1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل ويسموه التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمسلم. وهو كالنافلة فيما يعتبر لها. يكبر اذا

2
00:00:20.100 --> 00:00:44.300
تكبيرة الاحرام والا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد وان سجد المأموم بقراءة نفسه او من قراءة غير امامه عمدا فضلت صلاته. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:44.300 --> 00:00:58.700
من يهده الله فهو المهتدي ومن ومن يضلل ومن يضلل الله فمن يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:00:59.050 --> 00:01:27.100
اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب ووصلنا الى فصل سجود التلاوة قال المؤلف رحمه الله تعالى ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع سجود التلاوة سنة على مذهب احمد. وذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى ورواية عن احمد الى وجوبه

5
00:01:27.250 --> 00:01:44.600
الى ان سجود التلاوة واجب  الجمهور على انه سنة وهو الصحيح لحديث ابي صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة فلم يسجد وفيها سجود تلاوة كما هو معلوم سورة النجم

6
00:01:44.900 --> 00:02:01.700
وكذا ثبت عن عمر رضي الله عنه كان يخطب الجمعة فقرأ اية فيها سجدة في سورة النحل فنزل من على المنبر وسجد. وسجد الناس ثم لما كانت الجمعة القادمة قرأ الاية ذاتها

7
00:02:02.450 --> 00:02:24.900
فاستعد الناس للسجود فلم ينزل عمر ولم يسجد وقال ان هذا السجود لم يوجبه الله علينا الا ان نشاء او لم يوجبه الله على العبد الا ان يشاء يعني انه سنة سكت الصحابة اقرارا لعمر فدل هذا على انهم يرون ان سجود التلاوة سنة وهو الصحيح

8
00:02:25.850 --> 00:02:51.100
ان سجود التلاوة سنة لو ان الانسان قرأ اية فيها سجدة فلم يسجد فلا شيء عليه وهي اربع عشرة سجدة في كتاب الله تبارك وتعالى على خلاف بسجدة صاد لان آآ بعظ اهل العلم يرى ان السجود داوود عليه الصلاة والسلام وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب

9
00:02:51.100 --> 00:03:03.500
قالوا هذا السجود من داوود عليه الصلاة والسلام كان سجود توبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدها داوود توبة ونسجدها لله شكرا فقالوا هي ليست سجود ليست من سجود التلاوة

10
00:03:03.650 --> 00:03:21.950
وهذا عند الشافعي رحمه الله تعالى وذهب الجمهور الى انه سجود تلاوة وهو الصحيح ان السجدة الصلاة سجدة تلاوة فالانسان يسجد اذا قرأ الاية التي فيها السجدة من سورة صاد. والاصل ان الانسان يسجد في المكان الذي سجد

11
00:03:21.950 --> 00:03:37.650
فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند العلامة التي وضعت في المصحف انها مكان السجود او وقت السجود فاذا تجاوزه وقرأ الاية التي بعدها قال الفصل يعني فذهب وقت السجود

12
00:03:37.700 --> 00:03:47.700
ليس له ان يسجد بعد ذلك يقول او بعد ان ينهي السورة يقول في سجدة تلاوة فوتها في سورة مريم في نصفها او آآ في سورة صاد او غير ذلك

13
00:03:47.700 --> 00:04:05.500
فالاصل ان سجود التلاوة يكون عند قراءة الاية التي فيها السجدة ليكون التفاعل هنا يتفاعل مع الاية امر الله بالسجود فسجد عند قراءة هذه الاية قال ويسن سنتها مع قصر الفصل للقارئ والمستمع

14
00:04:05.900 --> 00:04:24.450
يعني القارئ يسجد والمستمع يسجد والمستمع هو الذي اه يطلب السماع يطلب السماع اما اذا كنت تقرأ القرآن بجانبك رجل يقرأ القرآن وسجد للتلاوة وانت سمعته يقرأ الاية التي فيها السجدة فسجد لا يلزمك ان تسجد معه

15
00:04:24.850 --> 00:04:43.000
بل ولا يسن لك ان تسجد معه لانك غير مستمع وانما سامع ويفرقون بين السامع والمستمع المستمع هو المنتبه الذي يعني يلقي اذنه ليستمع مندمج معه. فاذا سجد معه صار اماما له

16
00:04:43.300 --> 00:04:59.400
اما اذا كنت انت في واد وهو في واد ومرت اية السجدة فسجد فلا يلزمك ان تسجد معه قال وهو كالنافلة فيما يعتبر لها. هذا مذهب احمد يعتبرون سجود التلاوة صلاة

17
00:04:59.850 --> 00:05:19.900
وبالتالي يشترطون له جميع ما يشترطون للصلاة وسيأتيك التفصيل في ذلك فاشترطون تكبيرة للسجود والتكبير للرفع من السجود والسلام من السجود ويشترطون الطهارة بالسجود واستقبال القبلة للسجود وستر العورة لسجود التلاوة وكذا سجود الشكر

18
00:05:20.200 --> 00:05:42.050
فمن جعل سجود التلاوة وسجود الشكر بمنزلة الصلاة بمنزلة النافلة اشترطوا له ما يشترط للصلاة استقبال قبلة ستر العورة الطهارة التكبير السلام وغير ذلك من الامور ومن قال ان سجود التلاوة ليس بصلاة وانما هو سجود فقط

19
00:05:42.300 --> 00:05:59.550
ولا يأخذ احكام الصلاة فلم يستجب ستر العورة ولم يشترط استقبال القبلة ولا الطهارة ولا التكبير ولا غير ذلك من الشروط التي سيأتي ذكرها ولذا قال المؤلف رحمه الله تعالى يكبر اذا سجد

20
00:05:59.650 --> 00:06:14.100
بلا تكبيرة احرام وانما تكبير سجود تكبير سجود واذا رفع. اذا يكبر تكبيرتين تكبيرة للسجود وتكبيرة للرفع منه ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر للسجود التلاوة

21
00:06:14.600 --> 00:06:29.800
ولا ثبت عنه كبر للرفع من سجود التلاوة فاذا كان في الصلاة يعني السجود كان في الصلاة يعني قرأ اية فيها سجدة في صلاة العشاء او المغرب او الفجر او الصلاة السرية وهو يصلي لوحده

22
00:06:29.900 --> 00:06:51.350
قرأ اية فيها سجدة فسجد للتلاوة قال يكبر هنا خاصة اذا كان اماما في صلاة جهرية الفجر او المغرب او العشاء فانه يكبر ويسجد. واما اذا آآ اه  خارج الصلاة فانه لا يحتاج الى التكبير. وان كبر فلا بأس

23
00:06:52.150 --> 00:07:06.850
وتكون تكبيرة واحدة للسجود اما للرفع من السجود ما في شيء اسمه الرفع من السجود السجود وانتهى لانه خارج الصلاة الان اما اذا كان في الصلاة فيكبر للسجود وللرفع من السجود خاصة اذا كان اماما

24
00:07:06.950 --> 00:07:25.600
حتى يدري الناس انه اراد السجود ويدري الناس انه انتهى من السجود قال ويجلس ويسلم كذلك لانهم اعتبروها صلاة فاذا اعتبروها صلاة اذا يسلم لاجل هذه الصلاة. ومن قال ان سجود تلاوة ليس بصلاة قال ما يحتاج الى

25
00:07:25.800 --> 00:07:46.050
ان يسلم وهو الصحيح الصحيح ان سجود التلاوة ليس بصلاة وبالتالي لا يحتاج ان يكبر ولا يحتاج ان يكبر للرفع ولا ان يسلم من السجود قال بلا تشهد لانه مجرد سجود فلا يحتاج الى

26
00:07:46.100 --> 00:08:05.950
تشهد قال وان سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته يعني اذا كان مؤتما يعني نحن الان نصلي خلف الامام مثلا صلاة الظهر سرية والامام يقرأ انا مأموم

27
00:08:06.550 --> 00:08:24.850
فقرأت اية فيها سجدة فهل لي ان اسجد يعني واخالف الامام يقول اذا اذا سجدت هنا لقراءة نفسك تبطل الصلاة اذا سجد لقراءة نفسه بطلت صلاة او سجد لقراءة غيره

28
00:08:25.600 --> 00:08:38.750
يعني نحن نصلي جماعة مع الامام وفي واحد مو قاعد يصلي معانا مثلا خلنا نقول حنا نصلي متأخرين حتى لا نتهمه حنا متأخرين جينا صلاة المغرب وقد قضيت الصلاة فصلينا جماعة

29
00:08:39.000 --> 00:08:56.450
وفيه واحد جالس يقرأ القرآن فقرأ اية سجدة وانا خلف الامام فلما سجد هذا الذي يقرأ وانا حاططني قاطني له اسمعه فسجد للتلاوة اسجد معه يقول اذا سجدت معه بطلت صلاتك مع الامام الذي تصلي معه لماذا

30
00:08:56.600 --> 00:09:21.050
لحديث انما جعل الامام ليؤتمت لامامك اتممت بغيره الان فهنا اذا لا يجوز للمؤتم بامام ان يسجد للتلاوة لقراءة نفسه او قراءة غير امامه وانما يسجد لقراءة امامه طيب اذا الامام سجد للتلاوة

31
00:09:21.900 --> 00:09:45.500
نسجد معه قلت وجوبا يتابع الامام اذا سجد للتلاوة وتوب وجوبا. نعم قال ويلزم المأموم المأموم متابعة امامه في صلاة الفجر. فلو ترك متابعته عمدا بطلت. نعم. يلزم المأموم تابعت امامي في صلاة الجهر فلو ترك متابعته عمدا بطلت صلاته

32
00:09:45.550 --> 00:10:08.500
يلزم المأموم ان يتابع امامه امامه. يعني الامام قرأ فينا اية فيها سجدة وسجد يلزمنا ان نتابعه ونسجد معه طيب قال آآ جهرا قيدها بجهرا لو ان الامام في صلاة الظهر قرأ اية فيها سجدة

33
00:10:09.150 --> 00:10:35.950
وسجد هل نسجد معه  ها؟ نسجد مع طيب يمكن ناسي ما يمكن ما قرأ اية فيها سجدة يمكن ناسي الركوع  لمتى؟ طيب لذلك قال اهل العلم يكره للامام ان يقرأ اية فيها سجدة في صلاة سرية

34
00:10:36.400 --> 00:10:55.200
حتى لا يربك الناس يكره للامام ان يقرأ سورة فيها سجدة في صلاة سرية حتى لا يربك الناس لاننا لا ندري هل هو سجد للتلاوة او سجدت ايش سهوا قد يكون سهو يحصلها هل يحصل ان يسفي الامام

35
00:10:55.800 --> 00:11:11.100
انه بعد ما يقرأ يسجد مباشرة ما يركع يظن انه رفع من الركوع يمكن فالاصل ان لا نتابعه نقول له سبحان الله وين رايح انت بعد في ركوع السجود تو الناس عليه الان ركوع ثم رفع من الركوع ثم السجود

36
00:11:11.800 --> 00:11:27.650
فما سجدنا معه واذا الرجل قام مرة ثانية وش سويت فينا انت؟ قال هذي سجدة تلاوة طيب ما ندري فلو قال قائل طيب اذا صلاة سرية اذا وصل لاية سجدة يرفع صوته

37
00:11:28.150 --> 00:11:46.550
بالقراءة يجوز؟ يجوز يرفع صوته؟ نعم. يقول المقداد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا الاية احيانا فاذا كان ولا بد وقرأ سورة فيها سجدة واقترب من السجود يرفع صوته ليسمعنا ليقول لنا ايش

38
00:11:48.000 --> 00:12:04.350
سامر بسجدتي تلاوة هنا لا بأس هنا لا بأس لكن ايضا ليس كل الناس ينتبهون صحيح؟ الان في صلاة جهرية ويقرأ اية سجدة وفي ناس تركع لانهم لا يعلمون ان هذا

39
00:12:04.550 --> 00:12:28.050
مكان سجود في القرآن. اه ولذا كره كثير من اهل العلم ان يقرأ الامام اية فيها سجدة في صلاة سرية حتى لا يربك  الناس. طيب لو كانت الصلاة جهرية يستحب للامام استحبابا اكيدا ان يسجد للتلاوة حتى لا يدرك الناس ايضا

40
00:12:29.350 --> 00:12:54.550
وقبل فترة صلينا خلف امام وقرأ سورة فيها سجدة والسجدة في ختام السورة سورة العلق فلما قرأها كبر وركع ولم يسجد  فعدد لا بأس به من المصلين سجدوا لانه مر بايش

41
00:12:54.650 --> 00:13:14.550
سجدة اية سجدة الان لكنه لم يسجد ركع فارتبك الناس. ناس سجدوا وناس ركعوا الذين نظروا الى الامام وعلموا انه راكع ركعوا والذين لم ينظروا مغمض ولا سرحان ولا مندمج بالقراءة ولا اللي يكون

42
00:13:14.700 --> 00:13:38.300
مجرد ان قرأ سمع اية السجدة سجد مباشرة ليست هذه المشكلة الاشكال انه لما فاجأ الناس وقال سمع الله لمن حمده وهؤلاء الان ايش؟ بعضهم سجود الان ماذا يفعلون ليس كل الناس يحسن ان يتصرف

43
00:13:38.750 --> 00:14:02.200
التصرف الصحيح ما هو ان يرفع ثم يركع ثم يقول ثم يتابع الامام لكن بعض الناس ماذا فعل وقف وسجد مباشرة اذا ماذا فعل؟ لم يركع لم يركع بعد ما انتهت الصلاة ولا في عدد لا بأس به من المصلين كان صلاة جمعة

44
00:14:02.750 --> 00:14:17.300
عدد لا بأس به من المصلين لم يركعوا سجدوا للتلاوة ثم لما قالوا سمع الله لمن حمده ما امداهم وقفوا الا الامام ساجد سجدوا مباشرة معه اذا ماذا فعل بهم الامام

45
00:14:17.750 --> 00:14:40.050
اربكهم اربطم بل ولعله افسد صلاة بعضهم لذا ينبغي للامام ان ينتبه لهذا الامر واذكر اني صليت مرة في احدى الدول فكنا المسجد صغير فصلينا في مكان اللي هو مصلى النساء

46
00:14:40.150 --> 00:15:01.550
كان فتحوه للرجال ما في نساء طبعا طيب صلى لا نرى الامام ولا نرى باقي المصلين فقرأ اذكر سورة النجم فلما قرأ فاسجدوا لله واعبدوا سجدت  ثم لاحظت ان العالم كلها

47
00:15:02.050 --> 00:15:22.000
ركوع رفعت ادركت الركوع فقال لي احدهم قال لي لماذا سجدت؟ قلت قرأ اية سجدة بعد ظنيت انه سيسجد قال لا نحن لا نسجد للتلاوة. خلاص اتخذوا القرار. يقول لا نسجد الابتلاء في الصلاة. خلاص هذا قرار عندنا منتهين منه

48
00:15:22.350 --> 00:15:46.600
ما في شي اسمه شي انت لانك غريب ما تعرف لكن حنا متخذين القرار قرار الليل ما ادري لكنهم اتخذوا فالشاهد من هذا انه ينبغي للامام ان ينبه الناس على سجود التلاوة يعطيهم الفرصة لكي احيانا بعض الائمة خاصة في صلاة القيام والتراويح يقول ترى في الركعة الثانية

49
00:15:46.600 --> 00:16:00.850
سجود تلاوة او في الركعة الاولى سجود تلاوة هذا جيد حقيقة. خاصة ان كثيرا من الناس اليوم قد لا يدري انه هذا سجود تلاوة او لا وبعضهم اصلا تمر ايات ما فيها سجود تلاوة بس يسمع اسم سجدة

50
00:16:01.250 --> 00:16:23.450
والامام يركع ويسجد وهي ليس محل سجود تلاوة اصلا طيب فالقصد سجود التلاوة للامام انما يكون في الصلاة الجهرية لا السرية. قال ويلزم المأموم متابعة امامي في صلاة الجهر فلو ترك متابعته عمدا بطلت صلاته

51
00:16:23.700 --> 00:16:40.100
يعني الامام سجد للتلاوة وهذا واقف ما سجد للتلاوة يقول تبطل الصلاة زيد اه السؤال لكم الان الان عند الامام الشافعي رحمه الله تعالى ان سورة صاد ما فيها سجدة

52
00:16:40.600 --> 00:17:04.200
في سجود داود الناس سجود شكر وليس سجود تلاوة لو انك صليت خلف امام وقرأ سورة صاد وسجد للتلاوة فهل تتابعه وانت تعتقد اصلا ان هذا ليس سجود تلاوة هل تتابع الامام او لا تتابعه

53
00:17:04.450 --> 00:17:29.900
ها عندك ان السجود غلط هذا الذي يهتم زين لو قام لي خامسة  انما جعل الامام ليتم به لا خلوه ها؟ وهني زاد ركن بس انا على يقين  ايه اهم هذا انت على يقين ما في سجود تلاوة تقول دايخ تقولها ما عنده سالفة

54
00:17:30.750 --> 00:17:48.350
ويرى انها سنة فسجد لانها سنة ايه. اما القيام للركعة الخامسة فزاد ركن يعني لاجل هذا تتابعه صحيح طيب اتابعه لانه يعتقد انه سجود تلاوة وخاصة اذا علمنا انه قول ايش

55
00:17:49.000 --> 00:18:06.600
الجمهور هو الاكثر اهل العلم فالصحيح انه يتابع لكن لو لم يتابعه هل تبطل صلاته على المذهب تبطل صلاته لابد متابعة الامام والصحيح انها لا تبطل صلاته لانه يعتقد ان هذا ليس مثل يرى انها زيادة

56
00:18:06.750 --> 00:18:24.450
في الصلاة. طيب فلم يتابعه لهذا. نعم قال ويعتبر كون القارئ يصلح امام للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد. ولا قدامه ولا عن يساره مع ربو يمينه هذا كله مبني على انها صلاة

57
00:18:25.400 --> 00:18:42.350
كل هذا مبني على ان سجدة التلاوة صلاة. ولذلك قال لا يسجد الا اذا كان الذي قرأ يصلح ان يكون اماما يعني اذا انت جالس في البيت معاك اختك او ابنتك او زوجتك او امك مثلا وقرأت اية فيها سجدة

58
00:18:42.400 --> 00:18:55.650
وسجدت يقول لا تسجد ليش؟ قال تصير امك تصير امام وانت تصلي خلفها قال له قال هذه الصلاة ما يصير ما الذي لا يصلح ان يكون اماما لك لا تسجد لسجوده

59
00:18:56.350 --> 00:19:18.250
الذي لا يصلح ان يكون اماما لك في الصلاة لا تسجد لان هذه صلاة فقلنا كل هذه المسائل مبنية على سجود التلاوة هل هو صلاة او ليس من قال انه صلك وهو مذهب احمد الان قال اذا لا تسجد الا اذا كان الذي يقرأ يصلح ان يكون

60
00:19:18.750 --> 00:19:34.600
اماما فاذا لا تسجد لقراءة امك ولا اي امرأة اي امرأة تقرأ لا يصلح لك ان تسجد معها. لانها لا يصلح ان تكون اماما لك. كذلك الطفل الصغير لا يصح ان يكون اماما لك

61
00:19:34.900 --> 00:19:53.350
على المذهب طبعا زين في الفريضة فلا تسجد معه سجود التلاوة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ذكر اخرين لكن الشاهد من هذا ان الذي لا يصلح ان يكون اماما لا يصلح ان تسجد معه

62
00:19:53.600 --> 00:20:15.950
وبالتالي قال ولا تسجد قدامه لان الاصل في الامام يكون ايش امام ان تكون ايش خلف الامام ما يصير تسجد وانت قدامه. لو فرضنا انت جالس وخلفك انسان يقرأ وانت جالس في لكن تسمع قراءته مندمج معه. تسمع تستمع له مركز معاه

63
00:20:16.350 --> 00:20:34.000
فقرأ اية فيها سجدة وعلمت انه ايش؟ سجد نظرت او المهم علمت او حتى على جنب مثلا لكن انت متقدم عليه وسجد يقول ما تسجد لماذا المأموم ما يصير تقدم على الامام لان انت مأموم وامام

64
00:20:34.050 --> 00:20:55.750
فلا يجوز للمؤمن ان يتقدم على الامام. اذا ماذا تفعل ترجع وراه او جنبه وعلى جنبه الايمن وليس على جنبه الايسر لان على المذهب ايضا لا يجوز ان يكون المأموم على يسار الامام وانما يكون عن يمينه

65
00:20:56.300 --> 00:21:11.200
فقال اذا لا يكون عن يساره الا اذا كان في احد على يمينه يصير الامام بالنص يصير اذا يجوز ان تكون عن يساره اذا كان في احد عن يمينه لكن اذا ما كان في احد عن يمينه

66
00:21:12.500 --> 00:21:26.750
يعني انا جالس هنا مثلا طيب والامام عن يميني او مو الامام القارئ عند صلاة الجمعة جالسين ننتظر صلاة الجمعة مثلا وانا ما اعرف اقرا قرآن وجالس جنبي واحد يقرا قرآن

67
00:21:27.200 --> 00:21:49.900
واضحة الصورة؟ نعم هي مر باية سجدة وانا عن يساره فسجد قال ما تسجد لماذا  اذا سجد اللي عن يمينه اسجد فيكون الامام توسطه اما اذا ما سجد الذي عن يمينه فانت عن يساره ما يصلح يصير المأموم عن يسار الامام مع خلوه يمينه

68
00:21:50.050 --> 00:22:05.900
كل هذا مبني على ماذا؟ على انها صلاة فاذا قلنا ان سجود التلاوة ليس بصلاة كل هذا يذهب يصير قدامه ويصير عن يمينه ويصير عن يساره ويصير اي مكان ما يضر

69
00:22:06.000 --> 00:22:22.600
ويصير مرة تقرأ وانت تسجد زوجتك مثلا في البيت او ابنتك تقرأ القرآن سجدت تسجد معها لانه ليس بصلاة هذه ليس بصلاة وانما هذا السجود تلاوة وليس كل هذه المسائل مبنية

70
00:22:22.850 --> 00:22:40.800
على سجود التلاوة هل هو صلاة او ليس بصلاة نعم قال ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة وخمثا. كذلك  كما قلنا قبل قليل المرأة لا تصلح اماما اذا لا تسجدوا لقراءتها والخنث

71
00:22:41.300 --> 00:23:03.400
الخمس هو الذي يقال له لا ذكر ولا انثى وقلنا الخنث ثلاثة انواع انثى ذكر وانثى انثى وانثى مشكل الخنثى الذكر هو الرجل الذي فيه صفات انثوية رجل فيه صفات انثوية كثيرة لكن تغلب عليه الصفات الذكورية

72
00:23:03.550 --> 00:23:24.500
فيقال له خنثى ذكر والخنث الانثى هي المرأة التي فيها صفات ذكورية فيها بعض الصفات الذكورية لكن يغلب عليها الجانب الانثوي. فيقولون خنس انثى والخنث المشكل الذي لا تستطيع ان تميزه هل هو ذكر او

73
00:23:24.550 --> 00:23:37.700
انثى لكن هذا في السابق الان مع العلم الحديث يستطيع ان يفصل هل هو ذكر او انثى لكن في السابق كان لا يتبين الامر هل هو ذكر ان فيسمى خنثى مشكل

74
00:23:37.800 --> 00:23:51.750
وهذا عادة لما يذكر اهل العلم الخنثى يريدون الخنثى المشكل. طيب لماذا هذا لا تسجد معه؟ قال يمكن يطلع انثى فصليت خلف انثى وانت لا يجوز لك انت امك انثى نعم

75
00:23:52.400 --> 00:24:12.200
قال ويسجد لتجارة المؤمنين هو زمن ومميز. وزمن وزمن ومميز ومميز. قال ويزد لتلاوة امي الام عند اهل العلم يريدون به الذي لا يحسن الفاتحة. هذا الامي لم يقوم ما يقصد الا يقرأ ولا يكتب

76
00:24:12.450 --> 00:24:34.300
الامي في كتب الفقه هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة. يسمونه امي قد يكون دكتور في الجامعة رئيس مجلس ادارة شركة لكن يقرا الفاتحة غلط هذا امي او ما يحفظ الفاتحة هذا امي الذي لا يحسن قراءة الفاتحة يقال له امي

77
00:24:34.600 --> 00:24:56.300
طيب يقول يصير تصلي ورا امي تسجد مع امي. يعني لو امي لا يحسن الفاتحة قرأ اية فيها سجدة فسجد قال اسجد معاه ما في مشكلة طيب هذا امي ايه قال لانها سجدة تلاوة مو قراءة فاتحة صلاة ما تصلي وراه بس سددت لها ان ما فيها قراءة فاتحة فنجيز لك ان

78
00:24:56.550 --> 00:25:18.200
تسجد معه والزمن الزمن هو مثل المشلول اللي هو عالكرسي هالمتحرك. هذا الزمن الذي آآ اصيب بمرض لا يرجى برؤه ولا يستطيع القيام الزمن مريض آآ لا يرجى برؤه ولا يستطيع القيام. هذا في الاصل

79
00:25:18.950 --> 00:25:42.450
لا يصلى خلفه لماذا؟ لانه آآ لا يرجى برؤه وهو تارك لركن وهو ركن القيام فهذا يصير مأموم ما يصير امام الا بمثله بمثله مجموعة اناس على الكراسي المتحركة يتقدمهم احدهم. لكن ناس اصحاء يقومون لا يصلح ان يتقدمهم

80
00:25:42.450 --> 00:26:03.150
انسان يصلي على كرسي او يصلي وهو جالس فهنا كذلك يقول سجود التلاوة يجوز. ان تسجد مع زمن. لماذا؟ قال لان ما فيه آآ اشترط له القيام لان حتى هي قلنا تأخذ صلاة النافلة ما تأخذ صلاة

81
00:26:03.300 --> 00:26:15.200
الفريظة وصلاة النافلة لا يشترط لها القيام القيام سنة في صلاة النافلة. لو واحد ما فيه شي صلى وهو جالس ما عليه شيء قالوا فاذا ما ما في اي مشكلة

82
00:26:15.300 --> 00:26:34.250
ان تصلي خلف آآ زمن. قالوا مميز كذلك قال لان المميز تصح خلفه صلاة النافلة لكن لا تصح خلفه الفريضة تصح خلفه النافلة ولا تصح خلفه الفريضة فيجوز لك ان تسجد

83
00:26:34.350 --> 00:26:51.200
سجود التلاوة خلف مميز. المميز قلنا الطفل الذي يفهم. ولكنه لم يبلغ الطفل الذي يفهم ولكنه لم يبلغ هذا يسمى مميز. المهم انهم اشترطوا في سجود التلاوة شروط صلاة النافلة

84
00:26:51.950 --> 00:27:12.900
كل ما يشترط في صلاة النافلة اشترطوه في سجود التلاوة. والصحيح ان هذه الشروط غير صحيحة. لان سجود التلاوة ليس بصلاة وبالتالي  يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن في البيت وهي كاشفة عن شعرها مثلا في ملابس البيت مع اولادها مع زوجها فقرأت

85
00:27:12.900 --> 00:27:33.950
لو مرت بسجدة تلاوة تسجد على حالها ما يحتاج تلبس ثوب الصلاة وكذا ما يحتاج هذا الامر لماذا ليس بصلاة فيجوز ان تسجد للتلاوة بشعرها خارج بملابس البيت كمها نصف كم وكذا ما في اي مانع من هذا ابدا

86
00:27:34.050 --> 00:27:57.450
طيب قوله يشترط له ما يشترط للصلاة معناها الوضوء الوضوء هل يشترط سجود التلاوة هو الوضوء لا يشترط لقراءة القرآن لكن هل يشترط لسجود التلاوة قالوا نعم لانه صلاة والصلاة يشترط لها الوضوء والصحيح

87
00:27:57.500 --> 00:28:17.250
لا يشتغل. لا يشترط لانه ليس بصلاة فلو قرأ الانسان سجدة تلاوة وهو آآ على غير وضوء يسجد لانه لا يشترط سجود تلاوة الوضوء وحدة قوية شوي  هل يشترط استقبال القبلة

88
00:28:18.100 --> 00:28:40.650
في سجود التلاوة  على المذهب اشترط لابد من استقبال القبلة لماذا؟ انه صلاة وعلى قول من يقول انه ليس بصلاة لا يشترط استقبال القبلة لا يشترط استقبال القبلة فيسجد حيث كان جالسا لكن لا شك لو استقبل القبلة

89
00:28:40.650 --> 00:28:53.150
اولى ولو كان على وضوء اولى ولو كان بلباس ساتر او لا كل هذا اولى ما نختلف فيه لكن الكلام هل يصح له ان يسجد او لا له ان يسجد. هذا الكلام

90
00:28:53.350 --> 00:29:03.350
هل يسجد او لا يسجد؟ من يقول انه صادق لا يسجد اذا كان على غير وضوء لا يسجد الى غير القبلة لا يسجد اذا لم يستر عورته لا يسجد حتى يكبر وهكذا

91
00:29:03.350 --> 00:29:18.050
شروط لا يسجد اذا قرأت امرأة لا يسجد اذا قرأ خنثى لا يسجد اذا قرأ آآ طفل غير مميز. واضح؟ ولكن الصحيح انه يسجد في هذا كله ان يسجد في هذا كله لان سجود التلاوة على الصحيح

92
00:29:18.850 --> 00:29:43.700
ليس بالصلاة ليس بصلاة نعم قال ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. وان سدد له عالم ذاكرا في صلاته وصفته واحكامه كصدور التلاوة اه سجود الشكر يقول عند تجدد النعم نعم الله تعد ولا تحصى

93
00:29:43.900 --> 00:30:00.450
يعني لو جلس انسان يعد نعم الله عليه عظيمة جدا يعجز ان يحصي هذه النعم يعد يعد يعد يعد سيقف يعجز هذي النعم اللي اعرفها غير النعم التي لا يعرفها

94
00:30:00.600 --> 00:30:15.950
ونعم الله اذا عظيمة علينا وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. طيب اذا سجود الشكر اذا كنت ساجد للشكر على كل النعم سابقى ساجدا طول الدهر

95
00:30:16.850 --> 00:30:33.000
ولا يجزي حتى هذا حتى هذا لا يجزي لو انسان ظل ساجدا طول دهره لا يجزي شكر نعم الله عليه سبحانه وتعالى ومن الخطأ ما يفعل البعض الان كل ما صلى الفريضة سجد

96
00:30:33.200 --> 00:30:50.700
ليش؟ قال شكر لله انه مكني من صلاة الفريضة نقول طيب شكر لله انك استيقظت من نومك لان الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها فيقبض التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى

97
00:30:50.800 --> 00:31:09.700
طيب انت ارسلك المفروظ كل ما تقوم من النوم تسجد للشيخ كل ما اكلت كل ما شربت قهوة سدد الشكر كل ما وصلت بيتكم لكن احتمال ما توصل تسجد للشكر كلما استمعت الى فائدة تسجد للشكر. كلما شكرت الله تسجد للشكر

98
00:31:10.000 --> 00:31:30.300
لان هداك لان تشكره ما ينتهي هذا الامر وليس هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانما يذكر باللسان ويشكر بالجنان سبحانه وتعالى ويشكر باستعمال هذه النعم في مرضات الله تبارك وتعالى. اما سجود الشكر الذي هو سجود للشكر

99
00:31:30.300 --> 00:31:55.350
انما يكون لنعم غير متجددة يعني شيء لا يتكرر شيء لا يتكرر يوميا وانما شيء كنت تتوقع انه قد يحدث وقد لاحظ كمريض شوفي كمسافر رجع يعني شيء فعلا كان يمكن يحصل يمكن

100
00:31:55.650 --> 00:32:15.300
ما يحصل اما الشيء المتكرر فهذا لا يسجد له للشكر. تبي تحمد الله احمد الله سبحانه وهذا من حقه عليك سبحانه وتعالى. اما سجود ما يسمى سجود الشكر وان كما يكون لامور كنت تتوقع ان تحدث واحتمال ان لا تحدث

101
00:32:16.750 --> 00:32:34.900
ولذا لو جمعنا سجود الشكر للنبي صلى الله عليه وسلم لا كان معدودا على الاصابع على اصابع اليد الواحدة وفيها ما لا يصح يعني ما وقع من سجود الشكر للنبي صلى الله عليه واله وسلم وكذا اصحاب النبي

102
00:32:35.400 --> 00:32:51.700
صلى الله عليه وسلم قليل جدا لان مثل سجود كعب بن مالك لما نزلت توبته من الله تبارك وتعالى سدد لله شكرا ما ذكر عن ابي بكر لما بلغه ان آآ

103
00:32:51.800 --> 00:33:15.350
قتل مسيلمة الكذاب سدد له شكره. ولما بلغ السجود قتل الفجاءة السلمي قالوا سجد للشكر. علي ابن ابي طالب لما رأى ذو الثدية اه قتل مع الخوارج سجد لله شكرا. فهي اه اماكن محددة فعلا وحتى سجود النبي للشكر صلى الله عليه وسلم مختلف في

104
00:33:15.350 --> 00:33:38.500
صلى الله عليه وسلم قيل لما اسلمت همدان سجد شكرا لله تبارك وتعالى. على كل حال اذا سجود الشكر يكون لاشياء حدثت من شفاء مريظ كنت تتوقع ان لا يشفى واحتمال يشفى آآ خبر مفاجئ سعيد اسعدك

105
00:33:38.500 --> 00:33:56.450
فتسجد لله شكرا سبحانه وتعالى نعم. اما ان يكون لشيء متكرر كل يوم فهذا لا يسند فيه للشكر وسجود الشكر لا يكون داخل الصلاة فاذا سجد لله شكرا اثناء الصلاة تبطل الصلاة لانه ليس من اعمال الصلاة

106
00:33:57.300 --> 00:34:12.200
سجود الشكر وهذا يعتبر زيادة ركن فعلي متعمدا فتبطل الصلاة فيه مثل الواحد يتعمد يسجد ثلاث مرات تبطل صلاته واحد تعمد ركع سمع الله ركع مرة ثانية ليش ركعت مرة ثانية؟ قال زيادة خير

107
00:34:12.500 --> 00:34:28.600
جات خير فطرت الصلاة بطلت الصلاة. اي زيادة لركن فعلي في الصلاة تبطل معه الصلاة. والسجود ركن فاذا سجد لله شكرا في اثناء الصلاة بطلت صلاته وقد وقع لابي بكر

108
00:34:29.250 --> 00:34:49.250
رضي الله عنه امام النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم يوما وابو بكر يؤم الناس فسبحوا لابي بكر ينبهونه النبي وصل صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر لا يلتفت

109
00:34:50.700 --> 00:35:09.400
فاكثروا التسبيح وصاروا يصفقون فظن ابو بكر انه في شيء مهم يعني لان مو قادرين يتكلمون فصاروا يسبحون ما التفت كم صفقوا بايديهم التفت ابو بكر واذا الرسول خلفه صلى الله عليه وسلم

110
00:35:10.150 --> 00:35:24.900
فاراد ان يرجع حتى يتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ايش مكانك يعني اكمل الصلاة خلك انت امام. اكمل فرفع ابو بكر يديه الى السماء

111
00:35:25.900 --> 00:35:40.750
يحمد الله سبحانه وتعالى هذه الثقة وهذه التزكية من النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انه يصلي بنا انا اصلي خلفك هذا ترى فظل شرف لابي بكر الصديق رضي الله عنه فرفع يديه الى السماء

112
00:35:40.900 --> 00:35:56.350
حمد الله تبارك ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي لابي بكر ما منعك اذ امرتك ان تبقى ان تبقى في محلك لماذا رجعت فقال ما كان لابي بكر

113
00:35:56.850 --> 00:36:10.150
او ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا فيها ايش رد امر النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي يقول له عصاه

114
00:36:10.450 --> 00:36:31.600
فهذا يسمونه معصية شنو معصية اكرام عصاه ليكرمه كما فعل علي رضي الله عنه لما امره ان يمحو اسمه لما بايع او لما عاهد قريشا في صلح الحديبية قال اكتب يقول لعلي وهو كاتب الصلح هذا ما صالح عليه

115
00:36:31.750 --> 00:36:46.600
سهيل بن عمرو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تكذب رسول الله اكتب اسمك واسم ابيك يقول له شيء لو لو انا وقعت اني صالحت رسول الله بعد نتابعك ليش ما نتابعك؟ انت مو رسول حنا ما نعترف انك رسول

116
00:36:47.050 --> 00:37:02.300
فقال لا تكتب رسول الله واكتب اسمك واسم ابيك فقال لعلي امحه يا علي امح رسول الله قال لا امحه هو لا يقصد عصيان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقصد ماذا؟ اكرام النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا يتشرط علينا ما هم حكم

117
00:37:03.000 --> 00:37:14.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدي عليها النبي لا يقرأ قال ضع يدي عليها وين هي؟ رسول الله قال هذي قال ضع يدي على مسحها الرسول بيده صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان عليا ما عصى النبي

118
00:37:15.300 --> 00:37:36.550
وابو بكر ما عصى النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعني آآ اراد اكرام النبي صلى الله عليه وسلم. شاهدوا القصة ان ابو بكر لم يسجد وانما اكتفى بايش بشكر الله تبارك وتعالى برفع يديه وحمد الله تبارك ولم يسجد لي الشكر ولم يقل له النبي لم لم تسجد

119
00:37:37.150 --> 00:37:52.500
للشكر بل اقره على رفع يديه وهذا فيه ان الانسان لا جاه خبر وهو يصلي ترى يجوز ها ان يرفع يديه ويشكر الله سبحانه وتعالى. على كل حال ان سجود الشكر لا يجوز في اثناء الصلاة

120
00:37:52.800 --> 00:38:12.350
لو كنت تصلي مثلا وقالوا لك فلان وصل او فلان آآ وعى كان في غيبوبة مثلا فلان وعى من غيبوبته اوجدتك فلوس ها ما يصير تسجد شكر وانت في الصلاة تنتظر حتى تنتهي من الصلاة ثم

121
00:38:12.400 --> 00:38:35.250
تسجد للشكر والاصل في سجود الشكر قال شروطه كسجود التلاوة يعني ماذا اللي قلناه قبل قليل اللي هو شنو استقبال القبلة والوضوء وستر العورة. هذا عاد ما في امامة هذي. سجود الشكر ما في امامة. لكن القصد استقبال القبلة وآآ الوضوء وستر

122
00:38:35.250 --> 00:38:54.250
عورة ولكن الاصل في سجود الشكر انه مجرد ان يأتيك الخبر تسجد مباشرة صح ولا لا؟ اذا رحت توضيت وجيت تبرد ولا لا تطرد الاصل الانسان مجرد ان يأتيه الخبر ردة الفعل تكون ايش

123
00:38:54.650 --> 00:39:11.650
السجود لله ولذلك على الصحيح انه لا يشترط له الوضوء ولا ستر العورة ولا استقبال القبلة حتى مجرد ان يأتيك الخبر تسجد لله سبحانه وتعالى شكرا لله جل وعلا وان استقبلت القبلة اولى لا شك في هذا

124
00:39:11.700 --> 00:39:28.350
لكن لو سجدت الى غير القبلة سجود الشكر وليس الصلاة فلا مانع ان شاء الله تعالى ولكن آآ المهم ان سجود التلاوة لا يشترط له ما يشترط الصلاة بقي امر

125
00:39:28.600 --> 00:39:41.900
ماذا نقول في سجود التلاوة وسجود الشكر. الصحيح تقول سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي الاعلى وبحمده سبحان ربي الاعلى وبحمده سبحان ربي او سبوح قدوس

126
00:39:42.150 --> 00:39:58.700
رب الملائكة والروح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. المهم كاذكار السجود في الصلاة ليس هناك اذكار خاصة لسجود التلاوة سجد سمعي وبصري الذي سجد وجهي الذي شق سمعه وبصره ما ثبت

127
00:39:58.750 --> 00:40:15.350
النبي صلى الله عليه او اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قلته لا بأس لابد لكن لا تلتزم به اهم شيء تقول سبحان ربي الاعلى. هذا المقصود. انت تقول سبحان ربي الاعلى في سجود التلاوة وتقول سبحان ربي الاعلى في السجود. فان زدت

128
00:40:15.900 --> 00:40:39.850
بعد ذلك فلا مانع من ذلك. لكن المهم ان آآ سجود الشكر وسجود التلاوة ليس لهما ذكر خاص آآ بهما. نعم قال رحمه الله فصل في اوقات النهي وهي من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد كيد قيد بكسر القاف

129
00:40:39.850 --> 00:40:55.550
في دروب ومن صلاة العصر الى غروب الشمس وعند قيامها حتى تزول. نعم هذه اوقات النهي اوقات النهي بعض اهل العلم يجعلها خمسة وبعضهم يجعلها ثلاثة وهي واحد هي واحد

130
00:40:55.950 --> 00:41:15.600
الذي يقول ثلاثة يقول من اذان الفجر الصادق طلوع الفجر الصادق اللي هو الاذان الى ارتفاع الشمس قيد رمح عيد رمح يعني مسافة رمح مسافة رمح بالعين اللي تشوفه تشنه بينها وبين

131
00:41:15.750 --> 00:41:33.250
اه مكان شروقها شوف ارتفعت قدر رمح يقدر من عشر الى ربع ساعة تقريبا من عشر دقايق الى ربع ساعة ترتفع الشمس قيد رمح هذا الوقت الاول. الوقت الثاني بعد العصر الى غروب الشمس

132
00:41:33.700 --> 00:41:56.600
بعد العصر الى غروب الشمس بعد اداء صلاة العصر وليس بعد دخول وقت العصر. الفجر بعد دخول وقت الفجر العصر بعد اداء صلاة العصر سننتبه للتفريق الفجر عند طلوع الفجر عند اذان الفجر. بينما العصر عند الانتهاء

133
00:41:57.050 --> 00:42:16.850
من صلاة العصر اداء الى غروب الشمس. الوقت الثالث عندما تكون الشمس في كبد السماء اللي هو نحو الظهيرة عندما تكون الشمس في كبد الساعة في وسط السماء واطول وقت اللي هم من العصر الى المغرب هذا اطول وقت

134
00:42:18.400 --> 00:42:34.900
اما بعد اذان الفجر لان على المذهب انه لا يجوز ان يصلي بعد اذان الفجر الا سنة الفجر وصلاة الفجر بس ما يجوز يتنفل يعني ما يصير الواحد يجي يصلي سنة الفجر

135
00:42:35.100 --> 00:42:48.950
قالوا بعد ترى باقي عالاقامة ثلث ساعة قال خله اتنفل على ما يقيم يعني ما في تنفل وقت نهي وقت نهي من اذان الفجر بوقت نهي ما لك الا سنة الفجر وصلاة الفجر بس

136
00:42:49.800 --> 00:43:06.750
ما في تنفل وانها تصلي السنة ثم تصلي الفجر صلاة الفريضة. طيب شسوي؟ تقرأ قرآن تدعو تسبح تهلل تنام بكيفك لكن ليس وقت صلاة ليس وقت صلاة. اذا الفجر من اذان الفجر

137
00:43:07.450 --> 00:43:25.050
ليس لك الا سنة الفجر القبلية وصلاة الفجر اما العصر لا منذ اداء صلاة العصر منذ اداء صلاة العصر واداء صلاة العصر الناس فيها على ثلاثة اقسام في ناس يصلون العصر في وقتها

138
00:43:26.100 --> 00:43:47.200
الحين كم يأذن العصر تقريبا ثلاث زين يأذن ثلاث متى تقام عادة عشرين ثلاث وثلث طيب متى تنتهي الصلاة ثلاث ونص خلونا نقول طيب اذا من تنتهي من صلاة العصر اللي هو الساعة ثلاثة ونص مالك تصلي شيء حتى تغرب الشمس

139
00:43:48.100 --> 00:44:00.150
اذا هذا غالب الناس فيه ولا لا غالب الناس خلنا نقول من ثلاث ونص يمتنعون عن الصلاة لانهم صلوا العصر في وقتها الى ان تغرب الشمس في ناس تأخروا بالصلاة

140
00:44:01.350 --> 00:44:14.600
سواء في المسجد او في البيت امرأة في البيت مثلا صلى الساعة اربع صلى اربعة ونص في ناس تصلي اربعة ونص ممكن واحد نام عن الصلاة ممكن واحد اخر الصلاة

141
00:44:14.750 --> 00:44:29.450
صحيح طيب هذا الساعة اربع اربع وربع انت مخلص صلاة ثلاثة ونص ها هذا الساعة اربع وربع قاعد يتنفل وش تصلي؟ والله نافلة تقول له ما يصير بعد صلاة العصر ننافق اذا ما صليت العصر

142
00:44:29.850 --> 00:44:51.850
كنت صليت العصر انا ما صليت العصر فله ان يتنفل له ان يتنفل لماذا؟ لم يدخل النهي في حقه لم لانه ايش؟ ما صلى العصر. اذا اذا النهي مرتبط بماذا؟ باداء صلاة العصر. باداء صلاة العصر

143
00:44:51.850 --> 00:45:14.500
ما صلى العصر صار في حقه النهي يعني لو فرضنا الان في بعض المساجد الان عشر دقايق تقيم في وسيد خمس دقايق العصر  قل لا اعلم فيه فيه مساجد يأذن ركعتين ويقيم طيب هذا بالنسبة لهذا المسجد مثلا

144
00:45:14.550 --> 00:45:32.550
اهل هذا المسجد يمنعون من الصلاة بعد اداء صلاة العصر الى المغرب في مساجد تقيم بعد خمسين دقيقة. نعم العصر ولا لا؟ نعم هذا اذا لو دخل المسجد زين؟ الين الساعة اربعة تقريبا وهو يصلي نافلة ما عنده مشكلة. لماذا

145
00:45:32.600 --> 00:45:55.900
لم يصلي العصر واضح؟ ليه؟ الحالة الثالثة الحالة من جمع الظهر والعصر جمع تقديم من صلى الظهر والعصر جمع تقديم يعني صلى الله الساعة واحدة يصير  مسافر مريظ آآ مطر

146
00:45:55.950 --> 00:46:13.400
ليس من اسباب الجمع خوف هذي كلها تبيح الجمع ولا لا؟ هذي اسباب للجمع جمع الظهر والعصر جمع التقديم كذلك هذا من الساعة وحدة ما يصلي الى غروب الشمس لماذا؟ لان العبرة بايش؟ بصلاة العصر لا بدخول وقت واضح؟ نعم. نعم. اذا

147
00:46:13.400 --> 00:46:29.650
يفرق بين الفجر والعصر ان الفجر ايش؟ بدخول وقت الفجر العصر باداء صلاة العصر هذا الفرق بينهما اذا الوقت من بعد اذان الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها قيد او قيد رمح

148
00:46:29.950 --> 00:46:49.600
الوقت الثاني من بعد اداء صلاة العصر الى غروب الشمس. الوقت الثالث عندما تكون الشمس كبد السماء وهذا الوقت الذي تكون فيه الشمس في كبد السماء هو قبل الظهر تقريبا بعشر الى ربع ساعة تقريبا

149
00:46:49.800 --> 00:47:11.300
هذا الوقت يعني لا يجوز الانسان الحين كم يأذن الظهر الا ثلث؟ تقريبا الا ثلث ها؟ يعني ما يصير احدعش ونص تقوم تصلي نافلة الساعة احدعش ما في مشكلة صل نافلة ما في مشكلة صلاة الظحى او نافلة كيفك؟ لكن من تصير احدعش ونص او احدعش ونص الا خمس تمتنع

150
00:47:11.450 --> 00:47:25.450
ما في صلاة ظحى ما في نافلة واضح ولا لا؟ هذا وقت نهي لانه في هذا الوقت الشمس تكون في كبد السماء وتسعر فيه نار جهنم فلا يجوز للانسان ان يصلي في هذا الوقت

151
00:47:26.050 --> 00:47:49.900
اذا هذه ثلاثة اوقات  من يعيدها من بعد اذان الفجر الثاني الى ارتفاع الشمس قيد رمع قيد بكسر القاف ها قيد رمح الثاني بعد اداء صلاة العصر الى غروب الشمس الثالث

152
00:47:49.950 --> 00:48:04.750
عندما تكون الشمس في كبد السماء وهو قبيل اذان الظهر قبل اذان الظهر بقليل قلنا من عشر الى ربع ساعة تقريبا. هذه اوقات نهي هذي ثلاثة اوقات بعض اهل العلم يقول هي خمسة اوقات

153
00:48:05.350 --> 00:48:23.900
يجعلها ايش؟ خمسة اوقات في قسم اللي بعد الفجر الى قسمين ويقسم اللي بعد العصر الى قسمين فيجعلها خمسة فاللي بعد الفجر يقول من اذان الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت والوقت الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها

154
00:48:24.550 --> 00:48:41.450
فيجعله ايش وقتين العصر كذلك يقول من من صلاة العصر الى ان تحمر الشمس يقولون تتضيف الشمس للغروب قبل ما تغرب صارت برتقالية حمرا تشذي زين وبعدين من ان تحمر

155
00:48:41.450 --> 00:49:01.350
الى ان تغر فيجعلها ايش؟ وقتين وبالتالي من يجعل اوقات خمسة يقول ثلاثة اوقات تحريم ووقتان كراهة ثلاثة اوقات تحريم وقتان واوقات التحريم عند طلوع الشمس وارتفاعها الى قيد رمح

156
00:49:01.400 --> 00:49:14.400
وعند غروب الشمس عندما تصير حمراء الى ان تغرب وعند ان ما تكون الشمس في كبد السمع لكن بعد صلاة العصر الى ان تحمر الشمس يقول هذا وقت كراهة وليس وقت

157
00:49:14.700 --> 00:49:27.600
تحريم ومن بعد الفجر بعد اداء صلاة بعد اذان الفجر الى طلوع الشمس هذا ايضا يعتبره وقت ايش؟ وقت كراهة وليس وقت تحريم قل تحريم لكن ليس تحريما شديدا كتحريم

158
00:49:27.650 --> 00:49:46.950
الصلاة عند طلوعه لماذا؟ لانه عند طلوعها عند غروبها في عباد للشمس يعبدون الشمس لا تتشبه بهم الان في مثل هذا الوقت عباد الشمس يعبدونها يسجدون لها عند طلوعها ويسجدون لها عند

159
00:49:47.200 --> 00:50:02.150
هروبها لا تتشبه بهم وكذا جاء في الحديث ان الشمس تطلع وتغرب بين قرني شيطان فالانسان لا يتعبد في مثل هذا الوقت حتى لا يظهر انه يتعبد للشيطان عندما يراه البعض

160
00:50:02.400 --> 00:50:27.150
فالقصد اذا ان هذه خمسة اوقات تسمى اوقات النهي اوقات النهي وعندما نقول اوقات النهي اي النهي عن التطوع كما سيأتيك تفضل التطور في هذه الاوقات ولا تنعقد ولو جاهلا للوقت والتحريم سوى سنة البدر قبلها وركعتي الطواف وسنة الظهر

161
00:50:27.150 --> 00:50:46.700
اذا جمع واعادة واعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد ويجوز فيها قضاء الفرائض وفعل المذور ولو نذرها فيها. المنذورة وفعل منظورة بل ونذرها فيها. نعم. اذا قال هنا تحرم صلاة التطوع النافلة

162
00:50:47.350 --> 00:51:10.100
وليس الفرائض وانما النافلة ما معنى نافلة؟ نافلة يعني الان ابو عمر الان مثلا اه صلى العصر وجلس في المسجد يقرأ القرآن في مشكلة الى الساعة الرابعة لو صارت الساعة اربعة وخلص قرار سكر المصحف قام يصلي ركعتين قلنا ماذا تفعل

163
00:51:10.900 --> 00:51:29.300
قال تنفل قلنا لا هذه نافلة ما تجوز في وقت النهي ما تجوز وهذي واظحة؟ نعم. مرة ثانية يوم ثاني احنا الحين قاعدين لابو عمر زين؟ يوم ثاني ولا نفس الشي يا ابو عمر

164
00:51:29.700 --> 00:51:47.450
اه ايضا جلس يقرأ القرآن بعد العصر الساعة اربعة وشوي قام وصلى بينطق الحين اي نعم مو قلنا لك ما يصير؟ قال لا انا نسيت مو مصلي الظهر واضح؟ انا توني اتذكر اني ما صليت الظهر

165
00:51:47.500 --> 00:52:08.350
او توني تذكرت اني صليت الظهر على غير وضوء واضح؟ او هذي صلاة الفجر ما صليتها او امس ما المهم انها فائتة فريضة وهنا ايش لا بأس غلبنا هني حنا غلبناه في الاولى غلبناه في الثانية. اذا التي لا تجوز ما هي؟ النافلة

166
00:52:08.800 --> 00:52:23.900
النافلة هي التي لا تجوز في وقت النهي. اما الفرائض فتؤدى ولو في وقت النهي. نجد هنا ان المؤلف استثنى اول شيء قال تحرم صلاة التطوع في هذا الوقت ولا تنعقد

167
00:52:24.150 --> 00:52:42.500
يعني ما كنه صلى ما تنعقد باطلة. يقول الصلاة ايش باطلة قال ولو جاهلا يعني ما له اجر فيها هذا معنى باطلة انه لا تنعقد وآآ الجهل لا يعذر به

168
00:52:42.950 --> 00:53:00.700
الجهل لا يعذر به في مثل هذه الحالة طيب قال سوى سنة الفجر قبلها لان قلنا نهي الفجر ماذا؟ من الاذان. اذا سنة الفجر مستثناة. صحيح؟ قال الا سنة الفجر قبل

169
00:53:00.700 --> 00:53:14.150
وركعتي الطواف استثناء ثاني قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عدمنات لا تمنعوا احدا صلى فيها طاف في هذا البيت من ليل او نهار او اه رجل اه جاء الى هذا البيت من الليل او نهى ان يطوف

170
00:53:14.150 --> 00:53:31.350
به يصلي ركعتين. اذا ركعتي الطواف تابعة للطواف ويجوز الطواف في اي وقت اذا تجوز الصلاة في اي وقت. اذا هاتان هذا الاستثناء الثاني ركعتا الطواف قال وسنة الظهر اذا جمع. يعني جمع تقديم

171
00:53:32.400 --> 00:53:47.600
اذا جمع جمع تقديم الظهر والعصر سنة الظهر وين تروح قال يصليها بعد الصلاة صار وقت نهي لانه العبرة باداء صلاة العصر ولا لا؟ هو صلى العصر الان قال ولو هذا هذي سنة راتبة

172
00:53:47.800 --> 00:54:04.900
هذه سنة راتبة حتى لو جمع جمع تأخير قال لان في الجمع ما ما تصلي السنن ولا لا؟ بينها لان الاصل لا تفصل بين الصلاتين في حال الجمع قال فسنة الظهر سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير يجوز اداؤها لان النبي صلى الله عليه وسلم

173
00:54:06.150 --> 00:54:29.500
صلى سنة الظهر بعد العصر صلى الله عليه وسلم. وذلك انه في يوم من الايام اه جاءه وفد بعد صلاة الظهر فجلس معهم الى ان دخل وقت العصر فصلى العصر ثم صلى بعد العصر سنة الظهر فقيل له يعني انت نهيت عن صلاة بعد العصر كيف ما هذه الصلاة؟ قال هي سنة الظهر انسيتها

174
00:54:29.950 --> 00:54:56.950
او شغلت عنها بهذا الوفد فقظاها فقالوا اذا يجوز آآ ان تؤدى سنة الظهر ولو بعد العصر قال وكذلك قضاء الفوائت سواء كانت فريضة او نافلة. يعني سنة راتبة يعني فائتة عليك نافلة راتبة يعني او فائتة عليك صلاة فريضة يجوز ان تؤديها في وقت

175
00:54:57.350 --> 00:55:28.200
النهي طيب قال وفعل المنذورة  المنذورة يعني انسان نذر قال نذر علي اذا وصل فلان اصلي ركعتين نذر علي اذا فتح فلان اصلي ركعتين افتح في وقت النهي مريظ مثلا بغيبوبة

176
00:55:28.550 --> 00:55:47.300
وقال نذر اول ما يفتح اصلي ركعتين فتح العصر صلي يا ابو عبد الرحمن وقت نهي نذر منذورة طيب قال ولو تعمد ذلك شلون تتعمد ذلك؟ نذر علي اصلي ركعتين بعد العصر

177
00:55:48.750 --> 00:56:02.450
نادر يا عصي هذا الصحيح انه لا يوفي بنذره لان هذا وقت نهي والنبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه

178
00:56:03.000 --> 00:56:19.700
الاصل انه لا يوفي بالنذر انها اذا رجعنا الى تقسيم الوقت مرة ثانية حنا قلنا كم وقت؟ خمسة ولا ثلاثة؟ تصير ثلاثة وتصير خمسة. نعم. بالثلاثة التي هي عند طلوع الشمس

179
00:56:19.800 --> 00:56:40.900
عند غروبها عند انتصافها لا يجوز النذر هنا في هذا الوقت ولا يوفى بالنذر لماذا معصية باتفاق معصية باتفاق. اما بعد العصر الى احمرار الشمس او الى فهذا قد جاء فيه حديث ان لا تصلوا بعد العصر

180
00:56:41.550 --> 00:56:55.900
الا ان تكون الشمس صفراء عفوا الا ان تكون الشمس بيضاء لا تصلوا بعد العصر الا ان تكون الشمس بيضاء. اخذ من هذا بعض اهل العلم انه يجوز التنفل بعد العصر ما زالت الشمس بيضاء

181
00:56:56.450 --> 00:57:13.100
اذا اصفرت الشمس خلاص هنا النهي يكون ولكن هذا الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن القصد انه لو نذر ان يصلي والشمس بيضاء هنا يعني آآ في خلاف بين اهل العلم في جواز هذه الصلاة او عدم

182
00:57:13.150 --> 00:57:28.950
جوازها فالصحيح انه يوفي بهذا النذر. لكن الاصل ان الانسان لا ينذر في اوقات النهي لكن لو نذر في غير اوقاتنا وانما نذرا عاما قال ان فتح عيونه واصلي ركعتين اول ما يوصل فلان اصلي

183
00:57:29.050 --> 00:57:47.550
ركعتين لله تبارك وصل آآ بعد العصر هو ما كان مفروض يوصل الظهر مثلا تأخرت الطيارة زين؟ وصل بعد العصر يوفي بنذره يوفي بنذره. لم يتعمد المعصية لم يتعمد المعصية اذا هذه اذا كم استثناء عندنا الان

184
00:57:47.850 --> 00:58:14.100
ما هي بذور شاهي. النذور المنذورة؟ الرواتب غيرك الرواتب سنة الظهر سنة الظهر سنة الظهر اذا جمع ركعتي الطواف  سنة الفجر اذا فاتته الفجر كذلك صلى الفجر وطافت سنته اللي هي الرواتب المقضية طيب هذه خمسة بعدين

185
00:58:14.100 --> 00:58:30.450
فريظة اذا فاتته تذكر فريضة في وقت النهي هذي ستة اوقات هذي ستة اوقات فاذا اضفنا اليها تحية المسجد مثلا طيب الحنابلة يقول له ما يصلي تحية المسجد يعني لو واحد دخل المسجد بعد العصر

186
00:58:30.800 --> 00:58:44.700
بحظر درس صلى العصر في مسجد اخر وفي درس مسجد اخر او موعد واحد في المسجد او بيجلس في المسجد الى ان يجي وقت صلاة المغرب في عنده ساعة في عنده ساعتين بيقعد يقرا قرآن بيدرس كذا

187
00:58:44.800 --> 00:59:02.050
قالوا لا يصلي ركعتين لانه وقت ايش؟ ماذا يفعل يجلس يجلس لانه وقت نهي هذا وقت ايش؟ وقت نهي. الشافعي يقول لا يصلي ركعتين لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

188
00:59:02.100 --> 00:59:18.950
حتى يصلي ركعتين. طيب سنة الوضوء واحد متعود كل ما توظأ يصلي ركعتين بل متعود كل ما انتقض وضوءه وضوءه يتوضأ واذا توضأ صلى ركعتين انتقض وضوءه بعد العصر راح توظا

189
00:59:19.050 --> 00:59:36.900
هل يصلي ولا ما يصلي ايه على المذهب ما يصلي لانها ليست من المستثناة مذهب الشافعي رحمه الله تعالى يعني الشافعي حط قاعدة قال كل ذوات الاسباب تؤدى في اوقات النهي

190
00:59:37.950 --> 00:59:58.200
كل ذوات الاسباب تؤدى في وقت النهي يعني وقت النهي لا آآ يشمل ذوات الاسباب فيشمل كل هذه فيقول ايش تحية المسجد ذوات الاسباب طيب سنة الوضوء لغات اسباب سن ركعتي الطواف

191
00:59:58.650 --> 01:00:17.350
ذوات اسباب السنة الراتبة المقضية ذوات اسباب سنة الظهر البعدية ذوات الاسباب المنذورة وهكذا فيقول كل صلاة لها سبب يجوز ان تؤدى في وقت النهي. طيب ما الذي يمنع اذا؟ قال النفل المطلق

192
01:00:17.650 --> 01:00:28.950
فقط النفل المطلق هو الذي يمنع اللي هو جالس في المسجد قال ودي اصلي ركعتين صلى الفجر بعد ما اخلص اذكار الصباح في الفجر قام وصلوا ركعتين شنو هالصلاة هذي

193
01:00:29.650 --> 01:00:43.650
قال تشذي نافلة لا ما في نافلة الحين انطر لين تطلع الشمس وترتفع انتظر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح بعد ذلك لك ان تصلي. قبل هذا ايش ليس لك ان تصلي ليس لك ان تصلي هذا وقت نهي

194
01:00:43.850 --> 01:01:06.000
هذا وقته. اذا الشافعي رحمه الله في هذه المسألة وهي اوقات النهي يقول ذوات الاسباب تؤدى في اوقات وغير ذوات الاسباب لا لا تؤدى مذهب احمد اه الاصل لا تؤدى الا ما جاءت فيها نصوص الا ما جاءت فيها نصوص اللي هي ذكرناها المنذورة و

195
01:01:06.000 --> 01:01:41.100
اه راتبة الظهر البعدية والصلاة المنسية وركعتا الطواف والنذر وسنة الفجر اذا فاتته وسنة المغرب سنتهم المقضية من الرواتب المقضية من الرواتب اذا هذا بالنسبة لهذه المسألة نعم قال والاعتبار بالتحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه لا بشروعه فيها. فلو احرم بها ثم طلبها لفنا لم يمنع

196
01:01:41.100 --> 01:01:57.000
التطور. نعم. يعني اه العبرة بانتهاء الصلاة. هي صلاة العصر واذا لا لا يمنع من ذلك شلون؟ لو واحد صلى العصر انتهى من صلاة العصر وقام يتنفل نقول له ايش

197
01:01:57.450 --> 01:02:21.350
ممنوع لماذا؟ خلاص اديت العصر ما يصير. طيب كبر للعصر وفي اثناء الصلاة خله خله خليها نافلة وتصير هذي كيف؟ الان انا دخلت المسجد ليصلي العصر وشفت طالع الصلاة قضيت الصلاة

198
01:02:21.650 --> 01:02:41.400
فاقمت لنفسي وكبرت في الركعة الثانية قلتها يمكن احد يجي يصلي مع جماعة واضح فقلت خله اخليها نافلة هذي زين؟ يمكن احد يجي واقعد شوي انتظر اتوقع احد يجي عشان او سمع صوت

199
01:02:41.750 --> 01:02:58.950
واحد يتوضأ او شي فقلبها الى ايش الى نافلة له ذلك لان الفريضة ممكن تنقلب لكن النافلة لا تنقلب الى فريضة. فقلبها الى نافلة وصلى وراها نافلة ونافلة ونافلة ليش؟ اذا الى الان ايش

200
01:02:59.100 --> 01:03:15.300
اذا لا بد من انتهاء صلاة العصر بالنسبة الى ايش؟ وليس في شروعه بها لانه في شروعه بها له ايش ان يغير نيته اذا شرع بها له ان يغير نيته. اذا اذا ليس الشروع وانما ايش

201
01:03:15.900 --> 01:03:33.100
الانتهاء. الانتهاء من الصلاة هذا يدلنا على دقة اهل العلم في هذه المسائل. نعم قال وتباح قراءة القرآن في الطريق. ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وكمل. وحفظ القرآن فرض كفاية

202
01:03:33.100 --> 01:03:50.750
ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة. نعم يعني يريد ان يقول ان قراءة القرآن ليست بصلاة ولذلك يجوز ان تقرأ القرآن على وضوء وعلى غير وضوء. ما عدا الجنب الجنب قلنا لا يقرأ القرآن مر بنا. لكن الان على الحدث الاصغر قال يجوز ان تقرأوا القرآن

203
01:03:50.750 --> 01:04:09.550
انت على حدث اصغر ولو كان ثوبك فيه نجاسة ما في مانع انك تقرأ من القرآن بل كان الفم فيه نجاسة لا منع انسان يقرأ القرآن لو كان البدن عليه نجاسة لا مانع ان يقرأ

204
01:04:09.700 --> 01:04:26.200
القرآن. فالقصد ان قراءة القرآن لا تنافي بينها وبين عدم الوضوء او بين وجود النجاسة احنا نتكلم عن اللي يقرأ من حفظه ليس لمس المصحف يتكلم عن القراءة وليس لمس المصحف لا يجوز للمحدث وان يتكلم عن انسان يقرأ من حفظه لكن

205
01:04:26.200 --> 01:04:49.050
بغير وضوء ما في مانع واحد يقرأ من حفظه ثوبه وعليه نجاسة ما في مانع في فمه نجاسة مثلا آآ شرب شيئا نجسا ثم لفظه لكن ما بقيت ايش بقايا النجاسة في فمه كالدم او البول او الخمر او غيره. وما زال له بقايا في فمه على

206
01:04:49.050 --> 01:05:07.550
من يقول بنجاسة الخمر ونجاسة الدم وكذا فانه قال لو قرأ القرآن لا شيء عليه. لو قرأ القرآن لا شيء عليه وثم قال قراءة القرآن او حفظ القرآن فرض كفاية لابد ان يحفظ القرآن عند احد من المسلمين لكن لا يلزم كل مسلم ان

207
01:05:07.550 --> 01:05:21.100
يحفظ القرآن ولكن يجب على كل مسلم ان يحفظ ما يقيم به صلاته وهي سورة الفاتحة يجب على كل مسلم ان يتعلم قراءة الفاتحة ان يحفظ الفاتحة. اما غير الفاتحة فيسن

208
01:05:21.200 --> 01:05:31.200
يستحب للانسان ان يحفظ القرآن ولكن لابد يكون في احد حافظ القرآن ما يصير الكل لا يحفظ. كل المسلمين لا يحفظون القرآن لا يجوز. لابد ان يكون من المسلمين من يحفظ القرآن لان

209
01:05:31.200 --> 01:05:43.050
حفظ القرآن في الصدور وليس في السطور وانما في الصدور نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد