1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الله عليه وسلم قال باب من الشرك ليستغيث بغير الله او ان يدعو غيره لا وقول الله تعالى ولا تدعو من من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ولا

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وقوله تعالى عند الله الرزق واعبدوه. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
يوم القيامة وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. وروى الطبراني في انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الاستغاثة هي طلب الغوث وهو

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون. وقال غيره الفرق بين الاستغاثة والدعاء الاستغاثة لا تكون الا من المكروب والدعاء اعم من الاستغاثة. لانه يكون من المكروب وغيره فعطف الدعاء عن الاستغاثة

6
00:01:40.300 --> 00:02:05.400
العطف العامي على الخاص. نعم. بالاستغاثة الاخص من الدعاء وبينهما عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة اي في مادة الدعاء وينفرد الدعاء عنها في مادة كل استضافة دعاء وليس كل دعاء استغاثة. نعم. فالاستغاثة دعاء فيه في الشدة. نعم. الدعاء يكون في الشتاء وغيره في الشدة. نعم

7
00:02:05.400 --> 00:02:25.400
وقوله او يدعو غيره اعلم ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة. ويراد به القرآن هذا تارة وهذا تارة. ويراد به مجموعهما. فدعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او

8
00:02:25.400 --> 00:02:45.400
كشف كشف ضري ولهذا انكر الله على من يدعو احدا من دونه ممن لا يملك ضرا ولا نفعا. كقوله تعالى قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم. وقوله تعالى قل اندعو من دون الله ما لا

9
00:02:45.400 --> 00:03:05.400
تنفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. وقال ولا تدعو من دون الله ما لا ينفع ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فكل دعاء عباد فكل

10
00:03:05.400 --> 00:03:25.400
دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة. وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة. حمادة. كل دعاء عبادة؟ العلاقة بين دعاء العبادة الاوضاع المسألة كل موضوع العبادة اولا. الصلاة والزكاة الصيام كل هذا يسمى دعاء. ما وجه تسميتي دعاء؟ لماذا يسمى دعاء

11
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
انك تطلب من الله ان يثيبك. عندما تصلي تطلب تطلب من الله ان يثيبك. طيب ما العلاقة بين دعاء العبادة ودعاء المسألة؟ قال كل دعاء عبادة مستلزم لماذا مستلزم ما علاقة اللزوم ما معناها؟ دلالة الله على شيء خارج عنه لازم له. دعاء المسألة هو ان تقول يا رب. هل قولك

12
00:03:45.400 --> 00:03:55.400
يا رب هذا جزء من دعاء العبادة ليس جزءا لكنه يلزم من دعاء العبادة انك تقول ماذا؟ يا رب. يا رب اقبل عملي. واثبني عليه. هذا لذلك علاقة ماذا لزومهن بين

13
00:03:55.400 --> 00:04:15.400
العبادة دعاء المسألة. طيب ماذا دعاء المسألة دعاء العبادة؟ قال وكل دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة. كل واحد اسئلة متضمن لدعاء العبادة. لانك عندما تقول يا رب دعاء المسألة هذا هو جزء من دعاء العبادة. دعاء العبادة عامة. فهمت العبادة العلاقة متضمنة ومستلزم؟ طيب وقال تعالى قل ارأيتكم من اتاكم

14
00:04:15.400 --> 00:04:42.650
واداب الله واتتكم الساعة. اغير الله تدعون ان كنتم صادقين ماذا يشمل ماذا؟ يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة. ولكن الايات التي يذكر فيها الدعاء تارة يكون دعاء المسألة فيها غالبا وتارة يكون دعاء المسألة فيها غالبا. وتارة يكون الامرين متساويان. يعني في هذه الاية ايهما اغلب؟ المسألة اهم

15
00:04:42.650 --> 00:05:02.650
ايه ده؟ قل ارأيت ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة. اغير الله تدعون ان كنتم صادقين؟ تدعون؟ مسألة. مسألة فاكشف اننا دلوقتي يسألني اكشف ويدخل فيك نتائج دعاء العبادة انكم في هذا الوقت لا تصلون ولا تصومون ولا تذبحون ولا تنذرون الا لله. بل

16
00:05:02.650 --> 00:05:22.650
او تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء. ان شاء ليبين ان الله عز وجل اجابته للدعاء. مرتبط بمشيئته فلا يستطيع احد ان يوجب عليه شيء. بل هو الذي اوجب على نفسه ماذا؟ اجابة الدعاء. انشأ نعم معنى ذلك انه اذا لم يشأ

17
00:05:22.650 --> 00:05:42.650
اذا لم يشأ لا لا يستجاب له لا يستجاب لمن دعا. نعم. وتنسون تتركون ما تشركون هؤلاء تتركون ما تشركون. نعم. وقال تعالى له دعوة الحق. والذين يدعون من دونه. ما معنى دعوة الحق

18
00:05:42.650 --> 00:06:02.650
ما معنى له دعوة الحق؟ دعوة الحق الحق معناه في اللغة بعد الثانية من حق يحق واي ثبت. يعني له الدعوة الثابتة التي ينتفع بها داعيها. اما غيره باطل لا يستجاب له. نعم والذين يدعون من دونه اي من غيره لا يستجيبون

19
00:06:02.650 --> 00:06:15.700
قلنا له بشيء. وشيء نكر في سياق النفي تعم كل شيء. الا كباسة كفيه الى الماء ليبلغ فاهما هو ببالغ وما دعاء الكافرين الا في ضلال ما معنى هذه السورة؟ ما معنى هذا المثل

20
00:06:16.250 --> 00:06:36.250
هذا مثل حسي يبين لك ضعف عقلي من دعا غير الله. هذا مثل جميل جدا هذا المثل. الله شبه الكافر الذي يدعو غيره بمن؟ بدرس كفيه الى الماء ليبلغ فاه. لان انت لو امامك ماء نهر النفاثة. وانت تريد ان تشرب ماء النهر. وانت وضعت كفيك في ماء

21
00:06:36.250 --> 00:07:00.400
دون ان ترفع الماء الى فيك. هل الماء سيبلغ فمك؟ سيبلغ فمك؟ الجواب لا. فكذلك هذه صورة للذي يدعو غير الله. يدعو الميت مثلا يرفع كفيه وادعوا لكنه يدعو ان يدعو الميت. فجعل ما ليس سببا سببا. دعاء الميت ليس سببا لاجابة الدعاء. كما ان الذي يضع اليك

22
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
في الماء لن يبلغ الماء فيه. فمجرد وضع الكفين في الماء ليس سببا لكي تشرب. كذلك مجرد رفع اليدين في الدعاء ليس لكي يستجاب لك لكي يستجاب لك نعم الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه اي فمه وما هو اي الماء

23
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
ببالغه الماء لن يصل الى الثاني ابدا. نعم لانه لم يؤخذ بالسبب الكوني. السبب الكوني ونماذج ان يأخذ الكوب يرفع الماء الى فمه. وكذلك كان الداعي المشرك لم يأخذ بالسبب الشرعي هو التوحيد. ودعاء الله عز وجل. وما دعاء الكافر الا في في ضياعه. الضلال يعني ماذا؟ ضياع وذهاب وخسر

24
00:07:40.400 --> 00:08:01.950
وجدها الكافر الا في ضلال. نعم وامثال هذا في القرآن في دعاء المسألة. بعض اهل العلم استدل بهذه الجملة وما دعاء الكافرين الا في ضلاله. استدلوا به على ماذا على مدى السادة اللوبيا في التفسير على ان دعاء الكافر لا يستجاب

25
00:08:02.000 --> 00:08:15.450
كيف اجاب عن هذا؟ عن هذا الاستدلال؟ الحديث اول اية واذا كشف فضله نعم وكيف كيف كيف يفهم يعني طب ما كيف نجيب عن نفس الاية مع نفس الاية. مم. اناني الاية

26
00:08:16.350 --> 00:08:36.350
ليس بمعنى عدم الاستجابة. استدراج. لا لان هذا الرجل عندما دعا دعا ماذا؟ دعا دعا قال يا عثمان اما نقول دعاء الكافر المستجاب اذا دعا الله في وقت الشدة؟ يعني وما دعا الكافرين الا في ضلال؟ لانهم دعوا غير الله. لانهم دعوا غير الله الا

27
00:08:36.350 --> 00:08:46.350
كباسة كفيه بسط كفيه الى الصنم مثلا. اما الكافر في وقت الشدة اذا دعا الله قد يستجاب له. قد يستجاب له. واذا مسكم الضر في البحر ظن من تدعون الا ايه

28
00:08:46.350 --> 00:09:06.350
فلما نجاكم من البر اعرضتموه فذكر انه نجاهم بسبب ماذا الدعاء كيف اجيب عن هذه الايات؟ يقول لا هو قدر ان ينجيهم فنجاة بسبب ما قدره الله ليس بسبب دعائهم. هذا فيه بعد. هذا فيه بعد لانه رتب النجاة على الدعاء. فلو كان الدعاء ليس مؤثرا في النجاة ما ذكره. فالاظهر ان

29
00:09:06.350 --> 00:09:16.350
كافر يستجاب دعاءه بقدر الله اذا شاء لان الدعاء من مقتضيات او اجابة الدعاء من مقتضيات الربوبية. قال وامثال هذا في القرآن في دعاء المسألة اكثر من ان يحصى. هو يتضمن

30
00:09:16.350 --> 00:09:43.150
العبادة لان السائل اخلص سؤاله لله. وذلك من افضل العبادات نعم. وكذلك الذاكر لله والثاني لكتابه ونحوه طالب من الله في المعنى. فيكون داعيا عاملا  فتبين بهذا معنى قول شيخ الاسلام ان دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة. عفوا اه طلب من الوهم في المعنى يعني في المعنى

31
00:09:43.150 --> 00:10:03.150
لان لان الذي يعبد الله هو طالب الله في المعنى. طالب الله بفعله ليس بقوله. يعني عندما يصلي كانه يقول يا رب ان صلاتي اطلب منك ان تغفر لي او ان تثيبني. وطلب في المعنى. نعم. كما ان دعاء المسألة متضمن

32
00:10:03.150 --> 00:10:23.150
دعاء العبادة. وقد قال الله تعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. وجه الدلالة

33
00:10:23.150 --> 00:10:43.150
حنايا ماجد دلالة. حنا هنا الدعاء عبادة. انه قال فلما اعتزاهم وما يعبدون. وفي الاية السابقة قال ماذا؟ واعتزل لكم وباء تدعونه. تدعوه فسمى الدعاء عبادة. فصار الدعاء من انواع العبادة فان

34
00:10:43.150 --> 00:11:13.150
وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. كقول زكريا. ما معنى الاية ماما عسى ان اكون بدعاء الرب شقيا. هم. هو يرجو ان يستجاب له ان هذه الاية تشمل كما قلنا الدعاء في القرآن يشمل امرين. المسألة والعبادة. ايهما اقرب ولا مسألة ام عبادة؟ فهذه الاية؟ مسألة. مسألة. لانه يدعو

35
00:11:13.150 --> 00:11:33.150
يدعو الله ان يرزقه ولدا. وادعو ربي زكريا عليه السلام. وادعو ربي انا ابراهيم عليه السلام وادعو ربي عسى قال لك واعتزل لكم ما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسى ان اكون بدعاء ربي شقيا. لماذا قال شقيا؟ الشقي هو الذي لا يستجاب له

36
00:11:33.150 --> 00:11:54.100
فهمت؟ عسى الا اكون بدعاء ربي شقيا؟ يعني الله عز وجل سيستجيب لي لانني من الموحدين. فهمت؟ كما قال زكريا عليه السلام ماذا  اني وانا العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. فدعا الله ان يهبه ولد وقال يا رب انت عودتني الاجابة

37
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
لم اقل قبل ذلك بدعائك شقيا. لم اكن من الاشقياء الذين لا يستجاب لهم. فهمت؟ فهذا فيه ماذا؟ فيه توسل. توسل بماذا التوسل بماذا؟ برحمة الله به واجابة الدعاء. فهمت؟ يعني هو توسل في توسل بالحال التوسل

38
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
بانواع كل انواع التوسل المشروعة. والدوامان ايضا والحال التوصل بالحل وهنا عزم واهل العظم مني. كقول ابراهيم ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. هذا توسل بالحال. ويذكر فقره لان

39
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
الفقر فيه ذل ومسكنة. فيه ذل ومسكنة. ورحمة الله تقتضي ماذا؟ ان يرحم الضعفاء. فهمت؟ هنا ايضا ان وهن العظم مني. واشتعل الرأس شيبا. لماذا ساذكر هذا يتوسل والله بحالي. نعم. ولم اقم بدعائك ربي شقي هل التوسل بصفة من صفات النماهية؟ ان الله عوضه الاجابة. اجابة الله للسائلين

40
00:12:54.100 --> 00:13:14.100
لم اكن بدعائك ربي شقيا. يعني انت عودتني ان تجيب السائلين. وان تجيب لي. فهذا توسل بصفة. صفة الاجابة. نعم؟ التي تفهم ضنا من قولي ولم اكن بدعائك ربي شقيا. وقد امر الله تعالى في به في مواضع من كتابه امر بالدعاء يعني كقوله تعالى ادعوا رب

41
00:13:14.100 --> 00:13:38.300
لكم تضرعا وخفية. انه ليحب المعتدين. معنى تضرع ومعنى خفية التضرع. تذلل. التضرع اشد التذلل. بعضهم يعني بعض مشايخنا قال كلمة جميلة لم اسمع الا منه. يقول ان التضرر خذ من الضرع تعرفون الضرع بين التضرع والضرع

42
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
ما العلاقة؟ يا شيخ لان التضرع عندما يحلب الانسان البهيمة يحلبها حتى اخر نقطة لبن يعني وبكل اللبن الذي في الدرع. فالتضرر هو الاخراج من كل العبودية التي في القلب. تضرعا يعني ماذا؟ اجتهد في اخراج كل العبودية في قلبك يعني اخلاص

43
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
وذلا وحبا وخشوعا. نعم. وخفية يعني خفاء. بدون رفع صوت. لا يستحب رفع الصوت بالدعاء بل نعم انه ليحب المعتدين. فدل هذا ان رفع الصوت في الدعاء من الاعتداء. والاعتداء كذلك في الدعاء منه مثلا ماذا؟ ما سوى

44
00:14:18.500 --> 00:14:42.550
اعتداء في الدعاء. الاستماع ايضا في الدعاء ان يسأل الله ما لا يمكنه كونا ولا شرعا. يقول يا رب مثلا اجعلني نبيا او اجعلني صحابي متى يمكن. او وقل يا رب اجعلني مثلا ملكا. هذا لا يمكن كونه او اجعلني طائرا اطير في السماء. هذا لا يمكن. فهذا من الابتلاء في الدعاء. من الاعتداء في

45
00:14:42.550 --> 00:15:02.550
دعاء كما ذكر بعض الصحابة التفصيل في الدعاء. ان يسأل الله عز وجل مثلا شيئا معينا في الجنة له صفة كذا وكذا ويحدد هذه الصفة. هذا من الدعاء لم يكن هذا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب

46
00:15:02.550 --> 00:15:19.850
من المحسنين. طب ادعوا ربكم تضرعا وخفية. هذا يشمل ماذا يشمل ماذا المسألة ولا العبادة؟ المسألة والعبادة؟ طب ولماذا قال بعدها ولا تفسدوا في الارض؟ ما المناسبة بين الايتين؟ استجابوا دعاء

47
00:15:19.850 --> 00:15:44.650
جيد ومدى ايضا  ان ادعوا ربكم هذا امر. يعني ادعوا الله لا اعبدوا ربكم. ان ترك العبادة اعظم الفساد في الارض. فاعظم الفساد في الارض ماذا؟ كقوله تعالى الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. فلا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها بالعبادة. لا تفسدوها بترك العبادة. لا تفسدوا في الارض بعد

48
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
تهاب العبادة فتفسدوها بترك العبادة؟ نعم وادعوه خوفا وطمعا. والذي يدل على هذا انه ماذا جعل الدعاء حدث افساد وقبل الافساد. يعني قال ادعوا ربكم تضرا وخفية ثم قال لا تفسدوا في الارض ثم قال ادعوه خوفا وطمعا. خوفا وطمعا يعني خوفا من عقابي وطمعا

49
00:16:04.650 --> 00:16:22.450
في ثواني ان رحمة الله قريب من المحسنين. وهذا فيه مدح للعابدين. فدل ان العبادة من اعظم الاحسان الذي يكون سببا رحمة الله. قال وهذا ودعاء لمسألة المتضمن للعبادة فان الداعي يرغب الى المدعو. ويخضع له ويتذلل نعم

50
00:16:23.100 --> 00:16:43.100
والضابط هذا ان كل امر شرعه الله لعباده وامرهم به. ففعله لله عبادة. فاذا صرف تلك العبادة شيئا لغير الله فهو مشرك مصادم لما بعث الله به رسوله من قوله قل الله اعبد مخلصا له

51
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
وسيأتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالى. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الرسالة الثانية فاذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ممن انتسب الى الاسلام من مرق منهم مع عبادته العظيمة

52
00:17:03.350 --> 00:17:23.350
فليعلم ان المنتسب الى الاسلام والسنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام وذلك باسباب. اخرج يعني يبلغ الانسان يخرج منها الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي ابن ابي طالب بل الغلو في المسيح عليه السلام

53
00:17:23.350 --> 00:17:43.350
وكل من غنى في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او واسمي او ارزقني او انا في حسبك ونحو هذه الاحوال فكل هذا شرك وضلال يستطاد صاحبه فان ابى والا قتل

54
00:17:43.350 --> 00:18:03.350
فان تاب والا قتل. فان الله سبحانه انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده لا شريك له. ولا يدعى معه اله اخر والذين يدعون مع الله الهة اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او

55
00:18:03.350 --> 00:18:23.350
تنزل المطر او تنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او يعبدون صورهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ها؟ سورهم يعبدون. سورة من الاصنام. سور الاصنام. يعني اصنام مصورة

56
00:18:23.350 --> 00:18:48.800
في صورهم كما في حديث آآ ام سلمة في الصحيحين. اولئك شرار الخلق عند الله. اذا مات فيه من رجل صالح والخبر الصالح جعل على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور الاصنام يعني. فالصائم يسمى صورة. الصنم في اللغة يسمى يسمى سورة؟ نعم. ويقولون هؤلاء شفعاء

57
00:18:48.800 --> 00:19:08.800
هؤلاء عند الله فبعث الله سبحانه رسله تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا واستغاثة متاحة. هل معنى قول شيخ الاسلام هنا قبل ذلك لم يكونوا يعتقدون انها تخلق او تنزل او تنبت النبات انهم لن يكونوا مشركين

58
00:19:08.800 --> 00:19:28.800
ابدا في الربوبية. لا لا. لا هو لا يتأمل النافع والضر. لان قلنا من كان موحدين في بعض افراد الربوبية التي هي الخلق والملك والتكبير. لكن النفع والضر لذلك هنا لم ينف او لم يثبت انهم لم يكونوا يعتقدون النفع والضر. هو تكلم على ماذا؟ تكلم على ماذا؟ على

59
00:19:28.800 --> 00:19:48.800
لم يكنوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او تنزل المطر او تنبت النبات. نعم هذا ما كانوا يعتقدونه. والله ذكر هذا عنهم ازا تامن خلقهم ليقولن الله. تمام؟ لكن كانوا يعتقدون ان هذه الاية لا نوى لف وعدور. لان قوله قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا

60
00:19:48.800 --> 00:20:08.800
ما هو كونه شفيع عند الله والله يجب عليه ان يقبل شفاعته. معنى ذلك انه يملك شيئا من الملك. يملك شيء من النفع امتى ؟ لأ. فاذا هذا ليس فيه نفي. طيب فان قيل احتج علينا المشركون المعاصرون بان قالوا

61
00:20:08.800 --> 00:20:28.800
اذا هؤلاء لم يكفروا بسبب انهم عبدوا غير الله او دعوا غير الله. انما بسبب ماذا؟ اعتقاد النفع والضر. كيف سنجيب يقولون الكفر ليس بسبب انهم باعوا غير الله. لو كفرهم لانهم اعتقدوا في هذه الالهة النفع والضر. فكيف نجيب عن هذا

62
00:20:28.800 --> 00:20:48.800
الجواب الاول ان دفع الضر امران قلبيان لا يولمان. الا اذا عمل الا اذا عملا ظهر على جوارحه وهذا عمله وماذا؟ هو العبادة. يذبح لغير الله. يدعو غير الله. ينذر غير الله. فلما فعل هذا الفعل علمنا ان وهذا الفعل في نفسه كفر

63
00:20:48.800 --> 00:21:08.800
ودل على اعتقاد الكفر. هذا الفعل في نفسه كفر. لانه صرف العبادة لغير الله. ودل على اعتقاده الكفر. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان الله عز علق الكفر بنفسه صرف العبادة لغيره. لم يعلقه بماذا؟ باعتقاد النفع والضر. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم. لم يقل ما نعتقد لم

64
00:21:08.800 --> 00:21:28.800
ما نعبد الا الذين يقربونا الى الله زلفا. هم قل اندعوا من دون الله اندعو من دون الله. فكل الايات تتكلم عن ماذا انا مناطق التكفير هو صرف العبادة او الدعاء لغير الله. واضح حاجة؟ فهمت هذين الجوابين؟ نعم

65
00:21:28.800 --> 00:21:48.800
وقال ايضا من جعل بينه وبين الله وسائدة يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفرة اجماعا. نقله وعنه صاحب الفروع وصاحب الانصاف وصاحب الاقناع وغيرهم وذكره شيخ الاسلام في مسألة الوسائط. ونقلته

66
00:21:48.800 --> 00:22:08.800
منه في الرد على ابن جرجيش. جرجيز. وخد واحد كان مواصل للشيخ عبدالرحمن حسن. ايام الشيخ آآ دعوات الشيخ محمد عبدالوهاب. من الذين كانوا قل من دعاء الاموات. فنقله الشيخ عبدالرحمن حسن في الرد على المجاليس. نعم. صح؟ لا. الوسائط يعني ايه؟ اثبات الوسائط بينك وبين الله

67
00:22:08.800 --> 00:22:33.550
هكذا كان يقول ابن جرسيم جرسيس باسبات الوسائط. فشيخ الاسلام قال ماذا؟ من جعل بينه وبين الله وسائط ها اموات مثلا الاولياء يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفرة اجماع. نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى. انظر للشيخ الاسلام ذكر ماذا؟ ذكر عبادات ترجع الى يتوكل عليهم. يتوكل على النبي رجع الى كذلك الى

68
00:22:33.550 --> 00:22:57.050
التوكل عبادة. سيكون غير كفر. ويا رجاء الاعتقاد ماذا؟ قبل. قلب النفع والضر. اللي هو لا يتوكل الا على من يعتقد انه ينفعه ويضره. ويدعوه ويسألهم كفرة اجماعا. نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى ومن انواعه اي الشرك طلب لحوائج من الموتى. والاستغاثة بهم والتوجه اليهم. وهذا اصل شرك العاقل

69
00:22:57.050 --> 00:23:17.900
فان الميت قد انتقى انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن من استغاث به. او سأله ان يشفع له الى الله وهذا من جهله بالشافعي والمشفوع عنده. وسيأتي تتمة كلامه في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى

70
00:23:18.050 --> 00:23:46.200
نعم  وقال الحافظ محمد بن عبدالهادي رحمه الله تعالى في رده على السبكي في قوله ان المبالغة في تعظيمها اي عن الرسول صلى الله عليه وسلم واجبا ان اريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل احد تعظيما. حتى الحج الى قبره والسجود له والطواف به واعتقاده

71
00:23:46.200 --> 00:24:06.200
انه يعلم الغيب وانه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع وانه يقضي حوائج السائلين ويفرج كربات وانه يشفع فيمن يشاء ويدخل الجنة من يشاء فدعو المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك

72
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
من جملة الدين. السك تاع الفن هو كتاب اسمه شفاء الاوان في زيارة قيد الانام. يعني يقول فيه بجواز بانه افضل العبادات التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام والاستغاثة به. ابن عبدالهادي تلميذ شيخ الاسلام له كتاب اسمه الطالب المنكي. في الرد على السبكي رد على كل شبهات العقلية والنقلية. منها

73
00:24:26.200 --> 00:24:56.200
ضعيفة يستدل بها. فالكلام اللي ابن عبدالهادي في الرد على السبكي. نعم. وفي الفتاوى بزارية من كتب الحنفية قال علماؤنا من قال ارواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر من جملة الدين ان جملة الدين بكل الدين من جميع الدين يعني الجملة لجميعنا. شيخنا الشيخ حاضرة تعلم

74
00:24:56.200 --> 00:25:23.000
حاضرة ارواح المشايخ حاضرة موجودة الان بيننا. تعلم الغيب. يعني المشايخ الذين مات فيهم اجسادهم فقط. اما ارواحهم موجودة اتصلت ان تخاطبها وتسأل عن الغيب   وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله في كتابه الذي الفه بالرد على من ادعى ان لاولياء لاولياء

75
00:25:23.000 --> 00:25:46.150
تصرفات في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة هذا وانه قد ظهر الان فيما بين المسلمين جماعات يدعون ان لاولياءك لاولياء تصرفات في حياتهم وبعد مماتهم بهم في الشدائد والبنيات وبهممهم تكشف المهمات. فيأتون قبورهم المصائب يعني

76
00:25:46.400 --> 00:26:17.300
بامامهم تكشف المهمات. اي بارادتهم الهمة الارادة تكشف المصائب. يعني اذا ارادوا كشف عنك كشفوها المصائب نفس المعنى وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين على ان ذلك منهم كرامات. وقالوا منهم ابدان ونقباء

77
00:26:17.300 --> 00:26:37.300
واللقباء اهلا من مصطلحات الصوفية. انا اترجم وبدل. والبدل عندهم ماذا؟ يعني هم يستدلون بقول النبي عليه الصلاة يبعث الله على رأس كل مائة سنة لهذه الامة من؟ يجدد لها امر ديني. فيقولون الله يبعث واحد يجدد الدين ثم لا

78
00:26:37.300 --> 00:26:57.300
آآ لما يموت يبعث الله بدلا منه واحد اخر. فهمت؟ نعم. ونقبائل جمع ونقيب. والنقيب هو الرئيس. اللجنة للنقبان قريب ان وادي المصطلحات لا اصل لها في الشريعة. والوتد هو ما تسبب به الخيمة. تعرفون الوتد؟ نعم. فيقولون الدنيا مثلا لها اربعة اوتات. اربعة

79
00:26:57.300 --> 00:27:12.600
اولياء المتصرفون في الدنيا. والنجباء جمع نجيب والنجين من كل شيء افضله. النجيب هو ماذا؟ افضل الشيء. فنقول هذا ولد نجيب يعني من افضل الاولاد. فكان لكم منا جميعا افضل الاولياء. نعم

80
00:27:12.600 --> 00:27:42.600
وسبعون وسبعة واربعون واربعة عددهم يعني. الاعداد ده دليل عليها. اربعة واربعون وسبعة وسبعون نعم قال والقطب هو الغوث كل الناس القدس بالركن. الركن هم. تعرفون مثلا الكرة الارضية جزء قطب الشمالي والقطب

81
00:27:42.600 --> 00:28:02.600
قطب الرقية. نعم. قال والقطب الغوث للناس. الناس يستغيثون به. وعليه المدار بلا التباس. عليه المضارع الاساس بلا التباس بلا شك. على اي اساس نجاة الناس ونفعهم وضرهم؟ وجوزوا لهم الذبائح والنذور. واثبتوا لهم فيهما الاجور

82
00:28:02.600 --> 00:28:26.800
اثبتوا الاجر في ماذا؟ في الذبح والنذر من الاموات. قال وهذا كلام في تفريط وافراط. بل فيه الهلاك والعذاب السرمدي. لانها تشك في الربوبية لما فيه من روائح الشرك المحقق ومصادمة الكتاب العزيز المصدق. فمخالفة لعقائد الامة وما اجتمعت عليه الامة. وفي التنزيل ومن

83
00:28:26.800 --> 00:28:38.500
يشخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سمير مبين يولي من توله ونصله جهنم وزاد مصيره. هذه الاية استدل بها على حجات الاجماع. كما فعل الشافعي ثم قال

84
00:28:38.550 --> 00:28:58.550
الشيخ ماذا قلت عن الاية؟ ذكر هذه الاية دليلا على ان من خالف الاجماع ضل ما وجه الدلالة؟ ومن يشاقق الرسول معنى يشاقق؟ يعني يكون في شق والرسول في شق هو في جانب

85
00:28:58.550 --> 00:29:18.550
عليه الصلاة والسلام. من بعد ما تبين له الهدى عرف الدليل وخالف الرسول متعمدا. ليس خالفه عن شبهة. او عن تأويل فده قال انا متأول مع دول. يعني ممكن يأتي شخص مثلا يقول لك الشافعي لا يقول بالوضوء من لحم الابل. فهو يدخل في هذه الاية

86
00:29:18.550 --> 00:29:33.750
لو شقق الرسول يقول ولم يتبين له الهدى هلأ في في عنا المتأول من معذور. في التباس العذر للمتأوه. من بعد ما تبين له الهدى. نوله ما تولى. ما معنى نوليه ما تولى؟ نتركه

87
00:29:33.750 --> 00:29:53.750
اتركه الى ما اتبعه ترك قول الرسول واتبع قول العالم مثلا كمتعصبة المذاهب الذي يتبين لهم الحق الذين يتبين لهم الحق الله سيأكلهم الى من تولوه. اجعل من توليته وهذا ينفعك يوم القيامة. ونصلي جهنم وساءت مصيرا. الشاهد من الاية ماذا

88
00:29:53.750 --> 00:30:13.750
ومن بعد ما واتبع غير سبيل المؤمنين. هذا هو الشاهد. يتبع غير سبيل المؤمنين. الشاهد في الام في الرسالة استدل على حجية الاجماع. هو استدلال جيد لم يسبق اليه. حجة الاجماع. انه اتبع الى طريق المؤمنين. سبيل المؤمنين

89
00:30:13.750 --> 00:30:33.750
مضاف يعم فيعم كل سبيل للمؤمنين فدل هذا ان سبيل المؤمنين معصوم. وان ترك اتباعه متوعد عليه بالعذاب. طيب معناه نعم! دليل علي. هزا دليل الاجماع. الشافعي السوداني بقى في الرسالة الاجماع. ثم قال ثم قال

90
00:30:33.750 --> 00:30:53.750
فاما قولهم ان لاولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالى االه مع الله؟ الا الخالق والامر. وانتم جعلتم لهم خلقا وامرا وجعلتم لهم نفعا وضرا. وجعلتم لهم شركة في الملك ولله ملك السماوات والارض

91
00:30:53.750 --> 00:31:13.300
له ملك السماوات والارض ونحوه من الايات الدالة على انه المتفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه من الوضوء. فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا واحياء واماتة وخلقا

92
00:31:13.550 --> 00:31:37.450
وتمدح الرب مدى الحياة تبارك وتعالى من انفراده بملكه في ايات من اللهم اجح نفسه يعني بانفراد في الملك. كقوله هل من خالف غير الله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. والقطمير هو ماذا؟ نعم؟ حبة التمر

93
00:31:37.450 --> 00:31:57.450
اللفاف التي تكون حول النواة. تعرفون النواة؟ نعم. نواة التمر. اللهم بها المثل في ثلاثة اشياء. مع ان النواة دي احقر شيء. مية ثلاثة اشياء قطمير يوجد قشرة خفيفة جدا حول الهواء قشرة خفيفة. والنقير الثقب الذي في ظهر النواة. والفتيل الخيط الذي

94
00:31:57.450 --> 00:32:26.700
في الوسط في شقة نعم في شق النوح نعم اه ثم قال فقوله في الايات كلها من دونه اي من غيره. فانه عام ينقل فيه مانع. من اعتقد من اعتقدته؟ من اعتقدته من ولي وشيطان تستمده فان تطلب منه المدد والعون. كما يقولون مدد. يعني يقولون مدد يا

95
00:32:26.700 --> 00:32:49.100
سيد. نعم. بعد مدد. يطلب المساعدة. ده كفر. كلمة كفر. فان من لم يقدر على نسل نفسي كيف يمد غيره الى ان قال فكيف يتصور لغيره من ممكن ان يتصور ان هذا لقول وخيم وشرك عظيم. تصرفه

96
00:32:51.250 --> 00:33:27.950
فكيف يتصور لغيره من الممكن ان يتصرف فيه؟ فكيف يتصرف لغيره؟ من لم يمكن ان يتصرف لنفسه هذا النقيل والفتيل والقطمير نعم اقل شيء الذي ممثل في في اعجاز النفس هو النقطة الذي فيه لا يستطيع بهذه النقطة يعني لا لان هذه لا يستطيع ان يخلق

97
00:33:27.950 --> 00:33:47.950
كما في حديث ابن عباس ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقه حبا فليخلقوا شعيرا فليخلقوا حبة فليخلقوا شعيرة حبة او شعيرة. بعض اهل العلم كمجاهد ذهب الى تحريم تصوير ما لا رح فيه استدلالا بهذا الحديث. لكن الجمهور على خلافه

98
00:33:47.950 --> 00:34:07.450
ان النبي ذكر في ماذا؟ الحبة والشعيرة. ذكر فيه الحب والشعيرة والحبة والشعيرة هذا هذا شيء يسير جدا يعني. نعم. قول الجمهور لا روح فيه يجوز تصويره؟ نعم. وخيم اي الوخيم فاسد. فاسد. قول الوخيم فاسد

99
00:34:07.500 --> 00:34:27.500
يقولون رعت الابل في مرتع وخيل اي فاسد. يعني الابل عندما تاكل نباتا ساما تموت به. نقول هذا المقطع وخيم فاسد قول الفاسد وشرك عظيم. الى قال واما القول بالتصرف بعض الممات فهو اشنع وابدع من القول بالتصرف في

100
00:34:27.500 --> 00:34:47.500
ومن ابدع بدعة يعني اكثر ابتداء يعني واشنع اني اقبح كل هذا كلام صنع الله الحنفي الذي ينقله من كتابه قال جل ذكره انك ميت وانهم ميتون. وقوله الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي

101
00:34:47.500 --> 00:35:10.300
وعليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. كل نفس ذائقة الموت. كل نفس بما كسبت رهينة. شيخ عفوا. واللي مازا يقول هو جسده الذي يموت طيب النفس تطلق على الروح. النفس تطلق على الروح. فانما قال تعالى كل نفس ذائقة الموت. لذلك ابن تيمية قال اذا قيل

102
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
يا هل الروح تموت ام لا؟ بعضهم قال تموت واستدل بهذه الاية. كل نفس ذائقة الموت. بعضهم قال لا تموت واستدل باننا رواح تنعم وتعذب. قال شيخ الاسلام والتحقيق بالتفصيل نوع التفصيل ان يقال ان قصدت بالموت مفارقة الروح للبدن فنقول النفس تموت وهذا الذي قصد الله في هذه الاية. اما ان قصدت بالموت انها تفنى وتعدم

103
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
الكلية فهذا ليس بصحيح. فهمت؟ نعم. كل نفس بما كسبت رائيل اي محبوسة. محبوسة بعملها قد تحبس في الجنة وقد تحبس في النار عياذا بالله تعالى نعم. وفي الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من

104
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
فجميع ذلك وما هو نحره دل على انقطاع الحس والحركة من الميت. وان ارواحهم ممسكة وان اعمالهم ممسكة للمرءونة. لانه قال كل نفس بما كسبت رأينا موتك عن التصرف فيما تريد. نعم. وان اعماله منقطعة

105
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
عن زيادة ونقصان. فدل ذلك على انه ليس للميت تصرف في ذاته فضلا عن عن غيره. فاذا عجز عن حركة نفسه وكيف يتصرف في غيرهم؟ فالله سبحانه يخبر ان الارواح عنده وهؤلاء الملحدون يقولون ان الارواح منطلقة

106
00:36:30.300 --> 00:36:54.000
مطلقة حرة يعني. مطلقة. متصرفة. يقول ارواحهم حاضرة تعلم الغيب. ارواح الاولياء. قل انتم اعلم بالله. ده كلام جميل جدا من هذا العالم. ولو الكثير في مثل هذا  قال واما اعتقادهم ان هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة. لان الكرامة شيء من عند

107
00:36:54.000 --> 00:37:14.000
يكرم بها اولياءه. لا قصدهم فيهم. ولا تحدي الفرق بين الكراهة والمعجزة. منه ماذا لا قصد معنى لا قصد. يعني الرسول يقصد بالمعجزة تحدي البشر. اما الكرامة الولي لم يطلبها لم يقصدها. الله لم يجرها على

108
00:37:14.000 --> 00:37:34.000
والتحدي تحدي البشر اللي تبث الرسائل هذا خاص بالمعجزة. ولا قدرة ولا علم بل حتى المعجزة. الله هو الذي يشيع علينا الرسول ليست منهم. ولا قدرة له كان في قصة مريم ابنة عمران. هذه كرامة لها. نعم؟ كرامة لها ان حملت بدون زوج. اسيد ابن حضير عندما وحدته في البخاري

109
00:37:34.000 --> 00:37:54.000
عندما آآ قرأ ونزلت الملائكة لتسمع قراءته. والمسلم الخولاني عندما القاه طليحة طلحة بن خويلد الاسدي في النار فلم يحترق هادي كرامات؟ نعم. قال واما قولهم فيستغاث بهم في الشدائد فهذا اقبح مما قبله

110
00:37:54.000 --> 00:38:14.000
ويبدعو لمصادمته قوله جل ذكره امن يجيب المضطر اذا دعاه خلفاء الارض لا اله مع الله. قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر. وذكر ايات في هذا المعنى. ثم قال

111
00:38:14.000 --> 00:38:34.000
فانه جل ذكره قرر انه الكاشف للضر لا غيره. وانه المتعين لكشف الشدائد والكرب. وانه المنفرد المضطرين وانهم مستغاث لذلك كله. وانه القادر على دفع الضر القادر على ايصال الخير فهو المنفرد

112
00:38:34.000 --> 00:38:54.000
بذلك. فاذا تعين هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي. قالوا والاستغاثة تجوز في الظاهرة العالية من الامور الحسية في قتال او ادراك ادراك عدو او سبع او نحوه كقولهم يا

113
00:38:54.000 --> 00:39:18.150
لزيد يا للمسلمين بحسب الاسباب الظاهرة ندبة. اسلوب ندبة نداء. او اسلوب استغاثة. نداء عند المصيبة نداء عند المصيبة لا بأس به اذا كان الذي تناديه ماذا قادر على انقاذك. نعم. قادرا حاضرا. نعم. حيوان مفترس مثل الاسد

114
00:39:19.350 --> 00:39:39.350
واسلامه. بعض الناس انه يخطب والمسلم يقول يا رسول الله يا رسول الله فيها تفصيل. لو قصد به النخبة لا بأس. يا رسول الله انظر الى حال المسلمين الان لا بأس. هذا ليس دعاء

115
00:39:39.350 --> 00:39:57.900
معروف في اللغة. وعندما يقول يا رسول الله انظر الى حال امتك. خمس مطلقا. اما ان قال يا رسول الله اقصد الدعاء هو هذا هو الشرك فادي اصول لطب معروف وهذا ليصله هنا هذا الذي يغسلهن فهذا ليس نداء يا هنا بمعنى الندبة او بمعنى

116
00:39:58.000 --> 00:40:20.200
الندبة ما الفرق بين الندبة والاستغاسة؟ الاستغاثة طلب. اما الندبة معناه ماذا؟ التفجع. التفجع لمن الحزن. فهمت؟ نعم  واما الاستغاثة بالقوة والتأثير او في الامور المعنوية من الشدائد كالمرض كالمرض وخوف العرق والضيق والفقر وطلب الرزق

117
00:40:20.200 --> 00:40:50.200
ونحويه فمن خصائص الله لا يطلب فيها غيره. قال واما كونهم معتقدين التأثير منهم قضايا حاجاتهم كما تفعله جاهلية العرب والصوفية الجهال. وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات فمن اعتقد ان لغير الله من نبي او ولي او روح او غير ذلك في كشف كربة او قضاء حاجة تأثيرا فقد وقع في

118
00:40:50.200 --> 00:41:12.250
في وادي جهل خطير فهو على شفا حفرة من السعير. حاجة التأثير قد ايه؟ تأثيره. اعتقد ان اعتقل تأثيرا. اه. اعتقد انه تأثيره  يعني من اه من اه من اعتقد ان لغير الله تأثيرا فتأثيرا هذا خبر اسم ماذا؟ اسم ان

119
00:41:12.650 --> 00:41:32.650
اسم ان ولكنه بعيد جدا ها؟ من اعتقد ان لغير الله تأثيرا. فهمت؟ تأثيرها على التحويل الحالي الى حال ده هنا خبر هنا اسم ان تأثيرا. وخبراء لغير الله. من اعتقد ان تأثيرا لغير الله من نبي او وليه الى اخره فقد وقع في وادي جهاز

120
00:41:32.650 --> 00:42:02.650
نعم يستنجدون يستنجدون كالعادة. ماذا؟ يستنجدون. اين هذا؟ استنجد النجدة والنجدة هي المساعدة. النجدة هي ماذا؟ المساعدة في الشدة. عندما تقول في مصيبة انجدني. فالنجدة هي المساعدة السريعة. فيقولون مثلا سيارة النجدة سيارة الاسعاف اسعف ونجد معناها ماذا

121
00:42:02.650 --> 00:42:30.650
بسرعة. وهذا يكون عند الشدائد. والمصائب. نعم واما كونهم مستدلين على ان ذلك منهم كرامات فحاشى لله ان تكون اولياء الله بهذه المثابة. فهذا ظن اهل وثاني كذا اخبر الرحمن هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

122
00:42:30.650 --> 00:42:50.650
اتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. فان ذكر اليس من شأنه ان نفو ولا دفع الضر من نبي وولي وغيره على وجه امداد منه اشراك مع الله في النار. لا

123
00:42:50.650 --> 00:43:20.650
قادر على الدفع غيره ولا خير الا خيره. قال واما ما قالوه ان منهم ابدانا قباء واوتادا ونجباء وسبعين وسبعة واربعين واربعة والقطب هو الغوث للناس. فهذا من موضوعات كما ذكر قاضي المحدث ابو بكر العربي في سراج المريدين وابن الجوزي وابن تيمية رحمه

124
00:43:20.650 --> 00:43:40.450
الله وغيره انتهى باختصاره. والمقصود ان اهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الامور شركية التي عمت بها البلوة واعتقدها اهل الاهواء فلما تتبعنا كلام العلماء المنكرين لهذه الامور الشركية لطال كتابه

125
00:43:40.500 --> 00:44:00.500
والبصير النبيل يدرك الحق من اول دليل. ومن قال قولا بلا برهان فقوله ظاهر البهبان مخالف ما عليه اهل بالحق والايمان المتمسكين بمحكم القرآن المستجيبون لداعي الحق والايمان. والله المستعان وعليه

126
00:44:00.500 --> 00:44:21.000
قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك قال ابن عطية معناه قيل لي ولا تدعو فهو عطف على اقل. وهذا الامر والمخاطبة للنبي صلى الله

127
00:44:21.000 --> 00:44:41.000
عليه وسلم. اذا كانت هكذا فاحرى ان يتحرج من ذلك غيره. يحتاط. ما معنى شيء؟ يتحرج ان يحتاط حرز احتاط اخذ احتياطي يبتعد. اذا كان الله قال لنبيه لا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. فكيف

128
00:44:41.000 --> 00:45:04.100
غير من باب اولى ان يحتاط من هذا. نعم. ان يحتاط ويخاف على نفسه الشرك. نعم. والخطاب خرج مخرج الخصوص وهو عام للامة هذا خطاب خاص للنبي صح؟ لا تدعو. نعم. لفظه خاص لكنه المقصود به ماذا؟ العمومة. العموم. قال ابو جعفر ابن جرير

129
00:45:04.100 --> 00:45:22.050
في هذه الاية يقول تعالى ذكره ولا تدعو يا محمد من دون الله معبود بك وخالقك شيئا لا ينفعك في الدنيا ولا في الاخرة. ولا يضرك في دين ولا دنيا. يعني بذلك الالهة والاصنام يقول

130
00:45:22.050 --> 00:45:42.050
لا تعبدها راجيا نفعها او خائفا ضرها فانها لا تنفع ولا تضر. فان فعلت ذلك فدعوتها من دون الله فانك فاذا من الظالمين. يقول جل ذكره من المشركين بالله. قلت وهذه الاية لها نظائر كقوله

131
00:45:42.050 --> 00:46:02.050
فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وقوله ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو. ففي هذه في الايات بيان بيان ان كل مدعو يكون الها والالهية حق لله لا يصلح منها شيء لغيره ولهذا قال

132
00:46:02.050 --> 00:46:22.050
لا اله الا هو. كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكريم وهذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله

133
00:46:22.050 --> 00:46:42.050
مخلصين له الدين. والدين كل ما يدان ايام الله به من العبادات الظاهرة والباطنة. وفسروا ابن جرير خمسة. يداني ان يطاع. الفاء يودان يدين. دان يعني ماذا اطاع؟ كما يقول شيخ الاسلام فان الدين هو الطاعة والانقياد. يطاع به. يدان به يطاع يطاع به

134
00:46:42.050 --> 00:47:12.050
وفسره ابن جرير في تفسيره بالدعاء وهو فرد من افراد العبادة على سعادة السلف في التفسير يفسرون الاية ببعض افراد معناها. واذا سوى التفسير بالمثال يعني. فمن صرف منها شيئا لقبر او صنم او وثن او غير ذلك فقد اتخذ معه. اتخذه معبودا. وجعله شريكا لله في الالهية التي

135
00:47:12.050 --> 00:47:32.050
لا يستحقها الا هو. كما قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. فتبين بهذه الاية ونحوها ان دعوة غير الله شرك وكفر وضلال. وقوله

136
00:47:32.050 --> 00:47:52.050
فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضلهم. فانه المتفرد الملك والقهر والعطاء والمنع والضر والنفع دون كل ما سواه فيلزم من ذلك ان يكون هو المدعو وحده المعبود وحده

137
00:47:52.050 --> 00:48:12.050
فان العبادة لا تصلح الا لمالك لمالك النفع. العبادة لا تفصح الا لمالك النفع والضر. ده اللي قال انهم عندما عبدوا الاصنام اعتقدوا فيها النافع والضر. نعم. ولا يملك ذلك ولا شيئا منه غيره تعالى فهو المستحق للعبادة وحده دون من لا ينفع

138
00:48:12.050 --> 00:48:32.050
ولا يضر. وقوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او طالب رحمة هل هن ممسكات رحمتي؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال جل ذكره ما يفتح الله

139
00:48:32.050 --> 00:48:52.050
الناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له. فهذا ما اخبر به الله تعالى في كتابه من تفرده الالهية والربوبية ونصب الادلة على ذلك. اقام الادلة اقام وبينها

140
00:48:52.050 --> 00:49:12.050
ما المقصود من نعم؟ ما المقصود بالادلة؟ الادلة كل الادلة في القرآن الاستدعائية فقط. كل الادلة كافية في القرآن على وجوب افراده بالعبادة فاعتقد عباد القبور والمشاهد نقيض ما اخبر به الله تعالى في كتابه. واتخذوهم

141
00:49:12.050 --> 00:49:32.050
شركاء لله في في استجلاب المنافع ودفع المكاره لسؤالهم والالتجاء اليهم بالرغبة والرهبة والتضرع. وغير ذلك من انواع العبادات التي لا يستحقها الا الله تعالى واتخذوهم شركاء لله في ربوبيته والهيته. وهذا فوق

142
00:49:32.050 --> 00:50:02.050
كفار فوق وهذا فوق الشرك كفار العرب القائلين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله فوقه يكفي ان يقصد اعظم اعظم والشيخ هنا اعظم مثل المرة الماضية عندما قال ان اخذوا يعني مش فقط صريحين. انه اشركوا الصالحين واشركوا بغير الصالحين. هذا معنى. واذا الفقد الشدة ماذا

143
00:50:02.050 --> 00:50:22.050
حتى قوة الشدة. الاوائل كانوا يعبدون الله. اما المعاصرون يعبدون الاصنام والاوثان ويعبدون الاموات. وليس نقول ان اه الكلام القول ان حتى في يحتاجون الى الى الشركاء هذا اولى. لانهم اخذوا بعض مثلا. بعض الزنادقة

144
00:50:22.050 --> 00:50:42.050
وجهي ان مشركي زماننا اعظم شركة من المشركين الاولين انهم لما في وقت الشدة صرفوا العبادة الى الاموات الاموات هؤلاء الاموات قد يكونوا صالحين. صرفوا العبادة للحسين. الاوائل عندما في وقت الشدة ماذا يفعلون

145
00:50:42.050 --> 00:51:02.050
من هذا الوجه. نعم. قال وهذا فوق شرك كفار العرب القائلين ما نعبدهم لن يقربونا الى الله ظلم. هؤلاء شفعاءنا عند الله. فان اولئك يدعونهم ليشفعوا لهم ويقربوهم الى الله وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يعني يقرون ان الله عز وجل

146
00:51:02.050 --> 00:51:22.050
يملك هذا الشريك. اما هؤلاء المشركون في زماننا فاعتقدوا في اهل القبور والمشاهد ما هو اعظم من ذلك. بل جعل له تصرفا في الكون اشركوا في بكل افرادها. فجعلوا لهم نصيبا من التصرف والتدبير. الاوائل لم يشركوا في التصرف والتدبير. اشركوا في النفع والضر مثلا. جعلوهم معانا لهم

147
00:51:22.050 --> 00:51:42.050
وملاذا في الرغبات والرهبات. سبحان الله عما يشركون. فشركهم اعظم من شرك الاوائل من هذا الوجه. وجه اخر. نعم ان الاوائل اشركوا في فرد من افراد الربوبية مثلا النفع والضر. وهؤلاء اشركوا في النفع والضر وفي الملك والتكبير وقالوا ان هؤلاء الاموات يتصرفون في الكون ينزلون المطر

148
00:51:42.050 --> 00:52:02.050
والله وكله في في ادارة احوال العالم. فهمت؟ نعم. ماذا؟ ملاوي. ملاذ. الملاذ ما يلوذ اليه ما يلجأ اليه ملجأ. ملجأ. هنا المعنى نفسه بمعنى سبحانه. يجعلهم ملاذا ومعاذا. الملزم. قلنا الملاذ

149
00:52:02.050 --> 00:52:22.050
في الخير والميعاد ها في الشر يا من الوذ به في موامره واعوذ به مما احاذره. فالعياد واللواء زي ما قلنا في باب الاعياد واللياد الاعياد واللياد ماذا قلت يا ريناد؟ هنا يقول سبحانه وتعالى سبحانه نعم سبحان

150
00:52:22.050 --> 00:52:42.050
وتعالى لأ تعال قريب منها لان تعالى تعالى عن كل نقص والتسبيح والتنزيه معنى تعالى في حق الله وتعالى عما يشوفك. تعال من العلوم. علو العلوم ماذا؟ المقصود به هنا علو ماذا؟ سلاسة يعني؟ لا هنا في الاية بالذات. عندما تقول سبحانه وتعالى قدر

151
00:52:42.050 --> 00:53:02.050
وفي علو الذات ولكن معنى المقصود الاول هو ماذا؟ علو القدر والمنزلة. نعم. طيب اما هؤلاء المشركون؟ قال قال وقوله تعالى وهو الغفور الرحيم اي لمن تاب اليه. هو الغفور الرحيم يقصد؟ العبد. قال

152
00:53:02.050 --> 00:53:22.050
رحمه الله تعالى وقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق يأمر تعالى عباده بابتغاء الرزق عنده وحده دون ما سواه مما ممن لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا. فتقديم ظرف يفيد الاختصاص. او عند الله عند غيره

153
00:53:22.050 --> 00:53:42.050
وقوله واعبدوه من عطف العام على الخاص فان ابتغاء الرزق عنده من العبادة التي امر بها. قال عماد كثير رحمه الله تعالى ثبته عند الله الرزق اي لا عند غيره لانه المالك له وغيره لا يملك شيئا من ذلك واعبدوه

154
00:53:42.050 --> 00:54:02.050
اي اخلصوا له العبادة وحده لا شريك له واشكروا له على ما انعم عليكم واليه على ما انعم عليكم واليه ترجعون اي فيجازي كل عامل بعمله. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى ومن اضل ممن

155
00:54:02.050 --> 00:54:22.050
من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة فنفى سبحانه ان يكون احد اضل مما يدعو غيره واخبر انه لا يستجيب له ما طلب منه الى يوم القيامة. والاية تعم كل من يدعى من دون الله كما قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونهم

156
00:54:22.050 --> 00:54:42.050
فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. وفي هذه الاية اخبر انه لا يستجيب وانه غافل عن داعيه. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. فتناولت الاية كل داع وكل مدعو من دون الله. نعم

157
00:54:42.050 --> 00:55:02.050
قال ابو جعفر ابن جرير في قوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يقول تعالى ذكره واذا جمع الناس ليوم في موقف الحساب كانت هذه الالهة التي يدعونها في الدنيا لهم اعداء لانهم يتبرأون منهم. وكانوا

158
00:55:02.050 --> 00:55:32.050
كافرين يقول تعالى ذكره وكانت الهتهم التي يعبدونها في الدنيا لعبادتهم جاهدين لانهم يقولون يوم القيامة ما امرناهم بعبادتنا ولا شعرنا بعبادتهم يعني. ده شعرنا ما علمنا. ايانا قرأنا اليك منهم يا ربنا. كما قال تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقولوا اانتم اقبلتم عبادي

159
00:55:32.050 --> 00:55:52.050
هؤلاء انهم ضلوا السبيل. قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء قال ابن جرير ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله من الملائكة والانس والجن وساق بسنده عن مجاهد قال عيسى

160
00:55:52.050 --> 00:56:12.050
وعزير والملائكة. ثم قال يقول تعالى ذكره قالت الملائكة الذين كان هؤلاء المشركون يعبدونهم من دون وعيسى تنزيها لك يا ربنا وتبرئة مما اضاف اليك هؤلاء المشركون. قال سبحانه تنزيه انت ولينا من دونه

161
00:56:12.050 --> 00:56:32.050
ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. نواريهم انت ولينا من الفرق بين ما فعلنا ما قلنا هذا وما كان ينبغي لنا. ما الفرق؟ يعني لما كان ممكن يقولوا مثلا ما كانوا يعبدونها

162
00:56:32.050 --> 00:56:52.050
نعم او ما قلنا لهم هذا وما كان ينبغي ما الفرق؟ ما ينبغي من اقوى الصيغ في نفي في نفي الامكان. عندما تقول مثلا فلان هذا مثلا نقول الحيوان لا ينبغي له ان يتكلم. لانه لا يمكن منه ان يتكلم

163
00:56:52.050 --> 00:57:12.050
خلال ما تقول الحيوان لا يتكلم. مولاي يتكلم ممكن يكون من شأنه ان يتكلم. ولكن عرض له مانع. جعله لا يتكلم كأنه اصبح اخرس مثلا. فهمت فقولك فلان ان الحيوان لا يتكلم قد يفهم منه انه لا يتكلم اصلا. وقد يفهم منه انه لا يتكلم لانه ساكت الان ويستطيع ان يتكلم. او انه اخرس مثلا. اما ما كان

164
00:57:12.050 --> 00:57:32.050
كان ينبغي او ما ينبغي في القرآن تأتي لماذا؟ لنفي الامكان اصلا. يعني لا يمكننا اصلا ان ندعو الى عبادة غيرك. حتى يا ربنا هذا لا نستطيع كانهم يقولون ان هذا مبالغة منهم في النفي. هذا مبالغة منه في النفي. هذا كقول كقوله تعالى مثلا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

165
00:57:32.050 --> 00:57:52.050
يعني لا يمكن العلماء ان يتخذوا ولدا. كنا نفي الامكان الحقيقي ليس المبالغة. نفي الامكان الحقيقي. لماذا نفي الامكان الحقيقي؟ لان هذا مستحيل والقدرة تتعلق بالممكن يعني ممكن شخص يقول لك هل يقدر الله ان يجعل له ولد؟ نقول لا يمكن هذا سوى الخطأ. لان قدرة الله تتعلق بماذا بالمنكر. والله ذكر ان هذا ليس ممكنا

166
00:57:52.050 --> 00:58:12.050
الها كذلك مثلا في حق النبي عليه الصلاة والسلام قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له. معناه يمكنه ان يتعلم الشعر. لكن قال ما ينبغي لا يعني كان هذا مبالغة في النفي ونفي الامكان يعني. نعم. ما ينبغي ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء

167
00:58:12.050 --> 00:58:40.600
انت ولينا من دونهم. نعم. قلت ولينا منه وولينا الرب. نعم نعم قلت واكثر ما يستعمل الدعاء في الكتاب والسنة واللغة ولسان الصحابة وهم مع بعضهم من العلماء في كما قال العلماء من اهل اللغة وغيرهم الصلاة لغة الدعاء وقد قال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون

168
00:58:40.600 --> 00:59:00.600
دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. وقال قل من ينجيكم من ظلمات في البر والبحر تدعونه تنوعا وخوفيا. واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. واذا مسه الشر

169
00:59:00.600 --> 00:59:30.250
دعاء عريض. لا يسأم الانسان من دعاء وخير. اريد يا شيخ شديد واسع. واسع جنة عرضها السماوات والارض. معنى عرضها؟ سعتها. السماوات والارض اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. وفي حديث انس مرفوعا الدعاء مخ العبادة. الصحيح الدعاء هو العبادة. نعم

170
00:59:30.250 --> 01:00:00.250
وفي الحديث الصحيح ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. وفي اخر من لم يسأل الله اغضب عليه يغضب عليه. يغضب عليه. وحديث ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. رواه احمد والتلميذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والصحاح. وقوله الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض

171
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
الحاكم وصححه. وقوله سلوا الله كل شيء حتى تسع حبل الله. الشسع هو حبل الذي يربط به الحذاء اذن مقاطعة مقال ابن عباس رضي الله عنهما افضل عبادة الدعاء وقرأ وقال ربكم ادعوا

172
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
استجب لكم. رواه ابن المنذر والحاكم وصححه. وحديث اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان. وحديثه اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

173
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
كان احد وامثال هذا في الكتاب والسنة اكثر ممن ان يحصر في الدعاء الذي هو السؤال والطلب فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص وخالف اللغة واستعمال الامة سلفا وخلفا. الشهادة مكسلة. خالفنا المخالفة

174
01:01:00.250 --> 01:01:22.900
واما ما تقدم من كلام شيخ الاسلام وتبعه العلامة ابن القيم رحمهم الله تعالى من ان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء وعبادة وما ذكر بينهما من التلازم وتضمن احدهما للاخر. فذلك باعتبار كون الذاكر والثاني والمصلي

175
01:01:22.900 --> 01:01:42.900
والمتقرب بالنسك وغيره طالبا في المعنى فيدخل في مسمى دعائه بهذا الاعتبار. وقد شرع الله تعالى في الصلاة الشرعية من دعاء المسألة ما لا تصح الصلاة الا به كما في الفاتحة وبين السجدتين وفي التشهد وذلك عبادة كالركوع

176
01:01:42.900 --> 01:02:11.000
وتدبر هذا المقام يتبين لك جهل الجاهلين بالتوحيد. واما يبين هذا المقام ويزيده قول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن هذا الدعاء المشهور انه دعاء المسألة. قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ويقول مرة يا الله ومرة يا

177
01:02:11.000 --> 01:02:31.000
وظن المشركون انه يدعو الهين فانزل الله هذه الاية ذكر هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما هل نحذف الف ولام ولواء اللي في اسماء الله؟ لماذا؟ يا عبدالرحمن تزف الف ولام؟ نعم. الا في

178
01:02:31.000 --> 01:02:56.100
اه تقول يا الرحمن. نعم الا في لفظ الجلالة الف ولام في لفظ الجلالة لازمة لا تحذف. فهمت؟ يعني في النداء تحديث ايفل من المنافق. نعم  وقيل ان هذا الدعاء هنا بمعنى التسمية. والمعنى اي اي اسم سميتموه به من اسماء الله تعالى. يعني ايا ما تدعو فلو

179
01:02:56.100 --> 01:03:16.100
اسمائه الحسنى قيل ايا ما تسموا. وقيل ايا ما تدعو يعني ايا ما تدعوا دعاء المسألة. كلا المعنيين محتمل نعم. ان الله وان الرحمن فله الاسماء الحسنى. وان من لوازم المعنى في الاية وليس هو عين المراد. بل المراد بالدعاء معناه والمعهود

180
01:03:16.100 --> 01:03:36.100
المعروف المضطرب في القرآن هو دعاء السؤال ودعاء الثناء. يعني مثلا عندما تقول دعوتك زيدا. انا دعوتك زيدا. سميتك. سميتك. دعيت بمعنى التسمية ويقول لا هذا معنى لازم من لوازم الدعاء. من لوازم الدعاء انك تدعو الله باسمائه. لكن هو ليس المعنى المراد. المعنى المراد ماذا؟ الدعاء المعروف الذي وضع المسألة ودعاء العبادة

181
01:03:36.100 --> 01:03:56.100
اما دعاة التسمية ده لازم من اللوازم الاية ليس هو المقصود بها. نعم. ثم قال اذا عرف هذا فقوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا يتناول نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسألة. كما قلنا ان كثير من الايات تتكلم عن نوعية دعاء ولكن قد يكون احد النوعين اظهر. هنا اظهر في

182
01:03:56.100 --> 01:04:12.400
المسألة لكنه ظاهر في دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة. ولهذا امر باخفائه. كذلك صلاتك عليك النوافل. يستحب ان تخفيها ولا تظهرها امام الناس. فهي داخلة في الاية ادعوا ربكم تضرعا تذللا في الصلاة مثلا. وباخفائها فليقل في دعاء العبادة ايضا

183
01:04:12.700 --> 01:04:33.550
قال الحسن بين دعاء السر ودعاء العلانية سبعون ضعفا. اجر يعني. عبادة السر عموما افضل العالم بكثير. نعم. ولو كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولم يسمع لهم صوت ان كان الا

184
01:04:33.550 --> 01:04:53.550
بينهم وبين ربهم. وقوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرت الاية قيل اعطيه اذا سألني وقيل اثيبه اذا عبدني

185
01:04:53.550 --> 01:05:13.550
طريق النسر والعلم. لا لا قريب منه قريب من الاية الاولى معنى هذه الاية. قريب. قريبك معنا الاية قريب من معنى الاية الاولى. وسأل العباد عني فاني قريب. اه تقصد قريبي في هذا كيف اصلي؟ لا من قرب الى قرب معي

186
01:05:13.550 --> 01:05:33.550
النصر والعلم. تشمل امرين قرب المعية العامة والمالية الخاصة. فهم الامرين. نعم. فنقول قرب الله من عباده في الذين يدعونه كان نوعان قرب عام يشمل الكفار والمؤمنين الذين اجابهم الله وقرب خاص لان الله قد يجيب الكافر نعم يجيب

187
01:05:33.550 --> 01:05:53.550
الربوبية ولا يكون هذا قربا خاصا هذا من القرب العاجل. وقد يجيب المؤمن يجيب لنا ويحبه. فهذا قرب خاص. نعم. مفهوم هذا هذا الذي يقتله وليس هذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه بل هذا استعماله في حقيقته الواحدة

188
01:05:53.550 --> 01:06:18.850
للامرين جميعا. ما المانع لا مجال ماذا يحصل يعني؟ اي لفظ هو اصلا؟ الدعاء آآ اجيب دعوة الداعي. لفظ القرب هنا ليس قربا مجازيا. والمعية ليست معية مجازية. كما يدعي بعض الناس. نعم

189
01:06:18.850 --> 01:06:36.950
كما جاء الاشعيرة مثلا يقولون لا المعية الشيخ الاسلامي ده كلام شيخ الاسلام اصلا. المعية في القرآن معية حقيقية يعني عندما يقول تعالى ومعكم اينما كنتم هل معنى معنى مخالط لنا؟ لان المخالطة جزء من معاني المعية والقرب الحقيقيين. الجزء الثاني ما هو؟ موجود

190
01:06:36.950 --> 01:06:56.950
الثاني. ايوة. المعية بمعنى العلم او بمعنى بمعنى كما تقول القمر هي في السماء. القمر معي هو في السماء. المصاحبة. فالمصاحبة لا المصحف لا تقتضي ماذا؟ المائية هي مطلق المصاحبة. المصاحبة هذه قد تكون بالعلم وقد تكون بماذا بالمخالطة. فهمت؟ هو يريد ان يقول ان القرب هنا ليس

191
01:06:56.950 --> 01:07:16.950
عندما نقول قريب يعني قريب بمعيته العلمية او بمعيته بالحفظ والنصر والتأييد هذا ليس مجازا. كان في ماذا يقصد؟ فهمت يا سلام ماذا يقص كنتم اظنه يتكلم عن الدعاء اجيب دعوة الداعي. لا فاني قريب. القرب. انت كمان القرب. لانه

192
01:07:16.950 --> 01:07:34.350
ويردوا علينا الشاعرة الذين يتفقون مع اهل السنة ان القرب ولا معناه قرب العلم ولكنهم يقولون لهم انه ماذا؟ انه مجاز. اهل السنة لا انه مجاز. يقول له ما لا حقيقة على حقيقته. مفهوم هذا؟ نعم

193
01:07:34.750 --> 01:07:55.750
وهذا يأتي في مسألة الصلاة وانها هل نقلت عن مسماها في اللغة لفظ الدعاء؟ هو انا فعلا يقصد لفظ الدعاء ليس القرب؟ اه يقصد الدعاء وكذلك القرب. وهذا يأتي في مسألة الصلاة وانها نقل عن مسماها في اللغة. ويقصد الدعاء يا اخوة ليس القرب. ووصينا انه قال بعد ذلك ماذا؟ وهذا يأتي في

194
01:07:55.750 --> 01:08:05.750
الصلاة وانها نقل عن مسماها في اللغة. لكن شيخ السيد له كلام اخر في القرب والمعية يقصد بهما ماذا؟ يقول ماذا؟ المقصود بها ما المعنى الحقيقي وليس المعنى المجازي. ان المعنى

195
01:08:05.750 --> 01:08:25.750
حقيقي لا يقتضي المخالطة. وهذا يأتي في مسألة الصلاة. نعم وانها نقل عن مسماها في اللغة. وصارت حقيقة شرعية واستعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينهم وبين المسمى اللغوي وهي باقية على الوضع اللغوي وضم اليها اركان وشرائع. ما معنى هذا؟ عندما نقول الصلاة

196
01:08:25.750 --> 01:08:45.750
اختلاف اللغة ما هي؟ الدعاء. نقلت الى معنى شرعي. هل هذا المعنى مجازي؟ لا ليس مجازي. هو حقيقة ايضا. لان الصلاة الصلاة الحقيقية ايه يا مادا فيها دعاء ولكن زيد عليه اركان وشرائد. فهمت؟ نعم. ازا في هزا

197
01:08:45.750 --> 01:09:05.750
وليس لازم باستعمال دعائي يأتي بمعنى مجاز. يعني ليس من استعمال المجاز والحقيقة. الدعاء يأتي معنى دعاء المسألة ودعاء الطلب. صح؟ اه فقولنا في الدعاء انه من دعاء العبادة دعاء للعبادة ودعاء المسألة. دعاء العبادة ليس مجازا. دعاء العبادة ليس مجازا. لانك في دعاء العبادة ايضا تطلب. في دعاء العبادة تطلب. فهمت

198
01:09:05.750 --> 01:09:15.750
هذا كان ابن القيم يقول في في الرد على الذين قلت بالمجاز يعني. فانا ما قررنا لا حاجة الى شيء من ذلك. معنى الى شيء من ذلك لا حاجة الى القول بان هذا حقيقة وهذا

199
01:09:15.750 --> 01:09:35.750
مجاز فان المصلي من اول صلاته الى اخره لا ينفك عن دعاء اما عبادة وثناء او دعاء طلب ومسألة هو في الحالتين داعين. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه

200
01:09:35.750 --> 01:09:55.750
يبين تعالى ان المشركين من العرب ونحويهم قد علموا انه لا يجيب المضطر ويكشف السوء الا الله وحده. فذكر ذلك سبحانه محتجا عليهم في اتخاذهم الشفعاء من دونه. ولهذا قال االه مع الله يعني يفعل ذلك

201
01:09:56.000 --> 01:10:16.000
فاذا كانت الهة لا تجيبهم في حال الاضطرار فلا يصلح ان يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وحده وهذا اصح ما فسرت به هذه الاية كسابقها. من قوله تعالى امن خلق السماوات والارض الى قوله بل اكثرهم لا يعلمون

202
01:10:16.000 --> 01:10:36.000
ولاحظها الى قوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فتأمل هذه الايات يتبين لك ان الله تعالى احتج على بما اقروا به على ما جحدوه من قصر العبادة جميعها عليه كما في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك

203
01:10:36.000 --> 01:11:06.000
ونستعين. الاستعانة الربوبية تستلزم الالوهية. نعم. قال ابو جعفر ابن جرير قوله اما يجيب المضطر الى قليلا ما تذكرون. يقول تعالى ذكره اما اما يشركون بالله ان ان تشركون الله خير اما تشركون بالله خير ام الذي يجيب المضطر اذا دعاه؟ ام الذي يجيب المضطر

204
01:11:06.000 --> 01:11:26.000
اذا دعاه يكشف السوء النازل بهم عنهم النازل به عنهم. فقوله ويجعلهم خلفاء الارض يقول استخلفوا بعد امواتكم في الارض منكم خلفاء احياء يخلفونهم. وقوله االه مع الله يقول االه سواه يفعل هذه الاشياء بكم

205
01:11:26.000 --> 01:11:55.000
وينعم عليكم هذه النعم وقوله قليلا ما تذكرون يقول تذكرا قليلا من عظمة الله واياده عندكم هذه نعم ايه يعني؟ مفرد شيخ. جمع يد اليد والمقصود بها النعمة تذكرون وتعتذرون حجج الله عليكم يسيرا فلذلك اشركتم بالله غيره

206
01:11:55.000 --> 01:12:15.000
في عبادته امتان. قال المصنف رحمه الله تعالى روى الطبراني باسناد انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بما بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه

207
01:12:15.000 --> 01:12:35.000
انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. الطبراني هو الامام الحافظ سليمان ابن احمد ابن ايوب الاخضر الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها روى عن النسائي واسحاق ابن ابراهيم الدبري وخلق كثير

208
01:12:35.000 --> 01:12:55.000
مات سنة ستين وثلاثمائة روى هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهم. قوله انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين لم اقف على اسم هذا المنافق. قلت دائما يأتي ست

209
01:12:55.000 --> 01:13:24.300
ثلاث مئة  عمرك انهم يقدمون الاقل. طريقة العرب في العدد يقدمون الاقل ثم الاكثر. ومن الخلف ومن العمامة يجوز  قلت هو عبدالله ابن ابي كما صرح به ابن ابي حاتم في روايته. قوله فقال بعضهم اي الصحابة رضوان الله عليهم هو ابو بكر رضي

210
01:13:24.300 --> 01:13:45.800
الله عنه قوله قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق لانه صلى الله عليه وسلم كان يقدر على كف اذاهم هذا حديس ضعيف لكن شغل من باب ماذا؟ الاعتضاد وليس الاستشهاد لان معناه صحيح. لان معناه صحيح. نعم

211
01:13:45.950 --> 01:14:05.950
قوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله فيه النص على انه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا من دونه. كره صلى الله عليه وسلم ان يستعمل هذا اللفظ في حقه وان كان فيما يقدر عليه في حياته. ان الذي يقدر عليه يجوز ان تستغيث به فيه. حماية

212
01:14:05.950 --> 01:14:25.950
هذا الباب حماية التوحيد. نعم. حماية لجانب التوحيد وسدا لذرائع الشرك. واستغاثة الصحابة بالنبي عليه الصلاة والسلام جائزة. انما استغاثوا به في امر يقدر على وقد يقتل هذا المنافق مثلا. وادبا وتواضعا لربهم. وتعذيرا للامة من وسائل الشرك في الاقوال

213
01:14:25.950 --> 01:14:45.950
والافعال فاذا كان هذا فيما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فكيف يجوز ان يستغاث به بعد وفاته؟ ويطلب منه امور لا يقدر عليها الا الله عز وجل. كما جرى على السنة كثير من الشعراء بوصي بوصلي

214
01:14:45.950 --> 01:15:14.300
وغيرهم من الاستغاثة بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا اسماء يعني ليس اسم الحقيقة دي نسبة ويعرضون عن الاستغاثة بالرب العظيم القادر على كل شيء الذي له الخلق والامر وحده وله الملك وحده لا اله غيره ولا

215
01:15:14.300 --> 01:15:34.300
حب سواه قال الله تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. في مواضع من القرآن قل اني لا املك لكم ضرا ولا ولا رشدا. فاعرض هؤلاء عن القرآن واعتقدوا نقيض ما دلت عليه هذه الايات المحكمات

216
01:15:34.300 --> 01:15:54.300
وتبعهم على ذلك الضلال الخمق الكثير. والجمع الغفير فاعتقدوا الشرك بالله دينا والهنا ضلالا. فانا لله وانا اليه راجعون فما اعظمها من مصيبة عمت بها البلوى فعاندوا اهل التوحيد وبدعوا اهل التجريد

217
01:15:54.300 --> 01:16:14.300
الله المستعان. تجري يعني تجري افراد الله بالعبادة. من جرد جرد افرد. ادي التوحيد يعني الذين افردوا الله بالعبادة ندخل المسائل من البدع. هم قالوا عنا اننا مبتدعون. لا نحب النبي عليه كما يقول السبكي

218
01:16:14.300 --> 01:16:34.300
اننا نعبد النبي عندما لا نستغيث به. عليه الصلاة والسلام نعم. في مسائل الاولى ان عفو الدعاء على استغاثة من عطف العام على الخاص. ثانية تفسير قوله ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ثالثا ان هذا هو الشرك الاكبر

219
01:16:34.300 --> 01:16:57.500
كما قال فان فعلت فانك اذا من الظالمين والظالمون والشرك. الرابعة ان اصلح الناس لو لو يفعله ارضاء لغيره صار من والنبي عليه الصلاة والسلام كيف فعلت تفسير الاية التي بعدها وهي بتزكى الله بضر فلا كاشف له الا هو في المتن يعني. السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونهم

220
01:16:57.500 --> 01:17:21.650
السابعة تفسير الاية الثالثة. وقوله تعالى فاتغوا عند الله الرزق. نعم. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه التاسعة تفسير الايات الرابعة. في قول من نظن ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. العاشرة انه لا اضل ممن دعا

221
01:17:21.650 --> 01:17:41.650
والله الحادية عشر انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه. هو من هو من دعائهم غافلون. الثانية عشر ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. يعني الشرك سبب

222
01:17:41.650 --> 01:18:05.900
بين المشرك وبين من دعاه  الثالثة عشر تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعوم. قال وكانوا بعبادتهم كافرين. الرابعة عشر كفر المنهو بتلك العبارة الخامسة عشر ان هذه الامور هي سبب كوني اضل الناس. لانه يدعو من دون الله ما لا يستجيب له. وان المدعو غافل وانه كافل بعبادته

223
01:18:05.900 --> 01:18:25.900
السادسة عشر تفسير الاية الخامسة في الباب يعني امن يجيب المضطر اذا دعاه. السابعة عشر الامر العجيب واقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين

224
01:18:25.900 --> 01:18:43.055
الثانية عشر حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله عز وجل. انه لا يستغاث به عليه الصلاة والسلام. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك