1
00:00:00.050 --> 00:00:27.400
وزدنا علما يا كريم وبعد في صحيح مسلم في كتاب اللباس في باب تحريم خاتم الذهب على الرجال سم يا شيخ. اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
الصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف الله لنا وله. حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا قال حدثنا. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن

3
00:00:47.400 --> 00:01:06.000
ما عندك حدثنا ابي حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي ناشف. ايه. موجودة. حدثنا به حدثنا شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله

4
00:01:06.000 --> 00:01:30.650
عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب وحدثناهم محمد بن المثنى وبن بشان قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة. حدثنا شعبة بهذا محمد بن سهل التميمي وحدثنا ابن ابي مريم

5
00:01:30.650 --> 00:01:45.800
كما اخبرني محمد ما في حاشيه حواشي على الحديث الاول يا شيخ. مم. نقرأ الحواشي. احسن الله اليكم قال قوله عليه الصلاة والسلام قد اعجبته نفسه. لا ملاه. مرقمة. حديث اللي قرنه

6
00:01:45.800 --> 00:02:19.650
ترقيم  نهى عن خاتم الذهب  قوله عن خاتم الذهب. احسن الله اليكم قوله عن خاتم الذهب الخاتم بفتح التاء بمعنى الطابع. او الطابع وهو ما يختم به وبكسرها مفاعل واسنادا بختم اليه مجازا. مم. اجمع اسناد الختم. واسناد الختم

7
00:02:19.650 --> 00:02:44.100
اليه مجازا. اجمع العلماء شرقا وغربا على تحريم اتخاذ الاجماع. آآ الخاتم سمي خاتما ها لانه في العادة يجعل فيه اسم كذا فيختم به فسمي خاتمة بهذا سمي خاتم ابن حاتم بسبب هذا الشيء

8
00:02:44.350 --> 00:03:11.600
اه هذا الخاتم. وخاتم اسم فاعل خاتم النبيين. ها؟ ايه وعلى قرار خاتم لكن اه بالحكم الان حكمه اجمع ايش اجمع العلماء شرقا وغربا على على تحريم اتخاذ الخاتم من الذهب للرجال دون النساء. واما اتخاذه من فضة

9
00:03:11.600 --> 00:03:31.600
فمباح لهم. كذا قال الشراح. وروى في سنن الترمذي والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي. وحرم على ذكورها. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والله اعلم

10
00:03:31.600 --> 00:03:51.250
هذي الحاشية الاولى. الحاشية الثانية على نفس الحديث. على نفس الحديث الاولى. ماشي. طيب. يقول انه اجمع المسلمون على اباحة خاتم بالذهب للنساء. واجمعوا على تحريمه على الرجال الا ما حكي عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم انه اباحه

11
00:03:52.150 --> 00:04:18.250
هذا احد الفقهاء المدينة في زمن التابعين وعن بعض انه مكروه لا حرام وهذان النقلان باطلان فقائلهما محجوج بهذه الاحاديث ذكرها مسلم. مع اجماع من قبله على تحريمه له مع قوله صلى الله عليه وسلم في الذهب في الحديث الذهبي والحرير

12
00:04:18.900 --> 00:04:50.050
ان هذين حرام على ذكور امتي حل لاناثهما ثم ذكر قال قال اصحابنا يعني الشافعية ويحرم سن الخاتم اذا كان ذهبا وان كان باقيه فضة وكذا لو موه خاتم الفضة بالذهب فهو حرام

13
00:04:54.050 --> 00:05:16.800
يظهر انه اراد الخاتم اذا كان له تسنين تسنيم سنون اطراف عليه فيحرم اذا كان هذا السن من ذهب  وان كان باقيه فضة يعني اذا كان باقي الذهب الخاتم فضة

14
00:05:17.650 --> 00:05:39.250
ثم فيه تسنينات ذهب جعل له مثل الحافة او شيء  وكذا يقول نموها خاتم الفضة بالذهب فهو حرام هذي عرظ هني بالنسبة للرجال وقوله يقول نهي انها عن خاتم الذهب اي في حق الرجال

15
00:05:39.400 --> 00:06:02.700
طيب بعده حدثنا محمد بن سهم حدثنا محمد بن المثنى وابن وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن المثنى قال قال سمعت النظرة ابن انس حدثني محمد بن سهل التميمي حدثنا ابن ابي مريم اخبرني محمد بن جعفر اخبرني

16
00:06:02.700 --> 00:06:17.300
ابراهيم ابن عقبة عن قريب المولى ابن عباس رضي الله عنهما عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من دهب في يد رجل فنزعه فطرحه

17
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
قوله فنزعه فطرحه وقال اكملت الحديث الى اخره وقال وقال يعمد احدكم يعمد وقال احدكم الى عندك الميم مفتوحة ولا وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده

18
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك. انتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها يا شيخ؟ قوله فنزعه فطرحه. قال في المرقاه وهذا ابلغ

19
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
في باب الانكار. ولذا قدمه صلى الله عليه وسلم في قوله اذا رأى احدكم منكرا فليغيره بيده قال النووي فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليه. قوله عليه الصلاة والسلام يعمد احدكم بكسر الميم

20
00:07:17.450 --> 00:07:41.550
وهمزة الاستفهام هل يجوز يعمد في اعمد ويفتح. نعم وهمزة الاستفهام الانكار مقدرة قال الطيبي يعني قوله يعمد اصلها ايعمد هذا فهو مقدرة وان لم ينطق بها الا انها مقدرة

21
00:07:42.300 --> 00:08:06.650
هو استفهام انكاري استفهام انكار ايعمد احدكم؟ نعم قال الطيبي قال الطيبي فيه من التأكيد انه خرج الانكار مخرج الاخبار. وعمم الخطاب بعد نزع بعد نزع الخاتم من يده وطرحه فجل انه قال يعمد

22
00:08:06.650 --> 00:08:30.100
احدكم يقول هذا صيغة اخبار مراد الانكار. تأكيد هذا. ايوة. فدل على غضب عظيم وتهديد شديد. كذا في المرقاة. وفي الابى فيه ان النهي في الاب وفي الام فيه ان النهي للتحريم للتوعد عليه بالنار. وقول صاحبه لا اخذه

23
00:08:30.100 --> 00:08:54.300
مبالغة في اجتناب المنهي اذ لو اخذه لجاز. ولكن تركه تورعا. لمن يأخذهم لمن يأخذه من لانه انما نهاه عن لبسه خاصة لا عن التصرف فيه بغير اللبس. نعم النبي ما نهاه عن مطلقا لكن الرجل تورع تركه

24
00:08:55.000 --> 00:09:17.000
لذلك قال لا لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه  آآ تعظيم الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام. يقول النووي فيه تصريح فيه تصريح بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم

25
00:09:17.100 --> 00:09:40.200
بقوله يعمد احدكم الى جمرة من نار واما قول صاحب هذا واما قول صاحب هذا الخاتم حين قال له خذه لا اخذه ففيه المبالغة بامتثال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتناب نهيه. وعدم الترخص في عدم الترخص فيه بالتأويلات الضعيفة

26
00:09:41.300 --> 00:10:03.550
ثمان هذا الرجل انما ترك الخاتم على سبيل الاباحة لمن اراد اخذه من الفقراء وغيره. يعني تركه لمن يأخذه لذلك من التقطه فيحل له وحينئذ يجوز اخذه لمن شاء. فاذا قال للفقراء وغيرهم يعني

27
00:10:03.750 --> 00:10:23.950
وحينئذ يجوز اخذه لمن شاء فاذا اخذه جاز تصرفه فيه ولو كان صاحبه اخذه لم يحرم عليه الاخذ والتصرف فيه بالبيع وغيره ولكن تورع عن اخذه واراد الصدقة به على من يحتاج اليه

28
00:10:24.200 --> 00:10:42.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهه عن التصرف فيه بكل وجه وانما نهاه عن لبسه. وبقي ما سواه ومن تصرفه على الاباحة. لكن هذا الرجل لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اخذه وطرحه في الارض علم او فهم منه انه

29
00:10:42.400 --> 00:11:06.400
يعني استحب له لا اوجب استحب له ان يتصدق به  نعم او ان يتخلص منه كليا نعم حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث حدثنا حاء وحدا. وحدثنا

30
00:11:06.400 --> 00:11:24.050
نعم. ايه تنطق حاء. هذه علامة التحويل يعني حول الاسناد من جديد السلام عليكم حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث حاب وحدثنا قتيبة حدثنا ليث

31
00:11:24.050 --> 00:11:47.850
بالعادة انه تحذف كاريه كتاب مثقالة فيقال قال قال حدثنا ذكرها علماء المصطلح انها تقرأ اذا كانت بين تحديثين  وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع. نعم. وحدثنا قتيبة قال حدثنا

32
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
انا ليث عن نافع عن نافع بن عبدالله عن عن عبدالله عن نافع احسن الله اليكم عن نافع عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه. فصنع الناس

33
00:12:07.850 --> 00:12:27.850
ثم انه ثم انه جلس على المنبر فنزعه قال اني كنت البس هذا الخاتم. البس هذا واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا. فنبذ الناس خواتمهم

34
00:12:27.850 --> 00:12:48.800
حفظ الحديث ليحيى خواتم ولا خواتيمه؟ خواتيمهم الدنيا نعم لا بلى يا شيخ موجودة خواتيم خواتيم  خواتيمهم خواتيمهم. هم. احسن الله اليكم. في حاشية؟ نعم يا شيخ. هم. قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من

35
00:12:48.800 --> 00:13:18.750
ذهب الى اخره لا شك ان ذلك قبل ان يعلم له صلى الله عليه وسلم حرمته. ثم لما اعلم ان لبس لبسه حرام نزعه ونبذه وحلف الا وحلف الا يلبسه ابدا. يلبسه. الا يلبسه ابدا. والله اعلم. هم. وفي وفي الزرقاء

36
00:13:18.750 --> 00:13:45.050
لتحريم لتحريم لبس الدهب لتحريم لبس الدهب حينئذ على الرجال. او لكراهة مشاركتهم له. او لما من من زهوهم من زهوهم بلبسه بلبسه وجعل فصه في باطن كفن الاول هو للتحريم انه ابلغ بالتحريم. انه ابلغ بالتحريم فطرحه

37
00:13:45.950 --> 00:14:10.450
نعم وجعلوا ولا وجعا وجعلوا وجعلوا فصه في باطن كفه لانه ابعد من لانه ابعد من الاعجاب والسهو والله والزهو والله اعلم. لان الفس كان فيه محمد رسول الله لانه صلى الله عليه وسلم لما لما كان يكتب الكتب الى

38
00:14:10.700 --> 00:14:33.350
ملوك الارض فقالوا يا رسول الله انهم لا يقرأون الا يقرأون الا كتابا مختوما فلو اتخذت خادما فاتخذها الخاتم. وكان نقش محمد رسول الله فاول ما اصطنع اصطنع من ذهب حتى لان لا يكون له رائحة حديد تكون رائحة

39
00:14:33.400 --> 00:15:07.300
كريهة والحديد حلية اهل النار فاتخذ اولا ثم بلغ التحريم طرحه صلى الله عليه وسلم   ثم اتخذ خاتما اخر من فضة والفضة مباحة من خواتيم للرجال    ويقول آآ النووي قوله فصه الفص بالفتح الفاء وكسرها

40
00:15:07.750 --> 00:15:32.000
يعني فص وفص وفي الخاتم اربع لغات فتح التاء وكسرها وختام وخاتم هذي اربع الوان خاتم وخاتم وختام وخاتم قوله والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم فيه بيان وكانت الصحابة رضي الله عنهم عليهم المبادرة الى امتثال امره

41
00:15:32.000 --> 00:16:00.250
صلى الله عليه وسلم والاقتداء بافعاله  نعم في غيرها قوله عليه السلام واجعل فصه الى اخره قال واجعله لو جعل   قال السنوسي النسخة التي معك الطبعة التركية ما يحطون الهمزة

42
00:16:00.400 --> 00:16:22.850
لكن يحطون عليها علامة في الرقى. القطع من لان القطع همزة القطع عليها فتحة او تحت هكذا وحملة الوصل عليها السكون الصادية هذي رسمة الصغيرة. ها هذا هو. واجعل واجعل فصه الى

43
00:16:22.850 --> 00:16:42.850
قال السنوسي ليس في لبسه على هذا امر منه. صلى الله عليه وسلم لكن الاكتفاء به حسن. فيجوز جعل في البطن والظهر وعمل السلف وعمل السلف بالوجهين. وممن جعله في الظهر ابن عباس وقيل لمالك اي

44
00:16:42.850 --> 00:17:01.400
تعالوا يفصوا في باطن اليد قال لا. يعني انه ليس بلازم. قال في المرقاه قلت لعل وجه لعل وجه اه لعل وجه بعض السلف في المخالفة عدم بلوغهم الحديث لمقتضى المتابعة

45
00:17:01.700 --> 00:17:23.750
هو السؤال لاني يقول واجعل فصه او فصه آآ من داخل هل هذا سنة ان يكون وجه لبس الخاتم ان يكون الفص من الداخل فلما سئل مالك قال لا يعني ليس لازما وليس سنة المقصودة

46
00:17:24.350 --> 00:17:45.650
انما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخفي هذا ويكون من داخل  يعني قد يكون حتى لا يكون خاصة لما كان ذهبا هذا من جهة والقول الثاني يعني هل هو سنة؟ ابن عباس كان يجعله من الاهوى عادة الناس هكذا يكون من من الظاهر

47
00:17:46.700 --> 00:18:10.500
كأن بعضهم مثل السنوس وكذا يقول يعني لا ما هؤلاء ما بلغهم ذلك. فلذلك اظهروه  والذي يظهر الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لبسه للحاجة لا للزينة فلما لبسوا للحاجة وهي ان يجعل فيه ختم

48
00:18:11.150 --> 00:18:32.050
جعل الختم ها من الباطل لانه لا حاجة له ان يتزين به واما من اتخذه لبسا للزينة المباحة  هذا مقصد الزينة ان يظهر واضح وهذا الكلام في الفضة لان الذهب لا لا يجوز للرجال

49
00:18:32.450 --> 00:19:01.050
واضح الفرق؟ ايه لانه اتخذه للحاجة فلما كان للحاجة يكون لا يجعل للزينة هذا هو المقصد. لكن من لبسه للزينة فليتجمل به مما اباح الله له ولذلك مالك لما قيل له كذا يعني يجعله في في الباطن؟ قال لا

50
00:19:01.650 --> 00:19:30.200
ليس مقصودا الا لمن كان اتخذه للحاجة فيجعله نعم  قوله فنبذ الناس خواتيمهم قال النووي فيه بيان ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من المبادرة الى امتثال امره ونهيه صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بافعاله. خواتيمهم هنا بالياء. قال في القاموس الخاتم بفتح

51
00:19:30.200 --> 00:19:53.400
فتح التاء وكسرها جمعه خواتم وخواتيم وعنده مفاتح الغيب ها ويقال مفاتيح مفاتح ومفاتيح مساند ومسانيد يقال هذه مسانيد العلماء ومساند العلماء. مسند الامام احمد المسانيد تجمع على مسانيد وعلى مساند

52
00:19:53.500 --> 00:20:10.950
ومثل اخواتي هذه صيغة مفاعل وفاعل نعم سلام عليكم احسن الله اليكم. وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر وحدثني وزهاء هاء. هاي عندك هي انطقها قل حاء

53
00:20:12.150 --> 00:20:29.800
يقولون اما ان تنطقها حاء وهذا الاشهر واما ان تقول تحويل لكن الصواب انها تنطق حاء هكذا احسن الله اليكم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن بشر وحدثنيه زهير ابن حرب حدثنا

54
00:20:29.800 --> 00:20:49.800
احنا يحيى بن سعيد حاء وحدثنا ابن المثنى حدثنا خالد بن الحارث حاء وحدثنا سهل بن عثمان حدثنا ابن خالد كلهم عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:20:49.800 --> 00:21:07.450
بهذا الحديث في في خاتم الذهب وزاد في حديث عقبة بن خالد وجعله في يده اليمنى هذي فائدة انه لما كان من ذهب الوضع الاول جعله في يده اليمنى. نعم

56
00:21:07.600 --> 00:21:27.600
وحدثنيه وحدثنيه وحدثنيه احمد بن عبدة حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب حاء وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثنا انس عن ابن عياض عن موسى ابن عقبة حاء. وحدثنا محمد بن

57
00:21:27.600 --> 00:21:46.800
حدثنا حاتم حاء وحدثنا هارون الايلي وحدثنا ابن وهب كلهم عن اسامة جماعتهم اهل النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في خاتم الذهب نحو حديث الليل

58
00:21:47.000 --> 00:22:13.900
بس مجرد تكرار الاسانيد لتثبيت الرواية. نعم السلام عليكم. حدثنا يحيى بن يحيى عندك مترجم على الباب اقرأ الترجمة احسن الله اليكم باب لبس النبي صلى الله عليه وسلم. خاتما من ورق نقشه محمد رسوله. نقشه محمد

59
00:22:13.900 --> 00:22:31.650
مد رسول الله محمد رسول الله. محمد رسول الله ولبس الخلفاء له من بعده. نعم. حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبدالله بن نمير عن عبيد الله حاء وحده ابن نمير حدثنا

60
00:22:31.700 --> 00:22:51.150
ابي ابي حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق اي من فضة ماشي قوله ونقش فيه ثم كان

61
00:22:52.000 --> 00:23:05.400
ثم فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر في ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتى وقع منه في بئر

62
00:23:05.650 --> 00:23:33.850
ناقشه محمد رسول الله قال ابن نمير حتى وقع في بئر ولم يقل منه      عندك النقش كلام على النقش. نعم. حاشية. نعم. نقرأها. قوله اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق. الورق

63
00:23:33.850 --> 00:24:03.850
الفضة وقد اجمع المسلمون على جواز خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير ذي سلطان ورووا فيه اثرا. وهذا شاذ مردود. قال الخطابي اكرهوا للنساء خاتم الفضة لانه من شعار الرجال. قال فان لم تجد خاتم ذهب فلتصفر

64
00:24:03.850 --> 00:24:29.600
بزعفران وشبهه. وهذا ما قاله ضعيف او باطل لا اصل له. والصواب انه لا كراهة في لبس في لبسي في لبسي هاء. خاتم الفضة نعم يا شيخ. ايه. هذا منقول من شرح النووي. هذا كلام النووي وكلامه صحيح. سواء القول الاول من كره

65
00:24:29.600 --> 00:24:52.150
خاتم الفضة للرجال. وكذلك قول الخطاب يكره للنساء لا دليل عليه. لا دليل عليه وليس من التشبه هذا شيء ابيح  حدثنا مثل بعض الاشياء التي يستوي فيها الرجال والنساء يستوي فيها الرجال والنساء

66
00:24:52.750 --> 00:25:12.050
الا يقال هذا من التشبه حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة يقول عند قوله ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان فيها جثمان هنا كلام

67
00:25:12.050 --> 00:25:30.100
النووي يقول فيه التبرك باثار الصالحين ولبس لباسهم وجواز لبس الخاتم. اما التبرك باثار الصالحين مطلقا فهذا مردود. اما النبي صلى الله عليه وسلم فنعم. لانه ورد ما يدل عليه. اما غيره فلا. لانه يفتح باب

68
00:25:30.450 --> 00:25:49.550
الغلو لبسهم له ليس على سبيل التبرك. وانما على سبيل على سبيل اتخاذ الخاتم الذي يختمون فيه. الذي يختمون فيه. وان كان تبركوا بلبس النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج لانه

69
00:25:49.650 --> 00:26:10.300
رسول الله جاز جاء التبرك بريقه والتبرك بشعره وغيره لا لا يعمم لا يعمم في كل صالح قال وفيه جواز لبس الخاتم وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يورث اذ لو ورث لدفع الخاتم لورثته

70
00:26:11.200 --> 00:26:30.000
بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها من اثاره الضرورية صدقة للمسلمين يصرفها والي الامر حيث رأى من المصالح فجعل القدح عند انس اكراما له لخدمته. ومن اراد التبرك به لم يمنعه

71
00:26:30.100 --> 00:26:47.950
وجعل باقي الاثاث عند ناس معروفين. واتخذ الخاتم عند الحاجة عنده للحاجة التي التي اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابا بكر انها موجودة في الخليفة بعده ثم الخليفة الثاني ثم الثالث. واما بئر اريس

72
00:26:48.150 --> 00:27:19.500
بفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة وهو مصروف اه عندك حاشي على النقش. نعم يا شيخ. ايش يقول قوله ونقش فيه الى اخره قال في المرقاة بصيغة المجهول  ايوه فنائب الفاعل محمد رسول الله بجملته. وفي نسخة بصيغة الفاعل بمعنى امر بالنقش فيه. فالجملة مفعولة

73
00:27:19.500 --> 00:27:40.950
في محل النصب او الرفع على حكاية. يعني على حكاية ما كان منقوشا فيه. هم. وفي البخاري كان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر يعني على الصعود محمد رسول الله هكذا. فيكون اسم الله في الاعلى

74
00:27:42.300 --> 00:28:02.900
يقول النووي فيه جواز نقش الخاتم ونقش اسم صاحب الخاتم وجواز نقش اسم الله عليه  تيك توك مثل اسمه عبد الله او كذا او الله ولي ولي كما كان بعضهم. الله ولي عمر يكتبون الى اخره. اتق الله يا عمر. كما في كان في

75
00:28:02.900 --> 00:28:20.350
خاتم عمر بن عبد العزيز وغيره قال ابو جواز نقش اسم الله تعالى هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب ومالك والجمهور ان يجعل فيه اسم الله وعن ابن سيرين وبعضهم كراهة نقش اسم الله تعالى

76
00:28:20.500 --> 00:28:44.650
وهذا ضعيف   قال العلماء وله ان ينقش عليه اسم نفسه. وينقش عليه كلمة حكمة وان ينقش ذلك مع ذكر الله تعالى يعني حكمة اما مثل اتق الله ها وهكذا مما جاء في نقوش خواتيم الخلفاء والصالحين

77
00:28:44.950 --> 00:29:04.150
لكن العلماء قالوا اذا كان فيه نقص نقش الله اسم الله ها فانه لا يباشر بيده النجاسة اذا جاء دخل الخلاء ينزعه واذا استنجى ينزعه لانه اذا جعله في اليسرى وفيه اسم الله

78
00:29:05.000 --> 00:29:24.800
كيف يستنجي ويجعل هذه اليد التي فيها اسم الله في محل النجو انا يحكم ذلك ان يباشرها بهذا فعلى ذلك فانه اما ان يحوله الى يمناه واما ان ليخرجه ويجعله في

79
00:29:24.900 --> 00:29:44.800
جيبه حتى لا يكون  واذا والاحسن ان لا يدخل به الخلاء. لكن اذا احتاج دخول الخلاء يخشى عليه من السرقة او الضياع. فانه اه يدخل وهو معه لا حرج لكن لا يباشر باليد

80
00:29:44.900 --> 00:30:13.900
الذي فيها اه الخاتم محل النجاسة او محل الفرجين نعم  احسن الله اليكم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو والناقد عمرو للناقد واو هذي واو عمرو ما تعرفوا ابو عمرو ما تسمع بها ها يقول ولا تكن كواو عمرو زائدا في القوم او كمثل نون الضيفان

81
00:30:13.900 --> 00:30:36.000
ها ظيف وظيف واو عمرو. لا تصير زايد ما لك على الهامش بس مجرد. واو عمر موجودة في هالحب مع هالكلمة ولا لها يقول رأيت عمرا تحذفها تحت امرا ها مررت بعمر هي موجودة والحركات على

82
00:30:36.350 --> 00:30:59.200
جاء عمرو مثل هنا عندنا ايش؟ يقول عمرو ها الناقد والواو وادي زائد. احسن الله اليكم ما ما سمعت باللي قال قال احد يقولون ان احد وما رأى الترك اراد او الباشاوات الترك

83
00:30:59.250 --> 00:31:22.350
اراد ان يتعلم النحو   فجاء باحد المدرسين درسه وكانوا تعرفون الامثلة ظرب زيد عمرا ها جاء كذا ما قاليش اذا دايم عمر مظروب غير هذا مثال يعني ما هو بحقيقي

84
00:31:22.600 --> 00:31:40.700
سيدي خليش مو ضربه عمرو زيدان قال هكذا النحات قال لا جب فيه سبب المهم لا زال بيأتي بالثاني والثالث والا يغضب عليهم يدخلون في السجن. النحات كلهم يجيبونها جواب واحد ما عندهم جواب

85
00:31:41.150 --> 00:32:06.850
فجاء سمع احد الاذكياء من علماء النحو وجاء الى الوالي هذا الوالي اسمه داوود فقال لماذا تظرب دائما؟ ظرب زيد عمرا قال لان عمرو سرق وابو داوود اسم الباشا وداوود ينطق داوود يكتب واو واحدة. ها

86
00:32:08.200 --> 00:32:38.450
وعمرو عنده واو زايدن. منين جت ؟ الا ان مسروقة من داوود. قال احسنت قال اطلب ما تريد. قال اخرج الحمير اللي في السجن. يعطونك اي شيء من الشحال    نعم. احسن الله اليكم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد ومحمد بن عباد وابن عمر واللفظ لابي بكر

87
00:32:38.450 --> 00:32:59.950
حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله. وقال لا ينقش وقال لا ينقش احد

88
00:32:59.950 --> 00:33:21.150
على نقش خاتمي هذا وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه وهو الذي سقط من في بئر من معيقين في بيري اديس. احسن الله اليكم. وهو الذي سقط من معيقيب في بئر

89
00:33:21.250 --> 00:33:44.200
قوله عليه الصلاة والسلام لا ينقش احد الى اخره سبب النهي انه عليه الصلاة والسلام انما اتخذ خاتما اجتماع كتبه الى الملوك. ولو نقش غيره ولو نقش غيره مثل نقش خاتمه لدخلت المفسدة. ولا فاتت

90
00:33:44.200 --> 00:34:01.800
مصلحة والله اعلم. صحيح. دخل الخلل لا احد ينقش على على نقش خاتم نفسه محمد رسول الله. يعني قد يظنون ان هذا من باب يعني انه يتبع فيه قدوة واسوة فينقشون مثله قال لا

91
00:34:01.900 --> 00:34:25.800
هذا ختم خاص   الذي كان معه معه خاتم  عثمان خاتم مع عثمان فسقط وقيل انه سقط من عثمان نفسه هذا هو فقال بها وسقط في البئر ونزح البئر فلم يوجد

92
00:34:26.700 --> 00:34:44.500
نزح البئر فلم يوجد. ختم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما الواحد ما يكتب اسمه على الختم. الختم. لا لا ما تكتب محمد رسول  يعني قد يأتي بعض الناس ويكتب لا اله الا الله ها او يكتب محمدا رسول الله فقال لا تكتب ذلك

93
00:34:44.850 --> 00:35:02.450
حتى لا يكون الختم مع كل آآ احد يختم نفس الختم. مثل خواتم ختوم الرسمية هذه في في الادارات ما ما يخدم كل واحد يسوي يصنع ختم. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا يحيى بن يحيى يقول

94
00:35:02.450 --> 00:35:21.350
وكان اذا اذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه يقول النووي قال العلماء لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فيه شيء فيجوز جعل فصه في باطن كفه وفي ظاهرها. وقد عمل السلف بالوجهين

95
00:35:21.500 --> 00:35:39.100
وممن اتخذه في ظاهرها ابن عباس قالوا ولكن الباطن افضل اقتداء به صلى الله عليه وسلم ولانه اصون لفصه واسلم له. وابعد من الزهو والاعجاب. لاحظ هنا انه حكى قال الباطن افضل

96
00:35:39.600 --> 00:36:06.300
العلماء قالوا يعني العلماء   احسن الله اليكم قوله سقط من معيقيب الى اخره ومولى سعيد ابن ابن ابي العاص. ومولى سعيد ابني هو مولى سعيد ابن ابي العاص وفي رواية سقط الخاتم من يد عثمان ويمكن الجمع بينهما. بان الخلفاء رضي الله عنهم

97
00:36:06.300 --> 00:36:23.800
ولبسوا تبركا احيانا. وكان في اكثر الاوقات عند معيقين. ولما اراد عثمان رضي الله عنه يعني مستأمن عليه مثل الان كثير من الادارات يكون المكتب مع شخص معين مؤتمن عليه وهو يكون عنده

98
00:36:24.000 --> 00:36:45.000
الختم الرسمي وكذا فكان هناك هذا معيق بمولى سعيد ابن ابي العاصم من بني امية من بني عمومة عثمان رضي الله عنه نعم ولما اراد عثمان رضي الله عنه ان يختم شيئا طلب منه وحين التعاطي سقط الخاتم. فلذا نسب سقوطه اليهما هكذا

99
00:36:45.000 --> 00:37:05.000
لا يستفاد من الشراح والله اعلم. قال النووي اما بئر اما بئر اريس فيفتح فيفتح الهم. فتفتح سيفتح الهمزة فبفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة. وقال القسطناني لا ينصرف على الاصح

100
00:37:05.000 --> 00:37:28.200
بالقرب من مسجد فالنووي قلوه مصروف. مثل ما تقدم تركوا قول النووي وذهبوا الى قول القسطلاني انه آآ لا يصرف ولذلك ضبط عندكم انا ضبط عندي بالحالتين. بفتحة على انه غير مصروف

101
00:37:28.550 --> 00:37:53.000
وبتنوين كسر على انه مصروف. وعندك كذلك على القولين يعني ممنوع من الصرف ومصروف على قولين باعتبار ان اريس اسم شخص ها اسم شخص وهذه بئر مضافة اليه  وانيس على هذا يكون اعجمي. ممنوع من الصرف

102
00:37:53.050 --> 00:38:17.700
فعلى هذا تكون مثل ما تقول هذا بئر عثمان عثمان ممنوع من الصرف واضح؟ فتضيف اليه فيصير المضاف اليه ممنوع من الصرف  لهذا يقوم ممنوع من الصرف باعتبار انه يصنع جميع قد يكون من اليهود الذين كانت لهم ابار كثير منهم كانت لهم ابار في

103
00:38:18.200 --> 00:38:47.050
في المدينة هذا واحد الشيء الثاني ان يكون هي اسمها اريس  اسم علم شخص لا علم يعني اه اه جنس العالم جنس لا علم شخص او مكان لا تصرف ما تحمل صارت علم على شخص

104
00:38:50.300 --> 00:39:07.900
ليست علم على انسان شخص اسمه اريس هذا هو الحالين فيختلف من هذا نعم في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وعليك اسم الاريسيين. لا الاريسيين. آآ هناك شيء اخر

105
00:39:08.100 --> 00:39:45.800
قيل انهم الفلاحين قيل انهم طبقة معينة معنى العاملين الى اخره لانهم كانوا يعني اهل الكفور      لا اعلم   شوفوا  حديقة بالقرب من مسجد قباء. قال نعم. جميل. هذا هو. قرب من مسجد قباء. نعم. هم

106
00:39:46.400 --> 00:40:13.650
في وحدة من في الفيديوهات ذكروا نذكر الخواطر ايه خواطر اللي يطلع برمضان احنا تشكيلي مرة صوره عند البير اذكر يمكن من اي ممكن ما ادري والله سنوات ما عندي عندي لكن هنا نصوا عليها نصوا عليها

107
00:40:14.800 --> 00:40:40.300
هذا كل هناك كتب نافعة قديمة وحديثة من القديم كتاب المعالم المستطابة في المغانم المستطابة في معالم طابر. جميل جدا. يحدد يعني بالدقة في   وفي الحديث للشيخ عبد الفتاح قاري ايضا له كتاب عن معالم المدينة القديمة ومحددها اماكنه

108
00:40:41.450 --> 00:41:03.900
وهكذا لا تاريخ المدينة اللي بينشبه عمر ابن شبة ممتاز جدا. موجود وين كان فيه يعني بعض النقص. مطبوع في اربع مجلدات   احسن الله اليكم حدثنا يحيى بن يحيى وخلف بن هاشم. كتاب في ذلك ايضا

109
00:41:04.300 --> 00:41:24.300
نعم. وابو الربيع والعتكي كلهم عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة ونقش فيه. محمد رسول الله وقال للناس اني اتخذت خاتما

110
00:41:24.300 --> 00:41:44.950
وناقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نقشه   قوله ونقش فيه الى اخره قد سبق بيان اعرابه في حاشية الصحيفة التي قبل هذه نقش فيه ولا نقش فيه يعني على الظبطين

111
00:41:45.400 --> 00:42:07.650
نعم  احسن الله اليكم وحدثنا احمد بن حنبل وابو بكر وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا اسماعيل يعنون يعنون ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ولم يذكر في الحديث محمد رسول

112
00:42:07.650 --> 00:42:34.250
الله   بركة وكفاية. وجزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

113
00:42:34.250 --> 00:42:50.150
اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا  الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله