1
00:00:00.000 --> 00:00:36.150
ايا طالب العلم شم الفما. تنال المعالي بضعف الكسل. فني ويكسيك زاج الحل والحلل ولا تلتفت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

2
00:00:36.200 --> 00:00:58.100
ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستأنف ان شاء الله تعالى التعليق على كتاب تذكرة السمع والمتكلم. وقد وقفنا مع خواتيم الادبي الرابع فنستأنف ان شاء الله تعالى مع الادب الخامس

3
00:00:59.600 --> 00:01:37.550
ويقرأ علينا ان شاء الله تعالى اخونا انس ايكما اكبر سنا  تشاوروا بيناتكم وقولوا لنا. ما شاء الله وان شاء الله قد عقدت نية وارجو ان تعقدوا مثلها صدقة اخينا يوسف رحمه الله ان يكون كل ما نقوله اليوم

4
00:01:37.800 --> 00:01:57.800
حسبة له رحمه الله تعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمه وان يتقبله. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وكان ذكر نفسه بالدعاء عن الحاضرين تأدبا و لكن الدعاء لنفسه قربة وبه اليه حال

5
00:01:57.800 --> 00:02:17.800
الايثار بالقرب وما يحتاج اليه شرعا خلاف المشروع ويؤيده قوله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ابدأ بنفسك. ثم بمن تعود. وهذا الحديث وان ورد في الانفاق فالمحرم

6
00:02:17.800 --> 00:02:37.800
يستعملونه في امور الاخرة. ومن جملة فالكل حسد وقد عمل بالاول قوم وبالثاني اخرون. جزاك الله خيرا حين تكلم المصنف رحمه الله تعالى عن مشروعية افتتاح درس العلم بالدعاء بان يدعو المعلم لنفسه

7
00:02:37.800 --> 00:02:59.300
وللعلماء وللحاضرين ذكر ادبا من اداب الدعاء. وهو ان يقدم نفسه في الدعاء ومنهم من كان يؤخر نفسه تواضعا. بمعنى يدعو للحاضرين ثم يدعو لنفسه. الا ان المصنف اشار الى ان من اداب

8
00:02:59.300 --> 00:03:25.800
دعاء مستفادة من جملة من الادلة الاجمالية ان يقدم الانسان الدعاء لنفسه قال الدعاء لنفسه قربة وبه اليه حاجة والايثار بالقرب وما يحتاج اليه شرعا خلاف المشروع. مسألة الايثار بالقرب هي مسألة من آآ من

9
00:03:25.800 --> 00:03:51.400
مسائل الفقه والايثار بالقرب نوعان او صورتان ايثار لا تفوت معه القربة على المؤثر بمعنى يمكن ان يقدم غيره من غير ان يفوته حظه من تلك القربة. ففي هذه الحالة له ان يؤثر غيره خاصة ان اراد بذلك احترامه وتبجيله او

10
00:03:51.400 --> 00:04:10.200
تألفه ان يتألفه وان يقربه فله ان يؤثره. واما قربة يفوت حظ المؤثر منها بايثار غيره بها فانه لا يؤثر  لا يؤثر غيره بها. فان له ميزانا يطلب رجحانه يوم القيامة

11
00:04:10.350 --> 00:04:27.300
وان له ذنوبا يطلب محوها بالحسنات. فيقدم نفسه في ذلك. وسبحان الله تسرب هذا المفهوم حتى الى اعراف الجزائريين يقولون في كلمة شورى يقول لك المومن يبدا بروحو. ولا المومن يسبق في روحو. تمام؟ امم

12
00:04:27.450 --> 00:04:48.600
قال ويؤيده قوله تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا فقدم الله عز وجل ذكر النفس قبل ذكر الاهلين قال قوا انفسكم واهليكم نارا قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك ثم بمن تعول

13
00:04:48.850 --> 00:05:10.850
وهذا اللفظ الذي اورده المصنف رحمه الله لم يقع في شيء من كتب الحديث. والظاهر والله تعالى اعلم انه تركب عليه من حديثين. ولكن كلاهما صحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم ابدأ بمن تعول. هذا حديث صحيح. فاولى من يبدأ به في الصدقة والنفقة

14
00:05:11.700 --> 00:05:33.700
عيال الانسان من يعولهم الانسان فلا ينبغي ان ان يطلق يده بالنفقة على الاباعد دون دون الاقارب ابدأ بمن تعول ابدأ بمن تعول يقول الشاعر يقول ومرضعة ابناء اخرى وضيعت بني بطنها ذاك الضلال عن القصد

15
00:05:34.400 --> 00:05:57.700
وحدة راحت ترضع فولاد الناس وتركت ابناء بطنها. هم والحديث الثاني هو قوله صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها ابدأ بنفسك فتصدق عليها وهو حديث معروف قال صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها. فان بقي شيء

16
00:05:57.750 --> 00:06:17.750
ولاهلك. فان بقي شيء فلذي قرابتك. فان بقي شيء قال صلى الله عليه وسلم فهكذا وهكذا وهكذا يمكنك ان تعم الناس بالخير. هم. اذا فهذا اللفظ انما هو مركب من حديثين. انظر ماذا قال؟ قال وهذا

17
00:06:17.750 --> 00:06:41.750
حديث وان ورد في الانفاق فالمحققون يستعملونه في اموره الاخرة في امور الاخرة بمعنى انه كما ان دينارك ودرهمك انت اولى الناس به لتكف الحاجة عن نفسك. فكذلك  والحسنات وابواب الخير انت اولى بها. ان وقع

18
00:06:41.850 --> 00:07:05.200
الاستئثار فانت اولى بها. لان مطلوبك الاول نجاة نفسك نجاته نفسك. قال وبالجملة فالكل حسن. بمعنى يقول لك انظر الى حاجة نفسك والى نيتك المعقودة فالكل حسن قد عمل بهذا اقوام وعمل بهذا اخرون. فقد تقدم

19
00:07:05.750 --> 00:07:25.950
آآ يعني نفسك في الدعاء لماذا؟ لأنك تستشعر ضعف الإيمان المعلمون هادوما ماشي معصومين ايها السادة المعلم يستشعر ضعف الايمان المعلم يعصي ويذنب ويخطئ ويقصر. فاحيانا يشعر انه هو المحتاج الاول الى ان يقدم نفسه

20
00:07:25.950 --> 00:07:46.650
في الدعاء وقد يكون بمحضره من يقدمه في الدعاء. في لحظة معينة يغلب على قلبه ارادة الخير للطلاب. فيقدمهم في الدعاء على على نفسها. فالكل حسن ان شاء الله تعالى وينظر الانسان في حاله وحال من حضره فيدعو بحسب ذلك. ونسأل الله عز وجل ان يتقبل

21
00:07:46.650 --> 00:08:21.600
للجميع. طيب الادب الخامس اتفضل قال ثم الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم المذهب ثم الخلافة والنحو والجدل. عندك هو النحو او النحو وكان بعض العلماء الزهاد يختم الدروس

22
00:08:21.600 --> 00:08:41.600
يفيد به الحاضرين تطهير الباطل. ونحو ذلك ونحو ونحو ذلك من هبة ورقة وزهد وصبر فان كان في مدرسة ولواقفها في الدروس شرع ولا يخل بما هو اهم ما بنيت له تلك المنية

23
00:08:41.600 --> 00:09:01.450
ووقفت لاجله. ويصل في درس ما ينبغي ويقف في مواضع الوقف ومنقطع الكلام ولا في الدين في درس ويؤخر الجواب عنها الى درس اخر. بل يذكرهم جميعا بل يذكرهما بل

24
00:09:01.450 --> 00:09:21.450
اي الشبهة وجوابها. هم. جميعا او يدعهما جميعا. ولا يتقيدوا في ذلك مصنف يلزم منه تأخير جواب الشبه عنها. هم. لما فيه من المفسدة لا سيما اذا كان الدرس يجمع الخواص والعوام

25
00:09:21.450 --> 00:09:49.150
وينبغي الا يطيل الدرجة طويلا للممل يمل يمل نعم كما هو مضبوط على كل حال اا لو قلت يملون لكان ذلك صحيحا كذلك فالتطويل يمل والتطويل يمل بمعنى يوقع الملالة في نفس في نفس القارئ. تفضل. بارك الله

26
00:09:49.150 --> 00:10:09.150
ولا يقصروا تقصيرا يحل. ويراعي في ذلك مصلحة الحاضرين في الفائدة والتمويل. ولا يبحث في مقام او يتكلم وعلى فائدة الا في موضع ذلك. فلا يقدمه عليه ولا يؤخره عنه الا لمصلحة تقتضي ذلك وترجحه. احسنت بارك الله

27
00:10:09.150 --> 00:10:25.150
الله فيك احسنت. هذا الادب الخامس من اجمع كلام المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب وفيه فوائد كثيرة وفيه مسائل مهمة وسنذكر منها ان شاء الله تعالى ست مسائل

28
00:10:25.200 --> 00:10:53.600
يعني امل ان شاء الله تعالى ان نتمها ولذلك سيكون حديثنا فيها مسترسلا باذن الله  اول مسائل اه هذا الادب هو تراتيب العلم مسألة العلم من ابلغ وسائل التعليم المعرفة بتراتيب العلم. وتراتيب العلم اصناف

29
00:10:54.700 --> 00:11:20.850
فمنها تراتيب العلوم فيما بينها اي العلوم اولى بان يبتدأ وايها اولى بان يوسط وايها حقه ان يؤخر. هم وتقديم المقدم وتأخير المؤخر له اسباب منها شرف هذه العلوم واهميتها

30
00:11:21.300 --> 00:11:48.300
ومنها ترتيب الاستدلال ومنها انه قد يؤخر الشيء لعظمه والمؤخر ايها السادة لا يقل وقعا في النفوس عن المقدم فان الكلمة الاخيرة ينبغي ان يحرص عليها حرصا عظيما. لان الغالب انها اخر ما يحمله الطالب معه اذا خرج من

31
00:11:48.400 --> 00:12:11.000
من الدرس ولذلك فان للختام فقها هو من هو مساو لفقه الابتداء اخر ما يعلق بالسمع هو تلك الكلمة الاخيرة تمام؟ الكلمة الاخيرة. فينبغي ان يكون لك في الكلمة الاخيرة تدبير

32
00:12:11.050 --> 00:12:31.300
وحسن عرض. فانها في الغالب جامعة لما قبلها وهي التي تعطيه معناها اذا فهذه تراتيب العلوم فيما بينها. اثنين ثم تراتيب العلم الواحد كيف يدرس العلم؟ ماذا يدرس منه اولا؟ ووسطا واخرا

33
00:12:31.500 --> 00:12:53.450
ومن ذلك تراتيب الكتب كيف يتدرج بالطالب في طلب العلم؟ باي كتاب نبدأ؟ باي مستوى نبدأ؟ ثم ماذا نوسق؟ ثم ماذا ندخر للغايات والنهايات. فالمعرفة بالتراتيب من ابلغ وسائل وسائل التعليم. هذه المسألة

34
00:12:53.500 --> 00:13:09.350
الاولى. الان من اين استفيدت تراتيب العلم لقد استفيدت تراتيب العلم من جملة من الادلة الاجمالية في الشريعة. وانا اعطيكم حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه هذا الامر

35
00:13:09.350 --> 00:13:29.200
من الاحاديث التي تؤصل لنا تراتيب العلم حديث بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن ماذا قال له؟ انك تأتي قوما اهل كتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. انظر ماذا قال؟ قال

36
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
فانهم اجابوك الى ذلك. فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فانهم اجابوك الى ذلك فاخبرهم ان الله الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. قال واياك وكرائم اموالهم قال واتق دعوة المظلوم

37
00:13:49.200 --> 00:14:17.700
فانظر كيف ابتدأ بما يتعلق بالتوحيد؟ لانه منبت الاعمال ثم ذكر الفرائض الاولى والاولى ثم ذكر ما ينبغي ان يتوج من ذلك كله وهو العدل والانصاف قال واتق دعوة المظلوم فحذره من الظلم. فهذا الحديث يدلنا على ان للعلوم تراتيب. ينبغي

38
00:14:17.700 --> 00:14:36.450
ايتها قال صلى الله عليه وسلم فانهم اجابوك الى ذلك فاخبره. ينتقل من شيء الى الى شيء. جيد. هذه واحدة. طيب وايضا المسألة الثانية هذه التراتيب التي ذكرها المصنف لها اصل في عمل السلف

39
00:14:36.900 --> 00:14:54.300
وما دام المصنف رحمه الله تعالى شافعيا فقد احببت ان انقل لكم صنيع الامام الشافعي امام المذهب اه الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه مناقب الشافعي يقول يقول قرأت

40
00:14:55.300 --> 00:15:13.000
في كتاب العاصمي العاصمي هذا لست على يقين ولكن يغلب على ظني انه امام يقال له ابن عاصم العبادي رحمه الله تعالى لانه هو الذي الف في طبقات الفقهاء وخص منهم الشافعية واصحابه. وهذا الكتاب

41
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
اه قد حقق من قريب. يعني حقق ونشر يمكن تحميله وفيه فوائد. فيهم فوائد جميلة. يقول وقرأت في كتاب العاصمي فيما ابلغه عن الربيع والربيع هو ابن سليمان المرادي صاحب الشافعي. قال كان الشافعي يجلس في حلقته اذا صلى الصبح

42
00:15:33.050 --> 00:16:01.550
قال فيجئه اهل القرآن فاذا طلعت الشمس قاموا وجاء اهل الحديث فيسألونه عن تفسيره ومعانيه. فاذا ارتفعت الشمس قاموا واستوت الحلقة للمذاكرة والنظر يعني يأتي اهل الفقه فاذا ارتفع الضحى تفرقوا وجاء اهل العربية والعروض والنحو والشعر

43
00:16:01.600 --> 00:16:22.300
فلا يزالون الى ان يقرب انتصاف النهار ثم ينصرف رحمه الله. اذا فالشافعي كان له ترتيب في العلوم يقدم القرآن ثم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم الفقه والنظر والخلاف. ثم العربية والشعر وغير وغير ذلك

44
00:16:22.300 --> 00:16:43.050
اذا فهذا كان من عمل الائمة المتقدمين. ومن يحتاج الى هذا؟ يحتاج الى هذا صنفان من الناس الصنف الاول من كان في نفسه لتدريس هذه العلوم كلها. هذا لول والثاني الذي ينظم امر المدارس والدروس

45
00:16:44.250 --> 00:17:07.400
حنا فبعض الأحيان تنظر في بعض البرامج الخلل فيها ظاهر. ولا اريد ان اقول آآ اكثر من خلل لانه احيانا قد يكون هناك سوء طوية وقبحونية يعمد الى اه الى العلوم الاسلامية والى علوم اللغة فتجعل

46
00:17:07.650 --> 00:17:32.700
في اخر النهار فلا يبلغها الطالب حتى تكون قد استنفذت طاقته وادركه الملال فلا يظفر منها الا بالانطباع السيء انها حصة مملة وانما اوقع ذلك في نفسه من رتبها في هذا المقام. فنسأل الله السلامة والعافية. ونهيب باخواننا ان يعيدوا النظر في هذه

47
00:17:32.700 --> 00:17:54.350
حصة العلوم الاسلامية. انا لست استاذ علوم اسلامية. ولكن حصة العلوم الاسلامية اذا اذا كانت الرياضيات تقيم لنا الناظر الرياضي واذا كانت حصة العلوم الطبيعية تهيئ لنا الطبيب فان حصة العلوم الاسلامية تهيئ لنا الانسان نفسه

48
00:17:54.400 --> 00:18:15.200
لي هو انسان الانسان الجامع لمعاني الانسانية. فينبغي لاخواننا ان يعيدوا النظر في هذا الامر وان يتقوا الله في هذه الامانة وان يتقوا الله في هذه الامانة. ونحن لا نريد المزايدة على اي وحدة من الوحدات. ولكننا نقدم ما قدم الله ورسوله

49
00:18:15.400 --> 00:18:35.400
فهذه نصيحة لاخواننا المسؤولين عن هذه التراتيب. في كل المؤسسات التعليمية وفي كل وفي كل المستويات الله يتقبل منا ومنهم ويغفر لنا ولهم. طيب المسألة الثالثة ان المصنف رحمه الله تعالى رتب العلوم المذكورة

50
00:18:35.900 --> 00:19:00.150
وفق قسمة ثلاثية مشهورة. انظر ماذا قال؟ قال فيقدم تفسير القرآن ثم الحديث ثم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم المذهب اي الفقه قال ثم الخلاف اي الخلافة الفقهية وهو ما يسمى حاليا بالفقه المقارن ها المقارن او المقارن المهم

51
00:19:00.300 --> 00:19:19.150
قال او النحو او الجدل وهذا الجدل هو الذي يسمى اداب البحث والمناظرة اداب البحث والمناظرة هذه القسمة التي ذكرها المصنف ترجع الى قسمة ثلاثية. تقسم فيها العلوم الشرعية الى ثلاثة اقسام

52
00:19:19.550 --> 00:19:49.400
الى علوم مصادر الى علوم مصادر والى علوم مقاصد مصادر الى علوم مصادر. الثانية علوم المقاصد والثالثة علوم الالات. علوم الالات فاما علو المصادر فهي العلم بالقرآن والسنة لانها مصادر التشريع

53
00:19:49.950 --> 00:20:16.900
ومواد الحكمة معرفة القرآن والسنة بالفاظهما ومعانيهما ثم علوم المقاصد اي التي تقصد لايقاع العبادات بها. وهي معرفة العقائد ومعرفة الفقه. فاما معرفة العقائد فما سماه المصنف رحمه الله اصول الدين اصول

54
00:20:17.000 --> 00:20:46.400
الدين او ما سمي عند الاحناف الفقه الاكبر الفقه الاكبر ثقوا القلوب في معاملة علام الغيوب سبحانه وتعالى والفقه الذي هو الاحكام التعبدية العملية فهذا يسمى علوم المقاصد لانها هي التي تقصد بالنظر في الكتاب والسنة. ان يعلم ما يجب على القلب اعتقاده

55
00:20:46.950 --> 00:21:12.450
وما يجب على البدن فعله وما يجب في الاموال ونحوها من الحقوق والواجبات واضح والصنف الثالث من العلوم يسمى علوم الالات وهذه العلوم ليست بمصادر وليست بمقاصد ولكنها ادوات استنباط المقاصد من المصادر

56
00:21:12.850 --> 00:21:44.550
هي ادوات استنباط المقاصد من المصادر وهي العربية لان المصادر جاءت بالعربية. فلا سبيل الى اشتقاق المقاصد من انحاء الخطاب الا بمعرفة اللغة التي بها نزل الخطاب  واصول الفقه وهي مجموعة القواعد الاجمالية التي بها تستنبط الاحكام

57
00:21:44.700 --> 00:22:08.400
التفصيلية من ادلتها الاجمالية والثالث اصول الحديث وذلك لان اصول الحديث بها يعرف الصحيح من السقيم ولا سبيل الى استنباط الى استنباط الحكم حتى نتيقن او يغلب على ظننا ان النص الذي منه نستنبط

58
00:22:08.650 --> 00:22:32.050
ثابت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فعلوم المصادر هي علوم الكتاب والسنة. وعلوم المقاصد هي علوم الفقه والاعتقاد وعلوم الالات هي علوم العربية واصول الفقه واصول الحديث. وربما دخل في ذلك اشياء اخرى الحساب

59
00:22:32.050 --> 00:22:50.150
هو الة من الالات يحتاج اليها مثلا في في المواريث في الفرائض يحتاج الى قدر من معرفة الحساب من اجل الوصول الى اعطاء الفرائض لاهلها. فهي الة من من الالات هذه

60
00:22:50.150 --> 00:23:14.250
ثم هذه الالات تتنزل على على مراتب. لا سبيل الى معرفة العربية الا مع معرفة الاملاء. اذا طيب فمعرفة الاملاء مطلوبة تمام؟ وهكذا جيد اذا فالاصنف رحمه الله رتب هذه العلوم على هذا. المصادر اولا لشرفها

61
00:23:14.400 --> 00:23:44.700
ولتعلقها بالوحي نفسه. ثم المقاصد لانها المطلوبة للعمل. ثم الالات لانها ادوات اشتقاق المقاصد من من المصادر. مسألة واحدة تلفت النظر ان المصنف قدم اصول الفقه وهي من الالات على الفقه وهو من من المقاصد. وهذه المسألة راجعة الى مسألة الاجتهاد والتقليد

62
00:23:45.050 --> 00:24:09.100
ان ما قدمه لان اصول الفقه باب اجتهاد واما معرفة الاحكام وحدها من غير معرفة ادلتها ولا طريقة الاستدلال عليها فانه اذا التقليد اقرب منه الى الى الاجتهاد. ولكن لما كانت رتبة المجتهد فوق رتبتي المقلد

63
00:24:09.100 --> 00:24:26.100
كان يعتقد في ذلك الزمان ان ما يحصل به الاجتهاد اعلى رتبة مما يحصل به محضو التقليد. لماذا؟ لانه لانه لم يقل الفقه  الاصل ان الفقه يجمع المسائل وادلتها. وانما قال

64
00:24:26.350 --> 00:24:44.650
المذهب قال المذهب. والمذهب في دراسته طبقات. نحن ندرس اولا المسائل ثم ندرس الادلة ثم ندرس الخلافة بعد بعد ذلك. طيب اذا هذه آآ يعني هذا وجه الترتيب. المسألة الرابعة

65
00:24:44.800 --> 00:25:12.400
قال رحمه الله وكان بعض العلماء الزهاد يختم الدروس بدرس رقائق. يفيد به الحاضرين تطهير البقر ونحو ذلك من عظة ورقة وجهد وصبر وان يختم الدرس بالرقائق بذكر الامور المتعلقة بالاداب والسلوك وما ينبغي ان يكون عليه الانسان من اخلاص النية هذا له فوائد

66
00:25:12.400 --> 00:25:40.750
من فوائده انه يذهب العجب والرياء والعجب والرياء كما يكون في المعلم قد يكون في المتعلم وقد يعجب المعلم بكلامه وقد يعجب المتعلم بفهمه ونفاذ عقله فالتذكير بهذه الامور يذهب ان شاء الله تعالى العجب والرياء. اثنين وهذه الامور تذهب التحاسد والتحاقد

67
00:25:40.750 --> 00:26:02.400
بين الطلاب لانه قد يقع في مجلس العلم التنافس والتحقق بان يعمد كل واحد منهما ان يظهر تفوقه على صاحبه او على اصحابه. فالتذكير بهذه تذهب هذه الاشياء. والفائدة الثالثة لختم الدرس بالرقائق وهي اعظم الفوائد

68
00:26:02.650 --> 00:26:17.500
وهي التذكير بان هذه العلوم سواء كانت من علوم المصادر ام من علوم المقاصد؟ ام من علوم الالات؟ غايتها في نهاية الامر هي ان تحث القلب في السير الى الله عز وجل

69
00:26:17.800 --> 00:26:34.650
يعني في نهاية الأمر هاد العلوم كلها لماذا ندرسها نحن ندفع بها القلب ونحثه في سيره الى الله سبحانه جل في علاه. على بها الانسان خاصة تلك العلوم التي فيها قدر من الجفاف

70
00:26:34.650 --> 00:26:57.250
هناك علوم تحفز التحاسد كاين خلاف والجدل لانه غاية الجدل ما هي في نهاية الامر؟ الغلبة لماذا يدرس الجدل؟ غايتك ان تثبت قولك وتدحض وتدحض قول مخالفك. فهذه الامور ماذا تثير في النفوس

71
00:26:57.250 --> 00:27:15.800
التحاسد والتنافس كأن الانسان كأن المعلم بهذا الختام يعدل ميزانه ويذكرهم مرة اخرى بان بان هذا التنافس ينبغي ان يكون تنافسا في اي شيء في السير الى الله للسير الى الله

72
00:27:15.900 --> 00:27:30.600
والذي يسير الى الله عز وجل لا ينظر الى من عن يمينه ومن عن شماله وانما ينظر الى الى غايته. ولذلك قيل لما كان ابو بكر خيرا من عمر قيل لان عمر جعل ابا بكر بين عينيه

73
00:27:30.700 --> 00:27:48.450
صح اليوم اغلب ابا بكر. اليوم اسبق ابا بكر. ولا نشك في نية عمر وانما المقصود انه جعل من ذلك طريقته في التنافس والسير واما ابو بكر فمن كان ينافس

74
00:27:50.100 --> 00:28:10.400
من كان ينافس ابو بكر شوف الشاعر واش يقول يقول جرى حتى اذا ما قصر الاكفاء عن امده اقام على مكارمه يباري يومه بغده كان ينافس نفسه انه غدوة ما يلزمش نكون كيما اليوم

75
00:28:10.550 --> 00:28:30.900
واليوم مايلزمش نكون كيما البارح. شفت وقد اثر في اثر وان كان لا يصح حديثا تعس من تساوى يوماه تعيس هذا من تساوى يوم اه قال قال جرى حتى اذا ما قصر الاكفاء عن امده

76
00:28:31.400 --> 00:28:54.500
طيب سبقهم كاع. هل توقف اقام على مكارمه يباري يومه بغده. فهذا يدل على صفاء النية في سير القلب الى الله عز وجل ان شاء الله ربي ما يقطع لنا هاد السير يا رب. يا عظيم يا كريم. المسألة الخامسة وهي مسألة

77
00:28:54.800 --> 00:29:19.400
عظيمة جدا اذا درس مسألة من مسائل العلم فلا ينبغي له ان يقطع حديثه قبل ان يستوفيه لماذا؟ لان المسائل تفهم متكاملة متتابعة فينبغي ان يجمع القول فيها حتى يستوفيها

78
00:29:20.250 --> 00:29:46.400
واذا كانت هذه المسألة مما فيه خلاف بين اهل العلم وفيه اقوال او انها شبهة يطلب تجليتها وبيانها او اعتراض على اصل من اصول الدين. يطلب رفعه ورده فانه لا يقطع الحديث حتى يستوفي المسألة

79
00:29:46.550 --> 00:30:05.150
لماذا؟ لانه لا يضمن لا يضمن لا عمره ولا عمر الحاضرين من الذي يدريه انه يعيش الى الدرس القابل حتى يكمل لهم تلك المسألة. ومن يضمن له ان كل من حضر

80
00:30:05.150 --> 00:30:26.250
ومن الحاضرين سيحضر في الدرس المقبل من اجل ان يكمل المسألة. فان هو ذكر الشبهة اليوم واخر جوابها الى درس لاحق استقرت الشبهة في القلوب ولم يكن على يقين انه يمكنه رفعها. ثم

81
00:30:26.500 --> 00:30:48.800
ان الشبهة اذا القاها اليوم واخر جوابها الى قابل اعتملت في النفوس فلعل الجواب الذي يجيب به بعد حين لا يقدر على على رفعها فان هو ذكر ذكر الشبهة اتبعها الرد مباشرة

82
00:30:48.950 --> 00:31:05.600
وان هو ذكر الاعتراض اتبعه الكشف تباعا له. وهي سنة القرآن وهي سنة تتبع القرآن كله ايها السادة. تتبع القرآن كله. لا تجدون قولا من اقوال اهل الكفر حكاه الله عن اهل الكفر

83
00:31:05.600 --> 00:31:24.150
الا رد عليه وين في موضعه في موضعه فهي سنة كتاب الله سبحانه وتعالى. ولنا اصل عظيم من اصول الشرع يقول لا يجوز تأخير البيان في وقت الحاجة وقد قامت الحاجة في ذلك الوقت

84
00:31:24.250 --> 00:31:43.650
نعلم اننا اليوم مرهونون باوقات في التدريس. وقد يشرع في بيان المسألة وهي مسألة طويلة وهي مسألة طويلة لا تستوفى في المجلس الواحد او المجلسين او الثلاثة. مثل هذا ينبغي عليه ان يكون ذكيا

85
00:31:44.050 --> 00:32:09.250
فيجمل القول فيها اولا ويقول للطلاب يقول هذا الذي نقوله لكم مردود عليه من اوجه. سنستوفيها في الايام المقبلة. ويمكن ان الى مكان يجدون فيه هذا الامر. حتى يطمئن الى انه ان وقع ما يقطعه عن الدرس ان الطلاب قد علموا مظنة الاجابة عن تلك

86
00:32:09.250 --> 00:32:28.100
عن تلك الشبهة. فإذا قصر بك الوقت عن استيفاء الكلام فأعط لما تستقبل من الكلام تلخيصا وسنذكر في الدرس المقبل كذا كذا كذا كذا من جوابها فتكون على الاقل قد وفيت ببعض امانة

87
00:32:28.250 --> 00:33:00.100
توضيح تلك تلك المسألة. فهذا يعني آآ ملمح مهم من ملامح التعليم وعدم تجزئة سائلي العلم اتفضل. جزاكم الله وهذه الكلمة في الحقيقة هي كلمة الامام الذهبي رحمه الله. الامام الذهبي حين ذكر الامام الكبير الفخر الرازي فخر الدين ابا عبدالله محمد بن عمر

88
00:33:00.100 --> 00:33:21.950
المعروف بابن خطيب الري او الامام فخر الدين الرازي. آآ ذكر عنه امورا. فخر الرازي كان رجلا متسعا في المعارف وفي كتابه المعروف التفسير الكبير او مفاتح الغيب وليس مفاتيح الغيب كما هو مطبوع. مفاتيح الغيب اي خزائن الغيب. اخذا من اية سورة الانعام

89
00:33:22.350 --> 00:33:41.450
كان ربما ذكر الشبهة في موضع فقررها. وكررها وذكر ادلة اصحابها عليها ومن بعد واش يقولك وسنجيب عنها في موضع اخر وروح صيبو نتا. وربما اخر الجواب فاذا اتى الى موضع الجواب اتى بالجواب مختصر

90
00:33:41.450 --> 00:34:08.950
مقتضبا ضعيفا في بعض الاحيان. فيحصل في القلوب من استقرار الشبهة اكثر مما يحصل من ربها وكشفها ولذلك قال الذهبي قال كان ربما اتى بالشبهة نقدا كيما نقولو كاش وبالجواب نسيئتك ويقول لك من بعد نجيب عنها. وهذا مخالف لسنة القرآن العظيم. القرآن العظيم يعلمنا انه اذا نقلت شبهة

91
00:34:08.950 --> 00:34:31.050
ترد عليها في حينها يقولك ضرب الحديد وهو ساخن. هادي. الأدب المسألة الخامسة وهي مسألة. يعني مجملة. ولكن عندك حال السادسة نعم. آآ يعني احببت فقط في هذه المسألة الخامسة ان انقل نقلا قد يتوهم منه خلاف هذا الذي نقوله

92
00:34:31.600 --> 00:34:51.600
آآ آآ الغزولى عبد الله الغزولى البهائي او علي بن عبدالله الغزولى البهائي احد الادباء في القرون المتأخرة له كتاب عنوانه مقالب البدور في منازل السرور. ينقل فيه نقلا او خبرا عن العلامة الكبير سلطان العلماء العز بن عبدالسلام رحمه الله

93
00:34:51.600 --> 00:35:11.400
يقول لك كان العز حين يدرس في الكتب ويختمون بابا يقول للطالب اقرأ من المسألة التي بعده ولو سطرا. كان يقول فاني اكره الوقوف على الابواب فاني اكره الوقوف على الابواب. طبعا هذي اكره الوقوف عند الابواب. فيها معنى يعني

94
00:35:11.700 --> 00:35:27.150
فيها معنى. العلماء لا يقفون على الابواب. راك فاهمو اشمن الابواب. قال فاني اكره الوقوف على الابواب العلماء زمان وش كانوا يقولوا؟ كانوا يقولوا اذا رأيت الامير على باب العالم فارجه

95
00:35:27.700 --> 00:35:46.350
واذا رأيت العالم على باب الامير فلا ترجع كان يقول فإني لا احب الوقوف على الأبواب طيب قولي ولكنه قرأ سطرا من الكتاب اليس هو قد ابتدأ مسألة ولم يوفها؟ اقول لك لا. لانه يقرأه ولا يشرحه. وانما غرضه شيئان

96
00:35:47.050 --> 00:36:07.800
اولا التشويق  صح التشويق. الى المسألة التي بعدها سامحونا على نخدمو بحاجة هو هاد الأصل نختمو بالزهد حنا رايحين نختمو بألف ليلة وليلة شهرير خلي حتى اللحظة الحاسمة وتقولو اذا خليتني عايشة حتى لغدوة نكمل لك الحكاية

97
00:36:07.900 --> 00:36:29.500
فيقول والله لا اقتلها حتى اسمع بقية القصة. وقعدت تلصق حكاية مور حكاية جابت بيه تلت سنين. هكذا جابت بيه تلت سنين تلت ولاد فما بقي قتل ولا شيء. اذا فكان يشوق بهذا. ثم كان يعلم الناس ان حال العالم والمتعلم حال الحال

98
00:36:29.500 --> 00:36:48.250
لانه من بلغ نهاية الباب فتوقف عنده ظن انه بلغ. وما بلغ وما بلغ شيئا المسألة السادسة هي مسألة الجامعة هي الادب الجامع في هذا الباب. ما هو؟ ضرورة ان يراعي المعلم حال المتعلمين

99
00:36:48.750 --> 00:37:09.150
بقوة الفهم وضعفه وفي قوة الصبر  بقوة الفهم وضعفه وفي قوة الصبر وضع فيها. شيء انت تعلم ان الطلاب يضعف فهمهم ويقصر فهمهم عن بلوغه. لم يأن بعد وقت عرضه عليهم

100
00:37:09.800 --> 00:37:26.650
لا ينبغي ان يعرض عليهم بعض الأحيان يأتي بالمسألة وهي شبهة عظيمة الطلاب اساسا لم يفهموها هذا لم يأن بعد وقت وقت عرضه. ثانيا ان يراعي فيهم قوة الصبر وضعفه

101
00:37:26.950 --> 00:37:44.450
فمن كان قويا زدت له في الحمل من كان قويا صابرا على العلم ترقيه تزيد له في العلم ومن يعالج منهم مشقة تعينه ومن يضعف عنه مع انه يريك الرغبة

102
00:37:44.500 --> 00:38:04.750
تراعيه ومن رأيت انك اعطيته المسألة الاولى فبادرها بالالقاء. وكما يقال بادر اللقاء بالفرار. مثل هذا ينبغي ان تنصح له. وان تقول له اعلم يا اخي ان الله عز وجل قد فرق همم الناس. وشغل بهذه الهمم الصنائع

103
00:38:05.050 --> 00:38:18.300
ولا يفترض ان يكون جميع الناس علماء وقد رأيت منك انك لا تصبر على هذا الذي نحن فيه. واني اخشى عليك ان نحن امسكناك هنا ان يكون في ذلك مضيعة

104
00:38:18.550 --> 00:38:37.400
بوقتك وبجهدك واني ناصح لك بان تتبع كذا او كذا من الامور او من الصنائع فهو خير لك عند ربك وخير لك مع المسلمين مثل هذا يحتاج اليه الزمان كاين حاجة كانوا يديروها. واسمها

105
00:38:37.500 --> 00:38:55.150
اه التحويل نحو الحياة العملية او الحياة المهنية التعليم المهني مهم جدا شوف اليوم الكيان الصهيوني. نسأل الله عز وجل ان يعجل بدماره وبواره يحمل كما كان يقول آآ يعني شيخنا الشيخ يزيد حمزاوي يحمل بذور الفناء في نفسه

106
00:38:55.500 --> 00:39:12.350
من بذور الفناء في المجتمع الصهيوني انه مجتمع نخبوي كله  ومن بعد المشكل وين راه لا نجار لا حداد لا سباك لا علاش؟ لأنو كيفاش يقولك حنا كاع قاريين ومن بعد نروح نخدم كذا

107
00:39:12.450 --> 00:39:32.500
ومشكلتهم انهم مجتمع طبقي نخبوي طبقي المجتمع الاسلامي ربي سبحانه وتعالى فرق فيه الهمم والصلاة. اذا فمن رأيت انه انه مش نقولو يحاول ولكن لا ينجح لا ولكن ليس عنده رغبة

108
00:39:32.750 --> 00:39:48.200
في العلم فمثل هذا ينبغي ان يوجه الى حيث ينفع. وقد وقع هذا بين العلماء وبه نختم لما وضع الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى علم العروض كان ممن اتاه يطلب عليه العروض الاصمعي

109
00:39:48.450 --> 00:40:06.950
والاصمعي راوية. واذا روى الشعر لا يكسره لانه يعرفه آآ ذوقا يعرفه ملكة. ولكن اما ان تقول له فعول ومفاعيل وسبب هذه الاشياء ما كانش متصور القضية. فجاء يدرس العروض على الخليل

110
00:40:07.350 --> 00:40:21.450
ما لم يفلح ايام وايام وهو لا يفلح ما فهموش كاع الخليل رحمه الله فهم ليك هاد الرجل هذا. يمكن ان نستخدمه في اشياء اخرى. وانا اضيع عليه وقته في هذا. ففي يوم من الايام جاء

111
00:40:21.700 --> 00:40:39.200
الخليل الخليل كان رجلا دمث الاخلاق متخلق فقال له قال اعطيك بيتا واريد منك ان تقطعه. فقال له الاصمعي نعم قالوا كيف تقطع قول دريد بن الصمة؟ اذا لم تستطع شيئا فدعه

112
00:40:40.250 --> 00:40:58.450
وجاوزه الى ما تستطيع قال الخليل فقطعه على قدر معرفته ولم يرجع الي بعد ذلك اليوم يعني افهم الرسالة اما المخزن اذا لم تستطع شيئا وجاوزه مش فدعه هو رح ترقد

113
00:40:58.750 --> 00:41:24.450
وجاوزه الى ما تستطيع فتنفع نفسك وتنفع المسلمين والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بضعف الكسل. فنيل العلوم

114
00:41:24.450 --> 00:41:31.285
في الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلي