الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد انتهينا الى ان ايمان المنافقين هو قول فقط
فوقكم لا عمل فيه ولا اعتقاد فيه ولا رجاء فيه هو قول بضاعة المنافق قول يتكلم عن تقواه يتكلم عن صلاحه يتكلم عن تقوى اولاده صلاح اولاده. يتكلم عن نفسه وخلاص
ويقولون امنا بالله وبالرسول ويقولون بس واطعنا طب امال ايه المشكلة في ايه؟ لما انتم امنتم واطعتم امال هتبقوا في الدرك الاسفل من النار ليه هنصدقكوا ولا هنصدق القرآن ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا
كلام مش منطقي خالص بضاعة المنافق قول في قول واذا لقوا الذين امنوا قالوا قالوا امنا. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. طبعا دول وما اولئك بالمؤمنين حرموا من الطف صفة صفة الايمان صفة لطيفة جميلة حلوة
نسأل الله ان يرزقنا الايمان. ايمان ايمان. وما اولئك بالايه بالمؤمنين نفى الله عنهم هزا نفى الله عنه هزا ما زال القرآن بيتحدس عن صفاتهم ويعريهم وطبعا احنا لما نقرأ الحاجات دي ونتعرف عليها ونفهم بيانها وتفسيرها علشان ما نقعش فيها. لان دي بلوى عافانا الله واياكم
ان يكن منها اللي فاقدة مصيبة صدق البصري رحمه الله لما قال لا يأمنه الا منافق ولا يخاف الا مؤمن اللي بيخاف من النفاق هو المؤمن واللي امن من النفاق منافق. هيقع هيقع
ما زال القرآن يعريهم في سورة النور طبعا في سورة التوبة ياما اهل القرآن عليهم. هنا في الصورة معنا مش كلها طبعا مواضع كده من هزه المواضع عند الموضع ده. واذا دعوا الى الله ورسوله
اللي قالوا ايه؟ امنا بالله وبالايه؟ واطعنا. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريقوا منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنيه افي قلوبهم مرض ام ارتابوا
ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. هناك في الاية اللي قبلها وما اولاك وما اولئك بالايه؟ يبقى نفى عنهم الصفة الجميلة دي. بل اولئك هم على حد ما يموتوا الا ازا تابوا. الا ازا تابوا
نتأمل الاية كده شوية. واذا دعوا مين اللي دعاهم؟ اي حد دعا بعضهم بعضا دعوا اسند الفعل الى غير مسمى. ما فيش مسمى. مين اللي دعاهم واذا دعوا وارد ان يبقى في بينهم وبين غيرهم خصومة
ممكن تكون خصومة مع مسلم. خصومة مع غير مسلم ايا كان. ازا دعوا دعاهم غيره. يبقى الفعل اسند لمين ها؟ مين اللي دعاهم؟ اي حد يدعوهم الى الله ورسوله اه ليحكم بينهم. ركز في الفعل
ليحكم بينه احنا معنا الى الله ورسوله. طب ما نثني الفعل ليحكما بينهم مش كده ولا ايه واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. لأ لأه فيه رسول مبلغ عن الله
هو اللي هيحكم فافرد الايه؟ ها؟ الحكم بس ليحكم مين هو؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حين في ماضي اخر سن الحكم لما قال رب العزة طبعا افراد الحكم ده امر مفروغ منه في سورة يوسف وغيرها وغيرها يقول رب العزة في سورة الانعام مسلا ان الحكم
الا طب ما جبش هنا الرسول ليه ما جبش الرسول ليه؟ ان الحكم الا لله الرسول هيبلغه بس يقص الحق وفي قراءة يقضي الحق وهو خير الفاصلين. وفي يونس سورة يوسف في موضعين ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه
فازا حكم فعندنا هنا وازا دعوا الى الله ورسوله ليحكم اي الرسول بينهم مش كده ليحكم بينهم. فازا حكم الرسول بنص قرآني يبقى حكم مين؟ حكم الله. والرسول بيبلغه وازا حكم الرسول بنص نبوي شريف
يبقى برضو حكم الله بس الرسول هو اللي ايه نطق به. ليه؟ لان الله تعالى قال ان هو الا وحي يوحى فليس هناك حكمان انما هو ايه؟ حكم وحي بس
حكم واحد بس بنص قرآني بحديس شريف هو حكم واحد في سورة الانبيا مسلا وداوود وسليمان اذ يبقى في كم حكم؟ حكمان طب ليه ما هم مش انبياء انبيا بس قد يفيض الله ويفتح الله على احدهما بفتح اكثر من الايه
وهو ده اللي حصل كما قال تعالى في نفس الايات ففهمناها سليمان ففهم حكم داود عدل وحكم سليمان احسن والاتنين حلوين وكلا اتينا ايه؟ ما عندناش كده بقى ليه؟ لان هو ما فيش رسولين ده هو رسول ايه
رسول واحد بس فهو اللي هيتكلم. انما هنا نبيين وبيحكموا في القضية فالله سبحانه وتعالى يفتح ويفهم اكتر لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى. واضح كده اه ليحكم بينهم ايه اللي بيحصل بقى؟ اذا فريق منهم معرضون. يبقى اتكلم عن عموم المنافقين
وبعدين اتكلم عن بعض عن شيء منهم اذا فريق منهم ايه معرضون الفريق التاني مقبل لأ ربما ما جاش اصلا في الحكم ربما ما فيش قضية في الحكم اصلا بس دول لو حصل في حاجة في مشكلة في قضية بقى. قضية في الدماء في الاموال في الاعراض اي قضية اذا فريقوا منهم ايه
معرضون والاعراض ده هنا الفريق منهم هنا ممكن واحد يقول لك من مين من المنافقين طب ليه كده ؟ لان فيه موضع تاني طب فيه تصريح سورة النساء مسلا رأيت المنافقين
يصدون ايه؟ عنك الصدور. في تصريح بقى في تصريح مش يعني مش صفة مش كده كلام مرسل لا واضحة فالمنافق يا اخوانا احكام الجاهلية خلي بالك عشان ما تجيلكش البلوى دي
وتصاب بها من حيس لا تدري صبيها من حيس لا تدري. اي والله ياما ناسه بيصلوا ومنسوبين للدين ووحدات كتير قوي قوي. ومصابين بالمرض ده المنافق يريد احكام الجاهلية القانون الوضعي عنده مفضل على الحكم الشرعي
مفضل على الحكم الشرعي وازا كان في القانون الوضعي شيء من الخير فمين اللي سبقه الى الخير الشر فما فيش فضل اصلا لنتاج عقول البشر اصلا نتاج عقول البشر لا خير فيه. وبالزات في مسألة التشريع
اما في قلب مسألة الدنيا اخترعوا شغلوا مخكم طلعوا احسن حاجة عندكم انما في مسائل الدين وسياسة الناس والتشريع للخلق لأ قال رب العزة فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
فيما ده بيحكموا حد من عندهم لأ استاز في القانون؟ لأ يقول لك اساطيل في القانون. اساطين يعني ايه؟ بيعمل ايه الاسطون ده اسطول في القانون بيعمل ايه يا مسطول
يا رب بيعمل ايه بيعمل ايه؟ يعني ايمان في الضلال مسلا الموضوع مش محتاج قانون اصلا. الموضوع فيه شرع واضح وكل حاجة واضحة دي حاجة تخلوها لشغلكم انتم لدنياكم لدنياكم تمشي يمين تمشي شمال كده يعني ولا ايه
انت ماشي في الشارع بالموتوسيكل بتاعك واحد مقابلك بالتوكتوك ولا بالموتوسيكل كل واحد بياخد ايه كل واحد له بيمينه وايدي عادي. نظام خلاص واتخذنا عليه. انما فيه خصومة يبقى لا انا ولا انت. فيقال الله قال الرسول
من لم يرضى بحكم الله ورسوله مطلقا على طول في اي قضية انتفى عنه الايمان من اصله يصلي ما يصلي يعمل اللي يعمله. من لم يرضى لان الاية واضحة فلا وربك. لا يؤمنون
حتى يحكموك فيما شجر بينهم لا يرضى بحكم الله في اي قضية لا ينتفي عنه الايمان من اصله ينتفع عنه الامام من اصل. ان رضي في مسألة والمسألة دي مش مكفرة
قضية كده بسيطة سهلة ما تكفروش يعني فلا يكفأ انما لا لا يرضى بما انزل الله في اي قضية من القضايا فينتفي عنه الايمان كلية وان يكن لهم الحكم الحق يأتوا اليه. مذعنين. طب ليه
الاية بترشدنا ان المنافق يا اخوانا بيدور مع المصلحة يعني مسألة الدين دي مش في الله ابدا هيكسب في الموضوع اهلا وسهلا في حاجة هتعود عليه اهلا وسهلا. يمشي ويتعب ويخلص اوي
بيدور مع المصلحة وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين اليه دي تعويد الهاء يعود على اليمين على الرسول عليه الصلاة والسلام. احسنت يأتوا اليه. ييجوا جري بقى يا رسول الله احكم. لا والله
دلوقتي عرفت ان هو الرسول وهيحكم طب مزعلين يعني مستسلمين راضيين عشان الحكم عدل وان الحكم ورحمة لا لا لا عشان النتيجة هتبقى ايه؟ وواسق منها. ويبقى خده اوكيه من النبي عليه الصلاة والسلام. يا اخي ده اليهود
قول لليهود لما قال لما زنا منهم الرجل والمرأة قالوا نروح لمحمد ان قال لنا اوكيه على اللي احنا ماشيين عليه يبقى رسول وحجة بينا وبين ربنا زي الكلام الموجود دلوقتي. خدها من
العالم ها واطلع ايه فهم عاوزين ياخدوها من الرسول عشان يطلعوا يسلميه. قال لك هو رسول. الله! انتم عارفين اي والله العزيم عارفين ان هو رسول. فانقل لنا الحكم ده صح. يبقى هو حجة بينا وبين ايه؟ ربنا وخلاص
تبول قال حاجة تانية غير كده سيبكم مني سيبكم مني قال ما ناخدش بالحكم بتاعه خالص واخد بالك وفي النهاية اتكعبلوا وفي شر اعمالهم والرسول خد الحكم اللي عندهم في التوراة واللي عنده زي ما اتكلمنا في اول السورة كده واللي عنده في القرآن
ورجم اليهود والايه؟ واليهودية ودامهم الاتنين وخد الحكم اللي موجود في التوراة وفي الانجيل يبقى هنا يأتوا اليه اي الى رسول الله مزعمين مش حبا في رسول الله انما اطمئنانا للحكم
النتيجة هتبقى لصالحه النتيجة هتبقى لصالحه يأتوا اليه مزعمين. فالقرآن بيرد عليهم. افي قلوبهم مرض؟ ايوة في قلوبهم مرض. بس القرآن بيايه ما فصلش في المسألة على حسابها كده نفهم احنا
نستنبط نعيش مع النصر تباني لنا شخصيات الناس افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافوه ولكن ويرجع يقول ايه؟ بل بل اولئك هم الايه؟ الظالمون يعني فكروا يا ناس افي قلوبهم يبقى قسمت الاية هم معرضين لها عن الرسول عليه الصلاة والسلام
معرضين ليه؟ معرضين ليه عن الشرع المنافق ما بيحبش الاسلام ليه؟ المنافق ما بيحبش تطبيق شرع الله في كل شيء ليه ايه لانه في قلبه مرض ولا ارتاب ارتاب يعني بيشك
وارد انه بيشك ولا خايف خايف من ايه؟ خايف من ظلم الشرع. الله! والشرع فيه زلم؟ ايوة هو وشاف كده هو شايف كده افي قلوبهم مرض؟ ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ بل
دي بقى زي قطع اللي فات عن اللجان. اللي فات حاجة من الاتنين في قلوبهم مرض ولا ارتابوا ولا بيخافوا ان يحلف الله يخاف ان يحيف الله عليهم ورسوله مش هيحصل
لا زنا ولا يقينا يبقى فاضل ايه في قلوبهم مرض ما فضلش يذل فضله. بقى في قلوبهم مرض قام ارتابوا في الحكم ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ لا دي ولا دي؟ يبقى ما فيش الا فقلوبهم مرض ومرتبين
فعلشان كده قال بل اولئك هم الظالمون. بل دي انقطاع. قطعت اللي قبليها عن اللي ايه عن اللي بعديه. اللي قبليها ما فيش زلم وما فيش اي حاجة بل اولئك هم الايه؟ الظالمون. ونفت عنهم برضه يبقى هنا اولئك هم الزالمون اسبتت صفة
لازمة للمنافق المنافق ظالم ظالم ظالم ظالم لنفسه ظالم لمجتمعي ظالم لكل شيء زالم لكل شيء مرافق يعني لو حبيت تسأل مين الزلمة ؟ تقول هم المنافقون طب حبيت تسأل مين المؤمن تقول كل واحد مؤمن ما عدا المنافقين مش مؤمنون
لان نفى عنهم الايمان واسبت لهم الايه الزلم زلموا انفسهم زلموا اهليهم زلموا اهليهم سم بقى بعد زلك وصف للمؤمن نسأل الله ان يجعلنا منهم في التعامل مع احنا ما زلنا في قضية الحكم لسه في الحكم
قبول الحكم اطبق الشرع ولا ما طبقوش؟ الحاجة اللي انا فيها دي التزم بالشرع ما التزم. اوعى تكون مفكر اي واحد فيكم بعيد عن الموضوع ده. لأ كل واحد فينا
واقع في الموضوع ده. بمعنى ايه اي قضية اسرية زوج وزوجته بنخش في القصة دي ويبان المنافق من المؤمن واحد ييجي تقول له القرآن بيقول كزا يقول لك لأ الكلام ده احنا ما اتفقناش احنا مش متجوزين بالقرآن. اي والله بص ما تقوليش الشرع احنا ما اتجوزناش
مش بالشرع. امال اتجوزنا بايه؟ اتجوزنا بالعرف اللي ماشي في البلد. الله الله الله! يا اخوان ايه اللي بيحصل ده؟ هو كده هو كده اي والله والله الكلام ده موجود
مش حاجة جديدة شرع لأ ناخد به ممكن الزوجة تاخد به لما تكون سمعت مسلا ان سين من الناس حكموه في الموضوع حكم واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة يلا نروح لفلان
والعكس ممكن الزوج يبقى عارف برضو ان الحكم هيبقى حلوله يقول نروح لفلان نحضر فلان طب ليه؟ عشان هي نفس الكلام هي نفس القضية واحد تاني يقول لا فيه قانون في البلد ما نروح للقانون
تبان بقى الايه تبان صور الخلق بقى تيجي هنا الاية بقى بتتكلم عن وصف المؤمن. نسأل الله ان يجعلنا منهم انما كان قول المؤمنين. المؤمنين صح بقى. مش المؤمنين اللي قالوا امنا
ويقولون امنا بالله وبالرسول كل بضاعتهم ايه؟ كلام. دول بقى لا دول مش كلام دول عقيدة فعلا انما كان قول المؤمنين المؤمنين الخلص المؤمنين صح اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم
كتيرة شوية له عليه هيخسر هيكسب دي مش في دماغه ابدا ان يقولوا سمعنا واطعنا خلاص اللي يشوفه اللي اللي الشرع يقول عليه واولئك هم المفلحون برضه ازا دعوا الى الله ورسوله ليه؟ ها
لايه؟ ليحكم برضه. ما قالش لايه؟ ليحكم. طب هو فين؟ الرسول دلوقتي مش كده فين الرسول؟ او ما تركت فيكم القرآن موجود والسنة موجودة. يبقى رب العزة حكمه موجود وحكم الرسول ايه؟ موجود. كلام ما فيش فصال فيه
فالمؤمن حقيقة او المؤمنون حقيقة اللي صدقوا ايمانهم باعمالهم هم دول بقى ازا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم قالوا سمعنا واطعنا. واولئك هم المفلحون لان هاي الضباب لك نموزج
مسألة الحكم دي مش ان الرسول حكم وهو قبل الحكم. لأ ده هو صنع الحكم بناء على ايه؟ بناء على اللي هو انه مؤمن خالص ما عندوش ارتياب مش مستني الرسول يحكم
لأ ده هو اللي بيحكم. سعد ابن معاذ مش هتروح بعيد ولا حاجة. سعد ابن معاذ ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام يحكم بينه وبين بني قريظة حكم حكم يعتبر قضية دولية
اهو سعد ده رئيس المحكمة الدولية في الوقت ده رئيس محكمة العدل الدولية في الوقت ده. فين هي العدل الدولي؟ ما هي دولة الاسلام ودولة اليهود هادي الدول دولة الاسلام ودولة اليهود اللي موجودين
تعال يا سعد احكم في القضية وجاية راكب حمار ما شاء الله! رئيس محكمة دولية راكب حمار هو الاسلام عزيز اصلا مش بتاع اشكال ولا صور واجيب حمار ومريض جسمه عنده جرح عمال ينزف
وينز تعبان يعني محتاج محتاج لدقيقة راحة بس لازم ليه؟ لان هم طلبوه طلبوه ليه؟ هل هو كان حليفنا في الجاهلية اليهود يهود بني قريزة قالوا احنا اللي يحكم سعد بن اشمعنى
قالوا كان حبيبنا قبل الاسلام قبل ما يسلم. يعني ايه؟ يعني في امل الحكم يبقى ايه حلو شوية تعال بعت له اصول بعد لان رسول رحيم واحد مريض واحد مريض ده الرسول جابه المسجد مخصوص عشان يزوره من قريب ما هم ساب ما يخليهوش يقعد في بيته
جابه في المسجد وعمل له خيمة في المسجد عشان الرسول يبص عليه في الراحة والجاية في يعني في يعني اشفاق على الرسول ما عندوش وقت يروح بيت سعد يزور سعد
فعمل له خيمة في المسجد عشان يبص عليه قريب منه فهيخليه هو يروح بقى بني قريزة هيتعبه. بس هم ايه؟ مش راضيين الا ده شف الحكم بقى ييجي سعد للرسول يقول قوموا الى سيدكم او خيركم عشان نزلوه نزلوه من على الحمار نزلوه
فقال له هؤلاء نزلوا على حكمك. الناس دول عاوزينك تحكم يا سعد. شفت بقى شفت هنا شيء عجيب والله. طب سعد ما قراش الحكم ده. ولا الرسول قاله قبل كده
عشان تعرف القلب المريض من القلب السليم ده سعد كأن قلب مصحف مكتوب فيه الحكم مصحف اي والله كأن قلبه مصحف مكتوب فيه الحكم. ومش مكتوب فيه الا الحكم ده وبس
ما هو الرسول ما قالوش قبل كده ولا موجود اية تقول عليه اصلا طب وبيحكم ليه ازا دعوا الى الله ايه؟ ورسوله ها؟ ده ازا كان الرسول هو اللي دعاه ليحكم
لان الرسول طرف في القضية دلوقتي الرسول طرف دي ناس خانوه بنوا قريش خانوه وتواطؤه مع الاحزاب وقريش ودول وخالوا ما قتلوش في الاحزاب ما حصلش قتال. هي بس خيانة بس
فلازم لازم يتأدبوا فعشان يتأدبوا حصرهم النبي عليه الصلاة والسلام. طب نفك الحصار بايه؟ ييجي سعد يحكم في القضية جه سعد قال له دول نزلوا على حكمك يا سعد. قال تقتل مقاتلتهم
وتسبي ذراريهم تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ايه ده بقى ؟ طب انت جابني منين مين اللي قال لك على الحكم ده اصلا ده الرسول نفسه اللي بيتكلم اللي هيحكم اللي بينطق بالوحي ما تكلمش
بس الرسول طرف فطالما هو طرف والطرف التاني قال احنا عاوزين فلان يحكم. اهي دي بقى ازا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم خلي بالك المنافقين طبعا في ناس منهم قاعدة
حكم سعد مش عاجبهم اصل اه هم دول بقى. طب حكم سعد عاجب مين يا سلام بس والمؤمنين اللي زي سعد ليه؟ اصل هو ده اللي موافق ما اراده الله
ييجي الرسول يقول له ايه؟ قضيت بحكم الله. وفي رواية بحكم الملك سبحانه وتعالى. قضيت بحكم الله او بحكم الملك جابها منين سعد؟ من قلبه فيه ايه قلبه ما فيش ارتياب ما فيش نفاق
في حبي لله ولرسوله. في ولاء لله ولاولياء الله. وعداء لاعداء الله يعاديهم يكرههم قلبي نضيف ما فيهوش نفاق حتى درجة المنافقين وهو جاي سبحان الله! هو جاي من المسجد رايح لمكان الحكم اللي الرسول قاعد فيه هو ويهود بني قريظة
وراكب الحمار وماشيين به اتلموا عليهم مين؟ المنافقين يقولوا له يا سعد احسن في مواليك على الله ما هو لك يعني كان ايه ها الجماعة اللي كان بينك وبينهم حلف فين قبل ما تسلم
اللي هم اليهود. احسن في مواليك. ناس من الناحية دي. وناس من الناحية دي. يا سعد احسن في مواليك وسعد ما بينطقش سكت خالص لما كترو في الكلام وزودوها قوي
قال لقد ان لسعد الا يخشى في الله لومة لائم لما سمعوا الجملة دي ها اتفضوا قالوا يبقى مش نافعة مش نافعة ليه مش نافعة؟ دماغه ايه اما وطبعا هيقول اللي هيقوله والرسول هيأمن عليه. سابوه ومشيوا
بيخلص الموضوع مش لازم لما قال لهم لقد ان لسعد الا يخشى في الله لومة لائم صرفوا وفعلا لم يخش في الله ايه لومة لائم. الشاهد يا اخوانا حكم سعد هذا ما عجبش مين بقى اللي الرسول والمؤمنين اللي زي مين؟ اللي زي سعد
شوف شوف الغربلة والفرز للصف بيبان بقى كل يوم هو ده ولزلك ربنا سبحانه وتعالى نسأل الله ان يرزقنا ايمانا مسل ايمان الساعات. المؤمن الخالص يا اخوانا له مقعد صدق عند الله
المنافق له الدرك الاسفل او يتعزب في النار وبعدين يخش الجنة. يعني لو نفق نفاق العقيدة ده في الدرك الاسفل والعياز بالله. لما اقول رب العزة في حديس جابر الحديس متفق عليه اهتز العرش
لموت سعد ابن معاذ تحرك العرش فرحا لصعود رح سعد ابن معاذ للملأ الاعلى ولا تفهم من اهتزاز العرش اهتزاز رب العالمين ليس كمثله شيء وهو السميع العليم السميع البصير
طبعا هنا فضل الطاعة في الحكم طيب الطاعة في الحكم بس يعني وازا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليهم. ما فيش اي حاجة تربط المنافق
بالشرع الا الاحكام بس يعني افرض انا افرض واحد منافق ما لوش ما فيش قضية في الاسلام اصلا شاغلاه يعني ما فيش لا له ولا عليه هي دي بس اللي تربطه بالدين لأ
في مطلق الطاعة يبقى في طاعة في الاحكام وفي مطلق الايه الطاعة في المؤمن لازم يبقى مطيع على طول والمنافق ما عندوش طاعة خالص لا في احكام ولا ايه؟ ولا في غيره. فلما ربنا سبحانه وتعالى زكر حال المنافقين بالشكل ده
زكر بقى ايه وطبعا زكر فضل الطاعة بالنسبة للمؤمنين الخلص قال ايه بقى؟ قال ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الايه الفائزون. نسأل الله ان يجعلنا منهم
ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه. يبقى في الطاعة قال يطع الله وايه ها ورسوله وفي عندي الخشية قال ويخشى ايه؟ ما يخشاش الرسول ما فيش خشية للرسول. ومن يطع الله ورسوله
وافرد هنا الطاعة يطع الله والرسول رسوله يقطع واحدة بس وقال ويخشى الله ما قالش ويخشى الله وايه لان الرسول لا يخشى الرسول بيخشى لكن لا يخشى ويتقف اولئك هم الفائزون. عمر كان قاعد في المسجد
دخل رجل من فلاحين الروم فوقف على راس عمر وهو بيقول بقى الراجل ده بيقول ايه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله مبسوط يعني بالاسلام يعني
فقال له عمر ما شأنك؟ ايه يعني انت؟ ايه الجديد يعني قال اسلمت لله. قال هل هزا السبب ايه سبب اسلامك يعني قال نعم اني قرأت التوراة والانجيل والزبور. كل ده؟ ايوة. وكثيرا من كتب الانبياء
فسمعت اسيرا يقرأ يعني اقرا الحاجات دي وفي اية سمعتها من واحد اسير فهزتني عرفت ان القرآن ده منين؟ من عند الله فاسلمت واقول عن سر اسلامه يعني ايه الاية؟ فطبعا عمر لازم يسأله بقى الاية الايه؟ ايه الاية دي
قال ما هزه الاية؟ قال اللي هي الاية اللي معنا دي. ومن يطع الله والرسول ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم وايه اه ومن يطع الله في الفرائض ورسوله في السنن ويخشى الله فيما مضى من عمره ويتقي في
بما بقي من عمره فاولئك هم الايه الفائزون فعمر قال له الرسول عليه الصلاة والسلام قال لنا كمان بالاضافة للاية دي اجيت جوامع الكلم ده مش دي وبس ده ياما فيه ايات جامعة واحاديس ايه ها
جامعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد زلك قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم واقسموا بالله جهد ايمانهم. ما زلنا مع ده احنا رجعنا المنافقين تاني. يبقى ومن يطع الله ورسوله زي الكون ها؟ جملة اعتراضية كده ورجعنا تاني
الميم بس هنا بقى رجعنا لهم مراجعة تانية خالص. كان هم هناك مع الطاعة والاحكام والحاجات دي. هنا بقى مع الجهاد حاجة تانية يبقى هناك مع الايه ؟ لو فيه مشكلة وتعالى الرسول يحكم لا لأ مش رحيم. نروح لفلان
هنا بقى مش موضوع حكم. انما ايه بقى؟ في غزوة في عدو لازم نخرج نجاهد نشوفها ايه هيبانوا ازاي بقى زي زي كل زي ما هو موجود دلوقتي وموجود في كل زمان وفي كل مكان
واقسموا بالله جهد ايمانهم. قسمت ايوة. حلفان والله العزيم ورب الكعبة تالله بالله اي والله شف تلاقي الناس بتعمل كده يقسم بكل بكل الايمانات دي. واقسموا بالله جهد ايمانهم لان امرتهم
ليخرجن معقول اه قل لا تقسموا طاعة المعروف ان الله خبير بما تعملون. لا اله الا الله لا اله الا الله. برضو ما تخليش كلامك دايما فيه حلف. اتكلم من غير ما تحلف. وعلم الناس كده
عودهم عليك كده يعرفوا انك صادق من غير يمين. كلم واصبر ان كنت تاجر انكم كنتم صنايعي ولا ديه ولا ديه برضه نفس الكلام. ما تعودش لنفسك تكلم وتحلف كلم وبس
وكلامك صادق ويتعودوا منك كده ده انت بتسمع يقول لك ايه الجماعة يقول لك قال ايه؟ قال صدقني. تصدقك؟ انت تصدق في حد اصلا لما بتقول اب وابن وروح القدس يبقى ده صدق
قال له قلت انت مش صادق مع ربنا هتصدقوا معي انت مصدق مع اللي خلقك وربا مبسوطين قوي يقول لك ما بيكزبوش. امال مسلم لأ المسلم ده اعوز بالله ايه يا اخوانا اللي جرى
ايه اللي جرى وخلاص حصل غسيل في المخ للدرجة دي واقسموا بالله جهد ايمانهم دايما المنافق يحلف كتير ما تحلفش. والحديس معروف ازا حدس ايه؟ كزا. فعشان يلغي الكذب بتاعه يقوم يايه؟ يكتر من الحلفان. لأ اوعى
ما تعودش نفسك تحلف اتكلم كده وخلاص الطرف اللي قدامك شاكك سبه يشك لما يفوق يبطل شك. ولا تقيم له اي اعتبار خليك صادق وخلاص هنا بقى بيعملوا ايه؟ مركزين كل حاجة على الايام
الرسول يقول لهم لا تقص او القرآن يقول لهم لا تقسموا ما تقسموش يا جماعة. ليه؟ طاعة معروفة. يعني ايه طاعة معروفة؟ يعني لله ورسوله معروفا. انتم مش هتطيعوا اصلا
انتم بتقولوا لما تقول لنا يا رسول الله يلا نجاهد هنخرج معك ده الكلام ده واحنا قاعدين كده ايه مبسوطين كده يعني ما فيش جهاد انما يوم ما يبقى فيه جهاد ونقول لكم يلا الحق العنب ار استوى الدخل عاوز يتقبض
اللي عاوز ايه نقطع والمشاغل ايه؟ ها؟ تكتر تكتر اه انما هو احنا قاعدين كده شف احنا في الخدمة واي خدمة ووقت ما تعوزنا احنا رجالة وسدادين. ايه ده! السداد ما بيقولش انا سداد
لأ السداد بيبقى سداد وقت الموقف فعلا. ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم ايه؟ يفرحون. وازا جاءك المنافقون العيشة كلها كدب وحلف طاعة معروفة يعني طاعة المنافقين معروفة يعني جوفاء
ان الله خبير بما تعملون خبير بما تعملون ما ما عندكوش حاجة اصلا تقدموها قل اطيعوا الله واطيعوا اية اللي بعد كده بقى. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه
تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ منه. اهي دي يا اخوانا عاوزكم تركزوا فيها شوية وشف التركيبة والنزم اللي فيها عجيب اوي قل اطيعوا الله واطيعوا الايه يبقى كده في تعطيل اهم
فيه تعطيل ولا طاعة واحدة؟ طاعتين قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول يبقى فيه تعطيل قال الله تعالى الرسول كمل لسه في الاية فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حمل. وان تطيعوه الهاء تعود على مين؟ عليه الصلاة والسلام
طب والطاعة التانية فين طب ما كانوا يقولوا وان تطيعوهما تهتدوا ما هي اول الاية فيها ايه واخر الاية فيها ايه؟ طاعة واحدة. وكانوا يقولوا وان تطيعهما تهتدوا قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حمل
وان تطيعوه تهتاد طب ما خلينا في مهر اتنين في الاول طاعتين في الاول وان تطيعوهما تهتدوا افرادها ليه؟ وقال وان تطيعوه تهتدون امشي مع الاية قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر فعل الطاعة ليفيد استقلال الرسول بالتشريع
رسول له تشريع مستقل ربنا اداه له يا اخي ربنا اداه له يشرع في السنة وفيه تشريع في القرآن ويشرح في السنة يبقى طاعته واجبة والطاعة اللي في القرآن واجبة
على مين كل ده عالمسلمين على المسلمين واضح كده في نفس الاية لما يقول رب العزة وان تطيعوه وقلت لك ما جبهاش وان تطيعهما. يبقى في تشريع اهو للرسول قائم بزاته
بعد كده برضه هيجي معنا في نفس الصورة ايوة ولا اتنين وهتيجي تاني واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ايه؟ جابوا برضه لوحده لان في حاجات هيستقل بها النبي عليه الصلاة والسلام
ورد في القرآن احكام عامة خصصتها السنة يبقى العامة اطيعوا الله طيب وبرضو الرسول في الحاجات اللي السنة خصصتها لازم نطيع فيها بين اللي هو خصصها. اللي هو خصصها هيزهر بقى الفرقة الضالة الكافرة
ضل كافرة واضحة كده مش عاوزة كلام وكافرة كافرة. مش لان مش هنجاهل لأ لان كل حاجة واضحة دلوقتي. ما فيش عزر في جهلة حاليا وبالزات في المسائل دي اصلا واضحة
اللي الجمال بيسموا نفسهم قرآنيين لنا اللي في القرآن بس ليه ؟ هو ده اللي ما فيش خلاف عليه. لا والله انا نحن نزلنا الذكر. كده. طب والسنة؟ فيها الضعيف وفيها وفيها ما لناش دعوة بها. احنا ناخد
القرآن بس ، هي دي هي دي الاية الاية بتقول لهم اهي بقى يبقى في احكام عامة في القرآن خصصتها السنة يبقى لازم تسمع كلامي لايه وعلشان كده قالت قل اطيعوا الله
واطيعوا الرسول وان تطيعوه تهتدوا لان هو جاي منين اصلا؟ المقصود جاي منين اصلا؟ اه من ضمن الاحكام العامة اللي خصصتها السنة. مسلا قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
فمطلق الميتة والدم حرام مطلق الميتة اي ميتة واي دم ايه ها؟ حرام. تيجي السنة ايه ها؟ تخصص. خصصت نوعين نوع من ميتة ونوع من الايه؟ من الدم وقال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديس عبدالله ابن عمر احلت لكم ميتتان
ودما. فاما الميتتان فالحوت والجراد. واما الدمان فالكبد والضحى يبقى ان عندنا نص عام اهو اطيعوا الله فيه وبعدين تيجي نص خاص اطيعوا فيه مين برضو ها؟ الرسول واطيعوا الله. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. بس انت مش مش لاقيه هنا في القرآن
اومال هو موجود فين؟ في السنة. لو خدت باطيعوا الله بس يبقى هتلغي الايه؟ هتلغوا السنة. حرم القرآن من النصوص برضو العامة العامة الجمع بين الاختين حرم الجمع بين الايه
الاختين وان تجمعوا بين الاختين الا وسكت سكت سكت خالص القرآن سكت عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها سكت طب نعمل ايه؟ جت السنة بينت يبقى اطيعوا الله في اللي جه في القرآن اهو. واطيعوا الرسول فين
في اللي جه في السنة هنقول لا لا اجيب خالتها اجيب عمتها. اجيب كل خالاتها ليه؟ ما هو ما فيش نصب لا لا يجمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالته. والحديس
متفق عليه عند البخاري ومسلم سكت القرآن سكت سكت خالص عن حكم اكل الخيل والحمر بنوعيها عارف نوعيها يعني ايه؟ الاهلي والوحشي لما قل رب العزة والخيل والبغال والحمير لتركبوها بشكل
خيل والبغال والحمير لتركبوها طب فين ده طب فين اكلها من شربها ما جابش نصيبة اكل ولا شرب نفس الاكل ولا الشرب. تيجي السنة تبين حاجات تانية خالص نهى عن حديس ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر
وليه يوم خيبر؟ خيبر كانوا فلاحين خيبر كانوا فلاحين. فلاحين يعني عندهم حمير وعندهم خير كتير وعسل وتمر. عيشة تقول ما شبعنا بالتمر الا بعد ان فتحت خيبر خيبر زراعة وحاجة حلوة. حتى الان اسرائيل اولى دول العالم فين ايه
في الزراعة ومش الزراعة الخبيسة زي اللي عندنا واللي هناك ان كانت تزرع زراعة خبيسة للتصدير ممكن انما الزراعة لهم هم احسن زراعة في العالم احسن زعرة في العالم كلمة كده على الهامش
شباب من شباب الخريجين كان واحد منهم بيروح يزور اسرائيل بناء على دعوة من اسرائيل بس ما اعرفش انتم هتبطلوا القصة دي مش عارف لسه موجودة على اللي هو الطالب
كانوا بيبعتوا لهم دعوة والشاب اللي هو يعني ما لوش في اي حاجة ما بيخربش في اي حاجة ولا اعتراض ولا بتاع يتفرج وبس ويلتزم بالتعليمات كانوا ايه يكرروا له الايه؟ الدعوة. يروح يزورهم تاني
هات جوازك يدي له الجواز يدي له عليه التأشيرة وكان بقى ننزف احسن الفنادق وناكل احسن اكل ويدونا كم ايه جنيه كده واحنا راجعين او كم دولار الشاهد يقول كان هناك بيفرجونا بقى
واخدينه بس يحرقوا دمهم. ما بقولش بيحرقوا دمهم. لأ سياحة سياحة سياحة لكن المقصود هو الحداية هتعدي في كتاكيت ما ترد ولا بتاخد الكتاكيت؟ ها؟ يعني شفت حداية بتجيب لك كتكوت كده يقول لك خد ربيه كبره وادبحه
واللي هي بتاخده منك. اه. لأ وقع بتنزل تيجي له لو وقع بتنزل تجيب تاني اما هي هتتعب فيه وتسبه ولا المهم هم مش واخدينهم علشان او واخدينه على الشان
نوع من الحرب النفسية الحرب العلمية الحرب الزراعية جنب الحرب العسكرية الخريجين دول بتوع زراعة بس مش اي خريج لأ هم خريجين ومستلمين اراضي وبيزرعوا. هم دول اللي بيتوجه لهم الدعوة
عاوز عاوزة تقول له انت مهما تعمل انت فاشل ومش هتبقى زينا في يوم ما بيقول بنتفرج على المزارع ونروح برضه عنابر التسمين والحاجات المزارع الحيوانية ونتفرج على كل حاجة
اتفرج على كل حاجة ويرونا بقى وقل لنا شجر الطماطم زي شجر البرتقان والسفندي بيتقص بيتقص شف بقى لما يكون شجرة زي شجرة البرتقان حاجة وهم خارجين يقول اكبر حاجة يفتشوا فيها. وممنوع تطلع
التقاوي والسلاح تقوي اللحم سلاح لا طب ليه؟ الشجرة الحلوة دي اما اخدها ازرعها عندنا. لا يا حبيبي دي للفرجة يعني ايه برضو الفرجة؟ عشان انت شف احنا فين وانت مهما تجري ومهما تعمل مش هتبقى ايه
زينا. يعني اسد نفسك احسسك بالانهزامية اه احنا رحنا هناك كده ليه؟ اه علشان خيبر فخيبر لما اتفتحت كان فيها خير كتير قوي فاخر كتير حمير وحشية وحمير اهلية ومولد وخيول
وسمن وعسل وتمر وحاجات خير كتير قوي قوي. بلد تزرع عشان تعرف الزراعة يا حبيبي ان مصر بلد ايه مش هيصلحها الا الايه؟ الا الزراع فيوم خيبر دي بقى الصحابة دبحوا
لحم بقى لحم بون كوم كتير لحم ما لوش حساب. ادبح حمير وادبح وادبح. كتير ما هو ما عندهمش الحاجات دي فجه الرسول لقى القدور ومولعين بقى واشوا يا جدع واسلك قل
ايه ده فلقى الايه؟ الحاجات دي. لقى لحم حمير فنهى قال لأ حديس تاني عن جابر يقول اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش الاتنين موجودين. دبحوا خيول. فيه ناس دبحت خيول. القدرة دي فيها خير. القدرة دي فيها احمر وحشي
ونهانا عن الحمر الاهلية. يبقى سمح في ايه؟ ها في الخيل وحمار الوحش. عن اسماء تقول نحرنا دي بقى مش في خيبر بقى. نحرنا على عهد رسول الله فرسا فاكلنا
كل ده ورد فين؟ القرآن عمل معه ايه النص؟ قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها بص كده تيجي السنة تقول ايه كلو دي وايه ها؟ اه ما تاكلوش دي بصفة عامة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في حديس المقدام ابن معد يكرب
الا اني اوتيت الكتاب اللي هو ايه؟ القرآن ومثله معه ومثله بعد وقال اللي هيحصل وهو حصل الا يوشك رجل شبعان على اريكته. العيال الجهلة اللي طالعين لنا اليومين دول. شبعانين اوي وشبعانين اه
معهم فلوس وتليفونات وراكبين عربيات شبعان على اريكته يعني الانتريه بتاعه ولا الكرسي بتاعه اللي قاعد عليه يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه ومددتم فيه من حرام فايه
فحرموا الالفية اللي انا زكرتها لك دي الجمع بين الزوجة وايه اللحوم ديت الميتة كل ده يبقى فيه نصوص عامة في القرآن خصصتها لايه؟ السنة القرآن خالص عن اشياء تكلمت الايه؟ السنة. وعلشان كده قل اطيعوا الله واطيعوا الايه
اه واطيعوا الرسول فان تولوا اصل الكلمة فان تتولوا. يبقى الخطاب لمين؟ للمسلمين للمؤمنين ما انتقلش لحد تاني ، فان تولوا يبقى كأن الكلام على مين ها؟ على ناس تانيين. لأ ، فان تتولوا انتم. فان تولوا
بدليل دليل الكلام اللي بعده فانما عليه وعليكم فانما عليه ما حمل وايه؟ وعليكم عليكم دي تأكد ان اصل الكلمة تتولوا. فان تتولوا فانما عليه ما حمل وايه وعليكم ما حملتم وما قالش وعليهم ما حملوا
هو اما يقول معقول معنى ما يستقيمش لانه وعليكم ما ايه؟ حملتم برضو ركز في كلمة الجملة دي فانما عليه على مين على الرسول عليه الصلاة والسلام على الرسول عليه ما حمل. يا الله! طب مين اللي حمله؟ ربه فقط
احنا اللي حملناه عادة ولا نقدر نحمله حاجة. عليه الصلاة والسلام عليه ما حمل اسند الفعل الى غير مسمى. مين اللي حمله تبقى باينة بقى في مواضع تانية. مين اللي حمله هتبان في ادي من ضمن المواضع يا ايها الرسول بلغ
ما انزل اليك ايه؟ يبقى مين اللي بيحمله ربنا؟ اي عليه ما حمل من ابلاغ الرسالة من ابلاغ الرسالة قال رب العزة له فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. قال رب العزة له فذكر
انما انت مذكر لست عليهم بمصلين. وعليكم ما حملتم علينا بقى حملنا يعني كلفنا به. من ضمن ما كلفنا واطيعوا الله وايه واطيعوا الرسول يا كلفنا بكده وعليكم ما حملتم. وعليكم ما حملتم. عليه ما حمل
يعني رسول مكلف بس حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يزنب يعني مسلا لما يقول اني اخاف ان عصيت ربي ها؟ يبقى لا قدر الله لو عصى يبقى عليه ما ايه
ما حبي لكن ما حصلش. لما هو حمل الرسالة واتأكد ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له من الايه؟ اصل الاية واضحة اهي عليه ما حمل وعليكم ايه يبقى الجماعة اللي بيغالوا في النبي عليه الصلاة والسلام المتصوفة اللي يعني عليهم ان الله ما يستحقه
اهل الضلال اللي يكزبوا على الله وعلى رسوله ويقول لك ده الرسول ربنا بيقول له لولاك ما خلقت الافلاك وان الرسول ده هو اساس الوجود هو اساس الوجود ده. والرسالة منه واليه
رسالة منه واليه اله ورسوله وكل حاجة عندهم زي النصارى كده زي النصارى كده عقائد فاسدة والاية بتقول لنا عليه فانما عليه ما حمل ها وعليكم ما حبلتم ومسل هزه الاية ايضا قوله تعالى ولا تكسبوا كل نفس الا عليها
ولا تزر وازرة وزر اخرى والرسول لا يملك لاحد شيء. لا يخرج حد من النار ولا يدخل حد جنة الا بازن الله عز وجل ولما نزل قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. شف الرسول نفض ايده من كل حاجة
وانذر العشيرة. شف حتى طريقة الانذار حديس ابو هريرة لما نزلت الاية ديت يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش او كلمة نحوها يعني اشتروا انفسكم. لا اغني عنكم من الله شيئا
يا بني عبدي مناف لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب يا عباس ابن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. ويا صفية عامة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من ما لي لا اغني عنك من الله شئ والحديس متفق عليه. طب الناس عاوزة ايه فلازم تجتهدوا اشتغلوا
وان تطيعوه. تاني اه لوحده تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. تطعوه في امره ونهيه وحكمه تهتدوا لايه؟ لاحسن الاخلاق ولاسعد حياة زوجية ولاربح حياة اقتصادية ولاحسن حياة اجتماعية
ولاقوى حياة سياسية تهتدوا في كل شيء وان تطيعوه. وبمفهوم المخالفة وايه الايه؟ ها مقابل تهتدوا ايه تضل وهو ده اللي حصل يبقى وان تطيعوه تهتدوا. طب وان تعصوه؟ تضلوا
تطعه تهتدوا فيه في كل حاجة في كل حاجة في كل حاجة. عاوز تبقى زوج ناجح تطيع الرسول عليه الصلاة والسلام عاوز تبقى اقتصادي ناجح وتكسب معك فلوس وحلال وتربح وتطلع ما تنزلش
تطيع الرسول عليه الصلاة والسلام اصل انت ممكن تطلع يومين وتقع بقية عمرك عاقبة الربا وان كثر فالى قيل ممكن تلمع شوية بس هتنزل على جدور رقبتك. وما انتش اي تاني
واخد بالك وان تطيعوه ها تهتدوا عليه الصلاة والسلام لنكتفي بهذا الحد ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد هي نفس الكلام نفس الاية
فقد يستمسك هي القاعة ايوة. يعني كل من يرفض شرع الله التحكم بالباطل اقترب من الكفر اي نعم. لو في كل المسائل رفض حكم الله في كل المسائل انتفى عنه الايمان بالكلية. اه ده طبعا
حتى لو كان ما فيش الاخوة والاخوات كده ان ما فيش الكلام ده. المصطلحات دي مش موجودة في الاسلام المصطلحات سمعنا واطعنا قال وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. ما فيش لايحة
اه خلاص يبقى في القضية ديت القضية ديت ابى الله وابى حكم الله وابى حكم رسوله صلى الله عليه وسلم خلاص الصلة والتواصل لأ السلطة وصل امر اخر انت في هزا الشيء تتبرأ منه
لكن ما ما زال سمت الاسلام وبقية الاسلام موجودة فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لما رب العزة يقول له في سورة الشعراء فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون ما قالوش
فقل اني بريء منكم بريء من اللي ايه باللي عملتوه من المعصية اللي عملتوها فنفس الكلام اخ اعترض على حكم شرعي في قضية من القضايا. خلاص انا بريء منه في دين
بس هو ما زال ما زال في حظيرة الاسلام خلاص اعامله في الامة دي لأ لأ خلاص هو لأ له سمت الاسلام له السلام له الصلة له كزا ما زاد يحمل صمت الاسلام
نعم ان يحمل لها لا لا ديت في توزيع اه وعليهما حمل وعليكم ما حملتم ما هما الاتنين حاملين الامانة الاتنين حاملين الامانة دول ودول يعني الرسول حامل الامانة وبقيت الناس حاملين الامانة
انما الاية الاية النور بتقول ان زيها ايه؟ ولا تزر ايه؟ وازرة وزر اخرى هو هيتحاسب عن الرسالة وانتم هتتحاسبوا عن الرسالة. بس هو يتحاسب من ناحية ايه؟ بلغها ولا ما بلغهاش
عليه الصلاة والسلام. وانتم هتتحاسبوا نفزتوا ولا ما نفزتوش؟ يبقى طريقة حسابه غير طريقة حسابها نعم اه والاتنين حاملين الامانة طبعا الاتنين حاملين الامانة انت ما كنتش معنا في سورة النمل احنا اتكلمنا في سورة النمل ولا لسه ما جاناش عندنا؟ صحيح
هنيجي ان شاء الله يا عم سعد. بس مبدئيا لاني الملوك هم كده الملوك هم كده الملوك ما بيحكموش الملوك ها اي طبعا الملوك ما بيملكوش الملوك ما بيحكموش بيملكوا
بس انا بقرأها فهي وصلت اي نعم هي كده فعلا اللي بيحكم مين؟ الخلفاء دول اللي يحكموا ما بيملكوش الخلفاء ما بيملكوش بيحكموا يعني الصديق وعمر وعسمان الصديق له مرتب
وعمر شرحه عمر اي زيادات اتصدرت رجعت لبيت المال. لو بيملك مش كان يهان ياكلها في بطنه ده اللي عنده رجعه. ابنه ابن الملك ولا ابن الخليفة ابن الخليفة. ابن الخليفة عمل مشروع
لما ابوه شافه كسب خاف من شبهة المكسب نزل السوق يلاقي جمال حلوة كده الجمال دي بتاعة مين؟ قالوا بتاعة عبدالله ابن عمر وبقية الجمال التانية مش حلوة قال له يا ابن عمر ما تكفرش ولا حاجة. عبدالله بن عمر جاب له جمالين واكلهم وزبطهم وبيبيعهم زي اي حد
اتى بعمر نظر للمسألة على ان الجمال دي ممكن تاكل اكتر من الجمال التانية ليه؟ اسقوا ابل ابن امير المؤمنين ارعوا ابل ابن امير المؤمنين يبقى هتتميز فقال له بيع الجمال دي. ما هي في السوق اصلا بتنباع. قال له خد رأس المال
بس اللي هو ايه؟ الفلوس اللي حطها فيها. طب والباقي الصادر يبقى ده خليفة ولا مالك؟ فالملوك ما بيحكموش. الملوك بيملكه. بيملكوا الشعوب وسروات وشو؟ فدي امرأة تملكهم. تملكهم. وفي نفس السورة ازا دخلوا قرية
افسدوا اما الخلفاء ما بيملكوش الخلفاء بيحكموا. يا داوود انا جعلناك خبيثة في الارض فاحكم بين الناس والحق