1
00:00:00.050 --> 00:00:19.400
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة  وقنا عذاب النار. اللهم لا حول لنا ولا قوة الا

2
00:00:20.100 --> 00:00:47.550
هاي النا ومدنا بمدنا من عندك وبعده في الدرس الحادي والعشرون من دروس شرح منظومة الاداب للسفاريني عند لا زلنا في مواقي البيت الرابع عشر عند قول ناظم رحمه الله وفحش ومكر والبذاء خديعة يعني في سياق المحرمات

3
00:00:48.150 --> 00:01:13.150
وفحش ومكر والبذاء خديعة وسخرية والهزوء والكذب والكذب قيد عند قوله والكذب قيدي يعني حكم الكذب وانه ليس مطلقا بل مقيدا تحريمه بقيد ثم قوله بعد ذلك في غير قيدي بغير خداع الكافرين بحربهم وللعرس

4
00:01:13.700 --> 00:01:34.250
هو اصلاح اهل التنكد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين

5
00:01:35.150 --> 00:01:59.250
قال المصنف رحمه الله بغير خداع الكافرين ويحرمون ويحرم الكذب لا مطلقا بل قيد تحريمه. القيد تحريمه. احسن الله يا شيخ القيد تحريمه بغير خداع الكافرين بحربهم الكسرة الزوجة وللعرس او اصلاح اهل التنكد

6
00:01:59.300 --> 00:02:21.450
بغير احدى ثلاثة مواضع. الاول اذا كان بغير خداع الكافر. يعني قيده بغير لغير احد هذه المواضع الثلاثة. يحرم الا بهذه المواضع الثلاثة فلا يحرم وهي الحرب خدعة وبين والرجل على امرأته والمرأة على زوجها والاصلاح بين ذات البين

7
00:02:21.550 --> 00:02:48.050
لانه اصلاح  يفصله الاول الاول اذا كان بغير خداع الكافر وتقدم ان الخداع ارادة المكروه بالانسان من حيث لا يعلم. وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة والكافرين جمع كافر من الكفر وهو ضد الايمان. ويفتح كالكفور والكفران. بضمهما

8
00:02:48.150 --> 00:03:15.700
وكفر نعمة الله وبها كفر النعمة كفر نعمة الله   وكفر نعمة الله وبها اي وكفر بها وكفر نعمة هذه طريقة صاحب  الافعال على هذه الضيوف كفر وكفر به ويقول بدل ما يقول يعيد كلمة كفر يقول

9
00:03:15.800 --> 00:03:42.500
وبه اي وكفر به  اذ رغب ها رغب يقول بي كذا وعنه بكذا ولا اغيب عنه الى اخره  وكفر نعمة الله وبها كفورا وكفرانا جحدها وسترها بحربهم اي في امر حربهم وجهادهم وما يتوصل به الى خذلانهم وفشلهم

10
00:03:42.700 --> 00:03:58.800
والموضع الثاني اذا كان لغير العرس يعني العرس. لغير العرس يعني وهي بكسر العين. يعني الزوجة. ما عندك كلمة؟ لا يا شيخ. اي من الزوجة يعني الزوجة وهي بكسر العين. قال في القاموس

11
00:03:59.200 --> 00:04:33.200
العرس بالكسر امرأة الرجل ورجلها ورجلها جمعه اعراس يعني الكلمتين ايش يخصون فيها المرأة والرجل؟ ايه هو هي عرسه وهو عرسها في العرس. العرس الزواج نفسه  والموضع الثالث ما اشار اليه بقوله او يكون الكذب لغير اصلاح ذات بين اهل التنكد بما يذهب بما

12
00:04:33.200 --> 00:04:53.200
وغر صدورهم ويجمع شملهم. ويضم جماعتهم ويزيل فرقتهم. والاصلاح ضد الفساد. قال في القاموس فالصلاح ضد ضد واصلحه ضد افسده والتنكد والتعاسر. قال في القاموس تناكدا تعاثرا وناكده عاسره. نكده

13
00:04:53.200 --> 00:05:34.250
هكذا هو عاصره  ونكده عاصره واصل النكد الشدة والعسرة. يقال نكدا. نكد. نكد كفرح. ورجل نكد رجل نكد شؤم. نكد رجل نكد الظاهر او شؤم  ورجل وقوم عنكاد ومناكيد وقوم انكاد ومناكيد. ومقاول كعب رضي الله عنه من بانت سعاد قامت فجاوبها نكد مثاكيل. نكد مثاكيل

14
00:05:34.250 --> 00:05:53.800
نكد المثاكيل فالمراد بالنقد في كلامه اللاتي لا يعيش لهن ولد. الواحدة نكدة كما قاله الامام ابن هشام روى الترمذي وحسنه عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلح الكذب لا يصلح الكذب الا في ثلاث

15
00:05:53.800 --> 00:06:23.200
الرجل يكذب في الحرب والحرب خدعة. والرجل يكذب والرجل والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما. والرجل للمرأة ليرضيها بذلك. ليرضيها. ليرضيها بذلك. قال الامام ابن مفلح في الاداب الكبرى ويحرم الكذب لغير اصلاح وحرب وزوجة. وقال ابن الجوزي وضابطه ان كل مقصود محمود لا يمكن التوصل اليه بالكذب فهو

16
00:06:23.200 --> 00:06:42.600
لا يمكن التوصل اليه الا بالكامل لا يمكن التوصل اليه الا بالكذب فهو مباح. ان كان ذلك المقصود مباحا. وان كان واجبا فهو واجب. قال ابن مفلح نعم اطلاق ضابطه ان كل مقصود محمود

17
00:06:43.200 --> 00:07:03.750
لا يمكن التوصل اليه الا بالكذب فهو مباح ليس كل ليس كل محمود النبي قصر ذلك. هذه الثلاثة خلاص. ثلاثة. الاصل ان الكذب محرم يفتح الباب بهذا الفتح عند ابن الجوزي لا النبي قال ثلاثة ثلاثة

18
00:07:05.550 --> 00:07:25.800
جاء هناك اشياء امثلة لان جاء ناس من هلكة حلف عليه انه اخوه لانه كاد ان يقتل فحلف انه اخوه هذا لانه ينجيه من هلكه من حركة قتل اما كل محمود

19
00:07:27.000 --> 00:07:43.000
احباب المحمود ما له ضرورة ولا داعي مستحب نحلف عليه او تكذب فيه لاجلنا مثل ما اتخذه بعض الناس وسيلة لكذا حتى بعض الناس قال وسيلة الدعوة يكذبون في الدعوة

20
00:07:43.450 --> 00:08:03.600
ويزينون بعض الاشياء يعني بحجة انها دعوة الى الله فيكذب لاجل الدعوة. ما هي معقول ليش؟ لانه محمود موب صحيح ايوه قال ابن مفلح وهو مراد الاصحاب ومرادهم هنا لغير حاجة وضرورة. هذا هو

21
00:08:04.900 --> 00:08:22.700
فانه يجب الكذب اذا كان فيه عصمة مسلم من القتل. هذا حاجة وضرورة  وعند ابي الخطاب يحرم ايضا لكن يسألك يسلك ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما. وقال ابن عقيل هو حسن حيث جاز

22
00:08:22.700 --> 00:08:42.600
لا اثم فيه وهو قول اكثر العلماء حيث جائز هو حسن في هذه الثلاثة يعني هل الانسان  لاصلاح ذات البين مباح  طيب هو مباح هل هو حسن ولا او تركه او لا؟ قال لا حسن

23
00:08:43.350 --> 00:09:04.150
لا تظن انه مباح فقط  لان من وراءه ما وراءه مصلحة عظيمة عظيمة جدا وهي اصلاح بين اثنين يحصل بتهاجرهم الاثم ويحصل بهم تهاجرهما يعني اشياء من نزول العقوبات هذا هو ليس بالسهم

24
00:09:04.800 --> 00:09:33.900
اصول الشريعة جاءت بهذا  وقال وقال الامام المحقق ابن القيم في الهدي في الهدى هدية زاد الميعاد يسمى الهدي  نقل في هدي خير العباد  يجوز كذب الانسان على نفسه وعلى غيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير اذا كان اذا كان يتوصل بالكذب الى حقه او يتوصل

25
00:09:33.900 --> 00:09:54.150
بالكذب الى حقه. كما كذب الحجاج بن علاط على المحيلات. ابن علاط على المسلمين حتى اخذ ماله من مكة من غير مضرة المسلمين من ذلك الكذب وقال كذبه على نفسه وكذبه على غيره. كذب على نفسه يعني ان يقول انه فعل كذا او حصل له كذا

26
00:09:54.500 --> 00:10:12.550
يقول شيئا يعود على نفسه كذبة على غيره مثل يقول لفلان فعل كذا وكذا. يعني لمصلحة وليست لاجل ان يضر به او كذا. لا ما يجوز الاظرار مهما كان الحجاج بن عراظ لما كان يوم

27
00:10:13.300 --> 00:10:38.100
اسلم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان لي يا رسول الله مالا في في مكة اني اذهب واخذهم فلو اذنت لي ان قلت شيئا فاذن له فلما جاء الى مكة وقال وما الخبر؟ قال الخبر ان اليهود

28
00:10:38.750 --> 00:10:56.700
اه قتلوا المسلمين واسروا محمدا واصحابه وسيأتون بهم يبيعونهم في مكة. ففرح الكفار كذب على المسلمين يتوصل به لا هو كذب نسبة القول على المسلمين. هم. وهو وجه الكلام للكافرين

29
00:10:56.850 --> 00:11:15.200
هذا مقصود ابن القيم فلما اخذ ماله واخذ اخبر العباس قال لا تخبر عني حتى اخرج فاصبح الحباس مسرورا بعد ان كان سقط ولم يستطع القيام ظن ان محمدا صلى الله عليه وسلم اوسر

30
00:11:16.350 --> 00:11:36.600
قتل قام مسرورا فقالوا ما بك يا عباس؟ فقال ان ان الله نصر رسوله اجتهد من هذه القصة استفادوا منها هذا الشيء لكن هذا يقال انه على الكافرين قاله على الكافرين لينال حقه الذي لا يمكن ان يصل اليه الا بذلك

31
00:11:37.600 --> 00:12:09.000
واضح لانه اذ ان علموا انه مسلم اخذوا ماله اموال عندهم ديون تجارة وغيرها هذا توصل حتى اخذ امواله وديونه عندهم ثم   نال من بمكة من المسلمين من الاذى والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب. يعني اهتموا

32
00:12:09.000 --> 00:12:27.850
الهم انهم قالوا ان المسلمين ان انكسروا وانهزموا  لاسيما تكميل الفرح وزيادة الايمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب. وكان الكذب سببا في حصول المصلحة الراجحة قال ونظير هذا الامام والحاكم

33
00:12:27.950 --> 00:12:47.550
قال ونظير هذا الامام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الى استعمال الحق. كما اوهم سليمان ابن داود عليهما السلام الصلاة والسلام احدى امرأتين بشق الولد نصفين حتى يتوصل بذلك الى معرفة عين امه انتهى

34
00:12:47.900 --> 00:13:13.250
هذا الكلام يعني هل هو هذا من الكذب لهام غير الكذب انه ليس الكذب ان يقول سافعل كذا هذا ايهام قصة الحجاج بن علاط يعني فيها فيها نظر لانه يتوصل الى حقه

35
00:13:13.650 --> 00:13:37.850
الذي لا يمكن ان يتوصل له الا بهذا وعلى الكافرين هذي ضرورة ظرورة  وقصة الحجاج ابن علاط كما ذكر الامام المحقق في الهدي النبوي. حققي يطلقه الشيخ علاء ابن القيم يطلقه يسميه دائما اذ قال المحقق الامام المحقق

36
00:13:38.700 --> 00:13:56.300
وهو كما قال المحقق  والتحقيق عند العلماء هو الذي ينظر في الادلة وينظر في اقوال الفقهاء والعلماء وادلة كل قول حتى يحقق القول الراجح فيكون له اختيار على هذا السبيل

37
00:13:57.100 --> 00:14:14.050
ابن هشام في سيرة واهل السير والمغازي وذكرتها في كتابي تحبير الوفاء في سيرة المصطفى قال في الهدي وكان الحجاج ابن علاط السلمي قد اسلم وشهد فتح خيبر. وكانت تحته شيبة اخت بني ام شيبة

38
00:14:14.650 --> 00:14:31.700
وكانت تحته ام شيبة اخت بني عبد الدار ابن قصي. اي وهو ابو نصر الذي نفاه عمر رضي الله عنه. لما سمع ام الحجاج ابن يوسف الثقافي الابيات التي منها هل من سبيل الى خمر فاشربها؟ ام من سبيل الى نصر ابن حجاج

39
00:14:31.850 --> 00:14:48.200
ومن ثم قال جميلا نصر بن حجاج كان في المدينة وكان رجلا جميلا جدا حسن الصورة فوجئ به بعض النساء حتى سمع مثل هذه الابيات اخذوا عمر وقالوا حلق الامة كان له شعر جميل

40
00:14:48.250 --> 00:15:12.650
حلقة فلما حلق واتم زاد حسنا والله تفسد علي بني سعد المدينة فنفع  ومن ثم قال عروة ابن الزبير رضي الله عنه يوما للحجاج يا ابن المتحببة يعيره بذلك قال في الهدي. يعني تحببه تمنى

41
00:15:12.750 --> 00:15:47.150
عليكم السلام  الشعر يكون مكذوبا عليكم السلام يعني يكون الشعر مشهورة معروف لكن اقصد انه ليس على حقيقته بالذات التغزل اكثرهم يكونوا يعني كما قيل  قال في الهدي وكان الحجاج مكثرا من المال فكانت له معادن ارض بني سليم. فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر عاد الى الاماكن التي

42
00:15:47.150 --> 00:16:09.350
منها الذهب والفضة والملح والاشياء التي تباح تباع  كانت لهم هذا يستخرج منها  فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على خيبرة قال الحجاج بن علاط ان لي ذهبا عند امرأتي. وان تعلم هي واهلها باسلامي فما لا فلا

43
00:16:09.350 --> 00:16:31.400
فاذن لي فاذن لي فالاسرع فلأسرع السير واسبق الخبر يقال لهم وقال له صلى الله عليه وسلم لابد لي ان اقول قال له وقال له صلى الله عليه وسلم  هو قال للنبي صلى الله عليه وسلم

44
00:16:32.100 --> 00:16:53.550
وقال له يعني قال الحجاج قال للنبي صلى الله عليه وسلم ماشي لابد ان اقول لابد لي ان اقول وقال له لابد لي ان اقول اي اذكر ما هو خلاف الواقع فاذن له صلى الله عليه وسلم وقال قل قال الحجاج فخرجت حتى انتهيت

45
00:16:53.550 --> 00:17:13.550
الحرم فاذا رجال من قريش يسمعون الاخبار قالوا حجاج والله عنده الخبر ولم يكونوا علموا فقالوا يا حجاج انه قد بلغنا القاطع يلعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سار الى خيبر فقلت عندي من الخبر ما يسركم فاجتمعوا على فاجتمعوا علي يقول

46
00:17:13.550 --> 00:17:33.550
يا حجاج فقلت لم يلقى محمد واصحابه قوما يحسنون القتال غير اهل غير اهل خيبر فهزم هزيمة لم يسمع مثلها قط وقتل اصحابه قتلا لم يسمع بمثله قط. واسر محمد وقالوا لا نقتله حتى نبعث به الى مكة فيقتلوه بين اظهرهم

47
00:17:33.550 --> 00:17:50.750
فصاحوا وقالوا لاهل مكة قد جاءكم الخبر. هذا محمد انما تنتظرون ان يقدموا ان يقدم به عليكم فيقتل بين اظهركم قال حجاج وقلت لهم اعينوني على غرمائي فجمعوا له ما له باحسن ما يكون

48
00:17:51.450 --> 00:18:11.450
قال في الهدي فلما قدم مكة قال لامرأتي اخفي علي واجمعي ما كان لي عندك من مال من مالي فاني اريد ان اشتري من غنائم محمد واصحابه فانهم قد استوئوا فانهم قد استبيحوا واصيبت اموالهم. وان محمدا قد اسر وتفرق عنه اصحابه. وان اليهود قد اقسموا لنا

49
00:18:11.450 --> 00:18:31.450
النبيين مكة ثم لنقتلنه بقتلاهم بالمدينة. يعني بني قريظة وفجأ ذلك في مكة واشتد على المسلمين وبلغ منهم. واظهر والمشركون الفرح والسرور. وابلغ العباس رضي الله عنه جلبة الناس واظهارهم السرور. فاراد ان يقوم ويخرج فانخزل ظهره فلم يقدر على

50
00:18:31.450 --> 00:18:49.450
فدعا ابنا له يقال له قسم. قسم وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يرتجز ويرفع صوته لا يشمت به اعداء الله. قسم شبيه ذي الانف الاشم. فمتى ذي النعم يرغم من رغم

51
00:18:50.000 --> 00:19:21.300
وحشر الى باب وحشر. مم  الانف الاشم فمتى ذي النعم يرغم يعني هو كانها مثلثة شبيه ذي الانف الاشكم ذي النعم يرغم من رغم  واحشر الى باب داره رجال كثيرون من المسلمين والمشركين منهم المظهر للفرح والسرور. ومنهم الشامت والمعزي ومنهم من به مثل

52
00:19:21.300 --> 00:19:36.000
الموت من الحزن والبلاء. فلما سمع المسلمون رجب العباس رضي الله عنه وتجلده طابت انفسهم. وظن المشركون انه قد اتاه ما لم يأتهم ثم ارسل العباس غلاما له الى الحجاج وقال له اخلو به

53
00:19:36.350 --> 00:19:59.850
وقل فسر غلامه الى الى الحجاج وقال الحجاج له للغلام قل له فاني اريد ان اخلو به وحدي وقال وقالوا له اخلوا به. وقل له ويلك ما جئت ما جئت به وما تقول. فالذي وعد الله خير مما جئت به. فلما كلمه

54
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
الغلام قال له اقرأ ابا الفضل مني السلام. وقل له ليخلو بي في بعض بيوتي حتى اتيه. فان الخبر على ما يسره. هم. فلما بلغت عبده باب الدار فقال ابشر بالفضل العباس فرحا كانه لم يصبه بلاء قط حين جاءه. فاتى الغلام

55
00:20:19.850 --> 00:20:40.850
وقبل ما بين عينيه فاخبره بقول الحجاج فاعتقه. الله اكبر وفي سيرة الشامي انه اعتنى الشامي سبل الهدى والرشاد محمد الشامي  وفي سيرة الشام انه اعتنقه واعتقه فلما اخبره بالذي قال قال العباس

56
00:20:41.400 --> 00:21:04.250
فلما اخبره بالذي قال قال العباس لله علي عتق عشر رقاب. وان الغلام اسمه ابو زبيبة قال ولم ار له ذكرا في الاصابة انتهى قال في الهدي قال اخبرني قال يقول لك الحجاج اخل به في بعض بيوتك حتى يأتيكم ظهره. فلما جاء الحجاج واغتال به اخذ عليه لتكتمن خبري

57
00:21:04.250 --> 00:21:24.250
وفي سيرة الشام فناشده الله لتكتم لتكتم عني ثلاثة ايام. ويقال يوما وليلة. فوافقه العباس رضي الله عنه على ذلك فقال ابن الحجاج قد افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وغنم اموالهم وجرت فيها سهام الله. نعم. وان وان رسول

58
00:21:24.250 --> 00:21:48.950
صلى الله عليه وسلم قد اصطفى صفية بنت حيي لنفسه. واعرس بها ولقد اسلمت ولكن ولقد اسلمت يعني هو يخبر عن نفسه. اسلمت نعم ولقد اسلمت ولكن جئت لمالي اردت ان اجمعه واذهب به. واني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول فاذن لي. فاخف علي

59
00:21:48.950 --> 00:22:07.100
ثم اذكر ما شئت. قال فجمعت فجمعت له امرأته متاعه ثم ثم انشمر راجعا. انشمر ثم انشمر راجعا فلما كان بعد ثلاث اتى العباس امرأة الحجاج فقال ما فعل زوجك؟ قال الذهب وقالت لا يحزنك الله يا ابا الفضل

60
00:22:07.100 --> 00:22:31.200
لقد شق علينا الذي بلغك. فقال اجل لا يحزنني له ولم يكن بحمد الله الا ما احب. الله اكبر فتح الله سبحانه على رسوله خيبر وجرت فيها سهام الله واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه. وان كان لك في زوجك حاجة فالحقي به. قالت اظنك والله صادقا. قال

61
00:22:31.200 --> 00:22:51.100
اني والله صادق والامر على ما اقول. قالت فمن اخبرك بهذا؟ قال الذي اخبرك بما اخبرك ثم ذهب. الله قال ابن اسحاق فلبس حلة له وتخلق اي تطيب واخذ عصاه ثم خرج حتى اتى الكعبة فطاف. فلما رأوه قالوا يا ابا الفضل هذا والله

62
00:22:51.100 --> 00:23:15.350
هذا والله تجلد لحر المصيبة قال كلا والذي حلفتم به لقد افتتح محمد خيبر وترك وترك عروسا على بنت ملكهم. وترك عروسا وترك عروسا على بنت ملكهم. يعني صفية بنت واحرز اموالهم وقلن فيها فاصبحت له ولاصحابه. قالوا من جاءك

63
00:23:15.350 --> 00:23:51.000
نبي هذا الخبر واحرزه واحرز اموالهم وما فيها فاصبحت له ولاصحابه. نعم   قالوا من جاءك بهذا الخبر؟ قال الذي جاءكم بما جاءكم به. ولقد دخل عليكم مسلما فاخذ ماله وانطلقا ليلحق بمحمد واصحابه

64
00:23:51.000 --> 00:24:12.350
فيكون معه قالوا يا لعباد قالوا يا لعباد الله انفلت عدو الله. اما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن  قال في الهدي وقد سألني ان اكتم عليه ثلاثا لحاجة. قال فرد الله تعالى ما كان بالمسيئ بالمسلمين من كآبة وجزاء على

65
00:24:12.350 --> 00:24:33.450
المشركين وخرج المسلمون من مواضعهم حتى دخلوا على العباس. فاخبرهم الخبر فاشرقت وجوه المسلمين انتهى وقوله كما اوهم سليمان بن داود عليهما السلام احدى المراتين هذه القصة ذكرها الامام ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية وهي ان امرأتين ارتفعتا الى

66
00:24:33.450 --> 00:24:53.450
الله داود عليه السلام ادعت ولدا معهما فحكم به داود عليه السلام للكبرى فقال سليمان ائتوني بالسكين اشقه بينكما فسمحت الكبرى بذلك وقالت الصغرى لا تفعل رحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى. قال في الطرق الحكمية فاي شيء

67
00:24:53.450 --> 00:25:13.450
احسن من اعتبار هذه القرينة الظاهرة فاستدل فاستدل برضى الكبرى بذلك. وانها قصدت الاسترواح الى التأسي بمساواة الصغرى في فقد ولدها وشفقة الصغرى عليه وامتناعها من الرضا بذلك دل على انها هي امه وان الحامل لها على الامتناع وما قام

68
00:25:13.450 --> 00:25:35.700
اخوانا الحامل نهى عن الامتناع هو ما ما قام بقلبها من الرحمة والشفقة التي وضعها الله في قلب الام انتهى والحاصل ان الكذب مذموم مذموم. وفاعله من الخير محروم. وانما يباح لما ذكرنا. وقد اختلف علماؤنا هل الكذب في هذه المواضع

69
00:25:35.700 --> 00:25:55.900
المراد به التورية او مطلقا من يكذب على العدو او يكذب على كذا يكذب كذبا صريحا ام يولي في كلام محتمل  هو ان تذكر ان تذكر احد امرين احدهما بعيد كلمة محتملة لامرين احدهما بعيد

70
00:25:56.300 --> 00:26:35.450
والثاني قريب   مثل يقول لو قال له شخص اعطي كذا فيقول ما عندي شيء اما اما نافية ليس عندي شيء واما موصولة بمعنى الذي عندي شيء  السامع انها  وهو   فاوهمه انه ينفي وهو ما ينفي يثبت

71
00:26:36.150 --> 00:26:58.500
هذه هل هل هذا المأذون به سلاح بين الزوجة لقوله ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين بين الناس ينمي يقول خيرا او ينوي خيرا يصلح بين اثنين النقل بينهم بشيء مكذوب يقفوا لن يثني عليك وفلان يحبك سمعته يقول كذا وكذا

72
00:26:58.600 --> 00:27:17.150
قد يقوله صريحا او يقول بشيء فيه احتمال تورية هذا هو قل اختلف علماؤنا يعني الحنابلة هل الكذب في هذه المواضع الثلاثة الذي ابيحت المراد به التورية والمراد به الكلم مطلقا

73
00:27:18.000 --> 00:27:37.700
هل يحلف عليه هذا الكلام رواية حنبل فرواية حنبل عن الامام تدل على تحريم الكذب تدان ورواية ابن منصور تدل على الاطلاق. لكن الاطلاق ظاهر كلام الاصحاب. قال الحجاوي وهو الصحيح وهو الذي رجحه ابن ابن مفلح في الاداب الكبرى

74
00:27:37.700 --> 00:28:03.800
روى الشيخان عن ام كلثوم بنت انه ليس على   ليس فيه تفصيل مطلقا سواء كذب صريح او تورية. تورية اخف لكنه اذا جاز الكذب الصريح هذا يعني روايتان الرواية الاولى رواية حنبل انه لا تكذب ابتداء انما تورية

75
00:28:05.750 --> 00:28:29.100
ورواية ابن منصور لا. اطلاق يجوز الكذب فهذا مظاهر كلام الاصحاب انه يجوز مطلقا لكن بهذه القيود ان يكون الحرب حرب خدعة الاصلاح بين بين المتخاصمين وكذب الرجل على امرأة وامرأة على زوجها بانها تحبه وانه يحبها

76
00:28:29.500 --> 00:28:45.850
وهذا الاشياء التي تزيد الالفة سيد القرفة  روى الشيخان عن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين او قال بين

77
00:28:45.850 --> 00:29:00.350
الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا. في ان ينمي ينقل يعني ينمي او ينوي خيرا زاد مسلم قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث. يعني الحرب والاصلاح بين الناس

78
00:29:00.350 --> 00:29:20.400
وحديث الرجل زوجته وحديث المرأة زوجها وهو في البخاري من قول ابن شهاب لم اسمع احدا يلخص في شيء مما يقول الناس كذب وذكره ولابي داوود والنسائي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب الا في ثلاث الحديث

79
00:29:21.050 --> 00:29:42.100
واخرج الامام احمد عن اسماء بنت يزيد مرفوعا. كل الكذب يكتب على ابن ادم الا ثلاث خصال. رجل كذب لامرأته ليرضيها. او رجل كذب في خديعة حرب او رجل كذب بين بين امرئين مسلمين ليصلح بينهما. وفي رواية لا يحل الكذب وهي عند الترمذي

80
00:29:42.100 --> 00:30:02.100
وفي اخرى لا يصلح الكذب وقال حديث حسن فالكذب في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوى بما يقوي صحابو ويكيد به عدوه. لقوله عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة. وكان اذا اراد غزوة وراء بغيرها والكذب للزوجة هو

81
00:30:02.100 --> 00:30:20.600
التورية بغيرها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد ان يغزو شمالا مثلا حتى لا تنقل الاخبار لان الجواسيس كثير مكانها يسأل عن جهة الشرق يقول مياه الشرق مياه كذا نحن

82
00:30:20.750 --> 00:30:44.750
يعني حتى يوهم الناس انه يريد يتوجه شرقا وهو جهز الجي فلا يشعر ما يمدي الله يخبره  لانهم فهموا منه تلك الايام اثناء التجهيز من جهته  تذهب الجوازيس للشرق وهو يتوجه الى الغرب او الى الشمال. وهكذا هذا التوري يوري

83
00:30:45.050 --> 00:31:11.550
كان اذا اراد غزوة وراء بغيرها وهكذا نعم والكذب للزوجة هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه. ليستديم بذلك صحبتها ويصلح بها ويصلح بها خلقها. يصلح به خلقها. ويصلح به خلقها. قاله البغوي في شرح السنة. قال الحجاوي رحمه الله تعالى وظاهر

84
00:31:11.550 --> 00:31:33.900
كلام الاصحاب اباحة كذب الزوج للزوجة دون كذبها له. قال والظاهر اباحته لهما لانه اذا جاز للاصلاح بين اثنين فجوازه للاصلاح بينها وبين بعلها افضل. هم يذكرون مسألة الزوج لزوجته على ظاهر الحديث الزوج لزوجته

85
00:31:34.450 --> 00:31:56.000
اما مفهوم ظاهرة انهم ما ذكروا المرأة يقول الظاهر يقول انها تباح حتى انها هي تكذب للاصلاح لانه مثلا تقول انه احب الناس اليها ونحو ذلك حتى يستديم مودته هذا المقصود

86
00:31:58.500 --> 00:32:18.050
وقد روي ان رجلا في عهد عمر قال لزوجته ناشدتك بالله ناشدتك بالله ان تحبيني فقالت اما اذا ناشدتني بالله فلا فخرج الرجل حتى اتعم رضي الله عنه فارسل اليها فقال انت التي تقولين لزوجك لا احبك

87
00:32:18.050 --> 00:32:36.600
فقالت يا امير المؤمنين اشهدني بالله افاكذبه؟ قال نعم فاكذبيه. ليس كل البيوت تبنى على الحب ولكن الناس يتعاشرون بالاسلام والاحسان والكذب بين اثنين او  صارت قظية والله يسألها يحلفها

88
00:32:37.250 --> 00:33:01.800
وهي كانت تقول لانها تحب وتحبها لما حلفها  رفعت الى عمر فقال لها اكذبي الناس ما كله مبني على على الحب الحقيقي انما تعاشرون بالاسلام والاحسان الاسلام يعني على التقوى وبالاحسان الاحسان بعضهم الى بعض

89
00:33:02.250 --> 00:33:26.750
انت الان الناس اللي تجالسهم وتعاشرهم مازحهم وتصاحبهم وتخالطهم كلهم تحبهم  وبعضهم تحبه حب يعني وسط قديم وبعضها الى اخره ها ومع ذلك الذي يراكم يعني من حسن الخلق هذا الذي يراكم يقول ما شاء الله

90
00:33:27.250 --> 00:33:49.700
ما شاء الله بينهم من المودة يتعاشرون بالاحسان الاحسان بينهم وبالإسلام لأنه مسلم  احيانا بالصبر ليس لاجل انه يحب الذمة مصادرة اما لقرابة او صحبة او مقر عمل او مقر اجتماعي

91
00:33:49.750 --> 00:34:14.150
مضطر الى ان  وهكذا هي الحياة الحياة هكذا كما يقول الابر  الانسان وقف على كل شيء على الحقيقة كما هي وكذا ما ما ما استقامت الحياة  لكن الانسان ليس بالكذب

92
00:34:14.500 --> 00:34:38.100
انه لا يكذب لا يبتدع الكذب الكذب  والكذب يأتي الى شخص ما يحبه يقول والله اني احبك  اظهر له التودد خلاص ما وراء ذلك ما ما يحتاج واذا كان هناك حب موجود تظهر تقول انا احب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:34:38.600 --> 00:34:56.650
اذا احب احدكم اخاه فليخبره يخبرنا انه يحبه الا والكذب بين اثنين او قبيلتين او اكثر انما انما او اكثر هو ان ينمي على احدهما الى صاحبه خيرا عندك على ها

94
00:34:57.800 --> 00:35:21.700
بين اثنين او قبيلتين او اكثر هو ان ينمي ان ينمي عندي من من احدهما الى صاحبه  على احدهما من صاحب عندك بعد احد يهمك بعدها؟ ايه نعم لابد منه لان ابتداء الغاية وانتهاء الغاية. من والى ماشي من

95
00:35:22.050 --> 00:35:36.450
والكذب بين اثنين او قبيلتين او اكثر هو ان ينمي على ينمي ينمي. ان ينقل. ان ينمي ينمي على احدهما من صاحبه خيرا غلط هذي  من احدهما الى صاحبه. ايه

96
00:35:37.300 --> 00:35:53.350
وان لم يصح ان تقول على يعني ان يدعي على احدهما الى صاحبه يدعي عليه كلاما غير صحيح يقول فلان يثني عليك  قد تكون علا في هذا المكان اه انسب

97
00:35:53.550 --> 00:36:14.050
محطوطة على وكذا يقولوا في نسخة انا عندي من لعل على انسب لانه هو في الحقيقة يكذب عليه  يكذب عليها يقول يكذب على المنقول عنه فلان يثني عليك ويمدحك ها؟

98
00:36:14.250 --> 00:36:32.850
او ينسب اليه شيئا يعني يدعي عليه انه قال هذا المدح والثناء عليك ينقله الى الاخر كلمة على يعني مناسب  لان من ان ينقل شيئا موجودا من فلان الى فلان

99
00:36:34.050 --> 00:36:59.950
اما اذا كان ليس موجودا فهو يدعي عليه ينمي عليه على احسن. ان ينمي على احدهما الى صاحبه خيرا ويبلغه ويبلغه جميلا. وان لم يكن سمعه منه يريد ذلك الاصلاح او كان سمع منه كلاما قبيحا فبدله بخير منه. اذ لو وقف على ذلك لزادت الخصومة بينهما ونشأت العداوة. وقد قال

100
00:36:59.950 --> 00:37:17.450
صلى الله عليه وسلم ليس بالكذاب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نم خيرا. رواه البخاري ومسلم ظاهر كلام امامنا رضي الله عنه والاصحاب جواز الكذب في الصلح بين كافرين كما هو ظاهر الاخبار

101
00:37:17.500 --> 00:37:33.300
رواية الامام احمد بين مسلمين في الخبر ارسال وفيه وفيه شهر. آآ في الخبر ارسال يعني هو كلام الامام احمد والحديث ان يصلح بين الناس بين الناس الناس تشمل المسلم والكافر

102
00:37:33.450 --> 00:37:52.950
الظاهر كلام احمد انه يقولون بين الناس حتى ولو كان كافرا لاعبين معنا المقصود اهل الذمة الذي لهم ذمة ليسوا اهل الحرب هذا مقصوده اما رواية بين مسلمين رواية الامام

103
00:37:53.500 --> 00:38:15.850
بين مسلمين عند المسند ها فان الخبر فيه ارسال ايوة وفيه شهر شهر بن حوشك ايوة مختلف في توثيقه ثم يحتمل ان بعض الرواة رواه بالمعنى. وعلى كل فظاهره غير مراد لانه يجوز للصلح بين كافر ومسلم

104
00:38:15.900 --> 00:38:41.500
لحق المسلم كالحكم بينهما ثم هو مفهوم اسم وفيه ثمه مفهوم اسم وفيه خلاف صار اجتهاد المصنف   في خلاف يلغى كل ما فيه خلاف يلغى  عبرة عن انه هل هو راجح ولا مرجوح

105
00:38:42.050 --> 00:39:00.300
وكان ما دام يقولون اطلقوا هذا لا بأس يعني لو فرض ان كافرا وابنه صار بينهم او بين كافر واخيه يحصل الناس كلهم جيران من الكفار فهل يكذب ليصلح بينهم

106
00:39:00.900 --> 00:39:21.000
هذه سورة المساء او نقول لا الحديث خاص بين المسلمين لا تصلح الا بين المسلمين ما يجوز لك الكذب الا فيما بين المسلمين مادام انها جاز الاصلاح بينهم ها   الوسيلة اليه ولو كان

107
00:39:21.200 --> 00:39:41.850
صورت هذي الصورة هذي هي المسألة  الامام احمد واصحابه جواز حتى ولو بينا كافرين  ذكر ذلك في الاداب الكبرى ثم حط كلامه بعد الاطالة على البنع بين كافرين او كفار. ايش

108
00:39:42.450 --> 00:40:09.900
ثم حط كلامه بعد الاطالة على المنع بين كافرين او كفار. وجوازه بين كافر ومسلم حقا  ذكر هذه ثم رجح يعني بعد ما ذكر الاقوال ها كاني ارجح بين الكافرين والكفار وجوازها بين كافر ومسلم

109
00:40:10.850 --> 00:40:27.050
ليس الاصلاح انما هو كذب في الاصلاح لانه الاصل في الكذب فاصلح بينهم بالصدق اذا كانوا الا في حالة الحرب من اعداء الكفار لا لا تصلح بينهم افسد بينهم الحرب خدعة

110
00:40:27.400 --> 00:40:50.700
يمر معنا انه يفسد بينهم ما يصلح بين الكفار اعدائنا المحاربين المحاربين. نعم وقال عن قول ابن حزم في كتاب الاجماع اتفقوا على تحريم الكذب في غير الحرب يرى وغير مداراة الرجل امرأته. هو اصلاح بين اثنين او دفع مظلمة. مراده بين اثنين مسلمين او مسلم وكافر والله اعلم

111
00:40:51.450 --> 00:41:11.450
فهذا ما ورد فيه النص ويقاس عليه ما في معناه ككذبه لستر مال غيره عن ظالم. وان كاره المعصية للستر عليه او على غيره ما لم يجاهر الغير ما لم يجاهر الغير بها. بل يلزمه الستر على نفسه والا كان مجاهرا. اللهم الا ان يريد اقامة الحج على نفسه

112
00:41:11.450 --> 00:41:33.450
كقصة ماعز. ومع ذلك فالستر اولى ويتوب بينه وبين الله تعالى. وكل ذلك يرجع الى دفع المضرات. وقد وقد  كذبه ستر مال غيره عن ظالم ظالم يريد ان يأخذ مال شخصا فيقول له

113
00:41:33.750 --> 00:41:53.900
لدينا مال فلان فيجحده وانكاره المعصية للستر عليه قيل فلان انه شرب الخمر يقول له ما شرب الخمر  على نفسه او على غيره   ما لم يجاهر الغير بها فاذا جاهر بها خلاص انتهى

114
00:41:54.600 --> 00:42:08.150
هو مجاهر بها تستر عليه لاي شي مصلحة هذا من جهة حيث ايضا ما لم يكن فيها تعدي على الاخرين سرق اموال الناس. لا هذا ما يكذب واموال الناس اللي ذهبت

115
00:42:08.850 --> 00:42:41.150
المصلحة للظالم نترك ظالم السارق ونترك اه ونهدر حق المظلوم المصدوق منه؟ لا هذا المقصود  مع ذلك فالستر اولى. حينما قدمنا قد قدمنا اللهم الا ان يريد اقامة الحج عن نفسه بقصة ماعز ومع ذلك فالستر اولى ويتوب بينه وبين الله تعالى. وكل ذلك يرجع الى دفع المضرات

116
00:42:41.150 --> 00:42:57.250
قصة اولى يعني كشخص وقع في فاحشة ويريد ان يخبر عن نفسه لاجل تقام عليه يقال له تب الى الله وانتهت ان كان حق للمظلوم ارجع اليه من دون اقامة الحد

117
00:42:57.850 --> 00:43:16.050
يذهب يقول انه سرق يشكي ويخبر عن نفسه في المحكمة لاجل يقام به الحد او شرب الخمر ليجلد او كذا نقول تب الى الله ويكفي قصة ماعز على الجواز الاستحباب بان

118
00:43:16.600 --> 00:43:39.450
ما الذي جاء به ليعترف  وقال له هلا سترت عليه ولو بثوبك لماذا اتيت به وكان لما جاء ماعز رده اربع مرات  فلما شهد على نفسه اربع مرات اقام عليه

119
00:43:41.650 --> 00:44:06.500
ده لانه لما هرب ولحقوه وقتلوه واخبروه النار. قال هلا تركتموه فتابوا تاب الله عليه لذلك الفقهاء يقولون اذا اقر على نفسه اربع مرات اني اقر على نفسي  ثم رجع

120
00:44:07.200 --> 00:44:36.000
بعد ما حكم عليه جاء ورجع وقال انما كذبت يقبل قوله في الرجوع يقبل قوله عليه حتى يقام عليه الحد يؤدب لكنه لا يرجم مثلا لماذا؟ لانه رجع عنها  وقد قدمنا عن الامام الحافظ ابن الجوزي ان ضابطه ان ضابط اباحة الكذب ان كل مقصود محمود لا يمكن التوصل اليه الا به فهو مباح

121
00:44:36.000 --> 00:45:00.500
قلنا انه هذا فيه نظر المقصود شخص احيانا يأتي به  يستدين دينا فيأتي ويكذب شخص واني ساعيدك وانا كذا هذا عنده مقصود محمود  يكذب على الناس او مثل ما اتخذه بعض الجهلة في الدعوة

122
00:45:01.100 --> 00:45:20.300
يذهبون يكذبون جماعة التبليغ ولا كذا يكذبون انه حصل منهم كذا وحصل  انهم جاو الى شايب كبير عامي لكن رجل صعب يا فلان انا رحت كنا رايحين وانتهى فراغ البنزين معانا السيارة

123
00:45:20.750 --> 00:45:46.650
يضرب بنزين وحطينا  ماعون يعني كذا جلسنا ندعي واجاب الله دعاءنا ولقينا الطشت هذا مليان بنزين. عبينا السيارة ومشينا. قال قم قم لا تشذب عليك. قم   ادعي الى الله بغيرها ما له داعي تكذب

124
00:45:47.900 --> 00:46:08.000
خذوها  يظن انه محمود انه يقنع الناس بالدعوة الى الله الدعوة والله اذا لم تكن بالصدق فلا يقبلها الله  وان كان ذا يريد قتله ثم حلف انه ما رآه ولا هذا كذلك لا بأس

125
00:46:09.100 --> 00:46:30.700
الموفق قال الامام الموفق لان ان جاء المعصوم واجب كفعل سويد ابن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر. فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقت صدقت المسلم اخو المسلم

126
00:46:30.700 --> 00:46:49.900
ولكنه والحالة هذه ينبغي قال اخي يعني اخوه في الاسلام وهذا العدو من قوم بينهم وبين قبيلة الحضرمي هذا وائل ابن حجر الحضرمي بينهم قبيلة  بينهم عداوات وقال هذه حضرمي اقتله

127
00:46:50.100 --> 00:47:10.350
احدث العرب في العداوات هذا سويد ابن حنظل هذا اخي يعني ليس من القوم الذي تريده حلف على ذلك قال صدقت. اخو المسلم اخوه المسلم  ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقت المسلم اخو المسلم ولكنه هو الحال

128
00:47:10.750 --> 00:47:25.950
ولكنه الحالة هذه ينبغي له العدول الى المعاريض ما امكن لان لا تعتاد نفسه الكذب. يعني وايضا لا لا يكثر من المعاريض. انا اعرف شخصا قديما  اكثر من المعاريض حتى صار معروفا بين الناس بانه يخبر بغير الواقع

129
00:47:26.550 --> 00:47:53.950
هي للضرورة للضرورة عند الحاجة اليها اما ان يصبح الانسان كل ما مر بشيء مريض يعني التورية ان يعري ان نوري ويعرض هي عند الحاجة مثل هذا قال اخي اخوة في الاسلام

130
00:47:55.050 --> 00:48:18.600
من يقصد انه اخوك في الاسلام عندما تقول اخي من ابي وامي وكذا قل لها اخي وتقصد في نيتك اخوك في الاسلام هذا هو التعريض  وفي حديث عمر بن حصين ان ان في ان في المعارض ان في المعارض في المعاريض لمندوحة من الكذب اي فسحة واسعة

131
00:48:18.600 --> 00:48:40.800
يعني فيها ما ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الى الكذب. وهو ان يريد بلفظه خلال خلاف ظاهره. كقوله هذا اخي وانا في الدين وبالسقف وعلى الماء وبالفراش الارض. يعني يقول هذا السقف. ها؟ ويعني السماء لان الله سماها سقفا

132
00:48:40.900 --> 00:49:03.550
السقف المرفوع   فراش الارض وبالوتر الجبل. ايه نعم. بالوتد. وتد وبالوتد الجبل وباللباس الليل وبالنساء الاقارب كل هذا جاءت كل هذا جاءت تسميتها ان اللفظ جعلها الله فراشا هي فراش مفروش بيننا

133
00:49:04.250 --> 00:49:20.600
جبال اوتادا للارض ها يقولوا لو قال مثل من قال غرا يعني الغز وقال ان ان ان فلانا نام على وتد ويحلف انه نام على وتد من ينام على وتد

134
00:49:21.400 --> 00:49:50.450
من الجبل يقصد الجبل  والليل اللباس كما سماه الله عز وجل  وبالنسبة للاقارب وبالباريه السكينة التي فرشة   هذا ايش يقصد بها السكين التي تبري القلم يسمى بارية بالراية نبراة  تطلق على الفرش

135
00:49:50.800 --> 00:50:16.350
وهكذا ولا بأس بتعلمها وتتبعها الفاظ التورية الناس يتعلمونها للالغاز بها للغاز بها ويتعلمونها لمثل هذه الاشياء. ما له داعي يعني لا بأس تتعلمها وهذي تجدها مليئة في كتاب مقامات

136
00:50:17.050 --> 00:50:40.050
مقامات  بديع الزمان مقامات اه القاسم الحريري الحريري مليئة من هذا عجيبة بدون شرح ما يفهمها الانسان لكثرة ما فيها من التورية باشياء يذكر شيئها ويعني به شيئا اخر جميلة جدا

137
00:50:40.900 --> 00:51:02.500
ومفيدة يعني مجالس الادب والسمر  هي اشياء في اللغة اللغة  قال الامام ابن الجوزي قال الامام عمر رضي الله عنه ما يسرني ان لي بما اعلم من المعاريض مثل اهلي ومالي

138
00:51:02.550 --> 00:51:24.700
وقال النخعي لهم كلام يتكلمون به اذا خشوا اذا خشوا من شيء يردون به عن انفسهم بمعروف يعني هكذا حالة العرب   خبر عمران ابن حصين في المعاريط ذكره الامام الموفق في المغني محتجا به فظاهره ثبوت. وفي الاداب الكبرى الشيخ الالباني

139
00:51:25.300 --> 00:51:45.900
وفي الاداب الكبرى هو ثابت عن ابراهيم النخاعي. قال وروي مرفوعا وليس هو في مسند الامام احمد ولا في الكتب الستة. ورواه ابو بكر ابن ابي الدنيا في كتاب المعاريض باسنادين ضعيفين. وقال في الادب قال ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب من ان يكذب ظل

140
00:51:45.950 --> 00:52:15.300
رجل ظريف يستطيع يدبر نفسه ما يحتاج الى الكلام واسع لغة العرب واسع بكلام يبعد عن الكذب فلا يأثم  والحاصلون المعتمدة في المذهب ان ان المكذب ان الكذب ان الكذب يجوز حيث كان لمصلحة الراجحة كما قدمناه عن الامام ابن الجوزي. وان كان لا يتوصل الى وان كان لا يتوصل لا يتوصل الى

141
00:52:15.300 --> 00:52:40.700
المقصود واجب الا به وجب. وحيث جاز نعم وجب وحيث جازف الاولى استعمال المعاريض. واما الحلف فان كان ظالما حنث ولو اول  فان كان ظالما حنث ولو اول حنث يعني اذا كان ظالما مثلا شخص مطلوب دين لشخص

142
00:52:41.500 --> 00:52:58.200
فقيل له سدد ديونك لفلان فقال والله ما عندي شيء ويقصد بماء ايش الموصولة ها وهو يظن انه ما كذب. اقول لها كذبت لانك ظالم. مطلوب دين حق عليك بهذا

143
00:52:58.250 --> 00:53:24.050
انت ظالم تحنث جاءك تفتيك قال انا قلت كذا وكذا وهل احنثنا؟ نقول نعم تحنث انا كنت اقصد التورية  لانك ضيعت حق اه الدائن عندك شي هذا مقصوده الحديث يميل اهل الذكر لقوله. نعم

144
00:53:24.150 --> 00:53:37.750
لقوله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك. هذا الكلام يمينك عند المحاكمة على الذي يصدقك به صاحبك الذي بينك وبينه ما الذي يصدقك ويصدقك على الظاهر

145
00:53:37.850 --> 00:53:52.750
ما يصدقك على اللي في قلبك واضح؟ ايه وان كان مظلوما كالذي يستحلفه ظالم على شيء لو صدق لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ظرر فهنا له تأويله. نعم

146
00:53:52.950 --> 00:54:08.550
ولا يحنث لان الظالم لان الظالم هو المستحلف يريد ان يستخرج منه ما يتوصل به الى الظلم  وكذا ان لم يكن ظالما ولا مظلوما ولو بلا حاجة. ويقبل في الحكم. هذا ايضا

147
00:54:09.500 --> 00:54:33.900
وكذا ان لم يكن ظالما ولا مظلوما المسألة ما لها علاقة هذي وتاخذ حكمها التي قبلها وهي ايش   ويقبل في الحكم مع عند القضاء ويقبل ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال وتوسطه لا مع لا مع بعده. بعده

148
00:54:34.500 --> 00:54:52.150
يعني عند القاضي اذا كان الشيء محتمل واخبر به يقبل اذا كان شيئا بعيدا يحيلك يقول انا كنت اقصد كذا ما يقبله القاضي مسألة ترجع الى القاضي ويقبل في الحكم

149
00:54:52.300 --> 00:55:11.700
ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال وتوسطه لا مع بعده. وسواء في ذلك الطلاق والعتاق واليمين المكفرة. مكفرة. المكفرة حيث حلف كاذبا حنث ولو مظلوما ولو استحنث بايش وحيث حنف كاذبا ولم يؤول حنث ولو مظلوما

150
00:55:14.500 --> 00:55:38.900
المسألة التي قبلها قال انت طالق  ها فجاء الى القاضي ادعت عليه المرأة قالت طلق وقال انت طالق  او ان لعبدي فقال لها انا اقصد انت طالق من وثاق  هنا

151
00:55:39.650 --> 00:55:57.050
ننظر كانت هل كانت في حبل مربوطة من الحبل وقال انت طالق قالت نعم. هنا في احتمال الدعوة هذي في احتمال لوجود الحبل الذي اطلقها منه الحالة الثانية ان يكون لا

152
00:55:58.400 --> 00:56:12.900
ليس هناك حبل قال انا اقصد طارق من حبل وذاق نقول له ليس هناك هي طالق من الاصل ليش تقول له انا اقصد انك انت طالق غير مربوط ما ربطتك

153
00:56:13.450 --> 00:56:38.200
اخذه راحتك احتمال متوسط  هذا الشيء ايه لكن اذا كان ليس محتملا ليس هذا له مدخل ليس قريبا بل بعيد بل بعيد فهذا لا يقبل هذا لا يقبل هذا مراده

154
00:56:38.400 --> 00:57:03.450
وهكذا يقول ولو حلف وحيث حلف كاذبا ولم يؤول حنث ولو مظلوما حلف كاذبا ولم يتأول فهو حانث سواء كان ظالما او مظلوما يعني عليه الكفارة. ويجوز له الحلف المظلوم يجوز للحلف لكنه يحلف اذا كان لم يتأول

155
00:57:03.550 --> 00:57:24.050
عليه كفارة اليمين صورت المشهد ولا ما اتصورت؟ احنا قلنا المظلوم حلف مظلوما قيل له اين مالك؟ جاءه ظالم يريد ياخذ ماله قال ما عندي شيء   وان كان قال ما عندي شيء قاصدا ليس عندي شيء

156
00:57:24.300 --> 00:57:42.050
وهنا غير متأول ما في تعريظ ولا تأويل. فنقول له لا تأثم لان هذا ظالم لكن اليمين عليها كفارة لانها وقعت كذبا طيب قال انا اقصد بما عندي شيء الموصولة الذي

157
00:57:42.750 --> 00:58:04.700
بمعنى الذي الذي عندي شيء هذا متأول نقول له ليس عليك شيء لانه وقعت اليمين واقعة على الحقيقة   ولو استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له عنده وديعة فانه يعني بما الذي. ها هذه موصولة

158
00:58:04.850 --> 00:58:21.550
ايوة او ينوي غير الوديعة او غير مكانها. نعم. او يستثني بقلبه. اذا فعل ذلك لم يحنث فان لم يتأول اثم وهو دون اثم اقراره بها ويكفر كما في الاقناع وغيره والله اعلم. يكفر اذا لم يتعوذ. اذا ما تقدم

159
00:58:22.300 --> 00:58:40.050
البقية كلام على يعني الكذب واثامه يكون ان شاء الله في المجلس التابع الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم