1
00:00:00.050 --> 00:01:14.050
اذا هو الان خطأ هذا او قال هذا اشبه ليش قال اشبه بوجود القتادة اولا هو يقول ان قتادة سماع من ابي قلابة ليس بذاك الجيد يعني يعني بعض الاحاديث التي رواها ليست سماعا وانما اخذها من كتاب

2
00:01:14.950 --> 00:01:42.050
فهل الرواية عن ابن عباس او عن ابن عائش وآآ وهنا ابو قلابة بصري في الاصل لكنه ذهب الى الشام وهذا شامي وهذا من ثقات الشاميين وكان مكحول معه كده

3
00:01:42.250 --> 00:01:58.600
سأل مكحول خالد من والخالد من اللجنة الشامي فلما خالد بن ليلاج يروي عن ابن عباس وابن عباس مكي او خالد بن لجلاج يروي عن عبدالرحمن بن عائش وبن عائش

4
00:01:59.350 --> 00:02:21.800
شامي ايهما اشبه ان يكون الرواية خالدة عن ابن عائش لان ابن عائشة وهي كلها شامية فهنا انتقال الشامي الى المكي ايهما اقرب؟ هل يكون رواية الشامي عن المكي ولا رواية الشامي عن الشامي؟ في الرواية الشامي عن الشامي خصوصا وان

5
00:02:21.800 --> 00:02:39.900
قتادة وقع له كتاب فقد يكون اخطأ القارئ له في وصحفه ابن عباس من ابن عباس الى طيب لو كانت هذه هي المسألة مجردة لكان واضحا ان يقول هذا خطأ ولا لا

6
00:02:40.100 --> 00:02:57.450
لكنه لم يقل هذا خطأ لماذا فلان ابن عباس له اصل في الرواية له رواية في هذه المسألة واضح بعباس عن اه بدون وجود خالد. بدون هذه الرواية. ابن عباس له رواية. هنا في اشكالية

7
00:02:58.100 --> 00:03:19.450
كون انه يورد خالد ابن لجلاز ويورد ابن عباس من روايتين عن ابي قلابة رواية ايوب ورواية قتادة هذا يعضد طبعا رواية ابي ايوب ما يا خالد بن اللجلش فهذا يقوي ان ابا قلابة روايته عن من

8
00:03:19.650 --> 00:03:40.150
عن ابن عباس  ماشي؟ فعندنا ما يعضد ان رواية ابي قلابة هي عن ابن عباس من رواية ايوب وعندنا رواية قتادة فيكون قتادة لم يصحف وانما روى رواية صحيحة وانما زاد فيه خالد بن لجنان بين ابي قلابة وابن عباس. نعم

9
00:03:40.450 --> 00:04:02.800
فقد تكون رواية قتادة مرجحة اذا عندنا عبد الرحمن ابن عائش هذا هو الذي عليه الخلاف هذا هو. وهذا هو فمما يقوي هذه الرواية بالنسبة لهذه الرواية هنا الخلاف بين الروايتين في في خالد بن لجلاج ولا لا

10
00:04:03.000 --> 00:04:16.850
خلوكم معي شيخنا هنا الخلاف في خالد بن لجلاج بين الروايتين. نعم. فمال ابو زرعة الى هذه الرواية لخالد بن ليش؟ لان فيها عبدالرحمن بن عائش وعبد الرحمن بن عائش له اصل في الرواية هو هنا

11
00:04:17.650 --> 00:04:34.500
لكنه لا يسمع من النبي مباشرة يسمع بواسطة عنده واسطتين فابو زرعة لما رجح هذه الرواية وقال هي اشبه لان لعبد الرحمن ابن عايش اصل في الرواية بخلاف ابن عباس

12
00:04:34.800 --> 00:04:56.750
وهذه الرواية ايضا آآ وعبد الرحمن معايش الشامي وهذا شامي وهذا شامي وهذا يقرب مثلا فاذا هذا هذه الرواية هي قريبة اقرب الى الخطأ. مع ان في متابعة له هنا. هو ايوب. ابو ايوب السختياني ونحن نحتاج الى ايوب السختياني

13
00:04:56.750 --> 00:05:21.600
ان يحتاج الى مراجعة هذا الحديث يحتاج الى مراجعة. لماذا عكس لانه رواية ابن عباس ليس ابن عباس وانما عبدالرحمن بن عائش الامام الشاميون. صحب فيه خالد بن الاجداد جروي عن ليس عن ابن عباس وانما يروي عن عبد الرحمن بن عائش. واصل رواية عبدالرحمن بن عاش هي هذي

14
00:05:22.050 --> 00:05:41.050
فهي متصلة هذه رواية صحيحة. طيب. لكن الخلاف هنا في اللجلاج. اللجلاج اللجلاج ابن عباس لانه شامي والرواية عند الشاميين اللي هو عبد الرحمن بن عائش ماشي وهذا حصل على نسخة مكتوبة

15
00:05:41.750 --> 00:06:01.900
والتصحيح بين ابن عباس وبين ابن عائش متقارب ماشي فلما عرفنا ان هذه قوية بدليل هذه والناس شاميين وجانا واحد يروي عن شامي لكنه قال ابن عباس وهو مكي انقدح في الذهن ان ابن عباس ليس صوابا. وانما اراد ابن عائش

16
00:06:02.850 --> 00:06:24.250
هذا زبدة ماء ماء ما تحصله لكن يحتاج الى بحث اللجلاج هنا ما ما قاله آآ ايوب ايوب لم يقله قتادة ايهما اصح؟ اتركنا من المخرجين ومن اخرجه احمد ما قال شيء هنا. احمد قال شيء في مكان اخر. ايوب ايوب ايوب هذا ايوب اثبت. ايوب اثبت

17
00:06:24.250 --> 00:06:44.100
قتادة يقولون اذا ما استودعت قلبي شيئا ونسيه حازم بلية اعمى ايوب اسفي ها؟ قالوا قالوا لابي حاتم ايهما افضل عندك؟ ايوب عن معاذة او قتادة عن معاذة؟ قال قتادة اذا ذكر

18
00:06:44.100 --> 00:07:04.850
اقوى ماشي ما دام في شخص ها؟ بشخص المهم هم بصريين كلهم اثنين فقوق قتادة على ايوب. اذا ما دلس الان نحن بين قويين جدا. واحد يروي عن ابي قلابة والثاني يروي لكن

19
00:07:04.950 --> 00:07:23.400
من كتاب واحد منهم ذكر زيادة عندنا في القرآن الزيادة دائما هي اللي الاحسن هي المرجحة ظبط وبعدين الاسم غريب خالد بن اللجليج  فوجوده يدل على ظبط ولا لا اذا خالد العلاج

20
00:07:23.450 --> 00:07:42.050
موجود ما دام انه موجود لكن كلاهما قالوا ابن عباس معليش فابن عباس عن ابي قلابة في رواية ابي قلابة ثابتة يعني قد لا يكون قتادة صح فا وانما ابو قلابة قال ابن عباس

21
00:07:42.150 --> 00:07:56.000
فيكون ابو قلابة صار التصحيح في كتابه من السابق او انها ثابتة يا انها ثابتة في كتابه او ان الصواب ابن عباس او انه تصحيف ولا لا؟ وحدة من احتمالين

22
00:07:56.350 --> 00:08:20.250
صح انت مع ابن عباس احنا عاوزين ايه؟ يلا آآ احنا احنا كلنا عاوزين نعرف ماذا قال؟ هل قال ابن عباس او قال ابن عياش فهنا ابو قلابة اثنين رووا عنه يقولون ابن عباس

23
00:08:22.000 --> 00:08:35.800
طيب هنا في واحد وهو عبدالرحمن بن جابر وهذا خالد ابن لجلاج اتفقنا على انه موجود في الرواية. بلى. هذا قصر به. نعم لان هذا ما يمكن يجيبه من كيسة

24
00:08:35.850 --> 00:08:55.050
فقال ابن الياج هنا وهنا فصار هنا خلاف على خالد النجدج هل ابن عباس ولا ابن عائش ليس مكيا شامل وابن عائش شامي فالاقرب ان يكون هذا اضف الى ذلك ان لابن عائش اصلا

25
00:08:55.450 --> 00:09:17.600
في هذه الرواية فاذا اصبح ابن عباس خطأ   رجعنا الى هذه الرواية طيب ان عايش موجود ابن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا ابو سلام ثقة وهذا ثقة وهذا ثقة وقد روى عن يحي ابن ابي كثير جماعة ثلاثة تقريبا كلهم يقولون عن مالك ابن

26
00:09:17.600 --> 00:09:31.250
خامر عم معاذ ابن جبل فيصلون الرواية ويثبتون انها متصلة هذه الرواية هي ثابتة هذه الرواية اصح من هذه؟ لان الخلاف هنا على خالد بن الاجداد اما هنا ليس هنا خلاف

27
00:09:31.350 --> 00:09:42.850
الا على المعايش رجحنا بين هاتين الروايتين في خلف اللجنة فقلنا هذه الرواية هي الثابتة لان من عايش هو الصح. ليس ابن عباس. لما جينا هنا صار الخلاف بين ابن عائش وابن عائش

28
00:09:44.400 --> 00:10:00.850
فهذا زاد رجلين مالك ابن خامر ومعاذ ابن جبل ووصل الحديث ولا اشكال فيه من روايات ثقات والزائد ثقة لما يخرجون هذي  هذي ابو قلابة عن عباس محتملة ابو قلابة قديم من اهل البصرة. ابن عباس راح للبصرة

29
00:10:01.300 --> 00:10:16.050
هذي رواية ما فيها اشكالية ابن عايش. صح. لكن لما جاتنا هذي وهي رواية قوية. يعني اشكلت على هذي. لو كانت هذه صحيحة لاخرجها صحيح  لان السند كلنا نظيف رجاله صحيح

30
00:10:16.250 --> 00:10:38.650
لكن هذه دمرت علينا هذه بيرات خالد بن لجلاج بين ابن عباس فدل على ان اصل الرواية راجعة لمن فرجعنا هنا كان هذي راحت انتهت السؤال مش هشام ممكن يكون ضعيف واخطأ. هشام! هشام! شوية بقى يقول انا ما اخاف الا من هشام

31
00:10:38.750 --> 00:10:59.400
كله من هشام  ها يقول ما اخاف الا منه مواجهة يعني ايه؟ يعني بالسواقة هذا هشام ابن ابي عبد الله الدستور هذا جبل فيقول شعبة لا اعلم احدا يطلب الحديث لله الا هشام

32
00:11:00.100 --> 00:11:19.800
الله اكبر وكان يجلس على باب المسجد يبكي فيقول آآ اخشى ان يدخل علينا من الحديث شيء في النية يعني فالاسانيد هذي ما فيها اشكالية. ومعاذ معاذ المنشاوي لكن الثوري قالوا له

33
00:11:19.800 --> 00:11:45.100
في رواية روى رواية قال يخالفك شعبة قال انبغي يعني مشي. ايوة. قال يخالفك حماد. قال امضه. قالوا يخالفك هشام  سكت هشام قال له نعم جلس شوية بعدين امضي مش مش مهتم بيهم

34
00:11:45.150 --> 00:12:12.050
لكنه عند هشام وقف. وقف. ايه. هشام. متأكد  ثم قال عبدالرحمن المهدي فوجدت يحيى الثوري او سفيان اذا حفظ شيئا لم يأبه بمن خالفه فثم وجدوا رواية عن شعبة انه روى الروايتين

35
00:12:12.150 --> 00:12:40.800
يعني وافق الثوري في رواية اخرى هذا هو الحديث واهل الاعتقاد اهل التوحيد يأتون به في كتب التوحيد لان فيه رأيت ربي في احسنه  وهناك آآ صراع على هذا الحديث

36
00:12:41.000 --> 00:13:01.400
بين الائمة آآ والكبار يثبتونه والطبقة التي دونهم من اهل السنة بعضهم يعني يؤوله بعضهم اه يتوقف في صحته ومنهم من تأثر بي اه مذاهب اخرى فممن صحح هذا الحديث

37
00:13:01.450 --> 00:13:20.350
خصوصا هذا  الامام البخاري والامام احمد الترميم كلهم صححوا حديث يهضم طبعا حديث جهظم قال ابن عائش ولم يقل ابو عبد الرحمن السكسكي وانما قال ابو عبد الرحمن السقسي موسى هذا

38
00:13:21.250 --> 00:13:41.200
فهو جمعهم هنا هؤلاء ثلاثة من الائمة كلهم صححوا هذا الحديث هناك مجموعة من منهم محمد بن نصر المروزي صاحب قيام الليل وصاحب تعظيم قدر الصلاة واظنه شافعي ظنه يعني متأثر بالامام الشافعي او ينحو منحاه او على مذهبه

39
00:13:41.600 --> 00:13:55.900
هو يرى ان الحديث لا يثبت من طرقه ويبدو ان الشافعية كلهم هكذا وهكذا دار قطني قال في في العلل انه كلها ضعيفة او كذا مع انه مرة قال هذا اثبت

40
00:13:56.200 --> 00:14:13.100
او المحفوظ كذا ثم جاء في الاخير فقال وكلها ضعيفة لا ادري هل هو يقصد المتأخرة او يريد هذا ان يشمل هذا معهم البيهقي ايضا يضعفها وقبل البيهقي اه الحافظ اه

41
00:14:14.200 --> 00:14:32.700
ابن خزيمة في كتاب التوحيد ضعف الحديث كلها وهو من الناس المتساهلين عادة عند التساؤل لكن في هذا الحديث آآ ابدى نوعا من آآ الدقة في العلل بحيث كل آآ طريق

42
00:14:32.950 --> 00:14:54.800
ابرز له اشكالية والسبب لان هذا حديث يتعلق بالعقيدة ولذلك الائمة ينظرون الى الاحاديث اه الى الاسانيد مع النظر الى المتون فاحيانا يسددونا في التصحيح واحيانا وفي التضعيف هو احيانا يتساءلون بحسب

43
00:14:55.050 --> 00:15:11.500
اه متن الحديث لان بعض المتون تحتاج الى يعني عدد من الاحاديث او عدد او قوة لا يمكن التردد فيها او اسناد قوي وابن مندهر صحته ايضا حسب كلام له

44
00:15:12.200 --> 00:15:32.550
في كتاب الايمان وايضا صاحب النقض عثمان بن سعيد الدارمي الذي رد على الجهمية اورد هذا الحديث انهم يعني اه لان المعترض قال كذا فيدل على انه يثبت هذا الحديث

45
00:15:33.100 --> 00:15:52.550
واضح هذا من حيث اختلاف الائمة اهل النقد لكن هذا الحديث ليس بالقوة القوية بحيث يكون والا لو كان لو كان قويا لكان في الصحيح او في احدهما فهو خارج الصحيح. هنا في رواية ولا لا؟ ابو قلابة يروي عنه شخص اخر من هو

46
00:15:53.450 --> 00:16:11.000
ايوب  ومن رواية من رواية معمر عنهم ايوب مش مش من خالد ابن ابن عباس احسنت باسقاط هذا رواية ايوب باسقاط هذا ابو كلاب اهو مباشرة عن ابن عباس. فالذي قال ابو حاتم

47
00:16:11.150 --> 00:16:23.750
ان قتادة لم يسمع من ابي قلابة الا احرفا ونفى هذه الاحرف احمد بن حنبل ويحيى بن معي قالوا لم يسمع منهم مطلقا لكن هذا يقول الا احرفا فيثبت يثبت احرفا

48
00:16:24.250 --> 00:16:45.550
وهذا يدلك على اختلاف الائمة باجتهاداتهم آآ وهذا يقول سقط على كتاب فلعله صحف طيب اذا كان قتادة صحف هل هذا يصحف وهذا يدلنا على ان ابا حاتم لم يقف على رواية ايوب

49
00:16:47.100 --> 00:17:07.400
لانه نسب التصحيف الى قتادة. قال قتادة وقع له كتابة بقلابة فلعله سحر طبعا قتادة كفيف انما يقرأ له فالذين اصحه ربما الذين قرأوا طيب ايوب عن ابي قلابة فقال عن ابن عباس بدون خالد اللقدد

50
00:17:08.250 --> 00:17:33.000
هذا يدلنا على انها ابا قلابة يروي عن ابن عباس ولا لا ولذلك اورد الترمذي وغيره من الائمة هذه الرواية رواية ايوب  لقى ابن عباس هذا هذا اللي فيه الكلام منهم من يقول لم يسمع منهم لن تجد يعني دليلا جازما

51
00:17:33.200 --> 00:17:48.850
من النقاد من يقول لم يسمع منه يقصدون انه بينه وبينه هذا وليس عنده عندهم تصريح بي سمعته او كذا فاذا وجدت واسطة قال بعظهم انه لم يسمع منهم صار يعني الاصل عدم السماع

52
00:17:48.900 --> 00:18:08.250
حتى توجد يوجد تصريح لو كان الكلام ده صحيح. هذا ليس يقين. هذا مجرد قول يعني ليس فيه جزم ومع ذلك الترمذي اخرج هذه الرواية من رواية ايوب وقال حديث حسن غريب او كذا

53
00:18:08.950 --> 00:18:32.350
فكونه ابن عباس هنا هل هو الصواب او انه ابن عائش ويكون ايوب ايضا اخطأ على ابي او يكون اخبر من ابي قلابة وهذا قريب ان يكون الخطأ من ابي قلبة. واذا كان الخطأ من ابي قلابة فمعناه ان بينه وبين ابن عباس واسطة لان اباه قلابة اذا كان

54
00:18:32.350 --> 00:18:51.300
قيل يا ابن عباس لا يمكن ان يخطئ فيه صح ولا لا فلابد ان يكون هناك واسطة فهو اما طلع على كتاب منه او يكون هؤلاء صحفوا ايضا ماشي المهم هذي الرواية فيها اشكالية

55
00:18:51.950 --> 00:19:09.850
لكن الذي الذي يجعلنا نرد هذه الرواية هذه الرواية ليش  هذا عندنا شامي عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ماشي؟ وهذا بصري لكنه سكن في الشام هربا من البصرة لاجل القضاء

56
00:19:10.050 --> 00:19:29.800
وسكن في الشام لا يريد ان يتولى القضاء لابد ان يكون التقى ببعض الشاميين اما هذا او غيره  اذا اردنا الترجيح بين هاتين الروايتين. هذا يقول ابن عباس وهذا يقول ابن عائش

57
00:19:30.150 --> 00:19:55.200
خالد ابن اللجناج هذا شامي فايهما الاقرب ان يروي الشامي عن شامي او عن بصري مدني ها؟ عن الشامي واضح هذا شيء والشي الثاني هذا شامي وهو من اقوى الشاميين في قومه ومن اعرفهم بحديثهم

58
00:19:55.450 --> 00:20:07.200
عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر بينما هذا اصله بصري صح انه ذهب للشام وهو من الحفاظ الكبار لكن قد يكون الشخص في غير اهل بلده اقل منه في اهل بلده

59
00:20:07.550 --> 00:20:39.800
وبالتالي عندنا مرجحين لهذه الرواية المرجح الاول ان اللجلاج او ابن اللجلاج   شامي والاقرب  ان تكون  روايته عن شامي اللاعب بصري. الثاني ان ابن جابر من اوثق الشاميين فهذا ترجيح

60
00:20:39.900 --> 00:20:58.500
بالحفظ زيادة الحفظ الاحفاد اللي هو بن جابر عندنا الاقرب ان الشام يروي عن شامي الاحفظ الشامي احفظ من البصري في الشاميين ثلاثة ايهما اغرب؟ ابن عباس ولا ابن عائش؟ من حيث الغرابة

61
00:20:59.300 --> 00:21:22.750
من عايش غير معروف يعني لا نعرفه ولا لا الاغرب بالغيب فحفظ الاغرب اسهل من حفظ الاعرف او العكس الاغرب هو من حفظ الاغرب فهو اقرب للصواب لان هذا سهل حفظه لكن لما واحد يعدل عنه

62
00:21:23.150 --> 00:21:48.550
الى شيء اسمه اول مرة نسمعه فهو اولى بالحفظ ولا لا الاغرب اقرب ماشي ثالثا هذا يمكن فيه تصحيح ولا ما يمكن اذا كان في كتاب بهذا عباس لو كتب هكذا

63
00:21:50.750 --> 00:22:18.000
ولا ما في نقد ولا شسمه الناسخ ينسخ من كتاب فيه عايش وما هو منتبه الكلمة هذه رايحة هنا قريبة من ابن عباس وهذي شافها وما انتبه لها عباس فقال عباس ولا لا؟ يعني سهل اذا كان تصحيح في هذه الايام موجود فما بالك في الايام القديمة

64
00:22:18.550 --> 00:22:47.150
امكانية التصحيف هذي قرينة اخرى امكانية  التصحيف  هذي اربع وازيدك من شعر بيت صح  هناك اصل لرواية ابن عايش هذا ليس ابو عبد الرحمن السكسكي هذا بن عايش يعني حديث ابن عائش

65
00:22:47.250 --> 00:23:03.100
رأيت ربي في احسن صورة له اصل. احنا وضحت عندنا المسألة. اذا لحظة لما قال ابو حاتم هذا اشبه هذه القرائن الدالة على ان هذا اشبه من هذا خلاص طيب نأتي الى هذا وهذا حنتكلم عنه عن

66
00:23:03.150 --> 00:23:27.600
ابي حاتم ابو حاتم يقول هذا اشبه من هذا طيب ابو حاتم الرازي يقول هذا اشبه من هذا ليش حد يقول ليش السبب  بس. وصل الحديث ما لك بنية خامر آآ عنده اي حرف

67
00:23:27.700 --> 00:24:02.350
شوف وتأكد موب اعتقد هو شامي  خاء اربعة البخاري جميل اكتب عند البخاري مالك ابني حامل يعني ابحث في صحيح البخاري ما لكم يا خمر فهمتني؟ بس اختار صحيح البخاري شوف مالك بنية خمر عايز اشوف روايته عن من

68
00:24:03.650 --> 00:24:27.700
بشوف رواية عن البخاري لانه قال خاء  هذا الحديث فيه اشكالية فيه اضطراب. ونحن مضطربين معه تلك الرواية ايوب يفسدها علينا. رواية ايوب تفسدها علينا تفسد علينا ترجيح ابي حاتم

69
00:24:28.150 --> 00:24:43.900
وانا متأكد ابو اي ان ابو حاتم ما ما ما وقف على هذه. مع ان هذه الرواية صحيحة في عبد الرزاق وهي تقوي رواية قتادة اذا جابه مرتين بس بنفس السند

70
00:24:44.300 --> 00:24:59.400
فلا ندري هل هو اراده اراد الاخراج عنه وانه ثقة او لا معلش ايش دورت على ابن علي هذي فائدة لكم يا مشايخ خلوكم معي الحين قال لك في التهذيب الكمال خاء

71
00:24:59.950 --> 00:25:14.800
ايش تفهم منه ان البخاري اخرج له اذا هذا الرجل ثقة هل هذا كافي ثم رجعنا الى البخاري وجدناه في موضعين بنفس الاسناد وبنفس الطريقة معناه لم يخرج له حديثا مستقلا

72
00:25:15.650 --> 00:25:33.900
فاحتمالية البخاري اراد الاخراج عنه هذه ليست جازمة فاهمين مفهوم الكلام ذا ولا ما هو مفهوم؟ ليس بالقوي اوي. ما لا لا بغض النظر يعني لا يمكن ان تقول البخاري اخرج له فهو ثقة

73
00:25:35.950 --> 00:25:52.700
لان البخاري لو بوب عليه هم بالشام لقلنا نعم لكن كل الابواب اللي عندك ما فيها وهم بالشام صح طيب فقد يكون البخاري اراد اصل الحديث اللي هو حديث معاذ فقط

74
00:25:53.150 --> 00:26:15.700
وهذا يفعله البخاري كثيرا هناك عدد من الاحاديث يخرجها البخاري ويكون في اخرها الحق رواية اخرى او وتكون غير مقصودة بدليل انها اما مرسلة او مثل حديثه آآ عروة معمر النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يلقي نفسه من اعالي الجبال وحديث عروة البارقي

75
00:26:16.150 --> 00:26:30.000
المرسل وكذلك في صحيح مسلم حديث عبدة عن اه عمر بن الخطاب في دعاء الاستفتاح مرسل ولم يكن يريده كان يريد الحديث الذي قبله وهذا جاي تبع له هناك اشياء من هذا القبيل

76
00:26:30.300 --> 00:26:45.550
طيب لماذا هذا اولى من هذا هذا الرجل ليس له روايات كثيرة ولا لا نحن ما بحثنا عنه احتمال ما يكون له روايات كثيرة لكن هو يروي عن معاذ وجه ترجيح هذه الرواية

77
00:26:45.600 --> 00:27:02.900
على هذه الرواية عند ابي حاتم فيما احسب ان هذا الرجل ابن عائش يروي عنه ابو ابو سلام له جد زيد ابن سلام فيظيف رجلين في الاسناد واضافة رجلين صعب امر صعب جدا حفظه

78
00:27:03.700 --> 00:27:22.650
مع حفظ هذا الشخص الغير مشهور فدائما الذي يأتي بالاغرب او الاصعب في الحفظ هو الاقرب في الصحة. ولذلك قال هو اشبه. كلمة هذا اشبه ليس معناه الجزم لان هذا هو الصحيح مئة في المئة اصح من هذا

79
00:27:22.900 --> 00:27:42.900
لكن هذا اشبه ومع ذلك صححه الامام احمد وصححه البخاري وصححه الترمذي هؤلاء ثلاثة من الائمة النقاد صححوا هذا الحديث ابن خزيمة ضعف هذا الحديث مع انه قال هذا اقوى منها كلها وفي النهاية قال وهو ضعيف

80
00:27:43.650 --> 00:28:08.550
خزيمة ابن خزيمة في التوحيد لان الحديث يتعلق بصفة من صفات الله سبحانه انه جاء في احسن صورة ووضع يده على ابن خزيمة متشدد في هذه المسألة