1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.900 --> 00:00:40.900
قال فصل وفي سفر هذا بعث الى بئر معونة ايضا وذلك ان ابا براء عامر ابن مالك المدعو ملاعب الاسنة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فدعاه الى الاسلام فلم يسلم

3
00:00:40.900 --> 00:01:00.900
ولم ولم يبعد فقال يا رسول الله لو بعثت اصحابك الى اهل نجد يدعونهم الى دينك لرجوت ان فقال اني اخاف عليهم اهل نجد. فقال ابو براء انا جار لهم. فبعث صلى الله عليه وسلم في

4
00:01:00.900 --> 00:01:20.900
ما قاله ابن اسحاق اربعين رجلا من من الصحابة وفي الصحيحين سبعين رجلا. وهذا هو الصحيح وامر عليهم المنذر بن عمرو احد بني ساعدة ولقبه المعنق ليموت رضي الله عنهم اجمعين. وكانوا

5
00:01:20.900 --> 00:01:40.900
من فضلاء المسلمين وسادتهم وقرائهم. فنهضوا فنزلوا بئر معونة. وهي بين ارض بني عامر وحرة بني سليم ثم بعثوا منها حرام بن ابي الحان اخا ام سليم بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عدو الله

6
00:01:40.900 --> 00:02:00.900
عامر بن الطفيلي فلم ينظر فيه وامر به فقتله رجل ضربه بحربة فلما خرج الدم قال فلما خرج الدم قال فزت ورب الكعبة. نعم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

7
00:02:00.900 --> 00:02:20.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذا الفصل تحدث الامام ابن ابن كثير رحمه الله تعالى عن بعث بئر معونة

8
00:02:21.750 --> 00:02:47.350
وبئر معونة هو بئر يبعد عن المدينة من جهة نجد مسافة اربع مراحل مسافة اربعة مراحل الى جهة نجد والمرحلة تعادل اه اه في في وقتنا الحالي بالكيلو مترات اربعين كيلو متر. المرحلة

9
00:02:47.700 --> 00:03:07.400
فاربع مراحل في اربعة يعني في مسافة مئة وستين كيلو متر. تبعد عن المدينة  بعث عليه الصلاة والسلام بعثا الى هذا المكان اه الى الى جهة بئر معونة الى بني سليم

10
00:03:07.800 --> 00:03:31.550
ولهذا البعث قصة وسبب ساقه المصنف الامام ابن كثير رحمه الله تعالى. قال في سفر آآ هذا اي في السنة الرابعة من الهجرة كان بعث بئر معونة كان بعث بئر معونة

11
00:03:31.950 --> 00:03:57.000
وذلك ان براء ان ابا براء عامر بن مالك المدعو اي الملقب ملاعب الاسنة ملاعب الاسنة ولا سنة هي الرماح تستخدم في اه القتال وملاعب الاسنة لان الرجل كان معروفا بشجاعته واقدامه فكان يقدم

12
00:03:57.000 --> 00:04:19.250
لا يهاب كان يقدم في الحروب ولا يهاب كانه يلاعب الرماح. كانه يلاعب الرماح يعني مثله مثل شخص يلاعب اه الرماح على انه لا يهاب في جسارة وشجاعة واقدام فلذا كان يلقب ملاعب الاسنة وايضا في بعض

13
00:04:19.250 --> 00:04:47.650
المصادر يلقب ملاعب الرماح هما بمعنى واحد. فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم  المدينة فدعاه الى الاسلام فدعاه الى الاسلام قال فلم يسلم ولم يبعد قال فلم يسلم ولم يبعد. يعني لما يظهر اسلاما ولم يعلن اسلاما ولم يبعد لان من الناس من يبعد

14
00:04:47.650 --> 00:05:08.300
يعني ينكر ويكذب ويأبى ويمتنع. اما هذا لم يسلم لما يعلن اسلاما او قبولا للاسلام وايضا في الوقت نفسه لم يبعد فعرظ على النبي عليه الصلاة والسلام عرظا قال لو بعثت اصحابك

15
00:05:08.750 --> 00:05:28.900
الى اهل نجد يدعونهم الى دينك لرجوت ان يجيبوه. ان يجيبوهم وهذا من الشواهد ان الرجل لم يبعد من الشواهد ان الرجل لم يبعد قال لو ارسلت ارجوا انهم يجيبون يعني كأن الكلام الذي سمعه كلام يعني مقنع وكلام

16
00:05:28.900 --> 00:05:56.500
يعني مقبول فلم يبعد وايضا لم لم يكذب ولم يعلن في الوقت نفسه اسلاما لكنه عرظ على النبي عليه الصلاة والسلام ان يبعث مجموعة من اصحابه الى جهة نجف  وتلك الجهة كانت ايضا فيها خصوم واعداء للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من اشدهم ضراوة من

17
00:05:56.500 --> 00:06:16.500
ذكره عدو الله عامر ابن الطفيل. فكانوا في تلك المنطقة وكانوا في عداوة آآ للرسول صلى الله عليه وسلم ولدعوته دين آآ الاسلام. قال لو بعثت اصحابك الى اهل نجد يدعونهم الى دينك لرجوت

18
00:06:16.500 --> 00:06:36.100
ان يجيبوهم فقال عليه الصلاة والسلام اني اخاف عليهم اهل نجا اني اخاف عليهم اهل نجد اي لما ظهر وبرز آآ في آآ فيهم من عداوة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:36.750 --> 00:07:02.950
فقال ابو براء انا جار لهم انا جار لهم يعني ابعث بعثا وهم في جواري في جواره وهذه الكلمة لها بعدها عندهم لها بعدها اذا اذا قال الرجل فلان في جاره وله هيبته وله مكانته لا احد يتعرظ له. الا اذا اخرت ذمته

20
00:07:02.950 --> 00:07:24.200
الا اذا اخرت ذمته واخفر جواره لكن هذه الكلمة لها وزن ولها قيمة فقال هم في جواري هم في جوار بمعنى يعني انا كفيل آآ لهم ان لا يتعرض لهم احد

21
00:07:24.500 --> 00:07:44.350
في كفالتي ومعنى ذلك انه يعلن يرجع الى بلده ويقول سيبعث محمد بعثا هم في جواري بمعنى ان من يتعرض لهم بمثابة من تعرض لمن اجارهم قال فقال ابو ابو براء انا جار لهم. كما في

22
00:07:44.500 --> 00:08:11.400
الحديث الصحيح الذي رواه عبد الرزاق والطبراني والبزار وغيرهم ولكن عدو الله عامر ابن الطفيل اخفر ذمة عمه لان ابو براء عم عامر ابن الطفيل  ابو ابو براء عم عامر ابن الطفيل فاخفر ذمة عمه فيهم. اخفر ذمة عمه فيهم كما سيأتي اه بيان

23
00:08:11.400 --> 00:08:30.650
المصنف رحمه الله تعالى لذلك. قال فبعث صلى الله عليه وسلم فيهم اه فبعث صلى الله عليه وسلم فيما قاله ابن اسحاق اربعين رجلا من اصحابه وفي الصحيحين سبعين رجلا

24
00:08:31.450 --> 00:08:56.500
الذين بعثهم بناء على طلب براء اه عامر بن مالك عددهم كما ثبت في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم سبعين رجلا سبعين رجلا وامر عليهم المنذر ابن عمر احد بني ساعدة ولقبه المعنق ليموت

25
00:08:56.800 --> 00:09:26.150
وهذا مر معنا قريبا ذكره في غزوة احد كان احدى على احدى المجنبتين كان على احدى المجنبتين المنذر ابن عمرو آآ الملقب بالمعنق ليموت المعنق المسرع ليموت اي ليطلب الشهادة في سبيل الله. يطلب الشهادة في سبيل الله. وبالمناسبة اشير الى امر يعني اه

26
00:09:26.150 --> 00:09:43.250
لو ان احد طلبة العلم فجمع القاب الصحابة وهناك كتب يعني اعتنت بهذا لكن لو جمع جمعا خاصا في القاب الصحابة مع شرح مختصر لكل معنى لان القاب لها معاني

27
00:09:43.300 --> 00:10:11.200
الالقاب لها معاني وبعض تلك الالقاب النبي نفسه عليه الصلاة والسلام لقبهم بها فجمع هذه اه الالقاب للصحابة المعبرة عن معاني في الصحابة رضي الله عنهم هذا اه له ولا شك فائدته ونفعه لمن اه بحث واطلع. قال قال وكانوا

28
00:10:11.600 --> 00:10:36.400
من فضلاء المسلمين وسادتهم وقرائهم وانتبه لهذه هؤلاء السبعون كانوا من فضلاء المسلمين وسادتهم وقرائهم جاء في صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسميهم القراء في زمانهم

29
00:10:36.950 --> 00:11:00.000
كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل ويصلون بالليل وكانوا من الاحتطاب الذي بالنهار ينفقون على انفسهم وينفقون ايضا على اهل الصفة على الفقراء

30
00:11:00.000 --> 00:11:26.200
فكانوا معروفين بصلاحهم باستقامتهم بعبادتهم بالقراءة قراء لكتاب الله عز وجل فكانوا افاضل مثل ما وصفهم الامام ابن كثير كانوا من فضلاء المسلمين وسادتهم وقرائهم وعددهم كما مر في الصحيحين سبعون رجلا من فضلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

31
00:11:27.200 --> 00:11:47.450
قال فنهضوا فنزلوا بئر معونة نزلوا بئر معونة المكان الذي اسير اه سلفا الى موضعه او بعده عن المدينة فنهضوا فنزلوا بئر معونة وهي بين ارض بني عامر وحرة ابن سليم

32
00:11:47.500 --> 00:12:13.400
ثم بعثوا منها اي من البئر التي نزلوا فيها او نزلوا عندها بعثوا حرام ابن ملحان وهو خال انس بن مالك رضي الله عنه بعثوا حرام ابن ملحان اخا ام سليم بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عدو الله عامر ابن الطفيل. الى عدو الله

33
00:12:13.400 --> 00:12:32.150
امر ابن الطفيل فلم ينظر فيه فلم ينظر يعني لم ينظر في الكتاب اصلا ووجه بقتل فهذا الصحابي الجليل رظي الله عنه جاء اليه احدهم باشارة من عامر ابن الطفيل من الخلف وطعنه

34
00:12:33.200 --> 00:12:53.150
ومات من اه اه من لحظته وسيأتي ذكر ذلك عند ابن كثير رحمه الله تعالى. عامر ابن الطفيل هذا كان رأسا من رؤوس آآ المشركين وسبق ان جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام

35
00:12:53.550 --> 00:13:18.450
وعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة خصال وعرض على النبي كما جاء في الصحيح في صحيح البخاري عرظ على النبي عليه الصلاة والسلام امورا ثلاثة وعرظه هذا يدل على كبره وعلى عناده وعدم قبوله اصلا لدعوة النبي الكريم صلوات الله

36
00:13:18.450 --> 00:13:45.600
وسلامه عليه. فقال للنبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ ادخل في دينك ويكون لك اهل السهل ولاهل الوبر. يعني نتقاسم زعامة الناس. نتقاسم زعامة الناس انت تكون زعيما على اهل السهل يعني اهل الحاضرة واهل المدن وانا اهل الوبر يعني اهل الخيام واهل البوادي انا اكون زعيما عليهم

37
00:13:45.600 --> 00:14:08.300
هذي واحدة  الثانية قال ان اكون خليفة بعدك يعني تعلن ان الخلافة تكون لي ان اكون خليفة لك هذا الامر الثاني قال الامر الثالث والا اجمع عليك الفا بالف من غطفان

38
00:14:08.500 --> 00:14:33.950
الف يعني فارس بالف من الخيل اه نقاتلك فكان رجلا يعني متغطرسا متكبرا معاندا معاديا لله عز وجل ولرسوله صلوات الله وسلامه عليه. فلما قدم اليه اه حرام ابن ملحان رضي الله عنه اه خطاب النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:14:33.950 --> 00:14:57.600
لم ينظر فيه وامر به فقتل امر به اي امر بحرام رظي الله عنه فقتل ضربه رجل بحربة ظربه رجل بحربه في ظهره يعني جاءوا من من الخلف وطعنه بحربة في ظهره فلما خرج الدم

40
00:14:57.600 --> 00:15:19.300
قال فزت ورب الكعبة قال فزت ورب الكعبة آآ لما خرج الدم كما جاء في الخبر قال قال الله اكبر فزت ورب الكعبة. قال الله اكبر فزت بالكعبة فهو يرى ان هذا الامر الذي حصل له

41
00:15:19.850 --> 00:15:46.200
فوز عظيم لانه فاز بالشهادة في سبيل الله سبحانه وتعالى ونال هذا الامر الذي هو اصطفاء واجتناب والله عز وجل يتخذ من عباده منشأ شهداء ففرح بهذا الفوز وكبر تكبير فرح وغبطة بنعمة الله سبحانه وتعالى عليه وقال هذه الكلمة قال

42
00:15:46.200 --> 00:16:10.050
ورب الكعبة كانت هذه الكلمة التي قالها مؤثرة في من طعنه والذي طعنه من الوراء يقال له جبار ابن سلمى ويضبط ايضا في بعض المصادر بضم السين  كان آآ الجبار هذا لما

43
00:16:10.250 --> 00:16:27.600
طعن آآ حرام آآ رظي الله عنه وقال هذه الكلمة قال قلت في نفسي ما فاز لما طعنه قال فزت ورب الكعبة قال قلت في نفسي ما فاز الست قد قتلت الرجل

44
00:16:28.250 --> 00:16:49.800
الست قد قاتلت الرجل؟ ما فاز يعني اين الفوز؟ رجل قتل وطعن ويقول فزت يقول قلت في نفسي ما فاز الست قد قتلت الرجل؟ قال حتى سألت بعد ذلك عن قوله يعني بقيت هذه الكلمة في نفسه حتى سألت بعد ذلك

45
00:16:49.800 --> 00:17:18.000
عن قوله فقالوا للشهادة يعني فاز لانه بالشهادة في في سبيل الله فقلت فاز لامر الله فقلت فاز لعمر الله وكانت سببا لاسلامه وكانت سببا لاسلامه يعني طعنه لهذا الصحابي الجليل كانت سببا لاسلام هذا الصحابي. ولنلاحظ في

46
00:17:18.000 --> 00:17:43.000
في هذا المقام ان عددا من المشركين تأثروا بمواقف في قتال المسلمين عجيبة جدا مؤثرة مؤثرة جدا فكان كان نفس الشهادة التي حصلت لهم دعوة للاسلام لان في في في قصة استشهاده

47
00:17:43.000 --> 00:18:04.550
في مواقف مؤثرة جدا ولهذا من يتتبع هذا الامر يجد انه في عدد من الوقائع ان الشهادة نفسها كانت سبب في اسلام عدد من من هؤلاء اه حرام ابن منحان رضي الله عنه اكرمه الله سبحانه وتعالى بالشهادة

48
00:18:04.800 --> 00:18:24.150
على يد هذا الرجل في سبيل الله اكرمه الله بالشهادة في سبيل الله على يد هذا الرجل وايضا اكرم الله سبحانه وتعالى هذا الرجل بالدخول في في الدين بقصة شهادة هذا الرجل في سبيل الله

49
00:18:24.400 --> 00:18:45.150
اكرمه الله سبحانه وتعالى بذلك وهنا انقل لكم موقفا عجيبا في في هذا الباب مخرج في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى آآ لما جاء ابو هريرة لما جاء ابو هريرة رضي الله عنه

50
00:18:45.400 --> 00:19:13.500
اه عام فتح خيبر ولم يتمكن من اه ادراك الغزوة وادراك اه اه فتح خيبر فجاء والنبي عليه الصلاة والسلام يقسم السهام سهام المعركة فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام طلب ابو هريرة رضي الله عنه الحديث في صحيح البخاري طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يقسم له

51
00:19:13.950 --> 00:19:33.400
من اه السهام فكان عند النبي عليه الصلاة والسلام رجل يقال له ابان ابن سعيد ابن العاص فبان ابن سعيد ابن العاص وهذا الرجل كان في معركة احد  ما مشركا وكان مع الكفار

52
00:19:33.650 --> 00:19:56.400
وفي تلك المعركة قتل بعض المسلمين وممن قتلهم الصحابي الجليل وسيتحدث عنه بعد قليل النعمان ابن قوقل رضي الله عنه قتله ابان ابن سعيد ابن العاصي فلما طلب ابو هريرة من النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:19:57.050 --> 00:20:15.400
ان يعطيه من سهما من خيبر قال ابان هو لم يشهد ان لم يشهد المعركة لم يخض القتال فقابل ابو هريرة هذه بواحدة قال يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل

54
00:20:16.200 --> 00:20:33.750
قال هذا قاتل ابن قوقل. والحديث في صحيح البخاري قال هذا قاتل ابن قوقل. فابان ابن ابان ابن سعيد قال كلمة حقيقة عجيبة جدا للغاية قال رضي الله عنه  وعجبا

55
00:20:34.450 --> 00:20:55.600
اه تنعي علي قتل رجل مسلم تنعي علي قتل رجل مسلم اكرمه الله على يديه قال تنعي علي قتل رجل مسلم اكرمه الله على يديه ولم يهني على يديه ولم يهني على يديه لانه لو كان ابن قوقل هو الذي قتله

56
00:20:56.700 --> 00:21:15.600
لكان الله اهان ابان على يد ابن قوقل فمات على الكفر بالله وكان من اهل النار فيقول اتلومني على يعني رجل اكرمه الله بالشهادة على يدي بالشهادة على يديه ولم يهني

57
00:21:15.700 --> 00:21:32.600
ولم يهني على يديه بان يعني يقتلني واموت واكون من اهل النار. فاكرمه الله بالشهادة على يديه ثمان ابان اسلم من الله عليه بالاسلام وها هو يقاتل مع المسلمين في في غزوة خيبر

58
00:21:32.700 --> 00:21:54.550
والاسلام يجب ما قبله والاسلام يجب ما قبله فالشاهد ان وانت تقرأ السيرة وانت تقرأ السيرة يمر عليك مواقف يعني احيانا من بعض المشركين يكون منه نكاية شديدة في المسلمين او قتل لبعض فظلائهم او نحو ذلك فقد يتأثر

59
00:21:54.550 --> 00:22:19.150
في الموقف نفسه فربما بعض الناس يتحرك لسانه او قلبه بان يريد ان يدعو على ذلك الشخص فليتريث لان عددا منهم قد اسلم. فهذا الذي قتل الان حرام من الله عليه بالاسلام والذي قتل آآ آآ نوفل النعمان بن قوقل رضي الله عنه الذي هو ابانا

60
00:22:19.150 --> 00:22:41.500
ابن سعيد من الله عليه بالاسلام ايضا اخر من مر معنا ولم ننبه على ذلك في درسنا الماظي الذي قتل اه ابن الدفنة الذي قتل زيد ابن الدفنة وهو صفان ابن امية. صفوان ابن امية الذي قتل زيد ابن الدفنة. صفوان ابن امية هو

61
00:22:41.500 --> 00:23:02.350
وابن امية بن خلف الد الاعداء للرسول عليه الصلاة والسلام وقد مر معنا ان امية بن خلف قتل في غزوة بدر انه قتل في غزوة بدر فكانوا اشتروا آآ زيد ابن الدفنة ممن اسروه ليقتلوه بوالدهم

62
00:23:02.550 --> 00:23:22.000
ليقتلوه بوالدهم وقتله صفوان ابن امية بوالده قتله بوالده بوالده امية بن خلف ومن الله سبحانه وتعالى على صفوان هذا فاسلم بعد آآ حنين اسلم بعد حنين من الله عليه بالاسلام ايضا

63
00:23:22.000 --> 00:23:45.350
الذي مر معنا قريبا اه قاتل آآ خبيب رضي الله عنه وهو الحارث آآ عقبة ابن الحارث النوفل ايضا من الله سبحانه وتعالى عليه بالاسلام ايضا واحسن الذي قتل حمزة عم النبي عليه الصلاة والسلام من الله عليه بالاسلام وآآ شارك في مقاتلة مسيلمة الكذاب وكان ممن

64
00:23:45.350 --> 00:24:11.200
باشر اه قتل اه مسيلمة الكذاب. فمثل هذه الامور اه تجعل طالب العلم يقف اه وقفة آآ قبل ان يتسرع لكلمة او نحو ذلك وبعد ذلك آآ يكون منه آآ الامر عن عن علم وبينة. فعدد كبير من هؤلاء من الله

65
00:24:11.200 --> 00:24:40.950
وتعالى عليهم بالهداية لدين الله سبحانه وتعالى آآ ابن قوقل يعني اعتذر للاستطراد لكن للفائدة بمناسبة ذكره النعمان ابن قوقل آآ ينسب الى جده واستشهد في اه اه في غزوة احد من السبعين الذين استشهدوا في غزوة احد وهو اوسي انصاري رضي الله عنه وارضاه

66
00:24:42.400 --> 00:25:00.700
ولعل الكثير منا يذكر له حديث في صحيح مسلم واوردها النووي في الاربعين حديث جابر ابن عبد الله ان النعمان ابن قوقل آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ارأيت اذا صليت

67
00:25:01.450 --> 00:25:18.450
المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام اادخل الجنة قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك شيئا والله لا ازيد على ذلك شيئا. الحج لم يفرض في ذلك الوقت. ومات قبل ان يفرظ الحج

68
00:25:18.750 --> 00:25:34.150
قبل ان يفرظ الحج ولعله لم يكن من اهل الزكاة والزكاة في يعني قول جمهور اهل العلم فرضت في السنة الثانية من آآ الهجرة فقال والله لا ازيد على ذلك شيئا

69
00:25:34.300 --> 00:25:57.950
فاكرمه الله سبحانه وتعالى بالشهادة في في في سبيل الله. فمثل هذه الهمم العالية والرغبات الصادقة قراءة اخبارهم ومطالعة سيرهم يسأل اا اادخل الجنة يعني هذه الاعمال احافظ عليها اضبطها لا افرط فيها ادخل الجنة قال نعم قال والله لا ازيد على ذلك

70
00:25:57.950 --> 00:26:15.550
كان على همته وصدقه فاقول مطالعة سير هؤلاء سيرة اه اه ابن قوقل على وزن جعفر ابن قوقل وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم في فيه نفع عظيم لطالب العلم. لكن كثير منا الان

71
00:26:15.650 --> 00:26:38.000
شغل عن قراءة سيرة ابن قوقل بالدخول في قوقل في محرك البحث في الانترنت يدخل في متاهات وفي مضيعة وفي فساد العقول وحرف الافكار ومتى هات اه لا خطام لها

72
00:26:38.000 --> 00:26:55.250
ولا زمام وكثير من شباب المسلمين وشاباتهم اه امام هذا المحرك دخلوا في ظياع وفي متاهة. فمنهم من دخلت عليه شبهات تتعلق بالعقائد ومنهم من تحركت في نفوسهم في نفوسهم شهوات ومنهم من

73
00:26:55.300 --> 00:27:18.750
فاشتغلوا بقوقل الذي هو محرك البحث عن مطالعة سيرة ابن قوقل و الصحابة الكرام بينما لو كان فعلا الشخص يحفظ وقته في مطالعة سير الصحابة واخبارهم ومآثرهم ومناقبهم لكان بصفة اخرى وبحال مباركة غير هذه الحال الاسيفة التي ابتلي بها

74
00:27:18.750 --> 00:27:38.750
كثير من الشباب والشابات في مثل هذا الزمان كتب الله عز وجل بمنه وكرمه الصلاح والتوفيق الهداية للشباب والشابات ولابناء المسلمين وبناتهم واعاذ الله عز وجل الجميع من الفتن ما

75
00:27:38.750 --> 00:28:02.800
ظهر منها وما بطن آآ ثم قال نعم آآ ذكرت هنا قضية او مسألة قتل حرام آآ ابن آآ ابن ملحان رضي الله عنه ايضا ممن قتل مع حرام احد الاعيان المشاهير وقد سبق ان مر معنا

76
00:28:03.400 --> 00:28:23.400
واذكره تخصيصا لسبب وهو عامر ابن فهيرة اين مر معنا هذا الصحابي في الهجرة يعني هو كان آآ هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم هو مولى لابي بكر وكان يرعى الاغنام

77
00:28:23.900 --> 00:28:39.600
ولما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر كان معهما في صحبتهما وكانا يعقبانه يعقبانه في بعيريهما يعني مرة ينزل النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله يركب ومرة ينزل ابو بكر ويجعله يركب وهو مولى

78
00:28:39.800 --> 00:29:03.700
وهذا ايضا من آآ ما ما يدل على التواضع والكرم والسخاء النفس. فعامر ابن فهيرة رضي الله عنه ممن استشهد في في هذه المعركة جاء في صحيح الامام البخاري مرسلا جاء في صحيح البخاري مرسلا

79
00:29:03.800 --> 00:29:23.200
اه عن هشام بن عروة اه قال اخبرني ابي ابوه عروة ابن الزبير قال لما قتل الذين ببئر معونة واسر عمرو ابن امية الظمري قال له عامر ابن الطفيل قال له عامر ابن الطفيل من هذا

80
00:29:23.450 --> 00:29:48.300
فاشار الى قتيل فقال له عمرو ابن امية هذا عامر ابن فهيرة هذا عامر ابن فهيرة فقال اي عمرو بن الطفيل لقد رأيته قال لقد رأيته بعد ما قتل رفع الى السماء حتى اني لانظر الى السماء بينه وبين الارض ثم وضع

81
00:29:48.900 --> 00:30:11.250
حتى لكأني يقول هذا العدو عدو الله وعدو رسوله صلى الله عليه وسلم يشهد هذه الشهادة انه لما قتل عامر ابن فهيرة انه رآه رفع قال اه لقد رأيت بعد ما قتل رفع الى السماء حتى اني لانظر الى السماء بينه وبين الارض ثم وضع واه

82
00:30:11.250 --> 00:30:32.550
آآ في الموضع الاول لما مررنا على آآ عامر بن فهيرة وهمت في هذا وقلت ان هذا من قول الزبير من قول الزبير ابن العوام فليصحح والحديث في صحيح البخاري عن عروة ابن الزبير مرسلا عن عروة ابن الزبير مرسلا والقائل لهذه الكلمة

83
00:30:32.550 --> 00:30:59.700
امر آآ ابن الطفيل. نعم واستنفر عدو الله عامر بني عامر الى قتال الباقين. فلم يجيبوه لاجل جوار ابي براء. فاستنفر بني فاجابته عصية ورعل وذكوان فاحاطوا باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقاتلوا حتى قتلوا عن اخرهم رضي الله عنهم

84
00:30:59.850 --> 00:31:14.050
الا كعب بن زيد من بني النجار فانه ارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق وكان عمرو بن امية الضمري والمنذر بن محمد بن عقبة في صرح المسلمين

85
00:31:14.100 --> 00:31:33.700
فرأيا الطير تحوم على موضع الوقعة فنزل المنذر بن محمد هذا فقاتل المشركين حتى قتل مع اصحابه واسر عمرو ابن امية فلما اخبر انه من مضر جز عامر الناصيته واعتقه فيما زعم عن رقبة كانت على

86
00:31:33.700 --> 00:31:54.650
يا امي. نعم. قال واستنفر عدو الله عامر اه اي ابن الطفيل بني عامر بني عامر الى قتال الباقين. يعني لما امر بقتل آآ حرام ابن ملحان رضي الله عنه. استنفر بني عامر

87
00:31:54.700 --> 00:32:13.200
آآ اه ان ان يقاتلوا ان يقوموا معه لمقاتلة الباقين. اي السبعين الذين عند بئر معونة. وكانوا اوفدوا من حرام ابن ملحان بخطاب النبي عليه الصلاة والسلام فلم يجيبوه فلم يجيبوه

88
00:32:13.450 --> 00:32:26.550
لماذا؟ قال لاجل جوار ابي براء لان ابو براء لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم قال هم في جواري فلم يخفروا جواره لم يخفروا جواره ولما طلب منهم

89
00:32:26.800 --> 00:32:48.650
عامر ابن الطفيل ان يقوم لقتالهم امتنعوا آآ لجواري لاجل جوار ابي براء قال فاستنفر بني سليم فاجابته عصية ورعل وذكوان اجابوه في مقاتلة هؤلاء فاحاطوا باصحاب رسول الله عند بئر معونة

90
00:32:49.400 --> 00:33:08.700
فقاتلوا حتى قتلوا عن اخرهم. حتى قتلوا عن اخرهم. وكان عددهم اه سبعين رجلا وكان عددهم سبعين رجعا او رجلا وكانوا من خيار الصحابة وسادتهم وافاضلهم كما مر معنا وقرائهم كما مر معنا في كلام ابن كثير

91
00:33:09.200 --> 00:33:32.200
قال الا كعب بن زيد من بني النجار الا كعب بن زيد من بني نجار فانه ارتث من بين القتلى. فانه ارتث من بين القتلى ارتث من الارتثاث اي انه اصيب بجراح اصيب بجراح شديدة لكن لم يمت ثم حمل من اه من بين القتلى

92
00:33:32.200 --> 00:33:50.550
وكتب الله سبحانه وتعالى له آآ حياة قال الا كعب بن زيد من بني النجار فانه اه ارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق. عاش حتى قتل يوم الخندق

93
00:33:53.250 --> 00:34:12.350
وجاء اه في في الصحيح آآ ان من حديث انس ابن مالك قال قرأنا فيهم قرآنا ثمان انه رفع قرأنا فيهم قرآنا يعني نزل قرآن ثم رفع يعني نسخ نسخ

94
00:34:12.450 --> 00:34:35.300
ذلك القرآن الذي نزل قال ثم رفع وهو بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه بلغوا عنا قومنا ان لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. وهذا في اه صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى

95
00:34:36.900 --> 00:34:56.200
نزل فيهم قرآنا اي هذه الاية ثم نسخت قال وكان عمرو ابن امية الضمري عمرو ابن امية الضمري مر معنا ايضا قريبا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه اه وحدة الى مكة بعد غزوة احد

96
00:34:57.000 --> 00:35:17.650
اه قيل بعثه ليقتل اه ابا سفيان وقيل انه بعثه عينا يتجسس اخبارهم وكان رجلا شجاعا مقداما قويا ممتعا بقوة الجسم والصحة والاقدام ومن يطالع حياته يعني يرى في ذلك

97
00:35:17.700 --> 00:35:34.000
اه عجبا قال وكان عمرو ابن امية الظمري والمنذر بن محمد بن عقبة في صرح المسلمين فرأيا الطير تحوم على موضع الوقعة وحوامان الطير يدل على ان فيه قتلى فيه دماء

98
00:35:34.850 --> 00:36:01.300
وجدوا الطير تحوم على موضع الوقعة فنزل المنذر بن محمد هذا فقاتل المشركين حتى قتل مع اصحابه حتى قتل مع اصحابه واسر عمرو ابن امية الظمري فاسر عمرو بن امية الضمري فلما اخبر انهم آآ اخبر انه من مضر جز عامر اي ابن الطفيل ناصيته يعني مقدمة رأسه

99
00:36:01.300 --> 00:36:29.100
واعتقه فيما زعم عن رقبة كانت على امه واعتقه عن رقبة كانت لامه والنبي عليه الصلاة والسلام لما بلغها اه يعني هذه الخيانة وهذا المكر بهؤلاء الافاضل والاخيار قنتا على هؤلاء العصابة من الناس شهرا عليه الصلاة والسلام على عصية ورعل

100
00:36:29.100 --> 00:36:48.500
دكوان ودعا على اه على الطفيل اه ابن عمرو صلوات الله وسلامه عليه فقنت صلى الله عليه وسلم شهرا وسيذكر ابن كثير رحمه الله في فصل فيما بعد ذلك قنوت النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:36:48.500 --> 00:37:11.950
على اه هؤلاء الذين قتلوا اه اه القراء في بئر معونة نعم ورجع عمرو بن امية فلما كان بالقرة من صدر قناة نزل في ظل ويجيء رجلان من بني كلاب وقيل من بني سليم فنزل معه فيه

102
00:37:12.000 --> 00:37:32.000
فلما ناما فتك بهما عمرو وهو يرى انه قد اصاب ثأرا من اصحابه. واذا معهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر به. فلما قدم اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فعل. قال لقد قتلت قتيلين

103
00:37:32.000 --> 00:37:57.200
لادينهما وكان هذا سبب غزوة بني النضير. كما ورد هذا في الصحيح. قال ويرجع عمرو ابن امية لما فك من الاسر وجزء رأسه آآ جزت آآ ناصية آآ رأسه فلما كان ابن القرقرة من صدر قناة نزل في ظل

104
00:37:58.350 --> 00:38:17.800
ويجيء رجلان من بني كلاب وقيل من بني سليم فنزل معه فيه في هذا الظل فلما نام فتك بهما عمرو فلما نام فتك بهما عمرو وهو يرى انه قد اصاب ثأرا من اصحابه

105
00:38:17.900 --> 00:38:35.900
وهو يرى يعني يظن انه قد اصاب بهذا الفتك ثأرا من اصحابه فلما قتلهما واذا معهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر به معهم عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر به

106
00:38:36.750 --> 00:38:50.950
فلما قدم اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فعل قال لقد قتلت قتيلين لادينهما يعني لادفعن ديتهما. لان لان معهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم والعهد

107
00:38:50.950 --> 00:39:05.600
والذمة فقتلهما وفي هذا اخفار لذمة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يشعر يعني هذا فعله لم يشعر لم يكن على علم بذلك ولو كان على علم بذلك لما

108
00:39:05.600 --> 00:39:22.450
فعل رظي الله عنه ولم يشعر ان معهما هذا العهد الا بعد ان اه قتلهما فقال عليه الصلاة والسلام لقد قتلت قتيلين لادينهما اي لادفعن ديتهما. لادفعن ديتهما. مع انهما

109
00:39:22.800 --> 00:39:38.500
يعني اه انظر الوفاء العظيم من نبينا عليه الصلاة والسلام مع ان اصحابه قتلوا قتل منهم سبعون من قوم هؤلاء وآآ وآآ لكونه لهما عهد عنده وفى عليه الصلاة والسلام

110
00:39:38.600 --> 00:40:01.550
بعهده آآ فقال لادينهما. قال قال ابن كثير فكان هذا سبب غزوة بني آآ النظير اه ماذا عندكم بعدها هذا الصحيح. نعم. قال فكان هذا سبب غزوة بني النظير هذا. هناك كما ورد هذا في الصحيح. ايوة كما ورد هذا في الصحيح. عندنا هذا

111
00:40:01.550 --> 00:40:21.550
الصحيح فكان هذا سبب غزوة بني النظير هذا الصحيح او ايظا كما ورد في الصحيح ستأتي بعد هذه المباشرة غزوة بني النظير وان سبب تلك الغزوة ان النبي عليه الصلاة والسلام للعهد الذي بينه وبين بني النظير ذهب اليهم يطلب منهم معاونته ومساعدته

112
00:40:21.550 --> 00:40:42.550
دية هذين الرجلين فتآمروا وهو عندهم على قتله كما ستأتي اه قصتهم اه قريبا  ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عمل ابي براء هذا عمل ابي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا

113
00:40:43.500 --> 00:41:03.150
ابو براء مر معنا في البداية قال ارسل مجموعة انا اظن انه سيسلم عدد من الناس وانا جار لهم فالنبي عليه الصلاة والسلام يستجاب لحرصه على دعوة الناس الى الخير وبلوغ رسالة الله عز وجل وهذا قال انا جار لهم. لكنه كان كاره ومتخوف

114
00:41:04.550 --> 00:41:19.900
فيقول عليه الصلاة والسلام هذا عمل ابي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا وهذا يؤخذ منه فائدة ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب

115
00:41:20.050 --> 00:41:43.750
لاستكثرت من الخير ولا وما مسني السوء فهو عليه الصلاة والسلام ما لا يعلم الغيب بخلاف الغلاة الذين يغلون في شخصه عليه الصلاة والسلام ويعتقدون فيه عقائد هي خاصة برب العالمين جل وعلا. فها هو عليه الصلاة والسلام يقول هذا عمل ابي براء قد كنت لذلك كارها متخوفا

116
00:41:43.750 --> 00:42:01.800
ولم يكن ان سبعين من اصحابه في هذا البعث كلهم يقتلون آآ قتل نفس واحدة في لحظة واحدة يقتلون جميعا وهم من خيار اصحابه اه رضي الله عنهم وارضاهم فهذا من الدلائل والدلائل والشواهد على ذلك

117
00:42:01.850 --> 00:42:22.000
كثيرة جدا وهذا آآ واحد آآ من عشرات آآ او مئات الادلة على ان النبي والانبياء عموما لا الغيب واما عامر ابن الطفيل اما عامر بن الطفيل هذا العدو المعاند المستكبر

118
00:42:22.400 --> 00:42:45.750
الذي كان يسبح في احلام وزعامات ورئاسات ويأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام اما ان اكون كذا واما ان اكون كذا واما يعني بتعالي وتكبر وامتناع ثم يقتل يعني حرام ملحان لما بعثه اليه النبي صلى الله عليه وسلم بخطاب دون ان ينظر في خطاب فدعا عليه النبي

119
00:42:45.750 --> 00:43:06.000
عليه الصلاة والسلام جاء في صحيح البخاري قال فطعن فطعن في بيت في بيت امرأة ومعنى طعن اي اصيب بالطاعون فطعن اي اصيب بالطاعون وقد جاء في حديث صحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال الطاعون

120
00:43:06.000 --> 00:43:28.350
كغدة البعير الطاعون غدة كغدة البعير يعني شي يخرج في البدن ثم يسري في البدن حتى يقتل صاحبه يعني يكون اه سبب الام واوجاع شديدة ثم يزيد يعني سريانه في البدن وانتشاره في البدن الى ان يقتل

121
00:43:28.350 --> 00:43:45.250
صاحبة قال قال عليه الصلاة والسلام الطاعون غدة كغدة البعير. غدة يعني شيء يخرج في جزء جانب من البدن ورم وانتفاخ ثم يبدأ يزيد في البدن ويسري في البدن حتى يقتل صاحبه

122
00:43:45.350 --> 00:44:10.000
فجاء في صحيح البخاري انه طعن اي اصيب بالطاعون في بيت امرأة وازداد به الالم فقال غدة كغدة البعير وفي بيت امرأة اعطوني فرسي فاعطوه فرسه وركب على فرسه منطلقا في الامه واوجاعه وهلك على فرسه

123
00:44:10.050 --> 00:44:34.400
وهلك على فرسه وتبددت تلك الاحلام والمطامع التعالي التكبر واما كذا واما كذا كلها انتهت مصابا بالطاعون يجري به فرسه في الم شديد واوجاع شديدة وقتله الله سبحانه وتعالى هذه القتلى وكانت فيها عبرة

124
00:44:34.450 --> 00:44:53.900
يرون الناس هذا المتغطرس في الم شديد ينطلق به فرسه لا الى جهة من الام واوجاع شديدة يجدها الى ان تخرج روحه على هذه الحال وفي تلك الاوجاع والالام فاهلكه الله سبحانه وتعالى

125
00:44:54.050 --> 00:45:20.600
آآ هذا الهلاك الذي هو عبرة للمعتبرين نعم فكان هذا سبب غزوة بني النضير هذا الصحيح وزعم الزهري ان غزوة بني النضير بعد بدر بستة اشهر وليس ذلك كما قال بل التي كانت بعد بدر بستة اشهر هي غزوة بني قينقاع. واما بنو النضير فبعد احد كما

126
00:45:20.600 --> 00:45:40.600
ان قريظة بعد الخندق وخيبر بعد الحديبية وغزوة الروم عام تبوك بعد فتح مكة. وامر عليه الصلاة والسلام عند موته باجلاء اليهود والنصارى من جزيرة العرب. هذه الجملة وهي قول وزعم الزهري الى قوله من

127
00:45:40.600 --> 00:46:02.400
جزيرة العرب موجودة في بعض النسخ وفي بعضها ليست موجودة واورد فيها ابن كثير رحمه الله قال وزعم الزهري ان غزوة بني النظير بعد بدر ان غزوة بني نظير بعد بدر ونحن مر معنا ان الذي كانت بعد بدر

128
00:46:02.550 --> 00:46:22.550
اه هي غزوة اه بني قينوقاع وهم اول من نقض العهد من اه قبائل اليهود الثلاثة التي كانت في المدينة. فتعقب ابن كثير ذلك قال وليس ذلك كما قال بل التي كانت بعد بدر بستة اشهر هي غزوة بني قينقاع واما بنو النظير فبعد احد

129
00:46:23.000 --> 00:46:44.550
وستأتي قريبا تأتي الان واما بنو النظير فبعد احد كما ان قريظة بعد الخندق قريظة بعد الخندق واشرت سابقا ان آآ غزو النبي صلى الله عليه وسلم اليهود بناء على نقضهم للعهد كان على اثر

130
00:46:45.050 --> 00:47:06.300
معركة من المعركات الامهات التي خاضها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال وغزوة الروم عام تبوك بعد فتح مكة قال وامر صلى الله عليه وسلم عند موته باجلاء اليهود والنصارى من من جزيرة العرب هذا جاء فيه احاديث منها ما في الصحيحين

131
00:47:06.300 --> 00:47:25.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وجاء في صحيح مسلم عن ابن عمر اه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما

132
00:47:26.000 --> 00:47:48.300
نعم قال رحمه الله تعالى فصل ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة الى بني النظير ليستعين على دية دينك القتيلين فيما بينه وبينهم من الحلف. فقالوا نعم. وجلس صلى الله عليه وسلم هو

133
00:47:48.300 --> 00:48:08.300
ابو بكر وعمر وعلي وطائفة من اصحابه رضي الله عنهم تحت جدار لهم فاجتمعوا فيما بينهم وقالوا من رجل يلقي بهذه الرحى على محمد فيقتله. فانتدب لذلك عمرو بن جحاش لعنه الله. واعلم الله

134
00:48:08.300 --> 00:48:28.300
له بما هموا به فنهض صلى الله عليه وسلم من وقته من بين اصحابه فلم يتناهدون المدينة وجاء من اخبر انه رآه صلى الله عليه وسلم داخلا في حيطان المدينة. فقام ابو بكر ومن معه فاتبعوه. فاخبرهم

135
00:48:28.300 --> 00:48:48.300
ما اعلمه الله من امر يهود فندب الناس الى قتالهم فخرج واستعمل على المدينة ابن ام مكتوم وذلك في في ربيع الاول فحاصرهم ست ليال منه. وحينئذ حرمت الخمر كذا ذكره ابن حزم ولم اره لغيره. نعم

136
00:48:48.300 --> 00:49:06.500
قال الامام ابن كثير رحمه الله فصل هذا الفصل عقده رحمه الله تعالى ذكر غزو النبي صلى الله عليه وسلم بني النظير وبنو النظير هم اه احدى قبائل اليهود الثلاثة

137
00:49:06.900 --> 00:49:24.500
آآ الذين لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذ ذاك من سكانها في ناحية من اه المدينة كل قبيلة منهم في في ناحية فهادنهم النبي عليه الصلاة والسلام وكان بينهم وبينه وبينهم عهد

138
00:49:24.800 --> 00:49:51.050
كان اول قبيلة نقضت العهد هم بنو قينقاع وثاني قبيلة من هذه القبائل الثلاثة نقظا للعهد هم قبيلة اه بنو اه قبيلة بني النظير وسيأتي اه ذكر اه نقضي هؤلاء العهد ثم على اثر ذلك غزو النبي صلى الله عليه وسلم لهم

139
00:49:51.050 --> 00:50:14.300
هذه الغزوة كانت في شهر ربيع الاول من السنة الرابعة من الهجرة وكان سبب اه سبب اه اه نقض سبب هذه الغزوة ان عامر ان عمرو رضي الله عنه عمرو الضمري

140
00:50:14.650 --> 00:50:30.750
ابن امية عمرو ابن امية الظمري لما قتل القتيلين اه الذين لهم معاهد عند النبي عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة لادينهما على اثر ذلك لما جاء عمرو واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

141
00:50:30.900 --> 00:50:49.000
ذهب الى بني النظير يطلب منهم ويستعينهم على دية دينك القتيلين لان بينهم وبينهم عهد وتعاون على مثل هذه  فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة الى بني النظير

142
00:50:49.700 --> 00:51:24.150
ويرأسهم حيي بن اخطب فليستعينوا ليستعين على دية دينك القتيلين لما بينهما وبينهم من الحلف لما بينهما وبينهم من الحلف في بعض النسخ لما بينهما وبينهم آآ لما بينه وبينهم. في بعض النسخ لما بينهما كما هي التي امامي الان لما بينهما وبينهم

143
00:51:24.450 --> 00:51:50.450
آآ اي للحلف الذي كان بين بني النظير وبني عامر الذين منهم هذين القتيلين. الذين منهم هذين القتيلين. وفي بعض النسخ لما بينهما وبينه اينما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هذين القتيلين من عهد وبين هذين القتيلين لما بينهما اي القتيلين وبينه اي

144
00:51:50.450 --> 00:52:09.250
صلى الله عليه وسلم من عهد فقالوا نعم يعني طلب منهم ان يساعدوه في الدية في الدية فقالوا نعم لم يظهروا امتناعا وجلس صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر وعمر وعلي

145
00:52:09.850 --> 00:52:30.450
وطائفة من اصحابه رضي الله عنهم تحت جدار لهم في انتظار ماذا انهم سيجمعون آآ ما ما يعاونون به في دية هذين القتيلين فاجتمعوا فيما بينهم اجتمعوا فيما بينهم وقالوا من رجل

146
00:52:30.600 --> 00:52:51.750
يلقي هذا الرحى على محمد فيقتله الرحى الذي يستعمل في الطحين يعني صخرة منبسطة ثقيلة رميها قاتل فقالوا من يعني يلقي هذه الراحة؟ يعني يصعد على الجدار ويلقي الرحى عليه فيقتله

147
00:52:52.050 --> 00:53:12.050
فانتدب لذلك عمرو ابن جحاش لعنه الله واعلم الله رسوله بما هموا به حتى انه قيل ان بعض كبرائهم  قيل انه سلام ابن مسكان اه قال لا تفعلوا يأتيه وحي ويخبره بذلك

148
00:53:12.350 --> 00:53:30.050
لا لا تفعلوا يقال انه قيل قال لهم ذلك فانتدب احد هؤلاء وهو عمرو بن جحاش واعلمه الله فاعلم الله عز وجل اه رسوله بما صلى الله عليه وسلم بما هموا به فنهض من وقته

149
00:53:30.950 --> 00:53:47.050
اي نهض سريعا من بين اصحابه فلم ينتهي دون المدينة اي لم يتوقف دون المدينة. نهض مسرعا وجاء من اخبر انه رآه صلى الله عليه وسلم دخل في حيطان المدينة

150
00:53:47.600 --> 00:54:09.350
فقام ابو بكر ومن معه فاتبعوه فاخبرهم بما اعلمه الله من امر يهود وندب الناس الى قتالهم وهذا فيه ان نقض العهد اعلام للحرب. ما دام انهم نقضوا العهد وهموا بقتل النبي عليه الصلاة والسلام

151
00:54:09.700 --> 00:54:31.600
فهذا فيه اعلام الحرب والمقاتلة  اخبرهم بما اعلمه الله من امر يهود وندب الناس الى قتال فخرج واستعمل على المدينة ابن ام مكتوم. وذلك في ربيع الاول فحاصرهم ست ليال منه اي من هذا الشهر

152
00:54:32.850 --> 00:54:51.650
قال وحينئذ حرمت الخمر كذا ذكره ابن حزم اي في كتابه جوامع السير قال ولم اره لغيره اه سبق اه ممن سبق ابن حزم الى ذلك اه ابن هشام في سيرته كما في المجلد الثالث اه ثلاث مئة او تسع مئة

153
00:54:51.650 --> 00:55:17.200
مئة واربع وتسعين نعم  ودس عبدالله بن ابي بن سلول واصحابه من المنافقين الى بني النظير انا معكم نقاتل معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فاغتر اولئك بهذا فتحصنوا في اعطامهم. عبد الله بن ابي المنافق لما بلغ هذا الخبر وبلغ تهيؤ النبي

154
00:55:17.200 --> 00:55:45.650
عليه الصلاة والسلام وتجهزه مع الصحابة مقاتلتهم وغزوهم اه دس الى بني النظير يعني ارسل اليهم من اه يقول لهم انا معكم نقاتل يعني لا تنثنوا ولا تقبلوا اه لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل لهم اه يأمرهم بالجلاء من المدينة. والخروج منها

155
00:55:45.900 --> 00:56:03.400
فارسل لهم رأس المنافقين عبد الله بن ابي الا تفعلوا ذلك ونحن آآ معكم ونحن معكم اي سنقاتل معكم. والى هذا الاشارة في قوله آآ سبحانه وتعالى في سورة الحشر

156
00:56:03.550 --> 00:56:21.800
وسورة الحشر تسمى سورة بني النظير لانها نزلت في في ذكر خبرهم فقال الله الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم. ولا نطيع فيكم احدا ابدا

157
00:56:22.450 --> 00:56:42.450
وان قتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا لا ينصرونهم ولا ان نصروهم ليولن الادبار. ثم لا ينصرون. لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. ذلك بانهم قوم لا يفقهون

158
00:56:43.600 --> 00:57:08.450
آآ كمثل الذين لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر الا في قرى محصنة او من وراء جدر ولاحظ هنا يقول فتحصنوا في اعطامهم وهذا هو معنى قوله لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا

159
00:57:08.450 --> 00:57:26.700
وقلوبهم شتى ذلك بانهم قوم لا يعقلون. كمثل الذين من قبلهم قريبا يعني مثل هؤلاء يهود بني النظير مثل بني قينقاع الذين اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم كمثل الذين اه اه

160
00:57:26.700 --> 00:57:46.100
للذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. فهذا مآل الجميع ونهاية الجميع قال اه ووعدهم ان اه ان اخرجتم خرجنا معكم فاغتر اولئك بهذا فتحصنوا في اعطامهم

161
00:57:46.250 --> 00:58:07.850
فتحصنوا في اعطامهم هذا هو معنى قول الله لا آآ في قرى محصنة او من وراء جدر او من وراء جدر وايضا قال الله وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. ما هو

162
00:58:08.000 --> 00:58:31.900
فقذف في قلوبهم الرعب فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين يا اولي الابصار نعم فامر صلى الله عليه وسلم بقطع نخيلهم واحراقها فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجريهم ويحقن دماءهم

163
00:58:31.900 --> 00:58:58.900
على ان له ما حملت ابلهم غير السلاح فاجابهم الى ذلك. قال فامر صلى الله عليه وسلم بقطع نخيلهم واحراقها وذلك نكاية فيهم. نكاية في هؤلاء اه امر بحتى قبل الجلاء يروا هذا هذا الامر وليس هذا من قبيل الافساد حتى انهما اشاعوا قالوا هذا هذا افساد

164
00:58:59.150 --> 00:59:17.700
فانزل الله سبحانه وتعالى ما قطعتم من لينة في سورة الحشر او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. لماذا؟ قال وليخزي الفاسقين  اه لما قالوا ذلك وقالوا هذا نوع من الافساد اخبر الله ان هذا العمل

165
00:59:17.800 --> 00:59:37.800
قمع به صلى الله عليه وسلم باذن الله وفيه خزي لهؤلاء يشاهدونه اعينهم قبل ان يرحلوا من هذا كان الذي اقاموا به او اقاموا فيه وقتا من الزمن. قال فامر بقطع نخيلهم واحراقها فسألوا رسول الله صلى

166
00:59:37.800 --> 00:59:57.700
صلى الله عليه وسلم ان يجليهم يأذن لهم في الجلاء والخروج ويحقن دماءهم على ان لهم ما حملت ابلهم غير السلاح يعني لا يأخذون معهم شيئا من السلاح اطلاقا فاجابهم لذلك. ولما ارادوا الخروج من الديار

167
00:59:57.700 --> 01:00:17.700
وترك الممتلكات التي لهم فيها بحكم انها لن تبقى لهم اخذوا يخربون اشياء منها ولهذا قال يخربون بيوتهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار اي ان قصتهم عبرة للمعتبرين في حال من ينقض العهد ويخون

168
01:00:17.700 --> 01:00:38.900
الامانة نعم وتحمل اكابرهم كحيي ابن اخطب وسلم ابن ابي الحقير باهليهم واموالهم الى خيبر. فدانت لهم وذهبت طائفة منهم الى يعني هؤلاء لما حصل منهم الخروج من المدينة قسموا الى قسمين قسم ذهب الى خيبر

169
01:00:39.050 --> 01:00:58.050
وكانوا مع بعض اكابرهم كحيي بن اخطب وسلام بن ابي الحقيب وستأتي لاحقا قصة قتله آآ فدانت لهم وذهبت طائفة منهم الى الشام. نعم. ولم يسلم منهم الا رجلان وهما ابو سعد ابن وهب

170
01:00:58.050 --> 01:01:15.900
ويمين ابن عمير ابن كعب وكان قد جعل لمن قتل ابن عمه عمرو بن جحاش جعلة لما كان قد هم به من الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فاحرزا اموالهما احرزا

171
01:01:15.900 --> 01:01:35.600
اموالهما بسبب الاسلام احرزا اموالهما بسبب الاسلام وهذا رواه ابن اسحاق عن بعض ال يمين وكان قد جعل جعلا لمن قتل ابن عمهم عمرو بن جحاش لما هم به من القاء الرحى قاصدا بها

172
01:01:35.600 --> 01:01:53.950
قتل النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اموال الباقين بين المهاجرين الاولين خاصة. الا انه اعطى ابا دجانة وسأل ابن حنيف الانصاريين لفقرهما

173
01:01:54.300 --> 01:02:14.300
وقد كانت اموالهم مما افاء الله على رسوله فلم يوجفوا المسلمون بخيل ولا ركاب. وفي هذه الغزوة انزل الله سبحانه سورة الحشر وقد كان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يسميها سورة بني النظير. ثم ذكر الطريقة التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم في قسم

174
01:02:14.300 --> 01:02:39.000
مثل اموال التي حصلت يعني مما ترك بني النظير بعد الجلاء. فقال قسم باقي الاموال بين المهاجرين الاولين خاصة الا انه اعطى ابا دجانة وسهل ابن حنيفة الانصاريين لفقرهما وقال وقد كانت اموالهم مما افاء الله على رسوله يعني انها في وليست غنيمة. والفي

175
01:02:39.200 --> 01:03:01.850
آآ يكون للامام للامام يقسمه بما يراه من مصلحة بخلاف الغنيمة التي تكون فيه قتال وحرب  هذي لها قسمتها فهذا مما افاءه الله على رسوله فلم يوجف يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب يعني لم يكن هناك قتال ولا مشقة ومشوا اليهم

176
01:03:01.850 --> 01:03:28.950
اقدام فهذا شيء وليس غنيمة. فقسمه النبي عليه الصلاة والسلام على المهاجرين الاولين خاصة. واعطى رجلين من الانصار فقرهما و قال وفي هذه الغزوة انزل الله سبحانه سورة الحشر وقد كان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يسميها سورة بني النظير وهذا في صحيح البخاري

177
01:03:29.250 --> 01:03:49.450
يسميها سورة بني النظير لانها اه سقى فيها خبر اه هؤلاء وقصتهم نعم قال فصل وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على الذين قتلوا القراء اصحاب بئر معونة فشارى هنا

178
01:03:49.450 --> 01:04:05.500
رحمه الله تعالى في هذا الفصل الى ان النبي عليه الصلاة والسلام استمر شهرا كاملا يدعو على الذين قتلوا القراء اصحاب بئر اه معونة وهم عصية ورعل وذكوان كان يسميهم صلى الله عليه وسلم

179
01:04:05.500 --> 01:04:32.550
باسمائهم وهذا آآ اول وبداية مشروعية القنوت في النوازل وسنته عليه الصلاة والسلام هي القنوت في النوازل. فيقنت في الصلاة المفروضة اذا كان هناك نازلة نزلت واذا ارتفع النازلة يتوقف القنوت وهذا كان هديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر رحمه الله بعد

180
01:04:32.550 --> 01:04:53.950
غزوة ذات الرقاب. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ان ينفعنا بما علمنا. وان يعلمنا ما ينفعنا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين

181
01:04:53.950 --> 01:05:13.950
سمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك ايمانا دائما وعلما نافعا وهديا قيما. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من

182
01:05:13.950 --> 01:05:33.100
ظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

183
01:05:33.100 --> 01:05:39.150
جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله