بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة البينة هذه صورة مدنية هذه السورة مدنية واياتها ثمان وقد قرأها الرسول صلى الله عليه وسلم على ابي ابن كعب واخبره ان الله امره بذلك. فقال ابي وسماني لك
قال نعم. فبكى ابي رضي الله عنه وقد تضمنت الايات الاربع الاولى الخبر عن الكفار من اهل الكتاب والمشركين لانهم لم يكونوا منفكين الا من بعد ما جاءتهم البينة والبينة هي الرسول
والبينة هي الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالقرآن المكتوب المكتوب في صحف الذي جاء بالقرآن المكتوب في صحف وهي الصحف التي في ايدي الملائكة كما في سورة عبس في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
كما تضمنت الخبر عن تفرق بعد ما جائتهم البينة وانهم لم يؤمروا الا بعبادة الله وحده. وباقام الصلاة وايتاء الزكاة وهما اعظم شرائع الاسلام بعد التوحيد كما تضمنت الايات الثلاث في اخر السورة. ذكر جزاء الكافرين. وهي
في جهنم وجزى المؤمنين وهو الخلود في جنات النعيم مع بيان منزلة الفريقين الايات لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة
وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امر الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها
هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك جزاء من عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها النار خالدين فيها في ابدأ رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه
التفسير قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصارى بيانية لبيان الذين كفروا والمشركين عباد الاوثان معطوف على اهل الكتاب كتاب منفكين عن كفرهم اي مفارقين له. حتى تأتيهم البينة
اين ان تأتي يوم الحجة الواضحة من الله التي يتبين بها الحق من الباطل ثم بينا ذي البينة. فقال رسول من الله وهو محمد عليه الصلاة والسلام واطلاق البينة عليك اطلاق النور والسراج عليه صلى الله عليه وسلم
لانه يبين للعباد ما نزل اليهم من ربهم. كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ولقد اخبر الله عن الكتاب انهم كانوا يستفتحون على العرب بمحمد صلى الله عليه وسلم
قبل ان يبعث ان يستنصرون بي على مشركي العرب ويتحرون ظهوره لمن مكتوب عندهم في كتبهم فيتبعونه بزميم قال الله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
وكانوا من قبل يستفتحون للذين كفروا فلما عرفوا كفروا به. فلانة الله على الكافرين كما اخبر الله عن المشركين انهم يقسمون ان اذ بعث فيهم كما اخبر الله عن المشركين انهم يقسمون
ان اذا بعث فيهم رسول يعني ان يتبعهم ان يتبعوه. قال تعالى واقسموا بالله جند ايمانهم لئن نذير لا يكونن ادى من احدى الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا
هذا معنى الاية عند اكثر المفسرين. الاي لم يكن اي لم يكن الكفار من اهل الكتاب والمشركين تاركين لكفرهم حتى يأتيهم رسول وقيل ما من الاية لم يكن هؤلاء وهؤلاء حتى يرسل اليهم رسول
اي كقوله تعالى ايحسب ان يترك سدى لا يؤمر ولا ينهى. وكقوله ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انزل عليه. حتى يميز الخبيث من الطيب وذلك بارسال الرسل. وما كان الله ليطلعكم على الغيب
ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وما كان الله ليطلعكم على الغيب. ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اه ورجح هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
ورجع هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وسمى الله نبيه صلى الله عليه وسلم بينة لكمال اوصافه كأن ذاته نفس الحجة كأن ذاته نفس الحجة وذلك لما كان عليه من الاخلاق الباهرة. ولما ولما ايد به من الايات
معجزات الظاهرة. مع كونه اميا لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام رسول من الله هذا بدل من البينة وتنكير رسول لتعظيمه. يتلو صحفا مطهرة ان يقرأوا على ظهر قلب
مكتوبا في الصحف التي بايدي الملائكة والصحف التي بايدي المؤمنين قال تعالى كلا انا تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفر كرام بررة اي منزهة من الباطل والتحريف
القرآن لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد هي كتب طيبة. اي في تلك الصحف شرائع مستقيمة واخبار صادقة كتب بمعنى احكام او اخبار مكتوبة وهي ما تتضمن ايات القرآن
وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي شيعا واحزابا الى من بعد ما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالحق المبين فهذا موجب لايمانهم ولكنهم اختلفوا فمنهم من امن به ومنهم من كفر
كما قالت تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وافردان الكتاب بالذكر لشناعة حالهم. فانهم يعلمون نبوته عليه الصلاة والسلام. فجحود العالم اقبح من انكار الجاهل
فجحود العالم اقبح من انكار الجاهل الغافل. وفي الاية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم اي ان تكذيبهم كان لعنادهم لا لقصور في الحجة. وما امروا الا ليعبدوا الله ايها الحال انهما الجميع
ما امروا بما امروا به الا ليعبدوا الله وحده. مخلصين له الدين اي لا يشتركون احدا مع اي لا يشركون احدا معهم في العبادة. حنفاء اي مائلين عن الباطلين اي مائلين عن الباطل الى الحق. جمع حنيف ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة
هما من اعظم اركان الاسلام. ولذا خصهم خصهم الله بالذكر ولذا خصهم الله بالذكر وذلك لما امر الله به من العبادة والاخلاص واقام الصلاة وايتاء الزكاة الي بشارة البعيد ذلك. لعلو شأن هذه الشرائع. دين القيمة. اي دين
الملة المستقيمة وهو دين الاسلام. فلأي شيء لا يدخلون فيه ثم ذكر مآل الفريقين ثم ذكر مال الفريقين المؤمنين والكافرين في الاخرة ثم ذكر مال الفريقين المؤمنين والكافرين في الاخرة. وابتدأ بالكفار لان
عنهم من اول السورة. فقال سبحانه لان الحديث عنهم من اول السورة. فقال سبحانه ان الذين كفروا اي بالله ورسوله من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اي لا يخرجون منها
وسميت النار جهنم. لان لان ذات تجهم وعبوس. اولئك هم شر البرية. اي شر الخليقة عند الله الكفرين وسموا بريئة برية. وسموا برية. لان الله برأهم. اي اوجدهم يوم بعد العدم واصل البرية البريئة. فسهلت الهمزة وهي فعيلة بمعنى مفعول
فلان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية فلابد ما من الايمان من عمل ولابد ان يكون العمل صالحا ولا يكون صالحا الا بشرط هما الاخلاص والمتابعة. جزاؤهم عند ربهم. اي في الاخرة
ومجيء اسم الرب هنا لبيان ان ما نالوا من الجزاء. هو من اثار ربوبيته الخاصة. جنات عدن. اي جنات اقامة. من عدن بالمكان. اذا اقام فيه وعلى هذا فعدن ليس اسما مخصوصا لجنات من الجنات. بل هو
النعام لجميع الجنات. فكلها جنات عدن كما يفيد اشتقاق المادة ورجح ابن القيم ودمعت الجنات باعتبار انواعها دار الجنس تجري من تحتها نار. اي من تحت قصورها واشجارها فهي متناهية في الحسن. قال ابن القيم
انهارها في غير اخدود جرت. سبحان ممسكها عن الفيضان خالدين في ابدا وهذا من تمام السعادة فهم في نعيم مقيم وسرور دائم. كما قال تعالى خالدين فيها لا يبغون عنا حولا
رضي الله عنهم بطاعتهم له. فقبل اعمالهم ورضي الله عنهم ورضا الله عنهم اعظم من دخول الجنة كما قال تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانار خالدين
ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم وفي الصحيح يقول الله لاهل الجنة الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعد
ابدا ورضوا عنه لما اعطاهم من انواع الكرامة. ذلك الجزاء والرضا من الله. لمن خشي ربا اي لمن خاف الله واتقانه. كما قال قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
فان الجنة هي المأوى والخشية اخص من الخوف. لان فيها تعظيما للمخوف منه وذكر التابيد في وعد المؤمنين دون وعيد الكافرين لان ذلك من تمام التفصيل في الوعد الفوائد والاحكام اولا وصفها للكتاب بالكفر
ثانيا تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم بينة كما سمي ذكرا في قوله فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا وصني يتلو عليكم ايات الله
ثالثا ظرورة البشرى الى بعث الرسل ضرورة البشر الى بعث الرسل ثالثا ضرورة البشر الى باث الرسل رابعا ان القرآن مكتوب في صحف بايدي الملائكة وعند المؤمنين خامسا ان في القرآن علوما وشرائع قيمة
سادسا ان اهل الكتاب لم يتفرقوا الا من بعد ما جائتهم البينة المبينة اما تفرقهم بعد مجيء انبياء بالايات البينات واما تفرقهم بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بين مؤمن به وكافر
سابعا ان اعظم ما امر الله به العباد التوحيد والصلاة والزكاة. وهي اهم اصول الدين الحق ثامنا وجوب الاخلاص في العبادة. واعتبار النية تاسعا اثبات الجنة والنار. وان اهلهما فيهما مخلدون
عاشرا بيان اسباب السعادة والشقاوة عاشرا بيان اسباب السعادة والشقاوة. الحادي عشر منزلة الكافرين ومنزلة بين الخليقة الكفار شر البرية. فالكفار شر البرية. والمؤمنون خير البرية. الثاني فضل صالح المؤمنين على الملائكة. قاله بعضهم لقوله اولئك هم
خير البرية الثالث عشر اثبات عندية العهد والضمان اثبات عندية العهد والضمان لقوله عند ربهم الرابع عشر اثبات الربوبية الخاصة. الخامس عشر اثبات صفة الرضا لله. السادس عشر فضل خشية الله وانها الباعث على طاعة الله ورسوله
كان هذا المشروع برعاية اوقاف الشيخ علي ابن عبد العزيز رحمه الله وغفر له ولوالديه وبارك في ذريته وجعله في موازين حسناتهم