بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مر الكلام امس عن حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
اخرجه مسلم لما ساق الحافظ ابن حجر هذا الحديث فاق بعده حديث ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق وتعريف الاسرة هنا مهم جدا حتى تفرق بين الوتر وبين قيام الليل
فالوتر اسم للركعة المنفصلة عما قبلها الوتر قسم للركعة المنفصلة عما قبلها واسم للثلاث والخمس والسبع والتسع اذا جمعنا بسلام واحد حتى تعرف التعريف وتتقن الامر الوتر اسم للركعة المنفصلة عما قبلها. انت الان استيقظت الساعة ثنتين بالليل وانا كنت مستيقظ اليوم الساعة الثالثة ما رأيت احدا منكم
قام وتوضأ قلت شيئا يطبقون الحديث يعني لم يكونوا الجميع الاغلب لكن ما رأينا احدا قط فالوتر اثم من الركعة منفصلة عن ما قبله فانت لما تستيقظ الساعة ثنتين تبغى تتطوع تتطوع اثنين واثنين اثنين ما هو الوتر؟ اخر ركعة تصليها هي الوتر
اذا اوثرت بثلاث هذا الوتر اذا اوترت بخمس هذا الوتر فاما الواحدة المنفصلة عما قبلها واما اسم للثلاث اذا جمعتهن او الخمس اذا جمعتهن او السب اذا جمعتهن او التسع اذا جمعتهن بسلام واحد ثلاثة سلام واحد اللي هو الاخير
خمسة سلام واحد سبعة بحيث تجلس بالسادسة والسابعة تجلس بالثالثة ولا تسلم ثم تقوم تأتي بالسابعة او اتفق تجلس في الثامنة وبالتاسعة تسلم اذا جمعهن بسلام ما لا يسمى يسمى الوثق واذا اذا كنت تصلي توتر دائما بثلاث
او بخمس او بست او بسبع او بتسع اذا فاتك ذلك واردت ان تقضيه في النهار تقضيه شفعا بالاستاز معتاد توزن بثلاث تقضيها اربعا بالنهار واذا كنت محتاج تنشر بخمس تقظيها ستا
والى حكمة توتر تقضيها عشرة. واذا كنت معتاد توتر باحدى عشرة ركعة تقضيها اثني عشر ركعة فاذا هذا الوتر اثم من الركعة المنفصلة عما قبلها وسم للثلاث والخمس والسبع والتسع اذا جمعنا بسلام واحد
فان كانت الثلاث لسلامين كان الوتر اسما للركعة المنفصلة وطبعا نحن لا نوتر بثلاث ابدا والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالايثار ثلاث مرات بسلام واحد لم يصح وثبت في الخمسة والسبعة والتسعة
وكان من اكثر ما يكون الايثار بخمسة من السنن العزيزة. تقول السيدة عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها. هذه من السنن العزيزة فاحيوها
وبثوها بين الناس انك توتر بخمس ركعات وتأتي بالسابعة اللي هي الثالثة تجلس فيها وتأدي بالسابعة ثم الثامنة وتقوم من التاسعة بسلام واحد واجعل غالب واترك ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
توتر بواحدة ويحق لك ان تطيل اكثر من احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة يحق لك ان تضليل اخذا بعموم الخبر السابق قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
وقلنا بان المراد بالايثار هي مسألة تتعلق بالعقيدة وهي توحيد الله تعالى. وان الانسان يصرف نفسه بعض الناس يتعلق بانسان من اهل الدنيا لكن ينبغي على الانسان ان يتعلق بربه
وان يجعل غالب همه وغالب فكره بالتفكر بالله وباسمائه وبكلامه وبصفاته وبعظمتهم فقال هنا الوتر حق ان الوتر الوتر حق بمعنى انه امر مهم جاءت الشريعة بهم نعم جاءت النصوص
بالامر بالوتر قال الوتر حق على كل مسلم. فينبغي على كل مسلم ان يحافظ على الايثار وهذا له نظائف الشريعة استحباب الايثار يعني لو قدم لك ثمرات يستحب ان تأكل التمرات مثلا اما واحدة واما ثلاثا واما خمسا واما سبعة
اما اذا استجمرت فيستحب ايضا الايثار وقال جماعة من العلماء بوجوب الايثار فهذا كله يذكرك بالتعلق بالله. نعم رقم واحد الثابت ركعتين ثم ركعة. اما جمعها ثلاث ركعات لم يثبت ابدا. مع العلم ان ابن القيم ذكر ان هذا ثابت في ذلك المعاد. وذكر
ثلاث تسع هيئات وذكر ان هذا ثابت وهو لم يثبت. نعم فقال المثل حق على كل مسلم. من احب ان يوتر بخمس فليفعل. قال من احب بفعل بدايته يدل على الوجوب
لكن الوجوب عدم الوجوب من اين اخذناه؟ اخذناه؟ المحبة من احب هذا واحد ثاني اخذ له من النصوص الاخرى الحديث الاعرابي وحديث الاسراء والمعراج وحديث معاذ ابن جبل ثلاثة احاديث
احدها في اول شيء الصلاة وثانيها في اخر شأن الرسالة لان النبي قد ارسل معاذا اللهم صلي على سيدنا محمد قد ارسل معاذ الى اليمن قبل وفاته بشهرين وهل الحديث اخذه في وسط الامر حديث الامام ابن ثعلبة
قال طب الاحب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل هذا الحديث قد اختلف فيه غاية الاختلاف فوق اه مرفوعة عن اليمين
وهذا جيد. هذا يدل على ذكاء عبدالرحمن طغش لانه جعل المرفوع مرفوعا وجعل الموقوف محفوظا فجمع لكم الحسنى ايه هذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث التي يشق الترجيح فيها انتم تذكرون لما جاءتنا زيادة فليرقص
ورواها علي بن موسخ وخالف ثمانية الامر سهل عندنا رجحنا رواية الثمانية وخطأنا رواية علي بن سر لما جاءتنا زيادة على صدره بسهولة خطأنا مؤمل لانها قد خالف ثمانية من الثقات وخالف طبقة اخرى طبقة اخرى
ولما جاءنا عبد الواحد بن زياد واخطأ بحديث اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شق الايمن المشوار تفرد عن الاعمش بالحديث وقد خالفه من هو واوثق منه ومنه اكثر عددا
لكن هذا الحديث يرويه ابو ايوب وعن ابي ايوب ومدار الحديث على الذرية مدار الحديث من هو المدار؟ المدار هو الراوي الذي تجتمع عليه الطرق هو الراوي الذي تجتمع هذا الخبر روي عن الزهري
واختلف عليه فيه. هذا خبر روي عن الزهري واختلف عليه فيها والزهر واسع الرواية كثير الاختلاف في هذا الخبر على الزهرية. اختلاف بين الرفع والوقف خلاف بين الرفع والوقت احنا قد يأتينا خبر الصواب انه موقوف في رفع خطأه
وقد يأتينا خبر فصار انه مرفوع ويوقف خطأ وقد يأتينا خبر مرفوع الى النبي يأتي به الصحابي مرة من باب الفتوى حيث الموقوف ثم ينشد الراوي في رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الخبر يحتمل هذا لكن نحن قبل هذا وذاك الى من نرجع الى اقوال النقاد الى اقوال النقاد لدينا احتمال ان الزهري سمعه من عطاء مرتين مرة سمعها زهري عنعضها عن ابي ايوب مرفوعا ومرة سمعها الزهري عن عطاء
عن ابي ايوب موقوفا هذا ايضا احتمال ولذلك هذا العدد الكبير الذي رواه عنهم موقوفا والذي رواه عنه طبعا اللي رأوهم موقوف عدد اقل شعيب ابن ابي حمزة ومحمد ابن اسحاق المدني
وابو معين حفص بن غيلان وعبدالله بن الخزاعي ويونس ابن عبيد الايدي هؤلاء القلة الذين رووه موقوف والكثرة الكثيرة الا محمد ابن عبيد الزبيدي وبكر ابن وائل والاوزاعي وسفيان ابن وكيع ودويد ابن نافع الاموي ومحمد ابن ابي حفصة البصري. هؤلاء رأوه
مرفوعا واشعث ابن توام الكندي لكن هذه الكثرة كثرة من رواها مرفوعا لما نادي مع هؤلاء اللي رأوه عنهم موقوفا القلة اقوى من هذه الكثرة القلة العدد قليل افضل من هذا العدد الكبير
محمد ابن الوليد اللي هو الزبيري هذا فقط الاوزاعي في الزخري ليس بقول الاوزاعي ما من الائمة الاوزاعي امام من الائمة وعظيم من العلماء وهو اعظم شخص رد على ابي العباس السفاح
حينما انكر عليه سفكه لدماء بني امية ولدماء اهل الشام قتل ابو العباس قتل مو ابو العباس عبد الله عمرو ابن عباس سفاح ارسله العباس الى الشام وقتل من بني امية تسعين الفا وقتل من اهل الشام
خمسين الفا وستين الفا انكر عليه غاية الانكار انكر عليه سفك الدماء وانكر عليه اخذ حتى قال كنت جالسا عنده وانظر بين قدميه ان تغروا متى يفقد رأسك ومن مواقفه العظيمة انه كان يرسل الرسائل من الشام الى ابي جعفر المنصور
ويذكره بالله ويحثه على طاعة الله ويحذره من الدم حرام ويحذرهم من جور الائمة ومن يوم القضاة ومن عباراته يقول له لا تغتر اذا ثبت برسول الله صلى الله عليه وسلم
فلو دعا امام ومات مرابطا في بيروت وكان حسنة من حسنات يحيى ابن ابي الكثير وقد اجاز محمد اديب الصالح العالم السوري الذي الف كتابا نفيسا سماه رحلة عالم الشام لكن لما رحلة عالم الشام كان صاحب الرحلات وكان صاحب جهاد وكان صاحب حديث
وكان فقيها جهبذا بالفقه له كتاب اسمه السير الكبير يتحدث فيه عن الجهاد ولديه فتاوى عصرية من اعظم فتاوى الجهاد والسياسة الشرعية لكن هذا الامام الكبير مع جودته وحسنه وفضله لم يكن قويا في الزهرة
الثالث حسين سفيان ابن حسين في الزهري ظعيف خاصة سفيان ابن حسين زويد ابن نافع اذا لم يكن قويا في الزهري محمد ابن ابي حفص لم يكن قويا في الزهري اشعث ابن سواغ الكندي ضعيف الى مجموعة من رواه مرفوعا
لن يكونوا بالقوة لما نرجع الى الفئة الاخرى ان شعيب ابي حمزة من اوثق الناس في الزهير عندنا محمد ابن اسحاق المدني ليس بذلك قال محمد ابن اسحاق المدني المطلبي المتوفى عام خمسين بالمئة صاحب السيرة ليس بذلك
ابو معيد حفص بن غيلان قوي عدنا عبد الله بن مدير قوي عدنا يونس بن عبيد الايدي من اوثق الناس في الزهري يونس ابن عبيد الايدي اذا الحديث متكافئ ورواية من رواه موقوفا اقوى من رواية من رواه مرفوعا
قال النسائي في السنن الكبرى وهذا من غريب الصنيع انتم تعلمون ان السنن الكبرى فيه احد عشر الف حديث وتسع مئة واربع وعشرين حديثا والسنن الصغرى فيه خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين حديثا
الصغرى تسمى المجتبى وتسمى المجتمع فهي مجتبات مجتناة غالب ما فيها صحيح يندر ان يمر عليه خبر ضعيف ويسكت عنه فهنا لم يتكلم في السنن الصغرى انما تكلم اين؟ تكلم في السنن الكبرى وقال
الموقوف اولى بالصواب واجاد وافاد في هذا الحديث انما كتب الاختلاف على الزهري واحسن من يبسط العلل هو يعني النسائي حديث لا تصوم يوم السبت كم تتوقعون كم سندا ساق للحديث
مية وثلاثين ذكر الاختلاف مية وثلاثين موطن. فيبسط المعلومة لذا احسن الذهبي حينما قال معرفا بالدارقطني قال الذي الذي لم يأتي بعد النسائي مثله والذهبي عندنا قداة بديعة. ماذا قال عن
يزيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الذي ينسب له المذهب الزيدي قال هفا فخرج فاستشهد احفظوها هذي واجعلوها منهج لكم. قل هفا فخرج فاستشهد يعني وقع في هفوة وهو انه قد خرج على الحاكم
وكان الحكام حينذاك بني امية وهو كان في مدينة النبي وكان يعني يضيق عليه بعض الشيء ويتهمونه بعض الشيء جاء الى الجوف وقال له جدك رسول الله هات نبايعك ارفع سيفك نحن خلفك كذا سيف. بايعه في ليلة واحدة اربعون الف
من اهل العراق ولما جر لسيفه للقتال انصرف عنه اهل العراق وبقي في الميدان هو معه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بقي معه خمس مئة شخص فقاتل حتى قتل شوف الذهبي لما قال من الخوارج ما قال من الازارقة فقد يعني وصفها بالوصف الصحيح قال هفا
خرج فاستشهد تمام ماذا؟ سماه شهيدا. انت الان الوضع اختلف يعني بعض الناس اصبح ماذا يطلق على شعوب وعلى امم اطلاقات والعياذ بالله يعني في غاية الخطورة ومجرد اطلاق هو فيه تجويد وسفك الدماء عياذا بالله تعالى
اذا احدكم يتأخر في شيء لا يفسد لذة الدرس قال السامع لما يسمع يقول ما ما هؤلاء؟ هل هؤلاء طلاب ابتدائية ام ماذا يا اولاد وانا قلت يزيد ابن الحسين
ابن علي ابن ابي طالب الذي ينسب اليه مذهب الزيدي حتى اترك للطالب الى اشياء لا يعرفها ويستطيع يدخل المعلومة عنده ثم يسأل من بجانبه هكذا تمام اذا هذا الخبر اختلف في رفعه
ووقفه واختلف اهل الترجيح انا قلت هنا ضعيف مرفوعا وصوابه الوقت والخبر لا يشبه كلام النبوة البهتة ثم يقول الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل
ليس من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي باللفظ الذي يدل على الايجاب ثم يأتي باللفظ الذي يدل على انه ليس بواجب ضعيف مرفوعا اصابه الوقت. قال الحافظ في التلخيص. شف التلخيص الحمير. اغلب الطمعات القديمة تلخيص الحمير. هذا خطأ
الصاد التلخيص الحميص الحمير صفة للتلخيص يا شيخة وسيم هذا التلخيص وتلخيص ماذا يا عدنان التلخيص الحمير تلخيص ماذا محمود افندي احاديث هذا افظل كتاب واوسع كتاب في التخريج البذر المنير
يا احمد منصور تتوقع برؤية كم مجلد هذا التخريج تسعة احسنت تسعة وعشرين مجلد او ثمانية وعشرين مجلد اما ثمانية وعشرين يوم كان عندي هذا في دار الحديث وبذيء حتى بعضهم قد سمى هذا التخريج قد سماه شرحا للام
وانا في يوم من الايام لما كنت في متربع على عرش لا حديث والمصادر بجواري والاوراق تسرح امامي والاقلام متنوعة وطلاب العلم كالنحل كان عندي مئة وتسع وسبعون طالبا بحمد الله تعالى
فعملت مخطط للكتب التي خدمت كتاب الامة فلما انتهينا وضعنا البذر من اخر شيء من ضمن الكتب التي خدمت. بعضهم يجعله شرح فهو يخرج واحيانا يأتيك بفوائد وعوائد تذكرون قبل يومين حينما كنا في المكتبة
واردنا ان نستخرج من كتاب الاعلام سواء اجندة الاحكام الملقن هو في عشر مجلدات والنسخة ناقصة ليست كاملة اردنا ان نستخرج الحديث جابر ببيع جماله للنبي صلى الله عليه وسلم
فهو يتوسع في البدر من وين يتوسع جاء الحافظ ابن حجر لخص الكتاب سموه تلخيص الحبر كثير من الناس يستخدم تلخيص الحمير ولا يعلم انه تلخيص للبذل من اشتهرت تلخيص الحديث شهرة كبيرة جدا
وغفل الناس عن اصله ولا غناه بالفرع عن الاصل لكن حافظ ابن حجر اعطاه الله تعالى مكانة لقوة لغته وحسن تعبيره حتى انت الان لما تنظر الى اسباب اشدهار مؤلفات الحافظ ابن حجر بلوغ المرأة والمحرر المحرر خير من البلوغ بالف مرة
لكنك خلص حافظ ابن حجر بفصاحته وبلاغته وحسن عبارته صارت مؤلفاته تجري وتسير مسير الشمس اليوم حينما طلعت الشمس ما طلعت الريحانية ثم على تجارها سارت الشمس سيرا سريعا فمؤلفات الحافظ في زمانه الملوك والامراء
ومؤلفات لا شك انها نافعة وعظيمة جدا لكن انت طالب علم وانت مع تنافس مع الزمن والوقت بك حاجة ان تستثمر الاوقات وان تبدئ فتنظر في هذا ما هي اسباب انه قد ارتفع بهذا؟ حتى تختصر لنفسك الطريق
اذا قال الحافظ في التلخيص الحمير صحح ابو حاتم والدفلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفة وهو الصواب ابو حاتم الرازي محمد ابن ابليس عن سبع وسبعين ومئتين اللي ابنه عبد الرحمن صاحب الجرفة التعجيلة صاحب العلا رجح الوقف. الذهني محمد ابن يحيى الذهني وخمسين ومائتين. من اللي هو شيخ البخاري وشيخ مسلم
والدارقطني علي ابن عمر دارقطني امام العلل وشيخ الجرح والتعذيل المتوفى عام خمس وثمانين وثلاث مئة امام اهل العراق في هذا الباب والبيهقي نأتي نحن بالمسائل النسائي ايضا في السنن الكبرى ايضا نساء الحافظ ابن حجر هذا الكلام الحافظ ابن حجر
لا نستطيع ان نقحم النساء في النصف والبيهقي البيهقي ايضا في السنن الكبرى والوسطى بين هذا الشيء طبعا ذكر الحافظ البيهقي في كتابه دلائل النبوة المجلد الاول صفحة سبعة واربعين الى انه لا يحتج الاخبار الا ما كان صحيحا
واذا كان ضعيفا فانه يبينه لكن هذا الشرط هل هو شرط مطلب ام شرط اغلبي؟ شرط اغلبي ليس شرطا مطردا فعلى ان يفقه هذا يعني حينما تقرأ كلامه باعتبار انه لا معناه انه اي حديث لم يتكلم فيه ينبغي ان يكون صحيحا عنده
لكنه لا بدليل ان بعض الاحيان ذكرها في هذه الكتب وفي الكتب الاخرى قد ضعفها وغير واحد وقفه وهو من يرى ان المرفوع هو الصلاة يعني ممن رجح هذا من المآثر الشيخ الالباني والشيخ ابن باز
والصنعان يقول حتى هذا لو كان موقوفا فليس للعقل مسرح فيه يعني يعتبره موقوف له حكم مرفوع وهذا حقيقة الباب من التوسع فيما يسمى بالوقوف له حكم مرفوع باب خطير جدا
اذا توسعنا فيه ادخلنا الى السنة ما ليس منها لان الصحابة يجتهدون يقولون لهم اجتهادات ماذا قال حافظ هنا قال رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفه اي النسائي قد حكم عليه بانه
موقوفة راجح هذا هو الصادق طبعا قلنا النسائي قال هذا في السنة الكبرى وليس في المجتمع وليس في المجتمع الحديث الذي بعده قال وعن علي ابن ابي طالب قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة
ولكن سنة ولكن سنة فنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رواه النسائي والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وهنا لما قدم النساء على الترمذي لاجل كلام الترمذي حتى يكون كلام الترمذي عقبه
والعبارة تكون هكذا هنا فهذا من قول علي ابن ابي طالب وهذا النص يعني السند الى علي سند حسن من اجل عاصم ابن ضمرة السلولي فهو صدوق حسن الحديث وهناك من يقول هناك مقولة لابن العلم يقول كل عاصم
في الدنيا فهو ضعيف وهل المقولة ليس على اطلاقها فوجد من اسمه عاصم وهو قوي قالوا عن خارجه خارج ابن حذافة ماذا تعرفون عن خارجه حديث جابر يقول عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان
ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليه ثم الوتر. رواه ابن حبان هكذا الحديث في هذا الخبر في اسناده ضعف في اسناده عيسى ابن جارية
وهو ضعيف نعم وسيأتي باذن الله تعالى قيام الليل بتفصيل اكثر بعد الكلام عن الوتر لكن ما الذي ارحمه هنا لهنا قوله خشيت ان يكتب عليكم الوتر النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر الصحيح خشي ان يكثر عليه ماذا؟ ان يكثر عليه من قيام الليل
وهذا ساقه الحافظ بن حجر لانه من ضمن ادلة الجمهور القائلة لماذا لانه ليس بفريضة ولكن هذا ضعيف وتوجد نصوص اخرى صحيحة فلا داعي لذكر هذا القبر والا هذا الخبر لم يذكره ابن عبد الهادي في المحرر
يقول عن خالد او حديث الخارجة ايضا في اسناده مقال. لكن سنتكلم عن خارج ابن فدافع مم لا القرشي العدوي طارق بن حذافة بن غانم القرشي العدوي كان احد فرسان قريش
وكان يعدل بالف فارس ولي قضاء مصر لعمرو بن العاص. عمرو بن العاص هو الذي فتح مصر وجعله عمر بن الخطاب عليها وكان يتابع الناس وقصة القصاص قصة معروفة وكان على شرطة عمرو اذا
ان مات خارج ابن خلاف انه قاضي وانه فارق شجاع وانه كان من ضمن يعني حماية عمرو بن العاص وهو ممن شهد فتح متر ايضا من مناقبه انه قد شهد فتحا مسرب
وبقي فيها الى ان قتل فيها سنة اربعين طبعا تجد بعض العرب حينما ذهب مجاهدين الى خراسان والى قزوين ما وراء النهر وعاف هنا بقوا هناك في الفتح مثل ما صنع الان
خالد يا ابن حذيفة وبقي عاش هناك خلف هناك بعدين لما هذا يتحول الى عالم كثير من الناس يظن ان هذا العالم من العجم من تلك البلاد فكثير من العلماء
الذين نجموا في تلك البلدان هم عرب. لما فتحوا تلك البلدان بقوا فيها وهذه من الذين كتبوا عنها يعني من العلماء العرب الذين نسبوا الى العجم كتب عنها ناجي معروف. وانتم لا تعرفون الناجي معروف
نادي معروف كان من اشهر المؤرخين العراقيين توفي قبل اربعين عاما من اشهر المؤرخين وله مؤلفات كثيرة كان عضو المجمع العراقي عضو المجمع العراقي فالف كتاب في العلماء العرب الذين نسبوا الى العدو
الى خالد ابن حذافة ابن غانم من قرش العدوي كان احد فرسان قريش وكان يعدل بالف فارس وهي قضاء عمرو ابن العاص وكان على فرقة عمرو ثم قالوا هنا ولي
قضاء الاخوة لعمرو يعني باعتبار ان القاضي سيكون مرتبط بمن بهذا الامير وهنا تأتي المسؤولية الدينية بين يدي الله تعالى. فالقاضي كنت لما يأتيه الخصوم يخشى الله ايضا ربما الانسان يجامل هذا الوالي على حساب الدين فهي مسؤولية واذا جلس القاضي يقضي بحقه
فهي منزلة من اعظم المنازل من منكم رآني يوم امس اجيب على الفتاوى ايه ايه لما كنت اجيب واتعب واشعر قد اتذكر مقولة مسروق حينما قال لا ان اجلس يوما واحدا اقضي بحق احب
لي من ان اغزو سنة فالقضاء بحق الافتاء بحق باب عظيم من ابواب الحسنات والقضاة يعني لا يكون قاضي حتى يكون فقيها لكن بين يديه رضا الامير وبين يديه ايضا رضا الله سبحانه وتعالى والسعيد من قدم رضا الله على رضا الخلق اجمعين
وهنا مقال يعني كان يعني قاضيا بعمرو ابن العاص وافهم من شهد فتح مصر وبقي فيها الى ان قتل فيها سنة اربعين. قتله الخوارج اذ انتدبوا ثلاثة كانوا لقتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص
فتم امر الله في علي دون الاخرين اذ قتل الخارجي خارجا سبحان الله يعني موافقة الاسم قتل الخارجي وخارجه يظنه عمرو بن العاص تسمى حصل ما حصل ماذا قال هذا الخارجي
قال اردنا عمرا واراد الله خارجا هل دفعوا الدية؟ هل صاموا ستين يوم لم يحصلوا ولذلك اشباه هذا العصر واشباه الخوارج في هذا العصر لما يقعون في الدماء هل يدفعون الدية؟ الجواب لا
هل يظهرون ستين يوم؟ الجواب لا. واذا التأريخ لا بد من قراءته لان التأريخ يتكرر ولن تفهم الحال ويا المستقبل حتى تقرأ تاريخك كل ذلك انه استخلفه عمرو ابن العاص على صلاة الصبح ذلك اليوم. قل اما معاوية فضاربه الخارجي
فجاءت الظربة في وركه فجرحت اليته وعلي ابن ابي طالب يعني مضى امر الله فيه وخرج ليس له من الاحاديث الا هذا الحديث الحديث ماذا يقول يقول؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم
من حمر النعام طبعا كان افظل مال العرب اللي هي الابن طبعا نعم الابل خاصة والانعام تشمل الابل والبقر والغنم. كما في لسان العرب ما تتنعم خير لكم حبر النعم. قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. شف هذا وجه الاستدلال
قبل امس لما كنا مع الشيخ عبدالله للشيخ عبد المجيد صلينا المغرب تقدموا لصلاة العشاء انا صليت معهم لما صلينا العشاء في وقت المغرب جمع تقديم يحق لنا في هذا الوقت ان نصلي صلاة
الوتر. نعم قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر روافض خمسة اي اصحاب السنن الاربعة واحمد بن حنبل قال رواه خمسة الا النسائية وصح الحاكم اي الحاكم طبعا هذا الخبر اسناده ضعيف فيه عبد الله ابن راشد الزوفي وعبدالله ابن ابي مرة الزوفي وهما مجهولان
ولا يعرف سماع لبعضهم من بعض قاله البخاري في التاريخ الكبير من ثمانين طبعا تاريخ الكبير للبخاري قد جعله موسوعة للاحاديث المعلومة فيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير هذا الحديث تدل العلماء بهذا الحديث على مشروعية الوتر
وعلى الترغيب فيه باعتبار ان الله زادكم والحنفية يتمسكون بهذا الحديث كثيرا فاذا استدللنا عليه بالاحاديث الثلاثة يستدلون بهذا الحديث باعتبار ان هذا قد جاء زيادة بعد الامر بالخمس اذا تدلل العلماء بهذا الحديث على مشروعية الوتر والترغيب فيه اذ بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله انعم به
به على هذه الامة ليزداد ثوابها وضرب المثل لذلك بحمر النعم وهي الابل لانها اعز اموال العرب وحينما ترجع الى حقيقة الامر صلاة الوتر اعظم خيرا منها وانما قال ذلك لو صح الخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
تقريبا للافهام لماذا لان الوتر خير من الدنيا وما فيها. لان متاع الدنيا زائل وقليل بجانب نعيم الاخرة قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا في سورة النساء وفي سورة الرعد لما قال
الله يرفض الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا انت استدل العلماء بهذا الحديث ان ما بين الفراغ من صلاة العشاء الى طلوع الفجر الثاني
واختم للوسيلة يا عدنان افندي اشرح لي لماذا قلت الى طلوع الفجر الثاني ماذا تستفيد من كلامك احسنت وهذا امر مجمع عليه. قال ابن المنذر في الاوسط. الكتاب الاوسط ابن المنذر كتاب
مختص بنقل الفقه عن النبي وعن الصحابة وعن التابعين وحينما يأتي بالمسألة واقوال الفقهاء يسوقوا الادلة عليها كتاب في خمسة عشرة مجلد من اروع الكتب الاسلام يقول اجمع اهل العلم على ان ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر وقت للوتر
قد يقول قائل هذا ربما ليس مهم لان هذا الاوفر ليس كتابا مختصا بالاجماع نقول نعم صحيح انه ليس مختص بالاجماع لكن مؤلفه ممن كتب في الاجماع فاذا تكلم في الاجماع فهو امام يعتمد عليه في هذا الباب
من صلى العشاء مع مغرب جمع تقديم دخل وقت الوتر بالنسبة له بعد فراغه من صلاة الجماع لما صلى المغرب في المصلى العشاء قال وروى عمو وروى احمد اللي هو احمد ابن حنبل
عن عمرو بن شاذة وعن عمرو ابن شعيب في عام ثمان عشرة ومئة اللي هو عمرو ابن شعيب ابن محمد عمرو ابن شعيب محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص
وهذه السلسلة من اكثر الثلاث اختلف فيها العلماء على خمسة اقوال وحينما تقرأ هذه الاقوال الخمسة تجد غاية ما علت بهذه السلسلة علتان العلة الاولى قالوا بعدم السماع لانه قال
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد شلون عمرو ابن شعيب ابن محمد فقالوا اذا كان جده عبد الله بن عمر بن العاص ما سمع منه واذا كان المقصود به
محمد في كل المرسل وهذا يقال عنه بان المقصود هنا بجده جد شعيب لا جد عمرو والمرفوض به عبدالله بن عمرو بن العاص واما عدم السماء فقد ثبت كما امر من ابيه
وثبت شعيب من جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص العلة الثانية وهي التي عل بها في حزم قال لانها وجادة ويجاب عن هذا بان الاجابة صحيحة مقبولة ولا عيب في هذا
فاذا كان بعض الاحيان عمرو بن شعيب عن ابيه عن طريق الوجادة عن جده عبد الله وجادة فلا بأس بذلك وادره الامام احمد الكرام في المسند تجدون كثيرا يقول وجدت بخطي ابي. نعم
فلنجازة مقبولة ولا اشكالا فيها سلام ورحمة الله الله يحفظك وانفع وجود هذا الاسود احمد بغينا احمد العبد احمد عمر ملعب ثاني ما بتطيرش؟ حاضر منصور مبنى الدال انا تلعبوا؟ حاضر
قناة المصطفى قالت عليان ايهم الفاضل سامر احمد تام جربوع هشام حبيب. حاضر. حسام حسن. حاضر حسن حماية حسن منصور فين جدوا فين جرم بالفتاوى بين جرم يوم امس اجابت هون هذي عشرة دقائق توسعت عن الكلاب مفصلة
ريل حمادي خلفها بلال موسى طارق عطايا في الفتاوى مباغة جدا ثلاثين سؤال عبدالرحمن الشحمة عبد الرحمن فقط ايش موجود القائد الحاج درويش والله حمادي عبد الله حاج علي؟ حاضر
للمعطي للملك من هذه نرفع عقبة هرموش علاء الدين هذي حلبية. يا رب قال الشيخ محمد ليس حاج خلف قل هالجلول؟ حاضر محمد درويش محمد رمضان. حاضر يا فندم محمد معرافي
محمد حسام محمد حميدة محمد دباباس محمد الشقيفي محمد عبادة. حاضر. محمد عليان. حاضر سلام ورحمة الله اسلام قدور حياك الله شيخ الغالي شيخ محمد علي ان تذكر انا من ضمن الفتاوى الكلام عن سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تعطيه للشيخ وسيم باذن الله
اي والله اذا هو عمرو بن شعيب سيدنا محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص احنا لما جينا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده او معاوية بن حيل عن ابيه عن جده
مقصودة يعني وهذا القاء عن ابيه النون لكن هذه لها خصوصية المقصود هنا بجده عبد الله بن عمرو بن العاص وليس محمد ام محمد مات صغيرا وشعيب تربى في كنف جده عبدالله ابن عمرو ابن العاص
ولكن هناك اشكالية في هذه السلسلة يعني بعض الضعفاء رووا عن عمرو بن شعيب فالخلل ليس من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الخلل ممن روى عنه مثل هذا القبر
وهذا رواه عمره شعيب كل من الحجاج ابن ارضاة فهو ضعيف والمثنى ابن الصباح وهو ضعيف وعبدالله بن لهي عمرها ضعيف ومحمد بن عبدالله العابد انه ضعيف اذا هو هذا الامر يعني
هذا هو الامر فكثير ممن ضعف هذه السلسلة ضعفها ليس بسبب السلسلة لكن بسبب بعض المناكير التي جاءت من طريق هذه السلسلة وليس العيب في السلسلة انما العيب في الرواة الذين نقلوا
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولذا هنا في القاعدة تقول ثبت العبث ثم انضج عليه. او تأتيك القاعدة لا بد من صحة السند الى هذا يعني اسأل حافظ ابن حجر هنا لما قال وروى احمد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
نحوه مين حذف قذف من قبل عمرو ابن شعيب وذكر عمرو فما بعده. نعم والعيب ليس من عودة المشي عيب والعيب من الذي قبله فانت لما تحذف سند لابد ان تحذف من موطن ماذا؟ من موطن الضعف والخلل. هاي طبعا قاعدة ذكرها الزيلعي في
نصب الراية وهذا نصب الراية تكلمنا عنه مرارا وهسسناكم عليه تكرارا لكن لا مستجيب. نسأل الله العافية يقول عن عبد الله ابن بريد وعن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حقا فمن لم يوتر فليس منا اخرجه
ابو داوود بسند لين ما الفرق بين لين وضعيف كلاهما انه معناه غير مقبول وكلاهما انه ضعيف لكن لين اهون من ضعيف معنى لين ان ضعفه يسير وليس شديد الضعف
قال وصححه الحاكم وهو تصحيح الحاكم لا يؤبه له لانه متساهل وهذا خبر اسناده ضعيف ان فيه عبد الله لان فيه عبد الله العتكشي وهو الى الظعف اقرب وهو اذا قال وله شاهد ظعيف عن ابي هريرة عند احمد شوف هذا الشاهد الظعيف لا يشفع له
قاعدة تحفظونها تحفظونها الظعيف لا يقوي ظعيفا الى هنا نتوقف ينتهي الوتر الاسبوع القادم باذن الله تعالى نأخذ قيام الليل لكن هذا الوقت المتبقي من الدرس نريد ان نتذاكر مسألة
من مسائل العلم اعطيها للشيخ محمد علي ان وهذه ايضا له مكافأة عادي يصلح عند محمد علي ان احنا بعد قليل نذهب الى اللي عنده حاسب عن طريق الحاسب واللي يذهب الى
نريد نقوم يعني بممارسة عملية يسيرة سهلة فيما يتعلق بالتحقيق سنقرأ ثلاث صفحات من شرح العلل لابن رجب الحنبلي ونريد ان نراجع هذه النصوص حتى يتعلم الطالب كيف يحقق المسائل
وكيف يرجع الى المصادر انتم هنا تملكون مكتبة متواظعة الى حد ما فبالامكان ان تقدروا تسيروا خطوة يسيرة في التحقيق هذا التزام شرعي للترمذي لابن رجب الحنبلي صفحة ثلاثة واربعين تحقيق الدكتور نورالدين عتر
والكتاب طوع تحقيق شخص عراقي اسمه صلح السامرائي وهو شيخنا والدكتور نور الدين عثر تكلم عليه في قرابة اربعين صفحة وحطم طبعة شيخنا تحطيما وله الحق في ذلك اجاد وافاد
الدكتور نور الدين عثر في هذا الباب مع الاسلوب علم الدقيق مع الادب الرائع ايه توجد طبعة اخرى لشخص عراقي اسمه اياد عبد اللطيف وهو عراقي من اهل العلم مقيم الان في الاردن
توجد طبعة ثالثة اللي هي طبعة همام سعيد هاي الطبعة طبعة نور الدين عثر انا اتصور انها افظل طبعة فراح نقرأ قليل حتى تتعلمون كيفية التحقيق وتراجعون الان ولدكم وقت الليل هذا النص هنا موجود يريد يصور صفحة يصورها لانه حتى كل واحد يمارس عملي يراجع الكتب
بس ما تنصوروها الصورة موجودة عند انس علي ان الصورة موجودة عند انا ثعليان يا شباب اتقوا الله هذا مما يسند عليك من علم شوف الشيخ ماذا وضع؟ وضع هنا عنوان قل فصل في الجرح والتعديل والتفتيش عن الاسانيد
وان الاسناد من الدين وجعلها بين نجمتين انتم تذكرون في دورة التحقيق قلنا ان المحقق حينما يحقق لهاء ما تحت الخط اللي هو الهامش الفروق للمؤلف دكتور بشار قبل اربعين سنة الف بحث سماه ضبط النص والتعليق عليه
وتأخذ الواجب الرئيسي للمحقق النص هذا الشيء الفرض وما يضيف من عنده حرف واحد ولا يحدث حرف واحد ولا يقدم ولا يأثر لان هذا ملك من؟ ملك كاتبه والهامش الك اكتب ما تشاء غير ان لا تعصي الله. وعليك ان تراعي ايضا شعور الاخرين
اذا قضيت الى اضافة شيء تضعه بين محقوفتين الشيخ اضاف من عند ابواب تفصيلية تبسط للقارئ ما جعلها بين معقوفتين وددنا انه لو جعلها بين معقوبتين لماذا؟ لان هذا هو المصطلح
الشائع قد جعلها بين نجمتين واشار في مقدمته الى انه ما يضيفه يضعه بين نجمتين فلا بأس بهذا لان هذا من كلام من؟ من كلام المحقق نور الدين عتر. ختم الله لنا وله بالصالحات
قال ابو عيسى رحمه الله يؤتى بالنص العلل الصغير لابي عيسى. طبعا احنا نعلم ان الترمذي له العيل الصغير وله العيد الكبير والترمذي ما الف بالعيد فقط هذا العلل سماه العلل
وذكر العلل الصغير مو كتاب اسمه العلل. هو مقدمة للكتاب جعلها في اخر السنن حتى لا يقدم كلامه على كلام النبي صلى الله عليه وسلم سموه بالعلل وهذا علل يسموه كبير وهذا صغير ثلاث مئات وصفية
اذا هذا قال ابو عيسى قول الترمذي يعني هذا قول ابن رجب قال ابو عيسى لان ابن رجب شرح الكتاب كاملا سبحان الكتاب ضاع ما وجده من عنده فقط اخر الكتاب
لكن هذا الكتاب قد بورك فيه وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجل طبعا هذا خطير جدا المسائل الحديثية ان لم نحققها تحقيقا رصينا ترى يوجد بعض الاشخاص قد يرتدون
وانت السبب في ذلك ما ذهبت الى مدينة الاسلام اسلام فول الا وجدت طلاب علم يسألونني عن الاحاديث وهذا كيف حديث كذا وكيف حديث كذا واحاول ان اؤلف له ما وفق
وجد الطلاب علم اخر شيء قد ارتدوا بسبب ما يسمى بمختلف الحديث يقول كيف هالاحاديث هذا حديث خالف هذا؟ هذا كذا وصل والعياذ بالله الى الردة وتركوا الاسلام فنحن بامس الحاجة ان نبين للناس الدين
بالصواب وحينما نتكلم او نكتب نحذر مداخل الشيطان ونحذر الذين يتصيدون بانواع العشر شوف الزهرة قال وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجال لما نقول فلان ضعيف وفلان يوجد هناك اصحاب
الغلوب التربيع والتجريح يعني يشتهي ان يقدح بفلان وفلان وفلان ثم يحتج بالجرح والتعليم ويسميه امام الجرح والتعليل وهكذا لا نريد ان نسد الباب بحجة ان هذا ولا نريد ان نجعل اهواءنا تتكلم في الرجال
ونحتاج نريد في كل مسألة ان دين الله بها كما ينبغي ان ندينه بها يقول وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجال اي علم الجرح والتعديل وهو الطعن بالرجال طبعا طعن بالرجال الاهل الحديث اجازوا لك
ان تتكلم بالرواة على قدر الحاجة ولذا اذا تجاوزت الحاجة لا يجيدون لك لا يجيزون لك ذلك اللي عنده حياة ابو وليد يطلع شرف العين ويكتب وقد عاب بعض من لا يفهم
ما يهم اي طبعا يقول وقد عاق بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجال. وقد وجدنا غير واحد من من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال
تذكرون كتاب الكفاية اتينا به الى هنا وقلنا لكم بان اثمه على الصواب كما في طبعه الكفاية في معرفة اصول علم الرواية وقلنا لكم بان تسميته بهذا الاسم اشارة الى اي شيء
بشارة انه هيأتيك بالمسائل بالمصطلح ويأتيك بادلتها. ما عندنا اي خطوة من خطوات علم الحديث الا وله ادلة وكذلك علم الفقه الادلة وكذلك الصرف الادلة وكذلك النحو الى ادلة يقول وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال
اذا هذي طريقة السلف قال منهم الحسن البصري وطاووس حسن البصري يقول في عام عشر ومئة وقال فيه الامام احمد قال غير الامام احمد قال انه سيد التابعين وطاووس اللي هو طاووس ابن كيسان الامام المتوفى عام ست
ومئة قد تكلم في معبد الجهني معبد الجهني اول من قال في القدر بالبصرة يؤثر الان بالدقيقة فاين تذهب؟ تذهب الى ترجمة محمد الجهني وتستخرج قول الحسن وتستخرج غلطة ماذا قال فيها؟ فتكتب هنا بالورقة عندك قال ابن حسن كذا وجدته في بالكمال قال طاووس كذا
كلها تهديه بالكمال واذا ما وجدت كمان ترجع الى من؟ ميزان الاعتدال وهكذا ما فيها ترجع الى تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني وكتاب تهذيب الكمال وفروع تهذيب الكمال من الكتب المهمة
هو اصل تهريب الكمال الكمال والكمال طبع مؤخرا لكن باعتبار ان المجزي يرحمه الله قد اضاف الى الكمال نسبة الثلثين انا اجعل الاصل هو تهذيب الكمال وليس الكمال يقول قد تكلما في معبد الجهني وتكلم سعيد بن جبير في غلق ابن حليم
لما الان تذهب الى ترجمة طلق ابن حبيب وتستخرج قول سعيد ابن جبير ماذا قال سعيد ابن جبير المتوفى عام اربع وتسعين من قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي اقدم من هؤلاء
ولذلك نحن وجدنا لو انه قد قدم سعيد بن جبير على الحسن وطاووس وتكلم ابراهيم النخعي طبعا إبراهيم نفعيته في عام ست وتسعين وعامر الشعبي اللي هو عامر الشعبي عام اربع ومئة
في الحارث الاعور الحارث الاعور كذاب له ميزة انه عالم باي شيء بالفرائض ولذا البخاري علق قال ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية الحافظ ابن كثير يقول ولكنه قد علقه البخاري والحائض كذاب الا انه عالم بالفرائض
ايضا تذهب الى ترجمة الحارث الاعور وتستخرج كلام هؤلاء في الحارس يقول وهكذا روي عن العلماء الحين لما يسوقون ادلة يسوق ادلة مفصلة ثم بعدها يعني يأتي بالادلة الغير مفصلة لانه يكتفي بالسابق ويسوق هذه من باب الاحتظاظ
قال وهكذا روي عن ايوب السهتياني ايوب الشيخ وشباب اهل البصرة ولذا لما جلس ابو جعفر عنده اول ما دخل البصر جلس وعنده مقولة الحسن سيد شباب اهل البصرة ايوب
مجرد ان جلس هل انت ايوب؟ قال له نعم وكان سيد الفقهاء وله من الصفات والمناقب وبود من سيؤم الناس التراويح ان يقرأ عن ايوب كيف كان يؤم الناس في التراويح
يقول هنا هكذا روي عن ايوب التختياني وعبدالله بن عون وعبدالله ابن عون ابن ارتبان طبعا ايوب تركيا محدى وثلاثين ومئة عبد الله بن عمر في عام احدى وخمسين ومئة
وسليمان التيمي سليمان ابن درخان التيمي. وشعبة ابن الحجاج وسفيان شف ايوب مئة وثلاثين عبد الله بالعون مئة وخمسين سليمان ابن تيمية لا يحفظ وفاته شعبة بن الحجاج مئة وستين سفيان الثوري مئة واحد وستين ما ركبنا الف
تسعة وسبعين الاوزاع مئة وسبعة وخمسين عبد الله بن مبارك مئة وثمانين يحيى ابن سعيد مئة وثمانية وتسعين وفي عندنا جرح مئة وسبعة وتسعين عبد الرحمن بن ماهر مئة وثلاثة وتسعين
وغيرهم من اهل العلم انهم تكلموا في الرجال وضعفوا طبعا اقوال هؤلاء تجدها في تهريب الكمال وفروعهم يقول فما حملهم على ذلك عندنا؟ والله اعلم الا النصيحة للدين ما تكلموا من باب الهوى او الطعن
يعني ربما تكلم مالك في محمد ابن اسحاق كلاما غير مقبول قال انه دجال من الدجاجلة لكن لما ضعفوا من يستحق التظعيف الا النصيحة للدين يقول لا نظن انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي
يعرف لان بعضهم من الذين ضعفوا كان صاحب بدعة وبعضهم شوف هنا لما تيجي تحقق تنقل اقوال الفقهاء في الرواية عن المبتدئ بعضهم رد رواية المبتدعة مطلقا منهم من؟ الامام مالك ابن انس
لكنه تجده قد روى عند داوود ابن الحصين روى بعض الاحيان عن عكرمة وابهمه في موطن واورده في موطن اخر وبعضهم قبل رواية المبتدع مطلقا وبعضهم فرق بين البدعة المكفرة وغير المتكفر وبعضهم فرق بين الداعية وغير الداعية وبعضهم فرق بين اذا روى ما يشيد
من غير ذلك اذا انت كنت محقق تشير الى هذا بالهامش يقول وبعضهم كان متهما في الحديث ابن وظاع وعندنا متهم اللي يثبت الينا انه قد وضع هذا الوظاء واللي يقال عنه انه وظع ولم تثبت اقول متهم
ورعا من اهل الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ يعني لا يضبط احاديثه ضبطا فاراد هؤلاء الائمة هؤلاء السابقين يذهبوا ابن عون وفلان وفلان وفلان حينما تكلموا في الرواة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين
وتبيان يعني حرصا على الدين من اجل ان يحفظ لاننا اذا لم نتكلم في هذا يذهب الدين ينهب ان الصديق لم يقاتل المرتدين لما بقي اسلام حين ذاك لاندرس الاسلام
لكن الله قد حفظ الدين بموقفه العظيم في قتال المرتدين لان الشهادة في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال اذا بالحقوق والاموال نأتي بشهود يقتلان تزوجت
اتيس بشهود؟ اذا بزواجك اتيس بالشهود فكيف بالدين يحتاج ان نتوثق من الرواة لان هذا دين نتعبد الله به اذ قال ابن رجب يقول مقصود الترمذي رحمه الله ان يبينه
ان الكلام في الجرح والتعديل جائز قد اجمع عليه سلف الامة وائمتها لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مما لا يجوز قبوله. لماذا؟ انت الان لما استدل المسألة الفقهية من القرآن الكريم ماذا تحتاج؟ تحتاج معرفة هل تتوافق الاية مع الحكم الذي تستدل به ام لا
لكن لما تستدل بحديث تحتاج ان تتعرف على امرين صحة الخبر الى المعصوم ومدى انطباق هذا الحديث على الواقع التي تستدل بها فقال المقصود الترمذي مقصود الترمذي رحمه الله ان يبين ان الكلام في الجرح والتعديل جائز قد اجمع عليه سلف الامة وائمتها
لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مما لا يجوز قبوله. وقد ظن بعض من لا علم عنده كلمة ماذا قال؟ قال بعض من لا يفهم هنا قال بعض من لا علم عنده يعني اتوا بالاسلوب
احسنت لا نقول جهاد او كذا يعني الشيخ شعيب يرحمه الله حقق صحيح البخاري فيجي احد المحققين ايظا حقق بعده واستفاد من تحقيق الشيخ شايب والف كتاب وقدمه انتقد طلع الشيخ شعيب ماذا قال
قال وذكر الاخطاء وقال هذه وقع فيها الشيخ شعيب ارظاء للشيطان واغظابا للرحمن فهذا امر مستحيل يعني شف الاسلوب والتدين ينبغي ان يكون السمة الظاهر عبدالرحمن بن ابي حاتم كان ينظر الى كتابه ويرتجف ويبكي يقول لقد تكلمنا في اقوام
ربما قد حطوا رحالهم في الجنة منذ مئتي عام وابن دقيق العيد يقول اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها العلماء والحكام فقال باسلوبه الراقي قالوا وقد ظن بعض من لاعلم عنده
ان ذلك من الغيبة وليس كذلك فان ذكر عيب الرجل اذا كان فيه مصلحة ولو كانت خاصة كالقدح في شهادة شاهد الزور. احنا عندنا مسألة مختلفا بها عدنان ومحمد عبادة
ومحمد عبادة جاب لنا واحد شاهد زور جاب لنا اياه منا وحاط كذا فاحنا خلاص نقول لا هذا شاهدون لا نقول شهادته. فاذا الالتهام بالرواة نفس هذا الشيء في القدح في شهادة شاهد الزور جائز بغير نزاع
فما كان فيه مصلحة عمل المسلمين اولى اذا كان حق شخص نسبة للجرح فما بالك باللي هو عامة للمسلمين هذا من باب اولى ثم قال وروى ابن ابي حاتم شوف هذا ابن ابي حاتم اين قال هذا؟ في مقدمة كتابه الجرح والتعليم
وذلك من جديد اننا نشرح مقدمات الكتب القديمة وقد اوكلنا الامر الى اخينا انس فهو رجل متقن في هذا الباب فنفحوه ينفعكم الله يقول روى ابن ابي حاتم باسناد تهم ميزة ايضا هذه الكتب القديمة ان الفوائد يرونها باسناد
باسناده عن مهد ابن اسد قال لو ان لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع اخذها منه الا بشاهدين الا بشاهدين عدلين قال فدين الله احق ان يؤخذ فيه العدو. هذا نص
بالسنة هذا دليل من اقوال الائمة قال وكذلك من القائل النجم؟ وكذلك يجوز ذكر العيب اذا كان فيه مصلحة خاصة كمن يستشير في نكاح او معاملة. يتعامل تجارة مع احمد عسالي
واذا عطيه مية الف ليرة مثلا واذا حضرت من عنده ثلاثين شخص منهم يتعامل وياه وظيعنا الاموال هذا جائز ان يأتي ولا يجد لا يقول لي هذا الرجل ما ملتزم ولا قراءته رديئة ولا انه لم يعطوه الاجازة لا. من يتجاوز هذا الشي؟ مثل ما
يتكلم في امر على حده وقع امام التنزيل قال وقد دل عليه قول النبي لفاطمة بنت قيس فاطمة بنت قيس لما استشارت النبي في الزواج قال اما معاوية فصعلوك لا امال لها
واما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه يعني الرجال شديد مع النساء وقال انتهي فلان وكذلك استشار النبي عليا واسامة في فراقه في قصة الابل ماذا قال علي؟ قال
طلقها فان النساء كثيرة. وقال له الاخر يعني ان الله لم يضيق عليك في امر النساء لما قال اهل الافك ما قالوا مثلا تشريح حتى في الامور هذه الانسان يستشير
والقاعدة ما خاب من استشار ولا ندم من استخار قال اذا يعني المحقق يخرج النصوص او يحيل اليها ليس بالامكان ان يؤتى بهذا النص اربع صفحات في صحيح البخاري لكن يؤتى به اشارة
قال ولهذا كان شعبة يقول تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة. سماه خيبة وليس بغيبة. لكن اشبه الغيبة لانه باعتبار ذكرك الرجل بما يكره يقول حتى نذكر الجرحى والتعذيب يقول وذكر ابن مبارك رجلا فقال يكذب فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن تغتاب؟ قال اسكت
اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل كما روي عن ابن علية انه قال في الجرح ان هذا امانة ليس بغيبة وقال ابو زرعة دمشقي سمعت ابا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحح فقال بين امره فقلت لابي مصعب
اترى ذلك غيبة؟ قال لا وروى احمد ابن مروان المالكي قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال جاء ابو تراب النخشبي الى ابي فجعل ابي يقول فلانا ضعيف فلان فقال ابو تراب يا شيخ لا تغتبي العلماء
قال فالتفت ابي اليه قال ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة اذا هو ماذا صنع؟ ساق الادلة من اهل العلم على جواز هذا الامر وهذا يرجعك على ان علم الحديث علم مبني على الادلة وهو ليس علما مبنيا على
التشهي بل هو علم لطين حتى قال قال يفتخر المسلمون بعلم حديث نبينا احسنت وقال علي الطنطاوي يقول لقد بذل اهل الحديث غاية ما يستطيعه البشر في تنقية حديث النبي صلى الله عليه وسلم
لان هاي الاوراق اللي اثرت يحب يسعد ويراجع بعض الاشياء ويدقق بعض الاشياء من احب ان ينصرف معنا فلينصرف معنا ومن احب ان يذهب يكثر من التطوع وصلاة الضحى فليفعل
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد