1
00:00:01.200 --> 00:00:20.650
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس الحادي والعشرون من مجالس القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد

2
00:00:21.150 --> 00:00:56.900
بن اسماعيل البخاري رحمه الله الذي هو صح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى وكنا قد وقفنا على كتاب الاستقرار واداء الديون والحجر والتفليس  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم هلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

3
00:00:56.900 --> 00:01:20.050
انك انت العليم الحكيم باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب في الاستقرار واداء الديون والحجر والتدليس باب من اشترى بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته. قال حدثنا محمد صلاح جليل عن المغيرة الشعبي. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه

4
00:01:20.050 --> 00:01:36.900
وقال قدمت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف ترى بعيرك اتبيعني؟ قلت نعم فبعته اياه فلما قدم المدينة غدوت اليه بالبعيد فاعطاني ثمنه هذا فيه دلالة على ان

5
00:01:37.550 --> 00:01:58.150
ما كان ما لم يكن من جنس الربويات فيجوز فيه تأخير الزمن فيجوز فيه تأخير الثمن اشترى بالدين وليس عنده ثمنه تشتري سيارة وتدفع الاموال بعدين تشتري ناقة وتدفع المال بعد ذلك

6
00:01:58.700 --> 00:02:16.600
لكن شرطه الا يكون من جنس الربويات التي يشترط فيها التقابض قال حدثنا معا ابن اسد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في في السلم وقال حدثني الاشد عن عائشة رضي الله عنها

7
00:02:16.600 --> 00:02:34.050
انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي الى اجل. ورهنه درعا من حديد اصلا الشراء والطعام الى اجل منصوص عليه في القرآن والرهن منصوص عليه في القرآن

8
00:02:34.800 --> 00:02:54.250
ولعمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على هذا فلا يأتي انسان ويقول لا يجوز الشراء الى اجل الشراوي لاجل مطلقا جائز سواء كان شراء بمقابل او شراء بزيادة ومقابل

9
00:02:54.300 --> 00:03:13.250
يعني مثلا انسان يقول اشتري هذه السيارة وادفع الثمن بعد سنة بالف دينار واخر يقول ابيعك هذه السيارة بعد سنة بالف ومئتي دينار ما في بأس الامر واسع لان هذا من باب التجارات

10
00:03:13.750 --> 00:03:35.250
نعم باب من اخذ اموال الناس يريد ادائها او اتلافها. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الحويشي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن ثوري بن زيد عن اجل الغيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله

11
00:03:35.250 --> 00:04:07.100
ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله في اهمية حسن النية في المعاملات يعني يستقرض ينوي انه سيؤدي الدين  بابوا اداء الديون وقال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله

12
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
مما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو ايهام عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن ابي زيد رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما ابصر يعني احدا قال ما احب انه يحول انه يحول لي ذهبا

13
00:04:27.100 --> 00:04:43.600
يمكث عندي منه دينار فوق ثلاث الا دينارا ارصده لديه ثم قال ان الاكثرين هم الاقللون الا من قال بالمال هكذا وهكذا. واشار ابو جهاد بين يديه وعن يمينه وعن شماله. وقليل

14
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
سماه فقال مكانك وتقدم غير بعيد فسمعت صوتا فاردت ان اتيه ثم ذكرت قوله مكانك حتى اتيه. فلما جاء فقلت يا رسول الله الذي سمعته؟ قال او قال الصوت الذي سمعته قالوا هل سمعته؟ قلت نعم. قال اتاني جبريل عليه السلام فقال من مات

15
00:05:03.600 --> 00:05:21.100
من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان فعل كذا وكذا؟ قال نعم. والشاهد فيه قوله صلى الله عليه وسلم ارصده لدين فيه دلالة ان من ملك مالا

16
00:05:21.350 --> 00:05:42.650
فعليه اولا ان يؤدي دينه ثم ينظر الى مما سوى ذلك من اموره الفاضلة. نعم قال حدثنا احمد ابن شديد ابن سعيد قال حدثني حدثنا ابي عن يونس. قال ابن شهاب حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن

17
00:05:42.650 --> 00:06:02.350
قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني الا تمر علي ثلاث وعندي منه شيء الا شيء ارسله لدين. رواه صالح وعقيل عن زبي. نعم

18
00:06:03.650 --> 00:06:30.500
قال باب عن الزهري هنا متابع طبعا صالح وعقيل متابعاني ليونس عن الزهري. يونس عن الزهري من هو اه يونس  اخي من اخي ابن شهاب يعني يونس يروي عن عمه نعم

19
00:06:31.550 --> 00:06:43.750
باب استقرار الابل قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الشعبة قال اخونا سلمة ابن كهيل قال سمعت ابا سلمة ببيتنا يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضى

20
00:06:43.750 --> 00:07:03.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلظ له. فهم اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالة. واشتروا له بعيرا فاعطوه وقالوا لا نجد الا افضل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء. نعم

21
00:07:04.700 --> 00:07:27.000
باب حسن التقاضي قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عبد الملك عن حذيفة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول مات رجل فقير قال كنت ابايع الناس فاتجوز عن الموسر واخفف عن المعسر. فغفر له. قال ابن مسعود سمعته من النبي

22
00:07:27.000 --> 00:07:49.450
صلى الله عليه وسلم الظاهر انهيونس ابن يزيد العيني يونس شكرا جزيل الايدي عن الزهرة نعم نشاهد في هذا الباب استقراظ الابل هذا مرض جائز الانسان يستقرض اشياء ليست من جنس الربويات

23
00:07:50.050 --> 00:08:12.750
باب هل يعطى اكبر من سنه؟ قال حديثنا مسدد حسن التقاظي بس مطلوب نعم حسن التقاظي مطلوب وهو ان الانسان يحسن القضاء لكن له شرطان ما هما؟ الاول ان لا يكون لفظ سابق

24
00:08:13.000 --> 00:08:35.250
على هذا الشر ما يقول الرجل اعطيك الف دينار على ان تحسن قظايا تقاظيه هذا لا يجوز والشرط الثاني ان لا يكون العرف جار بذلك فاذا لم يكن لفظ ولا عرف جار

25
00:08:35.500 --> 00:08:52.750
فان الزيادة في القرض جائزة وحسن التقاظي جائز والا فلا. نعم باب هل يعطى اكبر من سنه؟ قال حدثنا مسدس عن يحيى عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله

26
00:08:52.750 --> 00:09:12.750
الله اعلم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه بعيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوه فقالوا ما اجد الا سنا افضل من سني وقال رجل اوفيتني اوفاك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعقوب فان من خيار الناس احسنه القضاء

27
00:09:13.250 --> 00:09:31.100
هذا فيه دلالة ان الانسان اذا لم يقصد زيادة في الدين طلبا ولا اداء فان ذلك امر سائر باشارة الى حسن القضاء حسن القضاء ذكر العلماء ان لها ثلاثة علامات

28
00:09:31.500 --> 00:09:53.400
الاولى ان ان الانسان اذا جاء اجل الدين يؤدي فهذا من حسن القضاء وان قدم فهذا احسن والسورة والامر الثاني انه يقضي الدين كاملا غير منقوص فهذا من حسن القضاء

29
00:09:53.700 --> 00:10:17.300
وان زاد بلا اتفاق فذاك احسن فذاك احسن والامر الثالث انه اذا لم يستطع القضاء في الوقت انه يطلب التأجيل ويستسمح من صاحب الدين ولا يسافر الا باذنه ولا يحج ولا الا باذنه. نعم

30
00:10:18.100 --> 00:10:38.100
باب حسن القضاء قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن سلمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه فقال كان لرجل على على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الابل. فجاءه يتقاضاه فقال صلى الله عليه وسلم اعطوه. فطلبوا

31
00:10:38.100 --> 00:11:00.550
فلم يجدوا له الا سنا فوقها. فقال اعقوه فقال اوفيتني وفى الله بك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خياركم احسنكم قضاء قال حدثنا خلاد قال حدثنا مشعل قال حدثنا محارب ابن الجزار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد

32
00:11:00.550 --> 00:11:29.450
قال مشعر اراه قال ضوحا فقال صلي ركعتين. وكان لي عليه دين فقاضاني وزادني اني رفضاني فقضائي وزادني. من باب باب القضاء وليس باب المقاضاة. نعم باب اذا قضى دون حقه او حلله فهو جائز. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس عن الزهري

33
00:11:29.600 --> 00:11:49.600
قال حدثني ابن كعب ابن مالك الن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم ان يقبلوا تمر حائطه ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:49.600 --> 00:12:12.150
حائطه وقال سنغدو عليه فغدا علينا هي اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فقضيتهم وبقي لنا من تمرها باب الى خاصة او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره

35
00:12:12.300 --> 00:12:32.300
ابراهيم قال حدثنا انس عن هشام عن وهب ابن كيشان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه اليمين وسقا لرجل داود فاستنظروا جهدهم فابى ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع له اليه. فجاء رسول الله صلى الله

36
00:12:32.300 --> 00:12:53.650
عليه وسلم وكلم اليهودي بالذي له فابى. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة فمشى فيها. ثم قال لتابر جد له فاوس له الذي له. فجده فجده بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوفاه ثلاثين وصفا

37
00:12:55.400 --> 00:13:21.150
يمكن يكون له نعم مشهور الوسخ وسخ وسخ يسقى احتمال ان يكون لغة على خلاف القياس  فاوفاه ثلاثين وسقا وفطنت له لو سبعة عشر وسقا. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بالذي

38
00:13:21.150 --> 00:13:39.700
كان فوجده يصلي العصر فلما انصرف اخبره بالفظيل فقال اخبر ذلك ابن الخطاب فذهب جابر الى عمر فاخبره ثم قال له عمر لقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن فيها. الفتح

39
00:13:40.050 --> 00:14:02.750
من نواهي يجيب منكم الفتح  شوف الوسخ قال ايها الشاهد فيه قوله اذا قاص فالشاهد فيه فاوفي له الذي له هذا معنى المقاص يعني اعطاء الحق كاملا معنى القاصة يعني اعطاه الحق

40
00:14:03.000 --> 00:14:35.150
كاملا او جازفه في في الدين المجازفة يعني انه يعطيه الدين يقارب الذي له  وعليكم السلام ها لا لا ما ما بالكتابة بالشرح نسخة الصديق حسن خان ما حد عنده

41
00:14:36.000 --> 00:15:08.550
فيض البال  قال رحمه الله تعالى باب من استعاذ من الدين. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا نعم  نلفها الشكل الحاشية اثبته ما حدثنا ابو اليمن ايه قال احدثنا ابو اليمام قال اخونا الشعيبي وحدثنا اسماعيل نعم

42
00:15:08.850 --> 00:15:28.400
هذا اللي عندنا الحديث له اسنادان الى الزهري ولو حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب العروة ان عائشة رضي الله عنها ان رسول الله

43
00:15:28.400 --> 00:15:45.050
صلى الله عليه وسلم كان يدعو للصلاة ويقول اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغر. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من نظرا قال ان الرجل اذا غنم حدث فكذب ووعد فاخلف. المأثم

44
00:15:45.800 --> 00:16:11.900
في حق الله تبارك وتعالى والمغرم بحق الناس فاذا سلم الرجل من حق الله ومن حق الناس اصبح امنا مطمئنة واما الاثم والغارم فانه لا يزال خائفا لا يزال خائفا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم

45
00:16:12.200 --> 00:16:32.300
ان الرجل اذا غرم يعني صار عليه دين حدث فكذب ووعد فاخذ هذه هي العلة من استعاذة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للدين لهذا ايها الاخوة لا ينبغي للانسان

46
00:16:32.500 --> 00:16:55.700
يقدم على الدين الا اضطرارا بعض الناس يقدم على الدين لكمالية هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد الامام احمد قال لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا يا رسول الله وكيف نخيفها بعد امنها

47
00:16:56.200 --> 00:17:23.400
قال يذهب الرجل فيستدين فلا يزال خائفا اه بعد شوي يمكن يشوفني الرجال يمكن يطالبني نعم باب الصلاة على من ترك الدنيا ترك الدنيا يصلي عليه يا شيخ باب الصلاة على من ترك دينا. نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

48
00:17:23.400 --> 00:17:39.350
ليس لمن لو قال صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة اليوم جمعة  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا المقصود بكلا

49
00:17:39.550 --> 00:17:58.750
اي من ترك عجزا وظعفا والمقصود بالكلالة هنا اي رجل يموت وليس له مال يؤدى به دينه فالينا اي فالى ولي الامر هذا فيه النص على ان ولي الامر يقضي ديون المسلمين

50
00:17:59.150 --> 00:18:18.500
متى اذا مات ولم يكن له مال وادى به دين ولم يكن له ورثة يؤدون عنه دينا والكلالة في الاصل رجل يموت وليس له اصل وارث ذكر ولا فرع وارث به. واما هنا كلا يعني ضعفا. نعم

51
00:18:19.400 --> 00:18:40.150
قال  كل حكم شرعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ملزم للحكام سواء قلنا سياسة او غير سياسة هذه سياسة جديدة من بعض الناس انهم يفرقون في احكام رسول الله

52
00:18:40.500 --> 00:19:02.950
بينما كانت سياسة يقولون هذه لا لا غير ملزمة وبينما كان حكما يقولون هذه ملزمة هذا تفريق ما انزل الله بها من سلطان انما يقال هذا حكم ولكنه خاص بمن؟ باهل الثياب

53
00:19:03.550 --> 00:19:19.950
قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا الفليح عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن عمرو كان ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

54
00:19:19.950 --> 00:19:39.950
ما من مؤمن الا وانا اولى به في الدنيا والاخرة. اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. فايما المؤمن مات وترك مالا فليرثه. عصبته من كانوا. ومن ترك دينا او ضياعا فليأتني فانا مولاه. الله اكبر

55
00:19:39.950 --> 00:19:54.150
النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالمؤمنين من انفسهم هذا فيه النص على انه عليه الصلاة والسلام اذا كان اولى بنا من انفسنا يجب علينا ان نحبه اكثر من انفسنا

56
00:19:56.250 --> 00:20:17.750
وانه عليه الصلاة والسلام اولى بنا من ابائنا امهاتنا ووالله انه لارحم واشفق علينا من ابائنا وامهاتنا بنص القرآن قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

57
00:20:18.900 --> 00:20:38.300
كان بالمؤمنين رحيما الله جل وعلا يرحم المؤمنين ورسوله صلى الله عليه وسلم يرحم المؤمنين باب نضل الغني ظلم. قال حدثنا مشددا قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر. عن همام ابن منبه اخي وهب ابن منبه

58
00:20:38.300 --> 00:20:53.750
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم. ما دام انه غني وعنده مال فلماذا يماطل في اداء الدين هذا دليل على انه ظالم

59
00:20:54.450 --> 00:21:20.800
لو لم يكن ظالما هو غني كان الواجب عليه ان يؤدي الدين المطل من المماطلة مطل الرجل الرجل وماطله بمعنى نعم معنى واحد باب لصاحب الحق مقال. ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم لي الواجب يحل عقوبته وعرضه

60
00:21:21.350 --> 00:21:41.550
قال سفيان عرضه يقول نطلتني وعقوبته الحبس. من على تفسير جميل من سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجب يحل عرظه وعقوبته. لي بمعنى اللفظ والدوران احنا نسميه بالعامية فلان يلف ويدور

61
00:21:42.000 --> 00:22:01.850
هذا معنى الليل اي ان الرجل يلوي عنقه وهو واجد المال ولا يريد ان يؤدي الدين اذا كان الامر كذلك فان لصاحب الدين حلال عرض ذاك الرجل وعقوبة ذاك الرجل

62
00:22:02.550 --> 00:22:26.650
عرضه بان يتكلم فيه عند من يقضي دينه له يذهب عند القاضي ويقول فلان مطلني فلان مماطل فلان يعني عنقه عني وهو واجد واما عقوبته فمعناه ان القاضي له ان يحبسه

63
00:22:26.850 --> 00:22:57.450
على على الليل له ان يحبسه على المماطلة يالاه فكل شرط جزائي في تأخر سداد الدين امر جائز بشرط ان لا يكون فيه زيادة مالية. بمعنى يمكن ان يقول آآ صاحب الدين

64
00:22:57.650 --> 00:23:21.200
اذا لم توفني ديني بالوقت الفلاني وانت واجد في هذا الشرط فاني ساقاضيك الى القاضي ليحبسك ثلاثة ايام فيوافق ويلزمه ذلك. اما اذا كان الشرط الجزائي ترتب عليه منفعة هذا محرم حتى لو كان واجب

65
00:23:21.900 --> 00:23:38.700
اما اذا لم يكن واجدا كحال العاجزين في دفع البنوك فهذا لا يجوز هذا مخالف لنص القرآن قال الله جل وعلا فنظرة الى ليس نعم اكثر الناس اللي يعجزون عن دفع

66
00:23:39.150 --> 00:23:54.600
اموال البنوك اليوم هم عاجزين نعم قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن شعبة عن سلمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتقى

67
00:23:54.600 --> 00:24:11.450
الله فاغلظ له فهم بي اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالة باب اذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو احق به. وقال الحسن اذا افلس وتبين لم يجز عتقه ولا

68
00:24:11.450 --> 00:24:27.300
بيعه ولا شراؤه وقال سعيد بن المسيب فضع عثمان من اقتضى من حقه قبل ان يفلس فهو له. ومن عرف متاعه بعينه فهو احق  والحمد لله الدين احق به من الغرماء

69
00:24:27.800 --> 00:24:44.300
فهو احق به من الغرماء وهو احق به من الورثة نعم قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى ابن شهيد قال اخبرني ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر

70
00:24:44.300 --> 00:25:03.850
ان ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم ابن سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ما له بعينه عند رجل او انسان قد ابدت فهو احق به من غيره

71
00:25:04.000 --> 00:25:21.400
نعم وهذا الحديث وان كان خرج مخرجا الواقع من ادرك ماله بعينه عند رجل انسان قد افلس فهو احق به من غيره الا انه على العموم حتى لو ان انسان ادرك

72
00:25:21.500 --> 00:25:41.950
ما له بعينه عند الانسان لم يفلس ولا يريد ان يؤديه حقا له ان يأخذ اين ماله نعم باب من اخر الغريم الى الغد او نحوي ولم يرى ذلك مقلا. وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين ابي

73
00:25:41.950 --> 00:26:00.750
فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبلوا ثمرة حائط فلم يعطهم الحائط ولم يكسرهم ولم يكسره لهم. قال عليك غدا فغدا علينا حين اصبح فدعا في ثمنها بالبركة. فقضيتهم. قوله فابوا

74
00:26:01.000 --> 00:26:19.900
يعني ابوا ان ينزل او يعفو او يتجاوز او ينقص وابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم الحائط عوضا عن دينه مع ان ابوه مات هذا فيه دلالة ان الورثة لهم

75
00:26:20.000 --> 00:26:45.300
ان يمتنعوا عن اداء الدين بشرط ان يكون عندهم وفاء ولو موعودا هذي فائدة مهمة يعني ورث لو ان انسان مات وعند مزرعة بالوقت فجاء الغرماء فقالوا آآ نأخذ المزرعة

76
00:26:45.600 --> 00:27:06.950
يقول الورثة لا نحن لا نرظى بذلك ولكنا نعطيكم الدين من مالنا الخاص جيش وليس لهم ان يكسروا ما لا مال الورثة ثمان قوله ولم يكسره لهم يعني بمعنى لم يقسمها

77
00:27:07.250 --> 00:27:26.550
لم يقسم الحائط لهم فيه دلالة صريحة على جواز في فايدين الميت من مال الوارد لان الان الحائض صار من المال الوارد والدين مقدم في التقسيم فالنبي صلى الله عليه وسلم ينظر للدين

78
00:27:26.900 --> 00:27:49.750
لان الوارث تحمله فلما تحمله الوارث خلاص نعم لكن بعض الفقهاء يقول ان تحمل الوارث له شرط وهو ان ليكون واجدا وان يكون الذي له الدين يقبل والا لو لم يقبل

79
00:27:50.100 --> 00:28:17.850
فلا يجوز تقسيم المال الا بعد اداء الديون نعم قال رحمه الله باب من باع مال المفلس او المعجم فقسمه بين الغرباء او اعطاه حتى ينفق على نفسه قال حدثنا مسددا قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا عطاء بن ابي رباح جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اعتق

80
00:28:17.850 --> 00:28:33.300
رجل رجل غلاما له عن جوع فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبدالله فاخذ ثمنه فدفعه اليه  لهذا جائز ان الانسان يحسن الى اخر

81
00:28:34.000 --> 00:28:53.650
باب اذا اقربه الى اثر مسمى او اجله في البيع. قال ابن عمر في الارض لا اجل لا بأس به وان اعطي افضل من دراهمه ما لم يشترطه وقال عمرو ابن دينار هو الى اجلي في القبر. قوله ما لم يشترط كما ذكرت لا لفظا ولا عرفا

82
00:28:54.350 --> 00:29:15.850
اما اذا كان الشرط موجودا لفظا هذا ربا او عرفا فهذا ربا وقال عطاء بن عمرو بن زيار هو الى اجله في القبر. وقال البيت حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن برمز عن ابي هريرة رضي الله عنه

83
00:29:15.850 --> 00:29:33.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل سأل بعض بني اسرائيل مشركا فدفأها اليه الى اجر مسمى حديث عبد الرحمن ابن هرمز هو هو عبدالرحمن بن هرمز الفارسي هو نفسه الاعرج

84
00:29:33.550 --> 00:29:47.250
صاحب ابي هريرة نعم باب الشفاعة في وضع الدين. قال حدثنا موسى قال حدثنا المعاونة عن مغيرة عن عامر عن جابر رضي الله عنه انه قال اصيب عبد الله وترك

85
00:29:47.250 --> 00:30:04.750
ديانا وزينا فطلبت لاصحاب الدين ان يضعوا بعضا ان يضعوا بعضا من دينهم ان يضعوا بعضا من دينه فابوا. وهذا فيه جواز طلب وظع بعظ الدين والا لو لم يجز لانكر عليه النبي

86
00:30:05.000 --> 00:30:30.350
صلى الله عليه اذا مات الميت وجاء الناس يطالبونه بالدين لبعض يطالب بوضع بالمسامحة يقولون سامحوا ما ما ترك شيء او نحو ذلك. نعم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستشفعت به عليهم فابوا. فقال صنف تمرك كل شيء منه على حدد

87
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
اذا قال ابن زيد على حدة واللين على حدى والعجوة على حدى ثم احضرهم حتى اتيه ففعلت ثم جاء صلى الله عليه وسلم فقال فقعد عليه وكان لكل رجل حتى استوفى وبقي التمر كما هو كانه لم يمس. الله! هذا منبر

88
00:30:50.350 --> 00:31:11.900
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بركة قيام النبي صلى الله عليه وسلم على وفاء دين عبد الله وفي الحديث من الفوائد ان الخلطة بالمال وفي المال الواحد يذهب البركة

89
00:31:12.550 --> 00:31:36.300
وان التصنيف يزيد في البركة يعني اذا عندك انواع من الخبز فلا تخلطه قنف كل نوع من الخبز بمفرده يبارك لك فيه واذا عندك مثلا الان من اكثر اسباب ذهاب البركة

90
00:31:36.450 --> 00:31:56.650
باطعمة الناس خلطهم يحطون فيه مائدة واحدة عدة انواع لا يجدون البركة بالخبز لكن لو ما اكلوا الا صنفا واحدا في الظهر صنفا اخر في العشاء لوجدوا بركة اطعمتهم وهكذا في التخزين

91
00:31:57.200 --> 00:32:15.500
لو ان انسان عنده ثلاثة انواع من البر لا ينبغي خلطها يجعل كل واحد منها على حدة وهكذا الرز لو عندك رز ردي ورز جيد فلا ينبغي للخلق هذا التصنيف يدل على

92
00:32:15.600 --> 00:32:33.000
ان في التصنيف بركة وان في الخلط ذهاب للبركة والله اعلم قال وقدمت مع النبي صلى الله عليه وسلم على ناضح لنا فازحف الجمل فتخلف عليه. فوجد له النبي الجمل يزحف

93
00:32:35.000 --> 00:32:56.950
هذه كناية نعم ياك اخ عبد العزيز هذه كناية عن الضعف وعدم السير مم فالحف الجمل فتخلف عليه فوجده النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه قال بعنيه ولك ظهره الى المدينة. فلما دنونا

94
00:32:56.950 --> 00:33:16.550
استأذنت قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعسر. قال صلى الله عليه وسلم فما تزوجت؟ بكرا ام ثيبا؟ قلت ثيبا عبد الله وترك جواري الصغارا فتزوجت كتيبا. تعلمهن وتؤدبهن. هذا فيه جواز اخفاء الزواج

95
00:33:16.900 --> 00:33:35.200
ها فيه جواز اخفاء الزوج هذا جابر تزوج بالمدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ما علم ها خلصت ولا صح ما علم الا بعد قفوله من الغزوة وسؤاله عليه الصلاة والسلام

96
00:33:36.300 --> 00:33:58.700
نعم هذا فيه رد على من يزعم من الفقهاء بوجوب الاشعار اشهار يكفي فيه الشاهدين والولي  اما في هذا الزمن فهو ان ميثاق العقد امر لا بد منه. نعم ولكن لو ان انسانا تزوج

97
00:33:59.350 --> 00:34:19.050
بدون استيثاق العقد ماذا تقولون في زواجي وليقال الزواج صحيح وهو اثم بتركه طاعة ولي الامر نفرق بين هذا وهذا يعني انسان جاي عند بيت رجل قال زوجني بنتك قال مزوجتي زوجتك

98
00:34:20.150 --> 00:34:36.100
زوجها والشهود موجودين حصل الاجابة والقبول اخذ بايدها وراح بعدين مسكوه الشرطة قال وين عقد الزواج؟ قال والله ما سويت عقد الزواج حطوا في السجن او كذا حتى يجيب عقد السجن

99
00:34:37.150 --> 00:35:00.550
لا يقال ان هذا عقد باطل الشرع ليس اضافة لكن يقال انه اثم بتركه كتابة ما امر به ولي الامر. نعم ثم قال افتي اهلك فقدمت فاخبرت طالب بيع الجمل. فنام لي. فاخبرتم باعياء الجمل وبالذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:35:00.550 --> 00:35:21.600
اياه. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وقدمت اليهم الجمل فاعطاني ثمن الجمل والجمل. وسهمي مع القوم. الله ما اكرم النبي الكريم في حديث جابر فوائد عظيمة زادت على

101
00:35:21.800 --> 00:35:45.000
مئتي فائدة اه ما يحتاج الى فقيه يجمع روايات الحديث والفوائد في هذه اللحظة ان فضل المشاورة نعم اهمية المشاورة باب ما ينهى عن اضاعة المال وقول الله تعالى والله لا يحب الفساد

102
00:35:45.050 --> 00:36:07.150
وقوله ولا يصلح عمل المفسدين. وقال في قوله اصلواتك تأمرك ان نترك ما يعبد او ان نفعل في اموالنا ما نشاء وقال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم والحج لي في ذلك وما ينهى عن الخداع. هذا الشاهد

103
00:36:07.250 --> 00:36:25.850
بما ينهى عن اضاعة المال في الايات كلها واظحة الا اية شعيب فصلواتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا في قراءة صلوات او ان نفعل في اموالنا ما نشاء ها

104
00:36:25.900 --> 00:36:48.650
وش الشايب فيه الشاهد فيه ان البخاري يريد ان يقول ان الفعل في المال بما يشاء صاحب المال هذا من سمات الكفار وليس من سمات اهل الايمان لان اهل الايمان انما يتصرفون في المال بما يأمرهم الله

105
00:36:49.150 --> 00:37:18.550
نعم يعني دعاؤك الى التوحيد يحملك على اننا نتقيد بما تأمرنا في اموالنا وهي ملك لنا ولا نتصرف فيه الا بما تريد  قال حدثنا ابو نو علم قال حدثنا سكان بن عبدالله بن دينار انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني

106
00:37:18.550 --> 00:37:37.200
يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلاف فكان الرجل يقول قال حدثنا عثمان وقال عن الشعبي مولى المغير ابن شعبة علي المغيرة ابن شعبة وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

107
00:37:37.200 --> 00:38:01.850
حرم عليكم عقوق الامهات وأد البنات ومنع وهات ومنع وهات وكره لكم قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة المال. لا القراءة الاولى اصح ومن عوى لان المقصود ليس الفعل  لا لا المقصود الفعل

108
00:38:02.100 --> 00:38:28.900
ومنع وهات يعني يمنع الحق ويقول هاتي حقي نعم والشاهد فيه لفظة واضاعة المال كلاهما من معنى المصدر منه شي يمنعه منعا واما منع بالفعل يجوز يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول ان الله كره لكم

109
00:38:29.050 --> 00:39:02.650
منع الحقوق او كره لكم ان يكون فعلكم منع فلان الحق نعم  الباب اللي بعده عندكم سؤال باب العبد راع في مال سيده ولا يعمل الا باذنه قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرني سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

110
00:39:02.650 --> 00:39:22.650
كلكم راع ومسؤول عن رعيته. فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل في اهله راع وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسئولة عن رعيتها. والخادم في ماله راع وهو مسؤول عن رعيته. قال فسمعت

111
00:39:22.650 --> 00:39:37.200
فهؤلاء من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسبوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال والرجل فيما لابيه راع وهو مسؤول عن رعيته فكل راع وكلكم مسؤول عن رعيته. نعم

112
00:39:37.650 --> 00:40:32.950
والاوساخ الواو كما يقال العدل غريب  غريب جدا ايه القرطبي يحكي لغة بني وسقف مرتاح   يعني هذا اللي اعرف اقرأ اللي في النهاية يقول    وهو ثلاثمئة الف وعشرون الاختلاف  الحمل

113
00:40:33.600 --> 00:41:05.650
ما انت والوصف ايضا على كل حال الظاهر ان قرطبي وقف على لغة نعم والمشهور الوسخ اما وفق على وزن الثلج هذا غريب جدا  المعلم  فاذا كان فتح الفاء ما في مشكلة

114
00:41:06.100 --> 00:41:31.450
مقال بالكسر ها وسوء قاد الكسر يشكل زيادة للكسر ولا فلس معروف فلس وفلس يأتي فلس وفلس نعم عندك سؤال الحين  لا خلاف بمعنى لا خداع البيان نعم من الخلف

115
00:41:31.750 --> 00:41:48.400
هو الخداع قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب ما يذكر في الاشخاص والخصومة بين المسلم واليهود واليهودي قال حدثنا ابن الوليد قال حدثنا الشعبة العظيم فقه الامام البخاري

116
00:41:48.850 --> 00:42:20.650
رحمه الله من بعد كتاب الدين ذكر كتاب الخصومات وفي هذا اشارة الى ان من اسباب الخصومات الديون وهذا ظاهر لا سيما عند وفاة من عليه الدين. نعم قال حدثنا ابو الوليد صالح عبد الملك ابن ميسرة اخبرني ان قال سمعت النزال سمعت عبدالله يقول سمعت رجلا قرأ اية

117
00:42:20.650 --> 00:42:38.350
من النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة فاخذت بيدي فاتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن. قال شعبة اظن قال لا تختلف فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. والشاهد فيه فاخذت بيده فاتيت بهذا مشخاص

118
00:42:38.700 --> 00:42:58.800
اشخاص يعني تأخذ شخص الخصم وتأتي به الى النبي او للحاكم او الى القاضي  قال حدثنا يحيى ابن فزعة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سب رجل

119
00:42:58.800 --> 00:43:18.800
رجل من المسلمين ورجل من اليهود. قال المسلم الذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي الذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند كذلك فرق ما وجه اليهودي فذهب اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر مسلم. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:43:18.800 --> 00:43:37.550
المسلم فسأله عن ذلك فاخبره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعب معا فاكون اول من يفيق فاذا موسى باطح جانب العرش فلا ادري

121
00:43:37.550 --> 00:43:55.300
ما كان في من صعق افاق قبري او كان ممن استثنى الله. مما لا شك فيه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هو خير الناس وهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى

122
00:43:55.550 --> 00:44:17.450
فيه دلالة على امرين احدهما هو انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يوحى اليه انه سيد الناس يوم القيامة وغيره يوم القيامة والثاني ان نستخير قد يكون له وجه

123
00:44:18.300 --> 00:44:37.450
وليس على يسراه يعني في جهة فلان افضل فمثلا لو سألكم سائل من الذي دعا اكثر الى الله من حيث الزمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ام نوح ما الذي تقوله

124
00:44:37.550 --> 00:44:59.700
نوح فمن هذه الجهة الخيرية لا تكون مطلقة ففي جهات خيرية تكون مقيدة والخيرية النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا هذا من حيث العموم وليس من حيث كل فرد من افراد الاوصاف

125
00:45:00.250 --> 00:45:11.750
نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو هيبة قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله

126
00:45:11.750 --> 00:45:31.750
عليه وسلم جالسا جاء يهودي فقال يا ابا القاسم ضرب وجهي رجل من اصحابه فقال من قال رجل من الانصار؟ قال فقال اضربته؟ قال سمعته بسوء يهلك والذي اصطفى موسى على البشر. قلت اي خبيث؟ على محمد صلى الله

127
00:45:31.750 --> 00:45:51.750
عليه وسلم فاخذتني غضبة ضربت وجهه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارظ. فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العشر. فلا ادري اكان في من

128
00:45:51.750 --> 00:46:08.700
معي ان حوسب بصعقة اولى. الحديث فيه من الفوائد ان من اسباب الخصومات الحديث عن الفضائل تجد طالب علم يختلف مع اخر ويتخاصم ليش؟ هذا يقول شيخي افضل وهذا يقول شيخي افضل

129
00:46:09.050 --> 00:46:24.550
ولذلك الترك المخايرة في الفضائل هذا هو المتعين هذه امور لا يعلمها الا الله عز وجل على الاطلاق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء فترك المخايرة

130
00:46:24.700 --> 00:46:46.350
سبب من اسباب اجتماع الكلمة واما الحديث عن الفضائل السبب من اسباب الوقوع في الخصومات. نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان يهوديا ربط رأس جارية بين حجرين

131
00:46:46.350 --> 00:47:06.900
قيل من فعل هذا به فلان ابو فلان؟ حتى سمي اليهودي فاومت برأسها فاخذ يهودي فاعترف فامر به النبي صلى الله بين حجرين هذا رب رأسه بين حجرين تدلى به الفقهاء كما سيأتي في كتابه

132
00:47:07.100 --> 00:47:28.500
الحدود على جواز اقامة الحدود على مثل ما قتل به القاتل وهو قول جماهير العلماء ومنصوص مذهب الحنابلة انه لا خود ولا قصاص الا بالسيف وهذا هو الذي يظهر انه كان اخر الامر

133
00:47:28.650 --> 00:47:48.000
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم باب من رد امر السفيه وضعيف العقل وان لم يكن حجرا عليه الامام ويذكر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رد على المتصدق قبل النهي ثم نهى

134
00:47:48.100 --> 00:48:08.100
وقال مالك اذا كان لرجل على رجل ما يكون له عبد لا شيء له غيره فاعتقه لم يجز عتقه. ومن باع على الضعيف ونحوه زمنه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشأنه. فان افسد بعد منعه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال وقال

135
00:48:08.100 --> 00:48:27.150
الذي يخدع في البيت اذا بايعت فكل لا خلاف. ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما له قال حديثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رجل يخدع في

136
00:48:27.150 --> 00:48:44.300
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايعتك قل لا خلاب فكانما يقوله قال حديث ابن عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابيه عن محمد ابن منكر عن جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق عبدا له ليس له مال غيره. رده النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:48:44.300 --> 00:49:08.000
وداعه منه نعيم ابن اللحام بابك القائل لماذا رده النبي صلى الله عليه وسلم رجل ناطق عبدا ليس له مال وغيره. لماذا رده النبي صلى الله عليه وسلم والعلماء رده النبي صلى الله عليه وسلم لوجود حق الغرباء

138
00:49:09.100 --> 00:49:26.400
وقال بعضهم بل لوجود حق الورث نعم قال الله كلام الخصوم بعضهم في بعض قال حدثنا محمد فلاصننا ابو معاوية. عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

139
00:49:26.400 --> 00:49:46.400
صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع ليقتطع بها مال مالا به مسلم الله وهو عليه غضبان. قال فقال اشعث في والله كاداني. كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقال

140
00:49:46.400 --> 00:50:06.400
قدمته الى فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت لا قال فقال لليهودي احلف. قال قلت يا رسول الله انني يحلف ويذهب مالك فانزل الله تعالى. ان الذين يشترون بعهد

141
00:50:06.400 --> 00:50:22.000
الله وايمانه ثمنا قليلا الى اخر الاية قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال يونس عن الزهري عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن كعب ابن مالك رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حجر

142
00:50:22.000 --> 00:50:42.000
دينا كان له عليه في المسجد. فارتفعت اصواتهما حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهما حتى كشف السجف فنادى يشع قال لبيك يا رسول الله. قال ضع من دينك هذا. فاومى اليه اي شرط. قال لقد فعلت يا

143
00:50:42.000 --> 00:51:01.850
الله قال قل فاقضي هذا فيه دلالة على ان بعض الخصوم ربما يكون يعني يلحف هذا امر وارد في الخصومة لكن ولي الامر عليه ان يصلح بما ان نسخة يجلس عند شخص عنده نسخة

144
00:51:02.200 --> 00:51:18.100
عشان تتابع معه نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك بن علي بن شهادة العروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القادر انه قال سمعت عمر بن الخطاب

145
00:51:18.100 --> 00:51:38.100
رضي الله عنه يقول سمعت هشام الحكيم الحزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنيها ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف. ثم لببته بردائي. فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني

146
00:51:38.100 --> 00:51:56.400
سمعت هذا يقرأ على غير ما اقرأتنيها. فقال لي ابشر. ثم قال له اقرأ فقرأ قال هكذا ثم قال اقرأ وقرأتم فقال هكذا انزلت ان القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا منه ما تيسروا

147
00:51:56.700 --> 00:52:15.750
وهذي مخاصمة دينية المسألة الشرعية وليست على مسألة دنيوية وايضا فيه دلالة على وجوب ان ولي الامر ان يصلح بين الخصومات الدينية وان لا يترك المجال حتى لا يزيد الامر خلافا

148
00:52:16.000 --> 00:52:39.050
ويزيد الناس اختلافا وهذا من اهم مهمات ولي الامر ان يقطع الخلافات الدينية والدنيوية نعم  لو وضع ولي الامر انه لا يفتي الا فلان فهذا يجعل البلبلة بين الناس اقل

149
00:52:40.200 --> 00:52:57.600
وايضا الا يقضي الا فلان فهذا يجعل دفع الخصومات اليه قاطعا اما ان كل واحد يفتي كل واحد يقضي ما راح تنتهي المسائل ولا الخصومات. نعم كما هو الحال الان

150
00:52:58.300 --> 00:53:18.700
لان كل واحد يفتي الواحد يقضي بالواحد مرة اتصل علي شخص امس او قبل امس قل الحاكم بغير ما انزل الله كافر ولا ما هو كافر بس ليش هو جا وسألك

151
00:53:19.300 --> 00:53:36.700
قال لا انا اريد ان اعرف يعني قلت ما عرفت المسائل كلها عرفتها الباقية هذي سبحان الله الناس الا يريدون ان يكونوا قضاة من الذي وضعك قاضيا سل نفسك يقول هذي اعتقاد

152
00:53:37.550 --> 00:53:53.900
اعتقاد روحي دور في كتب الاعتقاد في في كتب الاعتقاد سلفية موجود ان لابد ان تعتقد ان الحاكم غير وجه الله كافر ها والله لا تجد اذا هذه مسألة محدثة

153
00:53:54.650 --> 00:54:16.400
من محدثات الخرافيين خوارج ادخلوها على مسائل الاعتقاد بزعمهم فلا بد من إنسان يعرف قدر نفسه لا يكون يجعل نفسه مفتي ومهو مفتي وقاضي همومك قاضي الحمد لله احمد ربك ان الله عز وجل ابعدك عن القضاء وعن الاكثار

154
00:54:17.250 --> 00:54:48.200
لا هذه لا يلزم الا اذا كان الفتوى ملزم مثلا احيانا يرسلون الخطبة للخطباء ليخطبوا بها لكن غير ملزم لكن لو امروا بالجهاد لجم اليه نعم وايصال لاهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة. فقد اخرج عمر اخت ابي بكر حينما حج

155
00:54:49.350 --> 00:55:06.900
قال سيدنا محمد بن ابي عزيز عن شعبة السعد ابن ابراهيم عن حمير ابن عبد الرحمن ابن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بشراك فتقام ثم اخالف بين منازل قوم لا يشهدون الصلاة فيفرق عليهم

156
00:55:08.400 --> 00:55:25.400
لا بد يعمل وصية للميت قال احسبنا عبد الله بن محمد قال عمرة كان عيسى رضي الله عنها ان عبد وسعد بن ابي وقاص ان اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم في ابن امة دمعة. صلى الله عليه وسلم

157
00:55:25.850 --> 00:55:42.950
فقال تعلم يا رسول الله اوصاني اني اذا قدمت ان انظر الى ابن امتي دمعة فاقبضه فانه ابني وقال عبد بن زمعة اخي وابن امة ابي ولد على فراش ابيه. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبه

158
00:55:42.950 --> 00:56:01.200
بينا فقال هو لك اعد من دمعة. الولد للفراش احتجمي منه يدعو له. عندنا فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة لكن لم يحكم لعتبة ليش ما حكم بعتبك

159
00:56:01.750 --> 00:56:23.300
لان الولد للفراش نعم باب التسلق ممن تخشى مع الرسول وقيد ابن عباس العكرمة على تعليم القرآن والسنن والخرائط. لله ذر  ان اليول والزمنا بعض الطلاب ببعض الاشياء ما شفت وجههم بعد

160
00:56:24.200 --> 00:56:43.900
رح تشوف احيانا يأتي بعض الطلاب فتريد ان تتأكد من جديته بطلب ان تشد عليه بعدين ما تشوفه خلاص هذا ابن عباس يقيد عكرمة يضع القيد برجليه عشان ما يروح

161
00:56:44.600 --> 00:57:06.100
حتى يطلب العلم نعم قال حدثنا القصيبة قال حدثنا ليث عن سعيد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجده. فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له زمامة ابن اسامة

162
00:57:06.100 --> 00:57:21.900
اهل اليمامة فربطوه بسانية من شوارع المسجد. وخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندك يا امامة؟ قال عندي يا محمد خير فذكر الحديث قال اطلقوا ثممة. الشاهد فيه

163
00:57:22.150 --> 00:57:48.800
توثق ممن تخشى مع الركب فربط النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ثمامة بي السارية سارية من زوال المسجد هذا فيه جواز الحبس نعم باب الربط والحبس في الحرم قال واشترى نافع ابن عبد الحارم دارا للسجن بمكة من صفوان ابن امية على ان عمر ان رضي فالبيع بيعه

164
00:57:48.800 --> 00:58:06.650
وان لم يرضى عمر فلصفوان اربعمئة وسجن ابن الزبير بمكة. اذا اه يعني ابن الزبير كان له سجن في مكة ومعروف ان السجن ربما يأتي ويدخل فيه من ليس من

165
00:58:06.750 --> 00:58:25.400
اهل الاسلام اذا ما معنى ان المشركين لا يدخلون مكة اي لا يدخلونها تعبدا ولا سياحة وغير ذلك ولا تجارة اما يدخلون في فرق بين يدخل ويدخل اما يدخلون لعقوبة

166
00:58:25.450 --> 00:58:44.900
هذا ورد فيه حديث ماذا ثمن ثمما اين ادخله النبي سموه الى المدينة والمدينة حرم هذا فيه جواز ادخاله الكافر الى الحرم عقوبة او سجنا او حبسا وانما المنع ان يدخل هو

167
00:58:45.700 --> 00:59:06.800
ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله الشاهدين على انفسهم بالكفر وايضا الحديث والا يحج من العم مشرك الكافر ليس له ان يدخل المسجد اما ان يدخل هذا مرجع للعقوبة والحبس ونحو ذلك

168
00:59:08.050 --> 00:59:41.750
تفضل  اي ما يضر قد كان في عهد عثمان رضي الله عنه جيء بكفار منا صار الشام ليعملوا في بناء شخص مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد انه سمع رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا

169
00:59:41.750 --> 01:00:02.950
فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له امامة ابن اسامة فربطوه بشهية من شوال المسجد واسلم ثمام حسن اسلامه نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب الملازم بسم الله الرحمان الرحيم باول الملازم

170
01:00:03.750 --> 01:00:28.700
ما يصيرش للحين ما وصلنا كتاب اللغط عشان تقول بسم الله ها  باقي بابين بعدين يجي بسم الله الرحمن الرحيم  قال نحن لم نسمع بهذا في رواياتنا عن مشايخنا نعم

171
01:00:29.700 --> 01:00:49.700
قال حدثنا يحيى بن كين قال حدثنا الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة وقال غيره حدثهم بيته قال حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن ابن لعناد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه كان له على عبد الله بن ابي حجرة دين فلقيه فلزمه فتكلما. حتى

172
01:00:49.700 --> 01:01:11.300
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب واشار بيده كانه يقول النصف فاخذ نصف ما عليه وترك  من يشار يده الى النصف اشارة فهمه كعب رضي الله عنه وهذا فيه جواز

173
01:01:12.000 --> 01:01:35.050
اه على القاعدة المنشورة عجل ها وظع او عجل واضع عجائز باب التقاضي قال حدثنا اسحاق لو ان انسان هذه مسألة مهمة لو ان انسان آآ ترى من انسان شيئا باجل

174
01:01:36.250 --> 01:02:07.600
ثم اراد ان يعجل الدين فعجل الدين فوضع عنه صاحب الدين شيئا من المال الامر جائز لكن بشرط الا يكون ايش مشترطا كما ذكرناه سابقا لا لفظا ولا عرفا  باب التقاضي قال حدثنا اسحاق قال حدثنا وابن جرير ابن حازم قال الضحى المسروق عن خباب انه قال كنت

175
01:02:07.600 --> 01:02:29.650
وكان لي على العاصي ابن وائل دراهم. فاتيت اتقاضاه فقال لا ارضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت لا والله لا بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى يميتك الله ثم يبعثك قال فزعني حتى اموت. ثم ابعث فاوتى مالا وولدا

176
01:02:30.100 --> 01:02:52.350
ثم اخطب وتتم اقضية فنزلت افرأيت الذي كفر باياتها وقال لاوتين مالا وولدا الاية. هذا فيه دلالة واضحة انا يعني ظن المشركين البعظ وعدم يقينهم من واستهزائهم بالبعث نعم لا نقول بسم الله الرحمان الرحيم

177
01:02:53.400 --> 01:03:19.100
قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب كتاب في اللغة واذا اخبره رب اللفظة بالعلامة فافعل باب اذا اخبره رسول القصص بالعلامة دفع اليه باب اذا اخبره رب النقطة بالعلامة دفع اليه. لقطة

178
01:03:19.250 --> 01:03:41.500
هو ما يلتقط او ما يلقط من الطريق او ما يجده الانسان من الطريق من متاع او مال ونحوهما اما اللقيط فاذاك اسم خاص للادمي يوجد في الطريق صبي صغير

179
01:03:41.650 --> 01:04:00.200
او صبية نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة وحدثني محمد قال وحدثني محمد ابن بشير قال حدثني منذر قال حدثني عن كلمة انه قال سمعت شهيد قال لقيته ابي ابن كعب رضي الله عنه

180
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
وقال اخذت صرة مئة دينار فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عززها حوله فعرفتها حولها فلم اجد من من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حوله فعرفتها فلم اجد ما جئته ثلاثا فقال احفظ احفظ وعاءها وعددها

181
01:04:20.200 --> 01:04:47.950
فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها. فاستمتعت فلقيته باعث في مكة فقال لا ادري ثلاثة احوال بل انهم حولا واحدا وعاءها الظرف وعددها الكم ووكاها العلامة فاذا احفظ وعاءها يعني الظرف اللي حاط شنو

182
01:04:48.450 --> 01:05:13.250
حقيبة  واويك وعددها الكم معناته راح تفتحها وتطالع تشوف وبكاء ها العلامة التي وئت بها نعم ممكن انسان يجد شيء تليفون يجي انسان يقول هالتلفون لي سهل جدا ورأت التليفون في ايدك

183
01:05:13.650 --> 01:05:32.550
يقول تيليفوني اظهر العلامات تقول له تعرف الرقم السليم هذا اذا عرفت ولات التليفون لا ما عرف هذا معنى الوكاء علامة يعني نعم باب ضالة الابل. قال حدثنا عمرو بن عباس

184
01:05:32.950 --> 01:05:52.950
قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ربيعة قال في الذهن يزيد المولى المنبعث عن زيد ابن خالي الزهني رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما يلتصق فقال علم هكذا ثم احفظ عماصها ورجاءها فاذا جاء احد يخبرك بها

185
01:05:52.950 --> 01:06:11.750
والا تستنشقها. قال يا رسول الله ضالة الغنم. قال لك او لاخيك او لابنك. قالت لابنك وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك ولها؟ معها حذاؤها وشقاؤها تلث الماء او تأكل الشجر

186
01:06:12.250 --> 01:06:33.800
هذا الحديث فيه صراع عرفها سنة ثم اعرف حفاظها اي فارس هو نفس الوعاء الظرف وهنا الالفاظ اكثر ما يطلق على نوع الاقمشة التي توضع فيها الاموال نعم برافو ضالة الغنم قال حجيتها انام

187
01:06:34.100 --> 01:06:54.100
اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن يحيى عن يزيد مولى المنبعث انه سمع زيد ابن خالد رضي الله عنه يقول سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللفظة فزعم انه قال اعرسها ووكائها ثم عرفها سنة. يقول يزيد

188
01:06:54.100 --> 01:07:18.950
لم تعترف تستنثر ان لم تعترف استنفق بها صاحبها. ان لم تعرف او ان لم تعترف الا ان لم تعرف النسخة اللي عندي قال يقول يزيد ان لم تعترف استنشق استنفق بها صاحبها وكانت وديعة العداء. قال يحيى فهذا الذي لا ادري امي حديث رسول

189
01:07:18.950 --> 01:07:38.950
الله صلى الله عليه وسلم هو ام شيء من عنده؟ ثم قال كيف ترى في ضالة الغنم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم خذها فانما هي لك او لاخيك او لدينك وعلى يمين وهي تعرف ايضا ثم قال فيه فترى في ضالة الابل قال فقال فان

190
01:07:38.950 --> 01:08:03.650
معها حذاءها وشقاءها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ضبها باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها؟ طبعا على هذا تقاس المسائل العصرية يعني مثلا انت وجدت شيء في الطريق

191
01:08:04.200 --> 01:08:21.950
فتعرف انك اذا لم تلتقط هذا الشيء سيضيع حين حينئذ تلتقي وجدت شيء في الطريق سيارة واقفة مقفولة خلاص ما دام مقفولة انت تعرف انه لا احد يتعرظ لها دعها

192
01:08:23.100 --> 01:08:35.800
وهكذا فقس الامور. نعم ولا يحدثنا عبد الله بن يوسف فلا ترى مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن يزيد مولى من بعيد عن زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى

193
01:08:35.800 --> 01:08:57.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن فقال اعلن عفافها ووكائها ثم معرفة له فان جاء صاحبها ولله شأنك بها قال فضامة الغنم قال هي لك او لابيك او لديك. قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها التقاؤها وحذاؤها تريد الماء وتأكل

194
01:08:57.850 --> 01:09:22.300
الشجر حتى يلقاها ربها. هنا سؤال اللقط بعد التعريف هل يتملكها اللاقط بمعنى عرفها انسان اللقطة سنة ولم يأتي احد ثم تصرف في اللقطة ثم بعد سنة او شهر جاء الرجل

195
01:09:23.150 --> 01:09:47.650
ان يضمن في ذلك خلاف بين الفقهاء والصحيح ان قوله صلى الله عليه وسلم هي لك ليس تمليكا وانما هي لك حيازة  يعني لو ان انسان انفق مالا مال اللقطة

196
01:09:47.850 --> 01:10:10.050
بعد السنة ثم وجد الذي له المال يلزمه ان يؤدي ما له نعم فاقول اذا وجد خشبة في البحر او سوطا او نحوه. وقال النبي حدثني جعفر ابن ربيعة عبد الرحمن ابن برمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

197
01:10:10.050 --> 01:10:26.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه ذكر رجلا من بني اسرائيل وساق الحديث فخرج ينظر لعل مركبها بماله فاذا هو كيف اخذها لاهله؟ حطبا لما نشرها وجد المال والصحيح

198
01:10:26.250 --> 01:10:49.950
هكذا ذكره البخاري هنا معلقا وقال اليه والحديث اسنده في مواضعه قد سبق  مر معنا نعم هذا فيه دلالة ان الاماكن العامة ها الفايدة مهمة الاماكن العامة اذا وجد الانسان فيها شيئا عاما

199
01:10:50.600 --> 01:11:08.550
فان ذلك ليس من باب اللقط وانما ذلك من باب الانتفاع فالرجل وجد في البحر خشبة ما يجي يقول الخشبة هذي لمن خلاص لان اصلا البحر يخرب اشياء عامة والخشب من الاشياء العامة

200
01:11:08.900 --> 01:11:29.500
لو ان انسانا ذهب الى الصحراء فوجد في الصحراء غزالة فالعادة ان الصحراء فيه الغزال ولا لا والغزال من الاشياء العامة التي لا تملك فما يقول هذه لمن نعم غاصت

201
01:11:29.600 --> 01:11:51.000
في البحر فوجد لؤلؤة ما يجي يقول لمن نعم باب اذا وجد تمرة في الطريق قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن من قول عن طلحة عن انس رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بالسموات في الطريق قال لولا ان لولا اني

202
01:11:51.000 --> 01:12:14.150
ان اخاف ان تكون من من الصدقة لاكلتها على الباب ووضعوا البخاري لبيان ان هناك من اللقطة ما يستسمح فيها انتفاعا قلم ما له قيمة لقيته ورقة تمرة هذا يجوز الانتفاع به دون تعريف ولا

203
01:12:14.300 --> 01:12:38.350
ولا يحتاج الى تعليم وذلك ارتفق الفقهاء ان الامور المهانة لا تحتاج الى تعريف في الانتفاع  بل تنتفع بها مطلقا وقال يحيى حدثنا سفيان عن قال حدثني منصور وقال زائدة عن منصوري عن طلحة قال حدثنا عن انس

204
01:12:38.550 --> 01:12:58.300
وحدثنا محمد بن مقاتل خلقنا عبد الله خلقنا معمر عن همام منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لانقلب الى اهلي. فان التمرة ساقطة على فراشها اكلها. ثم اخشى ان تكون صدقة فالفيها

205
01:12:58.950 --> 01:13:24.300
القيه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم منهي عن اكل الصدقة واله كذلك يعني الذين حرمت عليهم الصلاة وهذا فيه عظيم ورع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني اذا قلنا بالفاء

206
01:13:24.500 --> 01:13:54.600
فيكون المعنى ثم اخشى ان تكون صدقة فالفيه يعني من الالفة يعني اجدها كذلك نعم فان لم يأكلها لانه يخشى ان يكون من مألوف الصدقة نعم قال رحمه الله باب كيف تعرف لقطة اهل مكة؟ فقالوا قال طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:13:54.600 --> 01:14:11.650
قال لا يلتفت لفظتها الا من عرفها قال قائلا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تلتقط لقطتها الا لمعرف طيب اذا كان لا تلتقط تخططها الا لمعلم

208
01:14:11.950 --> 01:14:37.700
قد يقول قائل كل اللقطات لا تلتقط الا للتعريف قال لا هذا فيه اشارة ان المقصود ان لقط مكة اتفاقا لا تلتقطوا الا للتعريف ابدا التالي اذا المعنى الا من عرفها في شيء محذوف

209
01:14:38.050 --> 01:14:58.250
ما هو المحذوف الا من عرفها ابد الدهر يعني دائما  اي هذا خلاص اذا سلمته للامن هذا ليس له خطأ قد يصبح لغة طائية هذا واجب الانسان اذا وجد شيء يسلم عليه الاب

210
01:14:59.250 --> 01:15:18.050
فلخصة الحرم لابد فيها من التعريف ابدا كيف يعني من التعريف يا عباده؟ يعني في كل سنة حج تجي تعلن للناس يقول لقيت كذا وكذا وجدت كذا وكذا ولذلك يا لقطات الحرم تبقى

211
01:15:18.500 --> 01:15:44.300
بالحرم واختلف العلماء المدينة نقطتها كلقطة ها مكة ولا لا الذي رجحه جمع من اهل العلم ان طبعا قول الجمهور ان لقطة مكة خاصة غير محافظة المدينة ولكن من اهل العلم

212
01:15:44.550 --> 01:16:08.800
من يقول ان حرم مكة كحرم حرم المدينة كحرم مكة بجميع الاحكام ولم يأتي دليل يخص آآ مكة باللغطة الا هذا هذه الاحاديث والتعليل انها حرام فالمدينة حرام كان هذا رأي شيخنا

213
01:16:09.900 --> 01:16:27.700
لمحسن العباد شفاه الله به العباد والبلاد والشيخ حسين ال الشيخ امام الحرم نعم قال رحمه الله قال احمد بن سعد حدثنا ركن قال حدثنا زكريا قال حدثنا عمرو ابن دينار. عندك سعد

214
01:16:29.300 --> 01:16:54.150
ابن سعد  قل قوله احمد ابن سعد بدل واحمد ابن سعيد وبعده صح ربنا على اخره بعلامة نسخة وعليه صح لهذا احمد ابن سعيد هو الصواب هو الصح قال رحمه الله قال احمد بن الشعير

215
01:16:54.200 --> 01:17:11.200
قال حدثنا زكريا قال حدثنا عمرو ابن دينار عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا افضل عضاضها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لينشد

216
01:17:12.050 --> 01:17:29.250
ولا يبتلى فلاها فقال عباس يا رسول الله الا ادخل فقال ان لم يدخل نعم قال حدثنا يحي ابن موسى قال حدثنا بالوليد بن مسلم قال حدثنا المزاعين قال حدثني ابن كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال لما

217
01:17:29.250 --> 01:17:49.250
فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكث قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة فيه وسلط عليها رسوله والمؤمنين وسلط عليها رسوله والمؤمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي. وانا احلت احلت في ساعة من

218
01:17:49.250 --> 01:18:09.250
النهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يبتلى جنفها ولا تحل ساقطتها الا لمنشده يعلمه قدير فهو بخير النظرين اما ان يجزى واما ان يطير. فقال العباس ان للخير فانا نجعله لقبورنا

219
01:18:09.250 --> 01:18:29.250
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يثبت. فقام ابو شام رجل من اهل اليمن وقالوا اكتبوا لي يا رسول الله. وقال ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لي الرشاه قلت للاوزاعي ما قوله اكسوا رجلي يا رسول الله؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله

220
01:18:29.250 --> 01:18:44.050
اي صلى الله عليه وسلم باب لا تحتلب ماشية احد بغيرهم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخرا لا يجمع الناس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

221
01:18:44.050 --> 01:19:04.050
صلى الله عليه وسلم قال لا يحببن لا يحلبن احد ماشية امرئ بغير اذنه ايحب احدكم ان توت مشروبا فتكسر بخزانته فينتقل طعامه اذ انما تخزن له دروع مواشيهم اطعماتهم. فلا

222
01:19:04.050 --> 01:19:22.800
فان احد ماشية احد الا باذنه هذا الحديث فيه فوائد كثيرة وهي ان المواشي التي تكون في البراري لا يجوز حلبها الا باذن اهلها وفيه ايظا من الفوائد ان اطعمة الناس لا يجوز

223
01:19:22.850 --> 01:19:51.850
الاكل منها الا باذن اهله لكن هذا بشرط الحياز اليبوا المواشي هي منحازة محازة بالدروع فانما تخزن لهم دروع مواشيهم فيه من الفوائد تسمية لبن الماشية طعاما فان الحليب طعام لبن طعام

224
01:19:52.650 --> 01:20:11.700
نعم باب اذا جاء صاحب اللغة بعد سنة ردها عليه لانها وجيهة عنده هذا الذي ذكرناه قبل ان من العلماء من ظن ان اللخص ستتملك لانه عليه الصلاة والسلام قال هي لك

225
01:20:11.950 --> 01:20:35.650
والصواب هي لك يعني حجاب حيازة لذلك بوب البخاري باب اذا جاء صاحب لقطاء ولو بعد سنة ردها عليه. نعم قال حدثنا خسيمة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الربيع ابن ابي عبد الرحمن ان يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد ابن رضي الله عنه ان رجل

226
01:20:35.650 --> 01:20:55.650
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة ثم عنه بكاءها وعيد باصها ثم استنشق بها جاء ربها فاديها اليه. قالوا يا رسول الله فضالة الغنم. قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للدين. قال يا رسول الله

227
01:20:55.650 --> 01:21:22.800
فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولا هذا معها حذاؤها والتقاؤها حتى يرضاها ربها باب هل يأخذ اللغة ولا يدعها تضيع حتى لا يأخذها من لا يستحق؟ قال سليمان ابن حظر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل قال

228
01:21:22.800 --> 01:21:42.800
قال كنت مع سلمان ابني ربيعة وزيد ابني طوحان في غداة فوجدت فقال لي القه قلت لا ولكن ان وجدت صاحبه والا استمتعت به. فلما رجعنا هججنا فمرت فمررت بالمدينة فسألت

229
01:21:42.800 --> 01:22:02.800
وبين ابن كعب رضي الله عنه فقال وجدت صرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيها مئة دينار واتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفنا حوله فقال عرف حوله. فعرفته حوله ثم اتيته فقال عرفها حوله فعرفتها حول

230
01:22:02.800 --> 01:22:23.100
ما جئته الرابعة فقال اعلم عدتها وبكائها ووعائها فان جاء صاحبها والا استمتع بها قال حدثنا عجان قال كونني ابي عن شعبة عن سلمة بهذا. قال فلقيته باعث في مكة. فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا

231
01:22:23.100 --> 01:22:41.050
يعني على كل حال هذا الحديث في دلالة على ان الانسان هل يجب عليه ان يأخذ النقط او لا يجب قلنا البخاري اذا وظع هل معنى ذلك ايش ان في المسألة خلافا

232
01:22:41.950 --> 01:23:04.500
يا خالة الباب هل معناها ان المسألة خلافية نعم قال رحمه الله باب من عرف النصبة ولم يدفعها الى السلطان. قال محمد ابن يوسف قال عن ربيعة ان يزيد المولى المنبعث عن زيد ابن خالته رضي الله عنه

233
01:23:04.500 --> 01:23:24.500
ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال عريقة فان جاء احد يخبرك بعفاقها وبكائها واذا بها وسأله عن ضالة الابل فتمعر وجهه وقال ما لك ولها؟ ما عدا سقاؤها وحذاؤها

234
01:23:24.500 --> 01:23:44.150
ثم تلج الماء وتأكل الشجر حتى دعها حتى يجدها ربها. وسأله عن ضالة الغنم فقال لي لك او لاخيك يعني هذا فيه دلالة على ان الانسان مخير في ان يعرف اللقط سنة بنفسه

235
01:23:44.500 --> 01:24:24.550
او يدفعها الى السلطان مخير لذلك    هادي انا باس ولا عشان لا ايه لا ينامون ماشي الواحد ياخذ حبة وخلاص او ثلاثة او ثلاث قال رحمه الله باب حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا قال ترى النظر قال اخبرني اسرائيل عن ابي اسحاق قال اخبرني البراعم ابي بكر رضي الله عنه قال حدثنا

236
01:24:24.550 --> 01:24:47.750
والله ان رجاء قال حدثني اسرائيل عن ابي اسحاق عن الفواعن ابي بكر رضي الله عنهما قال انطلقت فاذا انا براعي الغنم يسوق غنمه فقلت لمن انت؟ قال  لرجل من قريش فسماه فعرفته فقلت هل لغنمك من زمن؟ فقال نعم فقلت هل انت حالف لي؟ قال نعم فامرته

237
01:24:47.750 --> 01:25:07.750
فاعلتها قال شاة من غنمه ثم امرته ان ينفض ضرعها من الغبار ثم امرته ان ينفظ كفيه. فقال هكذا ظرب احدى كفيه فحلب نسبة من لبن وقد جعلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة على فمها سرقة فقبضت على اللبن

238
01:25:07.750 --> 01:25:26.400
حتى برد اسفله فانتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اشرك اشرب يا رسول الله فشرب حتى رضيت. هذا فيه من الفوائد ان الانسان اذا وجد غنما فليس له ان ينتفع بهذا الغنم

239
01:25:26.950 --> 01:25:49.650
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم طلب من هذا الرجل شاة ليس فيها لباس فهمتوا مالي ما ما هي واضحة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وجدوا رجلا

240
01:25:49.750 --> 01:26:08.650
يرعى غنما الان الغنم هذا للانسان من قريش الراعي لا يملك ان يعطي ويهب صح طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال هل في غنمك من لبن؟ فقال نعم فقلت هل انت حالب لي؟ قال نعم

241
01:26:09.300 --> 01:26:28.650
فامرته فاعتقل شاة من غنمه ثم امرته ان ينفظ ظرعها من الغبار ثم امرته ان ينفظ كفيه فقال هكذا ظرب احدى كفيه بالاخرى فحلب كثبة من لبن الان هذا الغنم ليس للراعي

242
01:26:28.850 --> 01:26:58.100
فكيف حلب له ها   يشاء جميل   نعم اي في هذان الامران احدهما وهو قول الذي عليه جماهير العلماء ان الراعي اذا كان مأذونا له فهذا امر جائز ما في اشكال

243
01:26:58.700 --> 01:27:25.700
قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب مم كتاب المظالم كتاب كتاب المظالم. كتاب المظالم والغصب كتاب المظالم والغصب ها مظالم الغصان لا كتاب المظالم باب في المظالم والغصب

244
01:27:27.800 --> 01:27:56.400
حساب المظالم باب للمظالم والغصب. وقول الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. قراءة منه قراءة آآ  ايوا اش البخاري مشى على صلاة الوجه  نعم اي بس البخاري

245
01:27:56.700 --> 01:28:18.150
اللي يعرف ان قراءته وقراءة اهل المدينة ولا قول الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. موضعين مقنعي رافعي المقنع والمقنع واحد

246
01:28:19.450 --> 01:28:46.050
وقال مجاهد مطلعينا مجيني النظر ويقال مسرعي لا يرتز اليهم طرفهم وافئدتهم هواه. يعني جوفا لا  وانذر جوفا يعني خاليا اجوف نعم وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا ارسلنا الى الاجل من قريب. نجب دعوتك ونتبع الرسل. اولم

247
01:28:46.050 --> 01:29:06.050
كونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم اضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. فلا تحسبن الله مسرف وعده

248
01:29:06.050 --> 01:29:34.200
ان الله عزيز ذو الانتقام باب القصاص على كل حال بالنسبة لتحسب وتحسب معنى واحد حس يحسب حسيب يحسب يأتي على هذا وهذا باب قصاص المظالم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال معاذ بن هشام قال حددني ابي عن قتالة. عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخبير رضي الله عنه

249
01:29:34.200 --> 01:29:57.750
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا خلص المؤمنون من النار لبسوا بقنطرة بين الجنة والنار. ويتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا نفوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة. فوالذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده. فاحدهم

250
01:29:57.750 --> 01:30:17.650
مكانه في الجنة اجل بمنزله كان في الدنيا. الله وقال يونس ابن محمد هذا معنى عرفها له وقال يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا ابو المتوكل. قصاص المظالم سواء بين اهل الجنة انفسهم

251
01:30:17.900 --> 01:30:40.200
او بين اهل الجنة واهل النار هذه لا تكون الا قبل دخولهم الجنة اما بعد دخول الجنة فلا يوجد شيء من امور الدنيا ما هو قول الله تعالى الا لعنة الله على الظالمين. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال اخبرني قتالة عن صفوان ابن مسجد

252
01:30:40.200 --> 01:31:00.200
انه قال بينما انا امشي مع ابن عمر رضي الله عنهما اخذ بيده اذ عرض رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوى فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن

253
01:31:00.200 --> 01:31:20.200
عليه كنفه ويستره سوف يقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي ربي. حتى اذا بذنوبه ورأى بنفسه انه هلك. قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيعطى كتابه

254
01:31:20.200 --> 01:31:42.350
واما الكافر والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. هذا الحديث في فوائد عظيمة يا اخوان منها ان الله جل وعلا قرروا العبادة بعض العباد بذنوبهم

255
01:31:42.550 --> 01:32:06.400
وهذا يسمى عرظا وليست مناقشة ولو كانت مناقشة لهلك الامر الثاني ان الانسان عليه ان يبذل جهده قصارى جهدي حتى لا يأتي الذنوب نعم الله يرحم لكن التقرير على الذنب في حد ذاته

256
01:32:07.150 --> 01:32:35.550
شيء عظيم تطور ان الانسان يعني لو ان اباك تولى اباك فضلا عن الامير رأى منك ذنبا ثم قال انما ذكرته لك من باب اني اعلم فقط ولا آخذك مجرد

257
01:32:36.200 --> 01:32:59.000
علمك بعلمه يلزمك ندم لا يعلم به الا الله صح ولا لا يجزي رب العالمين سبحانه ينبغي على الانسان ان لا يخدم على الذنب قاصدا عامدا وقوله ويعطى كتاب حسناته

258
01:32:59.850 --> 01:33:21.300
فيه دلالة على ان طائر الكتب بعد الحساب طائر الكتب بعد الحساب واعطاء الكتب بعد الحساب وبعد العرض قال رحمه الله باب لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلم. الله اكبر

259
01:33:21.750 --> 01:33:31.750
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا البيت عن عقيد عن ابن شهاب ان سالما اخبره ان عبد الله ابن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

260
01:33:31.750 --> 01:33:45.450
ارسل الله من حسنات ابو ناصر دخل الدرس الجمعة عشان نكثر من الصرف يوم مبارك ما اظن احد اكثر منكم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم

261
01:33:46.250 --> 01:34:06.100
ان شاء الله نعم قال صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة من فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة

262
01:34:09.250 --> 01:34:31.050
انسان ينبغي عليه يا اخوانا يعمل لاخره ها قادمة ما في كلام باب اعن اخاك ظالما او مظلوما قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال قرننا عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس

263
01:34:31.600 --> 01:34:55.300
وحميد الطويل انه انهما سمعا انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر واخاك ظالما او مظلوما قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن حمير عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا

264
01:34:55.300 --> 01:35:12.700
رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال تأخذ فوق يديه. الله اكبر هذا فيه دلالة ان المسلم لا يكون عونا على الظلم انما يكون عونا على منع الظلم

265
01:35:14.500 --> 01:35:36.650
نعم الناس اليوم يقلد بعضهم بعضا في الظلم. نسأل الله السلامة والعافية تكلم احدهم في اخي فيعينه الاخر والثاني والثالث يسب احدهم الاخر ويعينه الاخر بدل ما يمنعه يعينه نسأل الله السلامة والعافية

266
01:35:38.900 --> 01:35:56.500
باب نصر المظلوم قال حدثنا سعيد ابن الربيع قال حدثنا شعبة عن الاشعث بن سليمان وقال سمعتم معاوية بن السويدي قال سمعت الفراق بن علي رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر عيادة المريض واتباع الجنازة

267
01:35:56.500 --> 01:36:21.400
وتشميت العاطس ورد السلام ونصر المظلوم واجابة الداعي وابرار المحسن  هذه حقوق المسلم في بعض الروايات بسبع  نهانا عن سبع من آآ الامور المذكورة هنا فذكر ايات المريض اتباع الجنائز

268
01:36:21.500 --> 01:36:44.700
لا تسكت  نصر المظلوم واجابة الداعي وابرار المقسم هذه تسمى حقوق المسلم على المسلم وهي واجبة الصحيح من اقوال اهل العلم من الوجوب الكفاية الا تشميت العاطس الا تشميت العاطس

269
01:36:45.350 --> 01:37:06.850
واجابة الداعي وابرار المقسم فانها من فروظ الاعياد الراجح من اقوال الفقهاء يعني اذا واحد سلم وواحد رد خلاص كافي لكن اذا عطس فحمد الله على كل من سمعه ان يرد عليه

270
01:37:09.600 --> 01:37:24.400
قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة البريل عن ابي برزة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد

271
01:37:24.400 --> 01:37:48.900
بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. هكذا شبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم باب الانتصار من المظالم باب الانفصال من الظالم لقوله جل ذكره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. وكان الله سميعا عليما. والذين اذا اصابهم البر هم

272
01:37:48.900 --> 01:38:13.050
ينتصرون. قال ابراهيم كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا اعفوا. الله ابراهيم كلامه جميل بفرق بين الانسان ان يقول انا سامحت وعفوت هو على الذل هذا شيء  سلف كانوا يعني السلف

273
01:38:13.550 --> 01:38:31.000
طبعا يقصد إبراهيم إذا قال كانوا دائما تلاميذة ابن مسعود المقصود به اصحاب ابن مسعود كانوا يكرهونني استذلوا لا جا واحد يذلهم ما يقبلون يرفعون امره للقاضي حتى يصبح لهم الحق

274
01:38:32.150 --> 01:39:01.250
ثم اذا اصبح لهم الحق فاذا قدروا عفوا لان ترك الظالم يستدل هذا وهذا يجرؤه يكرره ويفسده اكثر فاكثر بابو عفو المظلوم لقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا

275
01:39:01.350 --> 01:39:24.600
وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. ولمن انتصر بعد ظلم فاولئك ما عليهم من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس يبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم. ولمن صبر وغفران ذلك

276
01:39:24.600 --> 01:39:40.400
من عزم الامور وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل يعفو المظلوم فيه اجر عند الله عز وجل عفو المظلوم فيه اجر عند الله جل وعلا

277
01:39:42.350 --> 01:40:00.950
باب الظلم ظلمات يوم القيامة. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز الماجحون. قال اعز وان دينار عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة

278
01:40:02.400 --> 01:40:36.500
اما ان الظلم ظلمات يعني؟ يعني هل السيئة استظاعة ها شلون يعني ومن ظلمات هل معناها السيئة تتضاعف الظلم يعني في الدنيا ظلمات يوم القيامة معنى هذا الكلام ان الظلم في الدنيا

279
01:40:37.150 --> 01:41:04.200
تسببوا في عقوبة ان يكون الظالم في ظلمات فلا يلتفت اليك هذا معناه واذا لم يلتفت اليه فانه يكون في عرصات القيامة يهمل فلا يكون ممن يدخل الجنة ولا يكون ممن يشفع له

280
01:41:04.500 --> 01:41:28.200
لانه في ظلمة من ظلمات القيامة انه يلتفت اليه وهذا فيه دلالة ان الناس يوم القيامة على ثلاثة اصناف صنف منهم على نور بنور في عرصات القيام صنف منهم في ظلمات

281
01:41:28.550 --> 01:41:53.000
صنف منهم في ظلمة باب الانتقاء والحذر من دعوة المظلوم. قال حددنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي. عن يحيى ابن لله صيفيا عن ابي معبد المولى ابن عباس. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ

282
01:41:53.000 --> 01:42:12.550
الى اليمن فقال اتقي دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. ولو كان المظلوم مشرك ولو كان المظلوم كافرا فان دعوة المظلوم مستجابة. لهذا ينبغي الانسان ليبتعد عن الظلم مطلقا. نعم

283
01:42:13.000 --> 01:42:43.450
باب من شأنه يظلم وينام وما يدري ان سهام المظلومين ستصيبه ولو بعد حين اعرف شخصا من زملائنا ظلم جامعة الاسلام ظلما عظيما سبحان الله العظيم قال له بعض الناس الا تدعو على من ظلمك

284
01:42:43.900 --> 01:43:09.900
ما هو ما انتبه لها فدعا على من ظلمه ظلما عظيما فلما دعا عليه ابتلى الله عز وجل الظالم باشياء سبحان الله عجب المرء منها لو اعدد هذه الاشياء ستتعجبون

285
01:43:10.400 --> 01:43:28.100
لكن لا اريد ان اعدد حتى لا يكون ذكرا له والا ونرجو ان يكون ذلك توبة له في الدنيا دعوة المظلوم يا اخواني مستجابة كان هناك رجل وهذا سأذكر اسمه

286
01:43:29.000 --> 01:43:51.100
قالوا له فلان فلان كردي كان عظيم الظلم لشيخنا الشيخ حسين ال الشيخ وما من شهر الا ويذكره في زاوية له في الجريدة ويتكلم عليه فظلم شيخنا ظلما عظيما افتراءه عليه

287
01:43:52.000 --> 01:44:14.500
تحدثي عن آآ في احد ليالي رمظان اذكر اني انا وكان معي احد الاخوة قلنا له يا شيخ الا تدعو عليه قال ترون هذا قلنا له قال بعد ذلك بثلاثة ايام

288
01:44:14.900 --> 01:44:37.450
الا ترجم دعوة المظلوم يا اخواني مستجابة مات الرجل فك الله عز وجل يا شيخنا من شره نعم قال رحمه الله باب من كان له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته

289
01:44:37.750 --> 01:44:47.750
قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي هيب قال حدثنا سعيد بن المغفوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

290
01:44:47.750 --> 01:45:07.750
لو مظلمة مظلمة مظلمة لاحد من عرضه او شيء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ان كان له عمل صالح اوجد منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئاته صاحبه فحمل عليه

291
01:45:08.400 --> 01:45:34.800
المظلمة مفعلة ها درست الصف ما في علاج شنو يطلع  لا مش على اسم انا لكن هذا لا بد ان يكون سماعيا لان ما في قياسا ما في شي اسمه مفعيا

292
01:45:36.700 --> 01:46:08.650
لان اه مظلمة المصدر واسم المكان والزمان ما ادري يعني كيف قال ما مظلمة الا ان يكون سماعيا ظلم يظلمه مظلمة قياسي السماعي فتح نعم ماء الفتح مظلمة يمكن النسخة اللي عندك على القياس

293
01:46:10.100 --> 01:46:42.050
كذا بكسر فقط وعليه صح مشاعر القياس  من الحديث قال ان الحافظ من كانت له مظلمة هكذا سمعناه من جميع مشايخنا ها المظلمة بكسر اللامع المشهور ابن قتيبة وابن التين والجوهري فتحها وانكره ابن القوطية

294
01:46:42.450 --> 01:47:03.250
رأيت بخط مغلقاي انه قد زاد حكى الضم ايضا جديدة هاي مظلومات اه على كل حال خلاص اذا بالكسرة على القياس وبالفتح على السماع وانا ما دام اروي لكم فانا ما سمعتها الا بالفتح

295
01:47:07.650 --> 01:47:24.500
قال قال ابو عبد الله قال اسماعيل ابن ابي اويس انما سمي المقبولية لانه كان نزل ناحية المقابر. جميل الفايدة هذي ها كثير ما نسمع تعيد المقبول المقبول المقبري المقبري

296
01:47:24.550 --> 01:47:42.000
لانه كان ينزل ناحية المقابر بيته قريب من المقابر مو لانه هو يعمل في القبر او لانه ساكن في القبر قال ابو عبد الله وسعيد المقبوري هو مولى بني ليث

297
01:47:42.100 --> 01:47:59.000
وهو سعيد ابن ابي سعيد واسم ابي سعيد كيسان باب اذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه. قال حدثنا محمد قال اكرمنا عبد الله. قال اخبرنا هشام عروة عن ابيه. على

298
01:47:59.000 --> 01:48:17.200
رضي الله عنها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او عراضا. قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شأني في حل. فنزلت هذه الاية في ذلك

299
01:48:18.900 --> 01:48:35.950
باب اذا اذن له او احله ولم يبين كم هو. هذه الزينة للمتعددين لكنها على خلاف الاحسان لكنها على خلاف الاحسان فان قال قائل لكن النبي صلى الله عليه وسلم

300
01:48:36.550 --> 01:48:51.100
قد قبل مسودة انها تتنازل قل نعم النبي صلى الله عليه وسلم مخير الله خيره ترجي من تشاء منهن واتوب اليك منه ومع ذلك كان يتعامل بالعدل نعم يا شيخ

301
01:48:53.800 --> 01:49:22.350
ها  اي نعم   هذا جميل حنا قلنا غاية البخاري انه اذا ذكر الباب بدون استفهام معناها التقرير لكن اذا قال هل فيه خلاف. اذا هنا قال هل يبين مظلمته يريد ان يقول ان في خلاف بين العلماء

302
01:49:23.100 --> 01:49:46.900
خلاص لكن ليس الحديث فيه ذكر المظلمة او المظلمة نعم باب اذا اذن له او احله ولم يبين كم هو هم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال ترى مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سعد ابن كعب الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

303
01:49:46.900 --> 01:50:06.000
اوتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام عن يساره الاشياء. وقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فسله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده. هم

304
01:50:08.550 --> 01:50:25.200
باب اثم من ظلم الخير ولم يبين كم هو الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتأذنوا لي ان اعطي هؤلاء هؤلاء اسم اشارة يحمل على اثنين ثلاثة اربعة خمس ولم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم

305
01:50:26.400 --> 01:50:51.250
نعم هذا فيه دلالة على انه يجوز للانسان ان يقول ان لك عندي دنانير ارجل تسامحني فيها يجوز ولو لم يذكر العدد باب جسم من ظلم شيئا من الارض قال حدثنا مجاملة قال اخونا في علم عن جبريل قال حددني طلحة ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عمرو ابن سيرين الاخبر

306
01:50:51.300 --> 01:51:06.400
ان سعيد ابن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم من الارض شيئا طوقه من سبع اراضين الله المستعان هذا فيه دلالة

307
01:51:06.850 --> 01:51:26.500
على عظيم هذا الفعل قال الله كيف يتجرأ الناس على الاراضي لا سيما حين النزاع في مسائل الارث لا شئت يعني في بعض البلدان مثل الصعيد مصر في بلاد وغيره

308
01:51:27.200 --> 01:51:47.600
الجد كن له ارى ثم يموت والاولاد لا يقسمون الارث ثم يموت احد  اباء ولا تقسم الارض هذي بعدين يحصل نزاعات هذا يكون هذه ارضي وهذا ارض ابوي وهذا ارض جدي

309
01:51:48.050 --> 01:52:07.800
هذي مصيبة لهذا ينبغي قسمة المواريث اولا باول لا قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حسين وعن يحيى ابن كثير قال حدثني محمد ابن ابراهيم ان ابا سلمة حدثه انه كانت بينه وبين

310
01:52:07.800 --> 01:52:23.200
هناك خصومة فذكر لعائشة رضي الله عنها فقالت ابا سلمة اجتنب الارض فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم عقيد شبر من الامر طهقه من سبع اراضين. الله اكبر

311
01:52:26.050 --> 01:52:42.000
قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع روايات

312
01:52:42.300 --> 01:53:01.000
طلب عبد الله هذا الحديث ليس بخرافات في كتاب مبارك املاه عليهم بالبصرة عندنا زيادة قال الفرابري قال ابو جعفر ابن ابي حاتم قال ابو عبدالله هذا الحديث ليس بخرسان

313
01:53:01.200 --> 01:53:27.800
في كتب ابن المبارك املى عليهم بالبصرة يكون الاملاء اما من حفظه او من كتاب اخر له لم يكن موجودا عنده بخراسان باب اذا اذن انسان لاخر شيئا جاهز. قال حدثنا حفص بن عمر صالح بن شعبة عن جبلة قال كنا في المدينة. في بعض

314
01:53:27.800 --> 01:53:43.600
العراق اذا اصابنا سنة فكان ابن الزبير يقذفنا التمر وكان ابن عمر يمر بنا فيقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران الا ان يستأذن الرجل منكم اخاه

315
01:53:44.900 --> 01:54:06.150
من حين تكون الحقوق العامة اذا كانت الحقوق العامة مشتركة واراد احد ان يتميز فلا بد فيه من الاثم الحقوق العامة لابد فيها من العلم يعني مثلا اي تصور في كثير من البلدان

316
01:54:06.400 --> 01:54:27.550
لو ان انسان ركب قطاة او ركب آآ باطل ووجد ناس جالسين ليس له ان يقيم انسان بقوة ويجلس مكانه لكن لو قال انا رجل مريض تأذنك في ان اجلس هذا مكان عام

317
01:54:27.950 --> 01:54:45.350
والحقوق فيه متساوية فاستأذنه فاذن له جاز ذلك نعم قال هددها ابو النعمان قال هددها ابو عوامة اهل الان من شأن ابي وائل عن ابي مسعود ان رجلا من انصاره قال له ابو شعيب كان له غلام لحام

318
01:54:45.350 --> 01:55:05.350
انا وابو شعيب اصنع لي طعاما خمسة لعلي لعلي ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة وابصار في وجهه في صلى الله عليه وسلم الجمعة فدعاها فتبعهم رجل لم يودع لم يدع وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا قد اتبعنا

319
01:55:05.350 --> 01:55:26.100
نأذن له؟ قال نعم نشارك فيه الاذن حتى الحقوق الخاصة مباح بالاذن باب قول الله تعالى وهو الد الخصام. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريث عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

320
01:55:26.100 --> 01:56:03.550
قال ان ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم  لا لج من واللدود واللذاذة  معناه ان الرجل يكثر الكلام والحلف قيل والقال حتى يلحف بمسألته وقوله ويجحف ويزيد باب اسم من خاصم بباطله وهو يعلمه. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح المشابه انه قال

321
01:56:03.550 --> 01:56:23.550
عروة بن جبير ان زينب بنت ام سلمة اخبرته ان امها ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع خصومة بباب حجرته فخرج اليه فقال انما انا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل

322
01:56:23.550 --> 01:56:41.200
ان يكون ابلغ من بعض فاكثروا فاحسب انه صدق فاقضي له بذلك. فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار. فليأخذها او فليتركها هذا فيه دلالة ان حكم القاضي

323
01:56:41.450 --> 01:57:05.500
لا يكون جاريا باطنا انما حكم القاضي اه يكون على الظهر والظاهر اذا كان مخالف للباطن فلا يجعل ذلك الظاهر الباطن حقا لا يمكن هذا لذلك ينبغي الانسان لا يفرحها بحكم القاضي له

324
01:57:05.550 --> 01:57:29.500
اذا كان اذا كانت قضيته قضية محرمة نعم باب اذا خاصم فجر مم نفسها مسافة بعضهم يجي يسأل الشيخ ويا عدنا غلطة نفس الشيء من الناس الذين يلفون ويدورون في اسئلتهم

325
01:57:29.650 --> 01:57:48.800
ليجد مخرجا وهو يعلم خطأ نفسه فلو ان الشيخ افتاه على حسب لفه ودورانه من الجواز فذلك لا يبيح الواقع يجي انسان مثلا يقول يا شيخ انا طلقت طلقت طيب طلقت طلقت وبعدين؟ قال انا كنت غضبان

326
01:57:49.250 --> 01:58:08.100
من اللي يعرف انك كنت غضبان غضبا مغلقا كنت غضبان بحيث ما تعرف؟ قال ايه ما كنت اعرف ما علمت انك طلقت؟ لا ما علمت انك طلقت. من اللي اخبرك؟ والله زوجتي واخو اختي امي

327
01:58:09.250 --> 01:58:30.700
هنا هو الذي يخبر فان كان الواقع على خلاف ما اخبر ففتوى الشيخ انها لم تطلق لا يغير الواقع  باب اذا خاص من فجر قال حدثنا بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد عن شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو

328
01:58:30.700 --> 01:58:50.700
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصلة من اربعة لو كان فيه خصلة من اربعة كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم

329
01:58:50.700 --> 01:59:14.950
باب قصاص المظلوم اذا وجد مال ظالم. قال المسلمين يقاصه وقرأ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قال حدثنا ابو اليمان قال ابونا شعيب عن الجفري. قال حدثني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة عتبة ابن آآ

330
01:59:14.950 --> 01:59:34.050
ربيعة فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مكسيك. فهل علي حرج ان اطعم منه ان اطعم من الذي له عيالنا وقال لا حرج عليه ان تطعميهم بالمعروف هذا فيه دلالة

331
01:59:34.350 --> 02:00:06.000
ان الانسان اذا وجد ما مالا او وجد ما يستحقه فيأخذ من ذلك بدون ان يفسد على الاخر ولا ان يلحف ولا ان يلحقه ظرر يجوز والا فلا يجوز قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا اليه قال حدثنا يزيد عن ابي نصيري عن عقبة ابن عامر قال قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم انك تبعثنا

332
02:00:06.000 --> 02:00:26.050
هل تنزل بقوم لا يقولون؟ فما ترى فما ترى فيه؟ فقال لنا ان نزلتم بقوم فامر لكم بما ينبغي للصيد فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف هذا الحق حق شرعي جعله الشارع في مال

333
02:00:26.250 --> 02:00:48.550
المضيف نعم فهما جاء في السقائف وجلس النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في سقيفة بني ساعدة قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك. واخبرني يونس عن ابن شاب عن ان قال القرني عبيد الله

334
02:00:48.550 --> 02:01:04.850
ابن عبدالله ابن عتبة ان ابن عباس اخبر عن عمر رضي الله عنهم قال حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان من سار اجتمعوا في سقيفة بني ساعية فقلت لابي بكر انطلق بنا فجئناهم بسقيفة

335
02:01:04.850 --> 02:01:24.100
بني فاعلة؟ هو الشاهد فيه هل يجوز للناس ان يجعلوا السقائق يجتمعون فيه لامورهم يعني مثل ديوان ال فلان ديوان ال فلان الجواب نعم يجوز شرط ان يكون ذلك ان يتم فيه

336
02:01:24.150 --> 02:01:39.000
الخير والمعروف البعد عن المنكر نعم باب لا يمنع جار جاره ان يغرز الخشبة في جداره. قال حدثنا عبد الله كما سمعت عن مالك عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

337
02:01:39.000 --> 02:01:59.200
صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها  باب صب الخمر في الطريق

338
02:01:59.350 --> 02:02:13.150
قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى والاخوان عفان وقال حديث ابن حماد ابن زيد قال عن انس رضي الله عنه قال اكنت شاقي القوم في مسجد ابي طلحة وكان

339
02:02:13.150 --> 02:02:33.150
الطبيخ فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي الا ان الخمر قد حرم قال فقال لي يا ابو ضلحة اخرج فاهليقها فاهرقها فخرجت فهربتها فجرت في سكك المدينة فقال بعض القوم قد قتل قوم وهي في قبورهم

340
02:02:33.150 --> 02:02:58.200
الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما طعموا الاية يجوز استخدام طرقات في الامور العامة ومن الامور العامة جريان لا فكك العامة بالغسيل ونحو ذلك لكن هذا بشرط الا يقع الظرر للناس

341
02:02:59.850 --> 02:03:17.900
باب امنية الجور والجلوس فيها والجلوس على الصعدات. وقال تعالى ابو بكر متينا بفناء داره يصلي فيه ويقرأ القرآن ويتقصف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون منه. والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة

342
02:03:18.050 --> 02:03:28.050
قال حدثنا معاذ بن فضائل قال حدثنا ابو عمرو حفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم على ظن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

343
02:03:28.050 --> 02:03:47.500
والجلوس على الطرقات. وقالوا ماذا نمد؟ انما هي مجالسنا اتحدث فيها. قال فاذا ابيتم الا المجالس فاعطوا طريقة حقها. قالوا ما حق الطريق؟ قال غض البصر فقل انا ورد السلام امر بالمعروف. ونهي عن المنكر

344
02:03:48.800 --> 02:04:21.800
ما يجوز الجلوس فيها الا بهذه الشروط تلفون الدكة    يا ناس  الناس مواقف السيارة نعم باب الاباء على الطرق اذا لم يتأذى بها. قال حدثنا عبدالله بن من ثبت عن ما لك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح الشمان. عن ابي هريرة

345
02:04:21.800 --> 02:04:41.800
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال برينا رجل بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فيها كلب يزهد الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ كفه ماء

346
02:04:41.800 --> 02:05:01.700
فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم لاجرى؟ قال في كل ذات كبد رطبة اجر ايضا فيه دلالة ان الابار التي تكون على الطرق العامة والمنافع العامة في الطرقات هي عامة

347
02:05:02.350 --> 02:05:24.650
نعم لا يجوز تخصيصها باب اماطة الاذى وقال همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يميط الاذى عن الطريق صدقة ما من عظيم مكارم اخلاق الاسلام انه يمارس الاذى عن الطريق صدقة بل هو من الايمان

348
02:05:26.600 --> 02:05:41.300
باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن الزبير عن عروة عني عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما

349
02:05:42.000 --> 02:05:58.100
قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على افظل من اقام المدينة ثم قال هل ترون ما ارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القبر الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم التقى الى مكان اعلى

350
02:05:58.350 --> 02:06:30.600
وراء البيوت فهذا يريد فيه البخاري ان يستدل على جواز الغرفة والعلية المشرفة قال حدثنا عن قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن ابي ذر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حديثا على ان اسأل عمر رضي الله عنها للمرأتين عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله لهما

351
02:06:30.600 --> 02:06:46.200
ان تتوبا الى الله فقد طرت قلوبكما. فحججت معه فعدل وعجلت معه بالادارة. فتبرز حتى جاء فسكبت على يديه من الادارة فتوضأ فقلت يا امير المؤمنين. هنا قوله فعدل وعدلت معه

352
02:06:46.250 --> 02:07:15.850
يعني عدل عن الطريق يريد قضاء حاجته فعدلت معه قال واخذت معي عداوة ليتوضأ عدل وعدلت معه في الاذاوة فتبرز انقضى حاجته التجأ نعم فقلت يا امير المؤمنين من المرأتين امرأتان من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال لهما ان تتوبا

353
02:07:15.850 --> 02:07:31.650
الى الله فقال وعجبي الك يا ابن عباس عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه وقال اني كنت وزار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. وهي من عوالي المدينة. وكنا نتناوب

354
02:07:31.650 --> 02:07:51.650
النزول على النبي صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وينزل يوما. فاذا نزلت جئته من خبر ذلك اليوم من الامر وغيره. واذا نزل وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نسائهم. هذا مثل

355
02:07:52.150 --> 02:08:20.200
بعض البدو يقول كنا نغلب نسائنا عاشرنا الحاضر غلبونا نعم وطبق نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار فصحت على امرأتي فراجعته فانكرت انت وراجعني فقالت ولم تنكر ان اراجعك؟ فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه. وان احداهن

356
02:08:20.200 --> 02:08:40.200
اليوم حتى الليل فافتاني فقلت خابت من فعل منهن بعظيم ثم جمعت علي ثيابي فدخلت على حفصة فقلت اي حفصة اتبادل احداكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ فقالت نعم. فقلت خابة وخسرت. افتأمن ان يغفر الله لغضب

357
02:08:40.200 --> 02:09:00.200
لرسوله صلى الله عليه وسلم فتهلكين؟ لا تستكثري على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه واسأليه ما بدا لك. ولا يغرنك انك ان كانت جارتك هي اوبأ. هي اوبأ منك واحب الى

358
02:09:00.200 --> 02:09:19.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عائشة. وكنا تحدثنا ان غسان تنعل النعال لغزونا فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء الا النعال في غزوتنا وفي بعض طرق هذا الحديث

359
02:09:19.950 --> 02:09:49.150
تنعل الخيول لان النعال المقصود بها انها توضع للخيول تضع الحديدة في ركبة في قدم الفرس حتى يكون اسرع للشيخ ولا تتعثر نعم قال رضي الله عنه فنزل صاحبي يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابي ضربا شديدا. وقال انا ان هو ففزعت فخرجت

360
02:09:49.150 --> 02:10:09.150
اليه وقال حدث امر عظيم. قلت ما هو؟ اجاءك غسان؟ قال لا. بل اعظم منه واطول. طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه قال قد خابت حفصة وخسرت. كنت اظن ان هذا يوشك ان يكون فجمعت علي ثيابي. فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه

361
02:10:09.150 --> 02:10:28.900
ودخل مشروبة له فاعتزل فيها فدخلته على حصنه فاذا هي تبكي قلت ما يبكيك؟ اولم اكن حذرتك كنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري هو ذات المشروبات فخرجت فجئت المنبر المشربة يعني مثل الشرب

362
02:10:29.800 --> 02:10:53.650
المكان الذي يكون يعني يدخل منه الانسان ويجلس فيه ويرى بعض اشياء ولكن يكون خاص له يعني قال فخرجت فجئت المنبر فاذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجئت المشروبة التي هو فيها فقلت

363
02:10:53.650 --> 02:11:17.300
قلت لغلام له اسود استأذن لعمر فدخل فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج وقال ذكرتك له فصمت فانصرفت حتى جلست مع الضغط الذين عند المنبر ثم غلبني اجب فجئت فذكر مثله فجلست مع الرأس الذي ما عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجئت الغلام فقلت استأذن لعمر فذكر مثله

364
02:11:17.300 --> 02:11:35.650
اما وليت منصرفا فاذا الغلام يدعوني. قال اذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدخلت عليه فاذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكئ على وسادة من ادب

365
02:11:35.900 --> 02:11:55.900
حشوها لي فسلمت عليه ثم قلت وانا قائم طلقت نساءك فرفع بصره الي فقال لا ثم قلت وانا قائم استأنس يا رسول والله لو رأيتني وكنا معشر قريش تغلب النساء نغلب النساء فلما قدمنا على قوم تغلبهم نسائهم فذكره فتبسم

366
02:11:55.900 --> 02:12:18.950
النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لا يغرنك انك ان كانت جارتك هي اوبأ منك احب اوضأ منك واحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عائشة فتبسم اخرى فجلست حين رأيته تبسم. يعني عمر رضي الله عنه يعرف شلون

367
02:12:19.450 --> 02:12:44.750
يخلي النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من الغضب الى التبسم الله اكبر هذا فيه دلالة على عظيم صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الخليل لخليله قال ثم رفعت بصري في بيتي فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير اهبتي غير اهبة ساعة. فقلت ادعو الله

368
02:12:44.750 --> 02:13:11.250
على امتي فان فارس ورومة عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله وكان متكئا فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت لهم طيبات في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ذلك الحديث حين افشدت حفصة الى عائشة وكان قد قال

369
02:13:11.250 --> 02:13:32.150
انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله. فلما مضت وعشرون دخل على  فبدأ بها فقالت له عائشة انك اقسمت الا تدخلها علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدها

370
02:13:32.150 --> 02:13:54.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع وعشرون قالت عائشة فانزلت اية التشهير فبدأ بي اولا اول امرأة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان تعجلي حتى تستأمري ابويك. ولا عليك الا تهجري

371
02:13:56.450 --> 02:14:22.200
فقال صلى الله عليه وسلم اني ذاكر لك امرا ولا عليك الا تعجلي حتى تستحمري ابويك قال قد اعلم ان ابوي لن يكونا يأمران بفراقه ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك الى قوله عظيما. قلت ابي هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله

372
02:14:22.200 --> 02:14:40.650
قوله والدار الاخرة ثم خير نساءه فقلن مثلما قالت عائشة كلهن اخترن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذه القصة كلها ان الانسان يجوز له ان يكون له مشرفة

373
02:14:41.100 --> 02:15:00.950
او علية او غرفة يعني يكون فيها ويطل فيها ولو انه هجر اهله فيها جاءت وفيه نص على جواز الهجران ولو في غير الغرفة خلافا لمن زعم ان الهجر لا يكون الا في الدار

374
02:15:01.000 --> 02:15:21.150
بغرفة نفسي النبي صلى الله عليه وسلم خلال تسعة وعشرين يوم كان في هذه المشروبات قال رحمه الله حدثنا ابن سلام قال حدثنا البزاري عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

375
02:15:21.150 --> 02:15:40.800
نسائه شهران وكانت انفكت قدمه فجلس في علية له فجاء عمر وقال اطلقت نساءك؟ قال لا ولكني اليت منهن شهرا فمكث لسان عشرين ثم نزل فدخل على نسائه. في جواز الايلاء للتأديب

376
02:15:41.850 --> 02:16:02.600
في جواز الايلاء للتأديب يقول والله لا اقربك اسبوعا والله لا اتيك جهرا يجوز لكن اكثر من آآ اربعة اشهر ما يجوز قول الله عز وجل الذين يولون من نسائهم تربص

377
02:16:02.700 --> 02:16:24.500
اربعة اشهر يعني الحد الاقصى ما يجوز بعد هذا خلاص باب من عقل بعيره على البراط او باب المسجد. قال بعض الناس يهجرون بالاشهر بالسنوات هذا ما يجوز  مرة اتصلت علي امرأة تشتكي

378
02:16:24.650 --> 02:16:44.300
زوجة وانه وانه مستقيم يقول ان صار للان اكثر من ستة اشهر لا يأتيني ولا يأتي اولادي طيب هذا الان على ايدينا اي شريعة يا اما ان تطلقها يا اما

379
02:16:44.650 --> 02:17:11.500
ها تمسكها في الماء ما يجوز هذا باب من عقل بعيره على البلاط او باب المسجد. قال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو عقيل. ابو عقيل قال حدثنا ابو المتوكل الذي قال الشيخ جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فدخلت فيه وعطلت الجمل في ناحية البلاط فقلت

380
02:17:11.500 --> 02:17:30.300
الجمل فخرج فجعل يصيح في الجمل قال الزمن والجمل لك. نعم باب الوقوف والبول عند الزبابة قول. عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قد رأيت رسول الله صلى

381
02:17:30.300 --> 02:17:44.050
الله عليه وسلم او قال قد اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباط القوم فبال قائما باب من اخذ الغصن وما يهدي الناس في الطريق فرمى به. قال حدثنا عبد الله

382
02:17:44.150 --> 02:17:54.150
قال حدثنا عبد الله قال ابونا مالك عن سمينا عن ابي صنع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق

383
02:17:54.150 --> 02:18:13.650
وجد غصن شوك فاخذ فشكر الله له فغفر له نعم  باب اذا اختلفوا في الطريق الميت. وهي الرحمة تكون بين الطريق ثم يريد اهلها البنيان. فترك منها فطريق سبعة اذرع

384
02:18:14.550 --> 02:18:39.200
سبعة اذرع وهذا الذراع يعني حوالي يأتي متر تبي اعتذرين سبعة امتار دون الطريق هذا اقل شيء اه طريق المشاة ويدخل منه طريق جواب وغيرها اللواء عيسى مثل الدواعش نعم

385
02:18:41.300 --> 02:19:03.300
قال حدثنا مسلم لا يجوز للناس ان يقدموا حدائقهم ويغلق على الناس هذه الطرقات نعم  سيارات ما توصل اي نعم لان هذا يجوز لكن ليس لهم ان يمنعوا المشاة لان

386
02:19:03.550 --> 02:19:24.250
لها طرق معينة وضعها ولي الامر الا اذا كان ولي الامر يمنعهم فالواجب عليهم ان يمتنعوا عن ذلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الجليل ابن حازم عن الزبير ابن الخريج عن عشرين سنة انه قاتمة ابا هريرة رضي الله عنه قال فظل النبي صلى الله عليه

387
02:19:24.250 --> 02:19:46.550
سلم الى تشاجروا في الطريق بسبعة اذرع عندنا في الطريق الميتان فلباب النهبة بغير اذن صاحبه قال عبادة بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لا نجتهد النهبة والاخذ من المال

388
02:19:47.000 --> 02:20:02.800
يأخذ من المال بدون وجه حق انتهب نهبة قال حدثنا عن ابن الياس ابن ابي الياس قال حدثنا شعبة قال حديثنا العجيب ابن ثابت قال سمعته عبد الله ابن يزيد الانصاري وهو جده ابو امي قال نهى النبي

389
02:20:02.800 --> 02:20:18.400
صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثنى قال سيدنا سعيد ابن عبيد قال حدثني وقال عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدن

390
02:20:18.400 --> 02:20:36.050
ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا ينسخ وحين ينسخ وهو مؤمن ولا يجتهد نهبة يرفع الناس اليه فيها حين ينتهي المؤمن وعن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا النخبة

391
02:20:38.400 --> 02:20:57.450
باب كسر الصليب وقتل عندنا قال الفرابري وجدت بخط ابي جعفر يعني هذا هذه زيادات لم يسمعها الفرابري مباشرة سمعها من طريق ابي جعفر قال وجدت بخط ابي جعفر قال ابو عبد الله

392
02:20:57.600 --> 02:21:16.200
تفسيره ان ينزع منه يريد الايمان ينزع منه يريد الايمان فانه لا يقر على الايمان يقول كذا في حاشية البقاء الا ان فيها قال ابن عباس انزع منه يعني نور الايمان

393
02:21:16.250 --> 02:21:36.850
نسخة نور يريد الايمان بدل تفسيره ان ينزع منه يريد الايمان نعم قال باب كسر الصليب وقتل الخنزير قال حدثنا علي ابن عبد الله قال سعيد المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة

394
02:21:36.850 --> 02:21:57.000
حتى ينزل فيكم المغرب حكما مقسطا ويبشر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويزيط المال حتى لا لا يقبله احد. هذا الباب وضعه المصنف في كتاب المظالم اشارة الى ان كسر صلبان اهل الذمة

395
02:21:57.500 --> 02:22:17.200
قتل خنازيرهم امر غير جائز حتى ينزل عيسى ابن مريم ولذلك العلماء يقولون ان اهل الذمة والعهد اذا رعوا الخنازير في ارضهم ليس لنا ان نقتل خنازيره واذا وضعوا صليبا

396
02:22:17.650 --> 02:22:38.150
في معابدهم وبيوتهم ليس لنا ان ننزع ذلك عنهم والا فيعتبر هذا من الظلم مع اهل الذمة اننا اقررناهم على دينهم وهذا هم يزعمون انها من ديني يزعمون ان اكل الخنزير من دينه

397
02:22:38.450 --> 02:23:04.150
قريب من دينهم عبد العزيز  باب ايش  في هذا فيه دلالة هل هذا من الظلم؟ ولا هذا من الامر العام الجواب ان هذا من الامور العامة يجوز للانسان ان يستخدم المزبلة

398
02:23:04.500 --> 02:23:27.800
الامور العامة يعني مثلا في موضع للزبالة بينك وبين جارك انت تضع فيه الامور العامة ويضع فيه الامور العامة من القاذورات والنجاسة نعم يجوز يجوز قتل الخنزير البري بدون حاجة اذا لم يكن

399
02:23:28.000 --> 02:23:56.200
مملوكا  مم ما اذا صار في ذمته لا يصرها لكن لو انها لبست الصليب ليس له ان يطلب منها ان ينزعه الا من باب الاحسان. اما وجوبا ما يقدر واقرها على الكفر والشرك

400
02:23:56.900 --> 02:24:14.950
لبس الصليب علامة على الكفر والشر الاية لا يقرها على اكل الخنزير لكن لو هي ذهبت الى ابيها واكلت الخنزير ما يقدر يقول شي لكن هو لا يجلب لها الخنزير

401
02:24:15.550 --> 02:24:38.150
نعم قال رحمه الله باب هل تكسر التي فيها الخمر او تخرق الزقاق فان كسر صنما او صليبا او صنبورا او ما لا ما لا ينتفع بخشبه اوتي شريح في قنبول كسر فلم يقض به بشيء

402
02:24:40.750 --> 02:25:14.800
جت تنظر هو الطبل في عرفنا الذي يكون مسدودا من الجهتين ايفون  بخلاف الدف. الدف يكون مشدود من جهة مفتوح من  قال حدثنا ابو العاصي الضحاك بن المخرج عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النيران توقا يوم

403
02:25:14.800 --> 02:25:38.100
مصيبة قال على ما توقد هذه النيران؟ قالوا على الحمر الانسية. قال ابشروها واهرقوها قالوا الا نهلكها ونغسلها؟ قال  وهذا حدثنا علي ابن عبد الله قال احداث سفيان عليه السلام قال حدثنا ابن ابيه الناجين ان علم جاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم

404
02:25:38.100 --> 02:26:01.400
مكة وحول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا. فجعل يطعنها بعود بيده وجعل يقول جاء الحق وزهق الباطل الاية قال حدثنا ابراهيم بن مذر قال حدثنا انس بن عياذ عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم نبي القاسم العاشر رضي الله عنهما انها كانت اتخذت على سهوة

405
02:26:01.400 --> 02:26:23.350
سترا فيه كما هي. فهتك النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذت منه نمرقتين. فكان في البيت يجلس عليه. السهو هي الفتحة تكون في الجدار يوضع فيها الاشياء فهي وضعت عليها ستارة لتغطي الاشياء من

406
02:26:23.750 --> 02:26:44.200
فلا فلا ترى الاشياء خلفها ولكن هذه الستارة كان فيها تماثيل فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فماذا فعلت اخذت هذه الستارة وقطعتها حيث ذهبت الصور  كسر الدنان التي فيها الخمر

407
02:26:44.750 --> 02:27:08.550
ها  كسر الصنم او اسطنبول وما لا ينتفع به هذا له صورتان الصورة الاولى ان يكون ملكا للانسان فالواجب عليه ان يتلفه الصورة الثانية لا يكون ملكا للانسان فالواجب على ولي الامر ان يسلفها ليس على احاد الناس

408
02:27:10.050 --> 02:27:30.850
يعني اذا اذا انسان رأى امورا اصنام واغتال ما يجي يكسرها من نفسه ولكن يرفع الامر لولي الامر ان كسرها فهو مأجور وان لم يكسرها فهو مأجور النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لما دخل مكة

409
02:27:31.200 --> 02:27:52.150
الصحابة سبقوه في دخول مكة لانهم كانوا مقاتلة ومع ذلك ما كسر الاصل من كسل الاصنام النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بدأ وامر ولذلك ينبغي التفريق بين الاصنام والصلبان

410
02:27:52.250 --> 02:28:10.800
الامور المحرمة التي تكون للناس فهذه ليس لاحد الناس ان يكسرها ليس لاحد الناس على قول جماهير العلماء خلافا لرواية عن الامام احمد  مثلا في السعودية في هيئة اسمها هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

411
02:28:11.200 --> 02:28:30.750
لها صلاحيات معروفة فهي لها ان تفعل ذلك وليس لها ان تجاوز صلاحياتها ايضا وترفع الامور التي تجاوز صلاحياتها الى من له صلاحية ذلك   فاذا له سلطة يتصرف حسب سلطتي

412
02:28:30.800 --> 02:28:51.450
مثل الوزير وزير تحت وزارته مدير تحت ادارته شيخ قبيلة تحتها مشيخة يتصل نعم باب من قاتل دون ماء قال احدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيدا هو ابن ابي ايوب. قال حدثني ابو الاسود عن عكرمة بن عبدالله بن

413
02:28:51.450 --> 02:29:07.300
رضي الله عنهما الاوقات منه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ما له فهو شيء. من قاتل دون ما له فهو شهيد هذا القتال الذي اذن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

414
02:29:07.550 --> 02:29:28.050
قتال دون المال دون العرض دون النفس ورتب عليه الشهادة هذا فيما اذا كان الامر منضبطا يوجد ولي الامر وتعدى عليك لص يوجد ولي الامر وتعدى عليك صايم يوجد ولي الامر وتعدى عليك اخوان

415
02:29:28.450 --> 02:29:52.250
في هذه الحالة نعم اما اذا لم يكن هناك الامر منظبطا او كان الامر منفلتا لا ولي الامر ولا شيء والجماعة تقاتل الاخرى وهنا لا يقال من قتل دون ماله وعرضه ودمه شهيد وانما يقال كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كونوا احلاس بيوتكم

416
02:29:53.050 --> 02:30:07.700
في فرق بين الامرين نعم باب اذا كسر فصعة او شيئا لغيره. قال حدثنا قال حدثنا شيئا ثم اذ عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

417
02:30:07.700 --> 02:30:27.750
لبعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين مع خادم بقطعة هي طعام وضربت بيدها فكسرت القصعة وضمها وجعل فيها طعام قال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسورة

418
02:30:27.850 --> 02:30:44.700
فقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا سمير قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. من الرسول صلى الله عليه وسلم العجيبة هذه الصورة من الاخطية العظيمة العجيبة

419
02:30:45.050 --> 02:31:04.600
التي لا يتفطن لها كثير من القضاة قال باب اذا هدم حائطا فليبني مثله قال حديثنا مسلم لابراهيم قال الحسن الجليل ابن حازم عن محمد ابن شيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل في بني اسرائيل يقال له جورين

420
02:31:04.600 --> 02:31:26.900
يصلي وجاءته امه فدعته فابى ان يجيبها فقال اجيبها او اصلي ثم اتته فقالت اللهم لا تمته وكان جريج في صومعته. حتى تريه وجوه المومسة على كل حال هذه الرواية وهذه رواية نعم

421
02:31:28.650 --> 02:31:52.650
قالت امرأة لافتنن جريجا فتعرضت له فكلمته فابى فاتت راعية فاكلته من نفسها. ولد غلاما فقال هل هو من جريج فاتوه وكسروا صومعته فانزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم اتى الغلام. فقال من ابوك يا غلام؟ قال ظاع. قالوا فبني صومعت لك من ذهب. قال لا

422
02:31:52.650 --> 02:32:12.100
الا نمضي او الشاهد فيه ان من هدم شيئا فانه يغرم مثله نعم من هدم شيئا يغرم مثله هذا مثل حوادث السيارات حفظني الله واياكم الانسان يفصل انسان اخر عليه ان يصلح سيارته

423
02:32:12.750 --> 02:32:31.900
قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم باب الشركة في الطعام والنهي والعروض والعروض وكيف قسمة ما يكال ويوزن مجازفة او قبضة قبضة لا. لما لم يرى المسلمون في النهدي بأس ان

424
02:32:31.900 --> 02:32:54.200
نأكل هذا بعضا وهذا بعضا. وكذلك مجازفة الذهب والفضة والقران في التمر النحل هو ان ان الانسان يعني يأكل ما يشتهي لكن يكون الطعام موظوع وهذا يأكل بعض هذا الطعام وهذا يأكل بعضه الطعام مع انه مشترك بينهم

425
02:32:54.250 --> 02:33:09.300
الامر فيه واسع ان تدخل مع انسان المطعم تقول نتشارك في دفع القيمة طيب شاركت مع في دفع القيمة هل راح تتشاركون الاكل ولا يمكن واحد ياكل اكثر من الثاني

426
02:33:09.650 --> 02:33:22.600
اذا النهج فيه جائز نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف الاخبار المال مالك عنوان بن كيشان عن رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم باعثا في بنى السحل

427
02:33:22.600 --> 02:33:51.200
امر عليهم ابا عبيدة الجراح وهم ثلاثمئة  قال وانا فيهم فخرجنا حتى اذا كنا ببعض الطريق فنزداد. فامر ابو عبيدة بازواج ذلك الجيش وجمع ذلك كله. فكان مزوجي التمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى الفجر. فلم يكن يبصرنا الا تمرة تمرة. فقلت وما تغني تمرة؟ فقال لقد

428
02:33:51.200 --> 02:34:09.150
هل وجدنا خط جهاز؟ قال ثم انتهينا من البحر فاذا حوت مثل الظل فاكل منه ذلك الجيش فماشي عشرة ليلة ثم امر ابو عبيد بضلعين من الضعيف فنصبا ثم امر براحلة فرحل

429
02:34:09.150 --> 02:34:50.200
ثم مضت تحتهما فلم تصبهما  ان كانت كالجبل هذا او شيء عظيم    الجبل الصغير ضرب ولا الضرب في عنده  برضو ظرب والظرب  لا هجرة بعد الفتح لكن جهادا ان لا هجرة بعد فتح

430
02:34:50.600 --> 02:35:26.950
اجر لكن تناوش قيمتها اذا كان يعني اخذوا ضلعين من اضلاعه فنصب ثم امر براحلة ورحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما كانت عظيمة يعني  قول من الضلعين ذا السقفة في حيتان كبيرة في

431
02:35:32.050 --> 02:35:51.800
اوجد شيء  بالظرب يعني الجبل الصغير  قال رحمه الله حدثنا بشر ابن المرحوم قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال خفت ازواج

432
02:35:51.800 --> 02:36:11.800
واملك فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم بنحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاؤكم بعد اذنكم؟ فدخل فعلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقائهم بعد اذنهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نادي بالناس فيأتون بفضل ازواجهم

433
02:36:11.800 --> 02:36:33.500
فبسط بذلك نطع وجعلوه على النطع. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا فبرك عليه ثم دعاه لاعيته احدث الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا ان لا اله الا الله اني رسول الله. والشاهد فيه انه

434
02:36:33.500 --> 02:36:48.800
مشتركوا في وضع اطعمتهم ثم وسع الله عليهم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا زعيم قال حدثنا ابو النجاشي قال في مترافع ابن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه

435
02:36:48.800 --> 02:37:11.300
فتقسم عشر فتن. فنأكل لحما نضيجا. قبل ان تغرب الشمس  قال حدثنا محمد ابن علي قال حماد ابن اسامة عن البريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

436
02:37:11.300 --> 02:37:28.000
ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيال في المدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد في السوية. فهم مني وانا منهم

437
02:37:30.450 --> 02:37:40.450
باب ما كان من خيطين حينما يتراجعان بينهما في الصدقة. قال حدثنا محمد ابن عبد الله المثنى قال حدثني ابيه قال حدثني امامة ابن عبد الله ابن آدم ان لا تتحدثه ان ابا بكر رضي الله

438
02:37:40.450 --> 02:37:57.550
عنه كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما كان من خيطين فانما يتراجعان بينهما سويا يعني هذا يدفع يحس بقسمة شركته وهذا يدفع بحسب

439
02:37:57.600 --> 02:38:27.050
نصيبه مثلا انسان عنده من الشياه عشرة واخر عنده ثلاثين باربعين شاة كمشة    باربعين شاة شاة فالان اخرجوا شاة طيب هذا عند ثلاثين وهذا عند عشرة فصاحب العشرة صاحب الثلاثين ينظران الى قيمة الشاة كم

440
02:38:27.350 --> 02:38:47.850
فنظر الى قيمة الشاة فوجد قيمة الشاة اربعة دنانير فكم يدفع صاحب العشرة هذا معنى فيرجعان بينهما بالسوية في الصدقة. واضح لو ان انسان اشترك انسان اشترك مع اخر في سيارة

441
02:38:48.600 --> 02:39:04.850
هذا دفع قيمة السيارة عشرة الاف هذا دفعة من العشرة ستة الاف وهذا دفع اربعة الاف على ان يكون الربح بينهما ستين في المئة اربعين في المئة ثم حصل ظرر بالسيارة

442
02:39:04.900 --> 02:39:18.800
كل واحد منهما كم يدفع ثلاثين اربعين تمام نعم باب كسوة الغنم قال حدثنا علي ابن الحكم الانصاري قال حدثنا ابن عوان عن سيد ابن مسروق عن عباية ابن رفاعة

443
02:39:18.850 --> 02:39:38.850
ابن رافع من خديجة عن جده ان يقاتلن مع النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصاب ناس الناس جوع فاصابوا ابلا وغنمة قال قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدود. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقدور فابئت. ثم قسم

444
02:39:38.850 --> 02:39:56.350
عشرة من الغنم البعير فند منها بعير فطلبوه اعياه وكان من قومه خيل يسيرة فاهوى رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهائم اوابد كاوامر الوحي فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا

445
02:39:56.850 --> 02:40:16.050
فقال جدي انا نرجع نخاف العدو غدا وليست مدد افنذبح في القصر قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه السن والظهر وساحدثكم عن ذلك. اما السن فعفو واما الضر فمدى الحبشة. نعم

446
02:40:16.500 --> 02:40:48.100
باب القران في التمر بين الشركاء حتى يستأذن اصحابه نعم  اذا صار عظم قد جاء في الحديث ان العظم طعامه اخوانكم من الجن فما يصير تذبح فيه نعم باب القراءة بين الشركاء حتى يستأذن اصحابه. قال حدثنا حجاج ابن يحيى قال حدثنا الشيخان قال حدثنا جبل بن شحيم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه

447
02:40:48.100 --> 02:41:08.100
هما يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل بين تمرتين جميعا حتى يستأذن اصحابه. قال حدثنا ابو الوليد قال فلكنا بالمدينة فاصابتنا سنة فكانت الزبير يرزقنا التمر. وكان ابن عمر يمر بنا فيقول لا تقرنوا فان النبي صلى الله عليه

448
02:41:08.100 --> 02:41:27.400
وسلم نهى عيش القرآن الا ان الرجل منه مقام في زمانهم اذا اصابتهم المجاعة كانوا ياكلون التمر اليوم الناس يدعون الفقر وهم يأكلون كل شيء يدعون الحاجة وهم ياكلون كل شيء الله المستعان. نعم

449
02:41:28.400 --> 02:41:44.900
في وقت الحاجة لا عموم عموم قال رحمه الله باب تقويم الاشياء بين الشركاء بقيمة عدل. قال حدثنا عمران قال حدثنا عبد الوهاب قال ان ايوب عن ناث عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال

450
02:41:44.900 --> 02:42:05.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق رخصا لو من عبد او بشرك قال او قال نصيبا وكان وما يبلغ ثمنه بقيمة العيش فهو عفيف والا فقد عتق منه ما عتق. قال لاجل قوله عتق منه ما عتق قول من نافع او في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

451
02:42:05.100 --> 02:42:31.800
اه الروايات الاخرى تؤكد ان هذا من الحديث عتق منه ما عتق نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله انه قال من اعتق شقيقا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله. فان لم يكن له مال قوهم المملوك قيمة عدل

452
02:42:31.800 --> 02:42:55.950
ثم استسري غير مشقوق عليه باب هل يقرع في القسمة والاتهام فيه؟ قال حسنا زكريا قال سمعت يقول سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم اتهموا كمثل قوم اتهموا على السفينة فاصاب بعضهم

453
02:42:55.950 --> 02:43:15.950
اعلاها وبعضهم اسفلها فكان المدينة في اسفلها اذا اتقوا من الماء مروا على من فوقهم. فقالوا لو ان خرقنا في نصيبنا الله ولم نؤذي منه من فوقنا ان يتركوهم ثم ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا

454
02:43:15.950 --> 02:43:29.500
في اتهموا على سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم معلوم ان الانسان اذا سافر ما وده يكون اه في السفينة يكون دائما في الاعلى ولا يحب ان يكون دائما في الاسفل

455
02:43:29.950 --> 02:43:42.550
اذا كان دائم في الاعلى يصيبه الشمس والرياح اذا كان دايم في الاعلى يصيب الدوخة ربما يريد الانتقال لكن هؤلاء استهموا والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر ذلك على وجه الاقرار

456
02:43:42.850 --> 02:44:06.800
لذلك ذكر ابن القيم في الطرق الحكمية ان الامور العامة اذا وقع فيه المشاحنات ولم يكن لهم سبيل للتخصيص الا القرعة جاز ذلك وهذا الذي بوب عليه البخاري ان يقرأوا في القسمة والاستهام فيه؟ الجواب نعم يقرع ويستهم فيه

457
02:44:06.850 --> 02:44:29.950
بما دامت الحقوق عامة ويدل لذلك ايضا قصة السهام نبي الله يونس مع اهل السفينة  ما هو شركة اليتيم واهل النيران؟ قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العامري الكويشي قال حدثنا ابراهيم سعد عن صالح بن جابر قال اخواننا

458
02:44:29.950 --> 02:44:49.950
عائشة رضي الله عنها وقال النبي حدثني يونس عن هشام قال عمر بن الزبير انه سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله تعالى وان جئتم الى ورباع فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجة وليها تشاركه في ماله يعجبها مالها وجمالها ويريد

459
02:44:49.950 --> 02:45:14.050
يريد ان يتزوجها من غير ان يبسط من صلاحها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره. فله ان ينكحهن الا يقسطونهن. فيبلغ بهن اعلى سنتهن من الصدأ وامروا ان ينكحوا ما قابلهم من النساء سواهم. قال عروة. قالت عائشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل

460
02:45:14.050 --> 02:45:44.050
الله الا تقسطوا بيتامى فيها ما طاب لكم من النساء. قالت عائشة وقول الله لا يجد الاخرى وترغبون التنكعون. يعني هي رغبة احدكم يتيمته التي تكون في حجر حين تكون قليلة المال والكمال ان ينكحوا ما رغبوا بمالها وجمالها

461
02:45:44.050 --> 02:46:05.000
من يتامى النساء الا من فسق من اجل رغبتهم عنهم نعم باب الشركة في الاراضين وغيرها قال حدثنا هشام عن جابر رضي الله عنهما قال انما جعل النبي صلى الله عليه وسلم شفعت في كل ما لم

462
02:46:05.000 --> 02:46:28.350
يقسم فاذا وقعت من حدود وصرفت الطرق فلا تفعل. لا شك اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفع اختلف العلماء في معنى وقعت الحدود وصرفت الطرق يعني هل يكون فيه شفعة بينك وبين جارك اللي بينه وبينه شارع

463
02:46:28.550 --> 02:46:47.050
هذا باتفاق الفقهاء ما فيه شفهة لكن الجارك الملاصق له بينك وبينه حد معروف وهو الجدار مثلا هل لو شفع الجواب؟ لا فهو يشوفها وانما المقصود بوقعة الحدود وصرفت الطرق

464
02:46:47.200 --> 02:47:11.300
يعني انها اصبحت مميزة تمييزا لا يلصقها بالاخر اما اذا كان ملاصق فيبقى حق الشفقة قائما نعم فولد اقتسم الشركاء الدور او غيرها فليس لهم رجوع ولا شكة. والحديث قال احدثنا معهم

465
02:47:11.300 --> 02:47:32.850
لو قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بشفعته في كل مال في كل ما لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا  باب الاشتراك بالله والفطر وما يكون فيه الصفح. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو العاصم عن عثمان يعني ابن الاسد. قال اخبرني سليمان

466
02:47:32.850 --> 02:47:56.250
مسلم قال سمعت قال سألته ابا من هذه عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي يدا بيد ونسيئة فجاءنا البراء بن عادي فسألناه قال ما عدوا؟ فقال فعلت انا وشريكي زيد ابن ارقم وسألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ما كان يدا منه

467
02:47:56.250 --> 02:48:18.350
بذروه في بعض النسخ فردوه يعني ما كان يدا بيد فخذوه ما دام الذهب بالذهب والفضة بالفظة او الذهب بالفظة فلابد ان يكون لابد ان يكون يدا بيد اما اذا صار يد بنسيئة

468
02:48:18.600 --> 02:48:41.350
يقول له خذ هذي الدولارات واعطني بعدين جنيهات هذا ما يجوز الا ان ينصرف وليس بينهما شيء هذا امر محجب نعم باب مشاركة الذمي والمشركين في المزارعة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال ابن اسماء عن نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال اعطى رسول الله

469
02:48:41.350 --> 02:49:00.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم سيطر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شر ما يخرج منها نعم باب نسمة الغنم والعدل فيها. قال عن يزيد ابن ابي تميم عن ابي الخيل عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم

470
02:49:00.950 --> 02:49:20.450
او غنما يقسمها على صحابته ضحايا فبقي عجوز فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال باب الشركة في الطعام وغيره يذكر ان رجلا سهو شيئا فغمز واخذ را عمران له شركة

471
02:49:21.650 --> 02:49:40.700
ولا يحسنا اصبغ من الفرج فاخبرني عبدالله ابن ابي قال اخبرني سعيدا عن زهرة ابني معبد. عن جدي عن بلاد ابن هشام وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه ثم ذهبت به امه زينب بنت حومية قالت يا رسول الله بايعه فقال هو الصغير رأسه ودعا له

472
02:49:42.400 --> 02:50:02.400
وعن قال وعن زهرة ابن معبد انه كان يخرج به جده عبدالله ابن شمس فيشتري الطعام فيلقاه ابن عمر ابن الزبير رضي الله فيقول ان له اشركنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشربهم وربما اصاب راحلتك ما هي

473
02:50:02.400 --> 02:50:18.950
يبعث بها الى المنزل قال باب الشهيد في الرفيق قال حدثنا موسى قال حسن الجويرية ابن الاسماء عن ذاك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق قال شركا له في مملوك

474
02:50:18.950 --> 02:50:46.450
وجب عليه ان يعتق كله ان كان له مال قدر ثمنه. يقام يقام قيمة عدل ويرضى شركاؤه حصته ويخلى سبيل المعتمر معتق يظل كبير معتق قال حدثنا ابن النعمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من

475
02:50:46.450 --> 02:51:07.850
اعتق كله ان كان له مال والا يستدعى غير مشنوق عليه. يعني يستسعى ان يطلب له السعاية نعم ولا يشق عليه باب الاشتراك في الهدي والبعد. واذا اشرك الرجل رجلا بهديه بعد ما اتى

476
02:51:08.400 --> 02:51:25.500
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال اخونا عبد المجيد بن جرير عن جابر عن قاوس ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يفرطهم شيء فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمرة وان

477
02:51:25.500 --> 02:51:45.500
الا الى مثال ففسد في ذلك القالة. قال عطاء فقال جائز فيروح احد الى منى وذكره وذكره يفطر منية قال جابر بكسره وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا وقال بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا والله

478
02:51:45.500 --> 02:52:05.500
انا ابر واتقى لله ولو اني استخرجت من امر ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحسنته. فقامت صرافة ابن ما لك فقال يا رسول الله هي لنا او للابد؟ فقال لا بل للابد. قال وجاء علي بن ابي طالب قال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله

479
02:52:05.500 --> 02:52:18.500
قال للاخر وقال وقال الاخ لبيك في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم على احوام او اشركه بالهدي والشاهد فيه كلمة اشركه في الهدي

480
02:52:19.100 --> 02:52:41.550
نعم عدل عشرا من غنم في جدور في القصر. قال حدثنا محمد عن سفيان عن ابيه عن اعباء ابن رفاعة. عن جده رافع ابن خديج. رضي مع النبي صلى الله عليه وسلم فجعل القوم فاضلوا بها القدود

481
02:52:41.550 --> 02:53:08.200
ها فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فاكفئت ثم عزل عشرة من الغنم ثم ان بعيرا وليس في القوم الا خيرا يسيرا. رواه رجل فقال فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. قال قال جدي يا رسول الله انا نرجع والعدو غدا وليس معنا مدد

482
02:53:08.200 --> 02:53:37.450
اعجل فقال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه كلوا. اعجل او ارن اعجل او ارن نعم في بعض النسخ ارني قال اعجل او ارن ما اظهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليست سنا. الظفر والظفر

483
02:53:37.500 --> 02:53:58.000
وسأحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدى للحبشة. المقصود انك اذا جيت تبي تذبح لابد ان تتعجل بالذبح ما تماطل طول واو ار خلها انها رن وحده تمر

484
02:53:59.250 --> 02:54:22.100
قال الحافظ من اجل نفظ اللي يرجع ارن ولا ارن ارني والشاهد في هذا الحديث للباب ثم عدل عشرة من الغنم بجزور هذي واضح يريد سؤال من يعرف جوابه كيف هنا في هذا الحديث

485
02:54:22.150 --> 02:54:44.150
عدل عشرة من الغنم بجزور والمشهور ان ان الغنم ان الجزور وان البقر يجزئ عن سبعة اشخاص ليش ما يجزي عن عشرة ما دام النبي صلى الله عليه وسلم عدل عشرة من الغنم بجزور

486
02:54:44.600 --> 02:55:33.250
فالقياس ان الجزور الناقة تكفي عنكم شخص العشرة القياس لكن النص سبعة مم   ترى موجز المقتول هنا هنا في قسمة الغنائم قال فاكسيه ثم عدل عشرة من الغنم بجزور  ولا هي في ولا هي في قيد الحق هي في الغنائم

487
02:55:38.700 --> 02:56:03.550
كيف هو والفقهاء يقولون مثل ما قال ابو ناصر ان الغنايم اسمتها مختلفة. النبي صلى الله عليه وسلم في الطائف في غزو الطائف عدل ايضا  يزور بعشرة من الغنم هنا في

488
02:56:04.550 --> 02:56:32.850
كونهم اصابوا من المغانم  قد ذبحوها قبل القسمة ايضا عدل عشرة عن بالجزر  يعني هذا ما يصلح لنا هذا حق الناس ان ما عندهم ملة ولا كتاب كان مرة قريب يا شيخ

489
02:56:36.200 --> 02:57:15.050
هذا  لا لا شوف اي لفظين اظبط؟ ارن ولا ارني    طيب شوف اشتقاقك جزاك الله خير ها عندكم نسخة ايه يلا بسم الله قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب في ظهره في الحضر. عندنا كتاب الرهن

490
02:57:15.350 --> 02:57:33.600
بعدين باب في الران في الحضر نعم هذا كتاب جديد ما له علاقة لكتاب الشركة نعم وقوله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقصودة. يعني مراد البخاري ان الرهن في الحضر جائز

491
02:57:33.950 --> 02:58:02.050
اما الاية وان كنتم على سفر وان تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة الاية خرجت مخرج الغالب خرجت مخرج الغالب او خرجت مخرج الحكاية بالقيد على سفر وليس مقصودا نعم قال حدثنا مسلم لابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا القتال عن انس رضي الله عنه انه قال لقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم زرعه بشعير ومشيت الى النبي

492
02:58:02.050 --> 02:58:22.800
مرتين بخبز شعير واهانة سلخة ولقد سمعت يقول ما اقبح لال محمد صلى الله عليه وسلم الا طاعا ولا انسى ابيات  مم. في كتاب نهاية من حديث ابي بكر انه دفع اليه سيفا ليقتل

493
02:58:24.150 --> 02:58:51.650
فقال ابي مكة ارني يعني مكن آآ وثبت يمين من الدين وروي من الرؤية انه يقول ارني بمعنى اخر لو عندنا ار يعني يعني آآ عجل وارني  رجال القتلى قتلة

494
02:58:51.800 --> 02:59:21.350
شديدة سريعة واظحة لكن ارمي ارني بسكون الراء اقرأ قال رحمه الله تعالى حدثنا من رهن جرعا قال احدثها قال حدثنا عن قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن والقبيلة السلف فقال ابراهيم حدثنا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهوديا طعاما الى اجل ورهن ذراعه

495
02:59:22.000 --> 02:59:32.000
باب رهن السلاح. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال عنه سمير جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه اذى الله

496
02:59:32.000 --> 02:59:52.000
رسوله صلى الله عليه وسلم قال محمد ومن سمعت انا فاتاه فقال اردنا اردنا ان تصلحنا وصفا وسقا او واسقيني فقال اظنني نساءكم. قالوا كيف نظهرك نسائنا وانت اجمل العرب؟ قال فارهنوني ابناءكم. قال

497
02:59:52.000 --> 03:00:11.000
او كيف نرغم ابناءنا فيسب احدهم فيقارهن بوسق او سقيه هذا عار علينا ولكنا نرهنك اللأم قال سفيان عيسى فبعد ان يأتيه فقتلوه ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه. هذا فيه جواز اذا امر ولي الامر

498
03:00:11.250 --> 03:00:33.250
بقتل احد من الحربيين غيلة فهذا يجوز نعم باب الرهن مغصوب ومحلوب. قال مغيرة فعن ابراهيم تركب الضالة بقدر عدده تحلب بقدر علفها والراحة منه. الاصل ان الرهن لا يستفاد منه مطلقا

499
03:00:33.750 --> 03:00:57.700
ولكن اذا كان المرهون اذا كان المرهون آآ شيء يتضرر من بقائه اه اه المرتهن فانه له ان يستخدمه بقدر ذلك. مثلا انسان رهنك دابته والدابة تبغى علف فلك ان تركبه في المقابل عليها

500
03:00:57.950 --> 03:01:14.100
ليس اكثر من ذلك لكن هل يجوز انك انت اه تعطي دين الانسان تقول هذي عشرة الاف جنيه واعطني دابتك وتروح تأجرها على الناس وتستفيد من مالها؟ الجواب لا عيش الربا

501
03:01:14.350 --> 03:01:33.800
نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول الرجل يركب بنفقته ويشرب اللبن هناك. قال حدثنا محمد ابن منقلب احفنا عبد الله قال زكريا الشعبي عن ابي

502
03:01:33.800 --> 03:01:46.500
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرأس يركب بنفقة اذا كان من هنا ولبن السر يشرب بنفقة لك المرونة وعلى فليركبوا ويشربوا النفقات. نعم

503
03:01:46.800 --> 03:02:04.450
مقابل الاستخدام باب الرحم عند اليهود وغيرهم قال كيف عن عائشة رضي الله عنها قال اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليوليا طعاما ورهنه يعني جواز الرهن يجوز عند اليهود

504
03:02:04.550 --> 03:02:18.900
اذا كان الرهن يجوز مع اليهود فكذلك البيع والشراء فان قال قائل فان عندهم من الاطعمة الربوية الشيء الكثير. فكيف نبيع ونشتري منهم لا يجوز البيع والشراء في سورة واحدة

505
03:02:19.000 --> 03:02:38.950
وهي ان تعلم ان المال الذي يدفعه لك هو عين المال الحرام. فحينئذ لا يجوز ان تتعامل معه نعم قال رحمه الله باب اذا اختلف الراهن والمبتهل ونحوه. فالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. قال حدثنا خلاد ابن يحيى

506
03:02:38.950 --> 03:03:06.550
نافع بن عمر قال عن ابن ابي مليثة قال فذهبت الى ابن عباس فكتب الي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان اليمين على ودعى عليه نعم قال حزبنا قتيبة ابن سعيد قال هديت يا جماعة قال عبد الله من حلف على يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله

507
03:03:06.550 --> 03:03:26.550
وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك. ان الذين يشترون بعد الله وايمانهم ثمنا قليلا. فقرأ الى عذاب اليم ثمانين خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن؟ قال فحدثناه قال فقال صدق لقي الله لقي

508
03:03:26.550 --> 03:03:46.550
والله منزلت. كانت بيني وبين رجل خصومة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه يستحق بها

509
03:03:46.550 --> 03:04:06.550
جمالا فهو له فهو قال صلى الله عليه وسلم من حلف على نبيه يستحق بها مالا هو فيها فاجر نقي الله وهو عليم غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم هذه الاية ان الذين يشترون من عند الله وايمان ثمن قليلا الى ولكم عذاب اليم. احسنت

510
03:04:07.150 --> 03:04:33.550
على هذا وصلى الله على نبينا محمد اقرأ ايش قال لك؟ ارني ارني  ترك كلام الخطابي  هكذا رفعت بالالف والراء والنون والياء بعدها ولم اجد لها معنى يستقيم او انها مصاحبة

511
03:04:34.300 --> 03:04:53.600
والله اعلم وقال الخطابي هذا حصل طالما سألت عنه اهل العلم استهدفت فيه الرواة  هذا حرف طالما وسألت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيئا يقرأ بصحته

512
03:04:53.850 --> 03:05:20.650
احدها ان يكون مأخوذا من قوله ارانا القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم تكون معناه اهلكها ذبحا وازهق انفسها ما انهر الذنب غير السن والظفر هذا اذا رويته بستر الراء على رواية ابي داوود السجستاني. نعم

513
03:05:20.950 --> 03:05:46.850
الوجه الثاني ان يقال القوم مهموم على وجه اعظم ان ارنا يأرن ارنا اذا نشط اخر يقول خمسة واعجل لئلا يقتلها يقول  واعجز لان لا يقتلها خلقك. هم. فذلك ان غير الحديد لا يمر في في الزكاة نوره

514
03:05:47.000 --> 03:06:08.300
والارض الخسة والنشاط قالوا في مثلي في مثل آآ سمنة فارن البصر الوجه الثالث ان يكون ارنا بمعنى ادما ادم الحج ولا تحفظ من قولك غلوت النظر الى الشيء اذا ادمته

515
03:06:08.450 --> 03:06:26.650
او يكون اراد الم النظر اليه وراعه ببصرك لا لا تزول عن المذبح قال الخطابي اقرب من هذا كله ان يكون اليس بالذات. من قولك اجد الرجل استصبعه اذا اناحها في الشيء

516
03:06:27.050 --> 03:06:51.950
واردت جرادة ارزاق اذا ادخلت ذنابها في الارض فاذا واخذت الجرادة اذا اثقلت ذنابها في الارض لكي تضيق لكن هذه ما سمعت ما سمعت اي نعم خلاص اذا معنى ارني يعني بمعناها

517
03:06:52.100 --> 03:07:08.850
ارن يعني اسرع في الذبح واما ارني مثل ما قال قطابي لم يجد له الا هذه الوجوه التي ذكرها آآ هذا الكلام ابن بطال وبينقد آآ كلام خطابي بعد ذلك

518
03:07:08.900 --> 03:07:14.350
طيب ايش قال؟ نعم اه تركت وقال المؤلف فعرضت قوله