فصل ما شاء الله عليكم. فصل اكد صلاة تطوع كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر. ووقته من صلاة العشاء الفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة وادنى الكمال ثلاث بسلامين
ويقنت بعد الركوع ندبا فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني كر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من
بسخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه سلم ويؤمن مأمون ويجمع امام الظمير ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا. والتراويح عشرون ركعة برمضان. تسن والوتر معها
جماعة ووقتها بين سنة عشاء وتر. ثم الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها وتسن صلاة الليل بتأكد وهي افضل من صلاة النهار. وسجود تلاوة قارئ ومستمع. ويكبر اذا سجد واذا رفع
او يجلس ويسلم وكره لامام قراءتها في سرية وسجوده لها. وعلى مأموم متابعته في غيرها وسجود شكر عند تجدد نعم واندفاع نقم وتبطل به صلاة غير جاهل وناس وهو كسجود تلاوة
اوقات النهي خمسة من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس. ومن صلاة العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح وعند قيامها حتى وعند غروبها حتى يتم وحتى يتم فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا لا قضاء فرض وفعل ركعتي الطواف
وسنتي فجر اداء اداء قبلها. وصلاة جنازة بعد فجر وعصر. التطوع هو فعل الطاعة فعل الطاعة واما في الشرع فهو طاعة غير واجبة. والحنابلة هنا يذكرون مسألة مهمة جدا وهي افضل ما يتطوع به الانسان
بعد ايش الفرائض. فما هي الاعمال؟ افضل الاعمال التي يتطوع بها الانسان بعد ان يقوم بالفرائض التي اوجبها الله عز وجل عليه. افضل شيء عندنا هو الجهاد في سبيل الله. هذا افضل عمل يتطوع به الانسان ببدنه. بعد القيام بايش؟ بالفرائض. ثم يأتي طبعا
احاديث والايات الكثيرة النصوص الكثيرة جدا والصحيح ايضا التي تدل على فضل الجهاد والاستشهاد في سبيل الله. ثم يأتي بعد الجهاد النفقة في الجهاد. النفقة في الجهاد هي افضل ما يتطوع به العبد
ثم يأتي بعد النفق والجهاد العلم يأتي بعده العلم. تعلمه وتعليمه تعلمه وتجعلوا التعلم مثل التعليم. التعلم بخلاف الجهاد والنفقة فيه. جهاد افضل من نفقة فيه. اما العلم قالوا هو منزلة واحدة
اذا تعلمه وتعليمه لان الانسان اذا تعلم سيعلمه. فجعلوا العلم التعلم والتعليم في منزلة واحدة. اذا اولا عندنا المذهب الجهاد في سبيل الله ثم النفقة فيه ثم العلم تعلمه وتعليمه. ثم بعد ذلك الصلاة
ثم بعد ذلك الصلاة النافلة او صلاة التطوع واكدها كسوف الى اخر ما ذكره. ثم يأتي بعد ذلك بعد الصلاة عندنا في مذهب الامر الرابع ما تعدى نفعه ما تعدى نفعه من صدقة وعيادة مريض
ونحوهما. هذا الامر الرابع ثم بعد ذلك يأتي الحج الحج بعدما تعدى نفعه ما يتعدى نفعه يأتي في الافضلية الحج ثم بعده يأتي الصوم يأتي الصوم. ستة امور ذكروها بافضل ما يتطوع به الانسان
الجهاد في سبيل الله ثم النفقة فيه ثم العلم المقصود به العلم الشرعي طبعا ليس علم الهندسة ولا علم الطائرات المقصود به علم ايش؟ الشرعي من الحديث والفقه والتفسير والعقيدة
تعلمه تعليمه ثم يأتي بعد ذلك الصلاة ثم ما يتعدى نفعه ثم الحج ثم الصيام. افضل صلاة التطوع عندنا هي صلاة ايش الكسوف لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها. قال فاذا رأيتموهما فاذا رأيتموه فقوموا وصلوا فقوموا
ظل متفق عليه. وذهب الشيخ محمد الى ان صلاة الكسوف والخسوف حكمها ايش؟ واجبة على الاعيان. والمذهب انها سنة مؤكدة ثم يأتي بعد صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستسقي تارة ويترك تارة اخرى بخلاف الكسوف فلم ينقل عنه انه ترك صلاة كسوف. كم مرة كسفت
او خسف القمر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ها؟ مرة واحدة. طيب اختلاف الروايات الان موجودة في الصحيح هم للركعات بعضهم يقول ركعتين بعضهم ثلاث بعضهم خمس بعضهم ست
في مسلم شاذة طيب اذا جا الباب ان شاء الله ذكرنا بالشذوذ قال فاستسقاء فتراويح يأتي بعد الاستسقاء التراويح في الافضلية لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليها وانما صلى
بعض الليالي لكنها اشبهت الفرائض من حيث مشروعية ايش؟ الجماعة مشروعية الجماعة لها ثم بعد ذلك يأتي بالافضلية في الصلاة الوتر لانه يسن له الجماعة احيا اذا صلي مع التراويح. احيانا تسل له الجماعة وهو اذا صلي بعد التراويح. ولذلك يأتي بعد التراويح في الافضلية
لان التراويح يسن لها الجماعة مطلقا قال ووقته من صلاة العشاء وقت الوتر من صلاة العشاء الى الفجر المقصود الى طلوع الفجر الثاني الى طلوع الفجر الثاني وذكر في الاقناع زاد بعد وقتهم بعد صلاة العشاء
وسنتها بعد صلاة العشاء وسنتها. لكن هل يصح ان يصلي الوتر قبل سنة العشاء مم يصح ولا يصح يصح كما في الاقناع يصح ان يصلي الوتر قبل سنة العشاء. قال ووقته من صلاة العشاء الى الفجر الثاني. واقله ركعة واقله
عندنا المذهب الوتر له انواع كثيرة يعني اقله ايش؟ ركعة واكثره احدى عشرة ثم يأتي بعدها التسع ثم بعد التسع السبع ثم الخمس ثم الثلاث ثم الواحدة فله كيفيات متعددة وينبغي للانسان الا يترك ها
هذه كلها لان كثير من المسلمين الان يتركون الوتر وذكرنا ان صلاة الوتر يعني الامام احمد قال ترد شهادة من اشترك الوتر. ولا ننسى ان هناك مذهب من اوجب الوتر وهو مذهب ايش
الحنفية ووقته من صلاة العشاء قال واقله ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يوتر بواحدة فليفعل ولثبوت آآ الايتار بركعة عن عشرين من الصحابة منهم الخلفاء الثلاثة وعائشة رضي الله تعالى عنهم
قال واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة هذا هو الافضل في صلاة الاحدى عشر ان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعتين ثم يسلم وهكذا الى ان يصلي الركعة الواحدة. ولها صفة اخرى وهي هذه الصورة الافضل. الصورة الثانية التي تجوز عندنا وهي
لأ لا يصليها آآ بتشهد واحد يسردها سرد يسردها سرد يكبر ويصلي احدى عشرة ركعة بتشهد واحد وسلام من واحد هذه الصفة الثانية هذه الصفة الثانية. الصفة الثالثة يصليها بتشهد وبسلام واحد يصلي عشر ركعات
ثم يجلس للتشهد ثم يصلي ركعة ثم يتشهد ويسلم. كل التسع الاحدى عشرة والتسع ها والسبع والخمس والثلاث يجوز فيها الصفات الثلاث يجوز فيها الصفة لكن الافضل مثنى مثنى قالوا ادنى الكمال ثلاث بسلامين
ادنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين يعني يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعة واحدة ثم يسلم. والصفة الثانية لها ان يصليها بتشهد وسلام واحد ان يصليها بسلام واحد
والصفة الثالثة ما هي مم ان يصليها هم بتشهدين كالمغرب يصليها بتشهدين كالمغرب وهذا نص عليه في الاقناع قال وتجوز كالمغرب. وكذلك تابعه في الغاية انها تجوز كالمغرب. واما في المنتهى فلم ينص عليها. وذكر المذهب
باب اصلا خلاف ذلك وان المذهب هو ان يصليها اما بثلاث ركعات سردا او بسلامين بسلامين والسنة ان يقرأ في الاولى هم بيسبح والثانية الكافرون والثالثة ايش؟ قل هو الله احد
طبعا اقل ما اوتر به الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل كما قالت عائشة في ابي داوود كم ركعة لا سبع ركعات اقل صلاة صلى الله عليه وسلم سبع ركعات
فينبغي لطالب العلم والمسلمين عموما ان يحافظوا على هذه السنة وهي اه الوتر والا يدعوها ابدا. ومثل ما قال الامام احمد كل ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من انه صلى ركعة فيقول ليس مقتصرا عليها
وانما في قبلها شيء في قبلها شيء اما صلى الرسول سبع وصلى اوتر بخمس لكن لم يقتصر عليها اوتر بخمس في حديث عائشة رضي الله عنها لكنها اه قالت انه صلاها ثلاث عشرة ركعة لكنه اوتر بخمس. يعني صلى
ست ثم صلى ايش او صلى ثمان واوتر بخمس قال ويقنت بعد الركوع ندما. السنة عندنا في المذهب ان يقنت في كل السنة. خلافا للشافعية. الشافعية لا يقنتون الا ايش
النصف الثاني من شهر رمضان. نحن يسن عندنا القنوت في كل السنة كل ليلة وكل رمضان. والشيخ محمد توسط خالصا ان يقنت تارة ويترك تارة بل قال الاولى ان يكون الترك اكثر من
الفعل اكثر من القنوت هذا كلام الشيخ لكن مذهب عندنا انه يسن ان يقنت كل ليلة بعد الركوع ندبا يسن ان يكون القنوت بعد الركوع وندبا هذا روي عن الخلفاء الراشدين ولحديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انت بعد الركوع متفق عليه ويجوز ان يقنت عندنا في المذهب قبل
الركوع وكيفيته ما ما هي؟ ان يكبر بعد ان ينتهي من القراءة ان يكبر ثم يرفع يديه ثم يقنط ثم فيقول اللهم اهدني في من هديت الى اخر هذا الدعاء واقتصر عليه في هنا في اقصى مقتصرات وكذلك في الزاد
والا في الحقيقة المذهب عندنا هناك دعاء قبل هذا الدعاء وهو اللهم اني استعينك واستهديك واستغفرك واتوب اليك واؤمن بك الى اخر هذا الدعاء ثم يقول اللهم اهدني فيمن هديت الى اخر هذا الدعاء الى ان قال
لا احصي اثنان عليك ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عروة ان الائمة الذين كانوا يصلون بالناس قيام رمظان على عهد عمر رضي الله عنه كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابن خزيمة وحسنه محقق
الروض المربع مجموعة مشايخ اللي فيها الغصن دكتور الغصن حسن او قال ان اسناده جيد وكذلك قال به الباني للاثار الواردة عن الصحابة انه في اخر القنوت يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن مأمون مأموم
يعني يقول امين وظاهره انه يقول امين في كل ما يقوله الامام بكل ما يقوله الامام يؤمن يقول امين ولا يعني يقول كما يقول بعض الناس اذا تباركت ربنا سبحانك و ها
لكن ظاهر المذهب انه يقول ويقتصر على فقط التأمين ويجمع امام الضمير ويجمع ذكرنا هنا اذا انتهى من القنوت وقناة بعد الركوع ها ماذا يفعل يكبر ويسجد لكن قبل ان يسجد ماذا يفعل؟ يرفع يديه. وهنا قال في الاقناع قال ان قياس المذهب انه لا يرفع
قال رحمه الله ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا بيديه مطلقا يعني امام او غيره في صلاة او في غير الصلاة يستحب له ان يمسح يديه وجهه بيديه لحديث كساب يزيد عن ابيه ان كان اذا دعا رفع يديه ومسح بهما وجهه رواه الامام احمد
آآ ابو داوود والبيهقي. والرواية الثانية انه لا يستحب ان يمسح يديه وانكره الامام مالك وقال البيهقي الاولى الا يفعله وهو رأي الشيخ تقي الدين رحمه الله لكن لو مسح فالامر في ذلك يعني ساء قال والتراويح
عشرون ركعة برمضان. التراويح عندنا في المذهب عددها عشرون ركعة برمضان تسن والوتر معها جماعة. تسن ان تكون التراويح جماعة اولى من ان تفعل في ايش؟ في الانفراد ولا ينقص منها شيئا
ولا بأس بالزيادة عليها ووقتها بين سنة عشاء ووتر وقت التراويح بين سنة العشاء و الوتر يعني قبل الوتر وبعد سنة العشاء فان صلى التراويح قبل سنة العشاء صحته لم تصح
صحة والتراويح الظاهر ان الان الصلاة التي توجد في هذه الايام وهي احدى عشرة ركعة هي في الحقيقة انها وتر وليست بتراويح يعني الظاهر من مذهب انه لا اه لم يأتي بالسنة من صلى اقل من عشرين ركعة الوتر. فللاسف ان هذه السنة يعني تلاشت عند الحنابلة الا في الحرمين الحمد لله
لا زالت مستمرة والامر في هذا واسع ما المذهب في الركوع هل افضل عندنا طول القيام؟ او كثرة الركوع والسجود هم ما هو المذهب؟ مم المذهب عندنا هو كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. المذهب عندنا ان يكثر ركوع وسجود افضل من انه يطيل في القراءة ويصلي احدى عشرة ركعة
او عشر ركعات او ثلاثة عشرة ركعة ها؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ احاديث كثيرة اعني على نفسك ها؟ انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة. لكن طبعا
مذهب او الرأي الاخر ان طول القيامة افضل وهو الذي ورد في في صحيح مسلم افضل الصلاة طول القنوت هذا صريح المشكلة انه صريح ومع ذلك مذهب عندهم ادلة ان كثرة الركوع والسجود
افضل من طول القيام ثم الراتبة السنن الرواتب عندنا في المذهب عشر ركعات وليست اثنتا عشرة ركعة. عندنا عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد مغرب ركعتان بعد الفجر بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما هكذا وهذا لحديث ابن عمر في الصحيحين حفظت عن الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ثم ذكر هذه
آآ الركعات وهو حديث صحيح في الصحيحين. لكن هناك حديث اخر من صلى لله في مسلم في يومه وليلته اثنتي عشرة ركعة بنى الله له ها بيتا في الجنة وهذا في مسلم
قال رحمه الله تسنوا صلاة الليل. هذا النفل مطلق يعني ليس وتر ولا تراويح ليس وترا ولا تراويح. هذا نفل مطلق تسن صلاة الليل بتأكد بتأكد وهي افضل من صلاة النهار. يعني افضل من النفل المطلق الذي في النهار الذي
بالنهار افضل الصلاة بعد الفريضة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل كما في مسلم قال رحمه الله وسجود تلاوة لقارئ ومستمع انسان سجود التلاوة للقارئ والمستمع الذي يقصد ايش؟ الاستماع يقصد الاستماع
ويسن السجود مع قصر الفصل لا مع طول الفصل. والمذهب عندنا ان السجدات في القرآن كم سجدة اربع عشرة سجدة ليس منها سجدة صاد. صاد ليست بالعزاء والسجود كما قال ابن عباس. صاد يعني المشكلة الان عند الحنابل لو سجد الامام في الحرمين في
صار هذا مشكلة مشكلة عندهم. لان زيادة اه سجود فتبطل الصلاة فمال الاولى ماذا يفعل الحنبلي اختلفوا المعاصرون اختلفوا عندنا مجموعة من الحنابلة في مصر والسعودية يعني فاختلفوا بعضهم قال يتوقف
ما يسر ليش والرسول صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام مشكلة وان تابع مشكلة يعني فالاولى الامام ان لا يسجد. وبعض الائمة في هذه السنة لم يسجد في المدينة ما سجد
بس ما يذكر اسمه قال رحمه الله ويكبر اذا سجد واذا رفع يكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم يجلس ويسلم وذكرنا انه اذا كان في صلاة واراد السجود فانه
ها يسن ان يرفع يديه. هنا هنا الذي قال انا ذكرت هناك انه في الاقناع قال قول الاقناع هنا وليس هناك. هنا قال وقياس المذهب لا يرفعهما فيها يعني في الصلاة قياس المذهب لا يرفعهما
فيها ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم. لحديث تحريمها التكبير وتحليلها تسليم من غير تشهد لا يتشهد وما حكم الجلوس لها مم في الاقناع يقول لعل جلوسه ندب لعلوس يعني لا يشترط ان يجلس لو قرأها
وعندنا في المذهب الافظل انه يسجد ايش؟ عن قيام ان يسجد عن يعني يقوم ويسهو وما قال به ايظا شيخ الاسلام رحمه الله قال الافضل انه يسجد عن قيام وان سجد وهو جالس فلا بأس
قال وكره الامام من قراءتها قراءة السجدة في سرية في صلاة سرية يكره له ان يقرأ السجدة او اية فيها سجدة. لانه ان سجد في الصلاة السرية خلط على المأمومين وان لم يسجد فقد ترك
السنة فيكره له ان يقرأ صلاة اه في الصلاة السرية اية سجدة. المكروه الثاني يكره اذا قرأ ما يستجد ان يسجد لها وسجود لها يكره له ان يسجد لما فيه من التخليط على المأمومين. وعلى مأموم
وعلى تفيد ايش وجوب الاستحباب الوجوب وعلى مأموم متابعته في غيرها يعني غير هذه الحالة لا يجب عليه ان يتابعه في هذه الحالة لان المأموم هنا ليس بتال ولا مستمع. لانه ليس بتال ولا مستمع. بخلاف الجهرية لو سجد في الجهرية فانه
يتابعه. قال وسجود شكر عند تجدد نعم عند تجدد النعم مطلقا سواء كانت عامة انتصار المسلمين او خاصة رزقت بوظيفة بولد او بزوجة فانه يسن سجود ايش الشكر عند تجدد النعم يعني اذا تجدد نعمة ليس كل نعمة تسجد لها لان انت لا زلت في نعم عظيمة الى ان تموت
يعني لا يسن ان تسجد للنعم الموجودة. اذا تجددت نعمة يسن ان تسجد لها واندفاع نقم اذا اندفعت نقمة على المسلمين او عن نفسك او مصيبة زالت عنك يسن لك ان تسجد سجود الشكر وتبطل به يعني الشكر خلافا لسجود
صلاة غير جاهل الجاهل الذي يجهل حكم سجود الشكر في الصلاة فان لو سجد فان صلاته غير لا تبطل وكذلك الناس وهو كسجود التلاوة. طبعا سجود التلاوة عندنا في المذهب صلاة
سجود تلاوة صلاة يعني يشترط فيه الوضوء واستقبال القبلة وانسان يجب ان يكون القارئ يصلح اماما للمستمع لا تكن امرأة تقرأ والذي يسمع رجل وتسجد ويسجد لا ما يسجد ماشي. وهكذا ولو كان الذي يقرأ صبي
لو كان الذي يقرأ صبي وسجد هل آآ وانا استمع له؟ هل يسلي ان يسجد ا فالمذهب عندنا لا تصح امامة الصبي بالكبير بالبالغ لكن ذكرت انه في الفرض وسجود تلاوة
نافذة البالغ الصبي اذا يسن له او لا يسن ها اوقات النهي؟ لا ما ما يجوز. ما يجوز ان. تسجد اوقات النهي. لو قرأ الصبي السجدة تلاوة يسن له ان يسجد وكذلك لمن استمع له لانه ما في اصلا. يجوز ان يؤم الصبي البالغ في النافلة لا في الفرض. قال رحمه الله واوقات النهي خمسة بالتفصيل طبعا
من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتين الفجر فاذا طلع الفجر الثاني فانه يحرم الصلاة ويستثنى من ذلك وسيأتي
سنة الفجر فقط وصلاة الفجر ما عداهما لا يجوز ان تصلي فيها. لو فاتتك السنة قبل الصلاة هل يجوز ان تقضيها بعد الصلاة ها لابد ان يخرج النهي اه تقضيها. الوقت الثاني قال من صلاته العصر
الى الغروب يقول صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولو مجموعة مع الظهر ولو جمعت جمع تقديم فان النهي يدخل يدخل بعد اداء صلاة
العصر الى الغروب ويستمر الى الغروب قال الثالث عند طلوعها يعني عند طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر رمح قدر رمح في عين ايش؟ في رأي العين يعني اذا رأيت الشمس مرتفعة عن الارض قدر الرمح والرمح هو معروف يعني يعتبر السهم الطويل الذي محدد من فوق
اذا ارتفعت الشمس عن الارض في رأي العين اذى الرمح حينئذ دخل وقت ايش؟ جواز الصلاة وهو مقدر الان بالدقائق كم دقيقة هم ست عشرة دقيقة الان والحنفية عندهم عشرين
قال الى ارتفاع قدر الرمح وعند قيامها حتى تزول اذا قامت ووقفت الشمس في كبد السماء يحرم حينئذ الصلاة حتى تزول. وكم تستمر في القيام يا شيخ احمد؟ انت انك وقفت
مم عشرين باكل عشرين هذا اقل ما وقفت عليه مع ان الشيخ ابن عثيمين يقول عشر دقائق ربع ساعة قبل قبل التقويم يعني يقف كم عندك وقف الظل؟ الساعة كم؟ بالظبط
واحنا عندنا الاذان الساعة احدى عشر وستة وعشرين وقف عندك الظل احدى عشر وثلطعش دقيقة هذا الان الان صارت قائمة في كبل السماء يحرم الصلاة الان يعني ما يجوز ان يصلي الضحى الضحى في هذا
جميل ويستمر عشرين دقيقة عندك وعندنا يستمر كم بالتقويم يعني يستمر تقريبا ربع ساعة طيب قالوا حتى تزول وعند غروبها يعني اذا شرعت في الغروب حتى يتم الغروب قال فيحرم ابتداء نفل فيها
مطلقا لا يجوز ان تبتدأ نفل نفلا فيها في هذه الاوقات الخمسة مطلقا. يعني سواء كنت جاهلا عالما ناسيا هذا الحكم التكليفي. طيب ما الحكم الوضعي؟ لو صليت ركعتين بعد العصر
هل تصح مع التحريم ولا تصح مم لا تصح لا تصح لا تنعقد يعني هو صرح بالحكم التكليفي فقط ولذلك الشرع قال ولا ينعقد ولا ينعقد طيب لو احرم مع وقت النهي قبل وقت النهي ثم دخل وقت النهي احرم الساعة احدى عشر
ها الحادية عشرة وعشر دقائق ثم هذا متعمدا ثم دخل يرحمكم الله. ثم دخل وقت النهي. فما الحكم حينئذ مم مم يلزمه ايش من قال بذلك ها وجوابك صحيح قال به الشيخ منصور رحمه الله
قال يأثم لكن هل يبطل للاسف انك خالفت الشيخ لا يبطل ويأثم باتمامه يقول لا يبطل ويأثم باتمامه. واما في الغاية فنقل عن الزركشي انه لا اقطعها لا يقطعها. وهو ذكر الشيخ الغاية قال يلزمه ان يجلس فورا ويتشهد ويسلم
هذا في الغاية. اما الشيخ منصور قال لا تبطل ظاهره يقول انه لا تبطل. ويأثم باتمامه. يعني يلزمه ان يقطعها ما شاء الله عليك وافقت الشيخ طوله ثم ذكر ما يستثنى من الصلوات في وقت النهي قال
لا قضاء فرض لا قضاء فرض هذا المستثنى الاول يجوز ان يقضي الفرض في هذه الاوقات الخمسة الثاني قال فعل ركعتي طواف يا بني عبدي مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة من ليل او نهار ركعتي الطواف تجوز حتى في
هذا الثاني الثالث سنة فجر اداء قبلها هذي ذكرناها يجوز لا صلاة بعد الفجر الا ركعتين الفجر. الرابع قال ولا وجنازة بعد فجر وعصر. يعني صلاة الجنازة تصح بعد طلوع الفجر وبعد ايش
العصر لطول المدة لكن اثناء خروج الشمس واثناء غروب الشمس وقت مضيق هذا لا يجوز فيه صلاة الجنازة صلاة الجنازة. كذلك هذا كم استثناء ذكرنا اربعة اللي ذكرهم الف اربعة
نضيف اليكم ايضا فعل الصلاة المنذورة لو نذر ان يصلي صلاة فانها تكون كالفرائض فيجوز ان تفعل في وقت ايش النهي ايضا نضيف واحدة اعادة الجماعة التي اقيمت وهو في المسجد اما اذا اقيمت وهو خارج المسجد
فلا يجوز له ان يدخل وقت النهي اعادة الجماعة اقيمت وهو في المسجد عندك شي انا الغريب اني عندي ثمان بس ما اشوف مم يلا عطنا ما عندك لمين تفعل سنة الظهر
بعد العصر احسنت احسنت وايضا في وقت ايش في الجمعة يوم الجمعة ايظا اذا دخل وقت الزوال يجوز له ان يتنفل هي ثمان صور تقريبا مستثنى اذا كان الذي جعل الشيخ محمد يرجح
ان ذوات الاسباب ها يجوز فعلها في وقت ايش انه يقول ان هذا هذه الاحاديث خلقت وخف التحريم فيها بكثرة الاستثناءات. استثناءات كثيرة ثم المذهب عندنا ثمان استثناءات وهذي مسألة طبعا من مسائل عظيمة جدا حتى ان بعض العلماء توقف في الترجيح فيها لان هناك نصوص صريحة وكثيرة في تحريم او نقول النهي
عن الصلاة في وقت النهي. فلا احد يتساهل فيها يعني. يقول هذا خلاص رأي الشيخ محمد. حتى الشيخ محمد قال له ثلاث اسباب لما تكلمنا مع الشافعية في عندهم ايضا استثناءات ولهم تصور خاص لادوات السبب خلاف ما يذكره الشيخ رحمه الله