بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الواحد والعشرون الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد تقدم
على قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات وقفنا عند هذا اياما معدودات اياما منصوب على انه مفعول ثاني
لقوله كتب عليكم لانه ينصب مفعولين ولما كان مبنيا للمجهول جعل المفعول الاول نائبا عن الفاعل والثاني بقي على اصله منصوبا اياما معدودات. اختلف المفسرون في في هذه الايام المعدودات ما هي
فقال بعضهم هي ثلاثة ايام. ثلاثة ايام. وكان هذا اول ما فرض الصيام كان ثلاثة ايام ثم بعد ذلك نسخ هذا الحكم وهو صيام ثلاثة ايام واوجب الله صوم شهر رمضان فيكون قوله تعالى شهر رمضان
الذي انزل فيه القرآن ناسخا لقوله تعالى اياما معدودات. وكان هذا من باب التدرج بالمسلمين. لان انهم لم يألفوا الصيام فالله شرعه على التدرج شيئا فشيئا فلما الفوا قيام ثلاثة الايام
نقلهم الى صيام الشهر كاملا. هذا قول والقول الثاني ان قوله تعالى اياما معدودات فسرها قوله شهر رمظان ان هذه الايام المعدودات هي شهر رمظان فيكون قوله تعالى شهر رمظان
مفسرا ومبينا لقوله تعالى اياما معدودات وليس هناك نسخ ولعل هذا هو الصحيح ان شاء الله. ثم انه سبحانه ذكر اصحاب الاعذار حين يرخص لهم بالافطار فقال فمن كان فمن كان
مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. رخص للمريض ان يفطر ويقضي ما افطره من ايام اخر. والمراد بالمرض الذي لا يستطيع معه الصيام. او يشق عليه. يستطيعه لكن
مع المشقة الذي لا يستطيع معه الصيام هو المرض الشديد. والذي يستطيع معه الصيام هو المرض الذي ليس شديدا ولكن الصيام يشق عليه ولو صام استطاع الله جل وعلا رخص للمريض ان يفتي
والمرض على ثلاثة اقسام. القسم الاول بل هو على اربعة اقسام المرظ على اربعة اقسام. قسم الاول المرظ اليسير المعتاد فالصداع ووجع الضرس والحمى الخفيفة فهذا لا يعذر الانسان بترك الصيام من اجله هذا مرض يسير ما يرخص
خاص لصاحبه بالافطار. النوع الثاني المرظ المرظ الشديد المرض الشديد الذي يشق معه الصيام. والنوع والنوع الثالث المرض الذي لا يستطيع معه الصيام بقوة شدته عليه ووطأته عليه ففي هاتين الحالتين المرض الشديد الذي يستطيع معه ان يصوم مع المشقة. والمرض
الذي لا يستطيع ان يصوم معه. ففي هاتين الحالتين يرخص له بالإفطار ويقضي من ايام اخر عدد ما افطره. والنوع الرابع من انواع المرظ المرظ المزمن الذي لا يرجى له شفاء. الذي لا يرجى معه شفاء
مرض مزمن وهو الذي ليس له علاج ولا يستطيع ان يصوم معه فهذا ليس عليه صيام. وانما عليه الفدية طعام مسكين وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يطيقونه يعني لا يستطيعونه في قراءة وعلى الذين يطوقونه لا يستطيعون
الصيام معه ولا يرجى زواله فهذا ليس عليه صيام لا اداء ولا قضاء ولكن عليه الفدية وهي طعام مسكين عن كل يوم له ان يجمعها جميعا ويدفعها دفعة واحدة عن كل الايام
اول الشهر او في وسطه او في اخره وله ان يفرقها له ان يفرقها ويخرجها متفرقة لكن لابد ان تشمل جميع الايام هذا المريض. الثاني من من الذين يعذرون في الفطر المسافر المسافر عن
بلده فهذا يفطر في اثناء السفر. يفطر في اثناء السفر لان السفر فيه مشقة فلا يجتمع عليه مشقة السفر ومشقة الصيام الله رخص له في ان يفطر ويقضي بدل الايام التي افطرها في سفره. والمراد ما يطلق عليه اسم السفر. مما يؤخذ له الزاد
والمزاد ما يطلق عليه اسم السفر وهو الذي يحتاج الى زاد واستعداد للسفر. فبعض العلماء حدده بالمدة هدده بالزمن بعض العلماء حدده بالزمن فقال السفر الذي زمنه طويل ويحتاج الى
عده وزاد هذا هو السفر اما السفر اليسير والقريب فهذا مثل المقيم وبعضهم حدده بالمسافة هدده بالمسافة ولم يحدده بالزمن بعضهم قال مسيرة يومين للراحلة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة
يؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم دل على ان ما سألنا مسيرة اليومين للراحلة انها سفر يحتاج الى محرم وبعضهم حدده بثلاثة ايام. ثلاثة ايام للراحلة بعضهم حدده بيوم وليلة. حدده بيوم
ام وليلى وعلى كل حال السفر معروف السفر معروف عند الناس الذي يغادر بلده محل اقامته الى بلد اخر بعيد بلد بعيد فهذا هو المسافر له ان يفطر في رمضان
وله ان يقصر الصلاة الرباعية واذا ضربتم في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم لما سافر في رمظان في غزوة الفتح بغزوة الفتح فتح مكة
فلما بلغ فراغ او كراع الغميم اسم موضع وكان صائما بدأ الصيام في المدينة بدأ الصيام في المدينة وسافر في اثناء النهار فلما بلغ موضعا يقال له فراغ الغميم دعا بماء
فشرب عليه الصلاة والسلام والناس ينظرون اليه من اجل ان يفطروا اراد ان يظهر لهم الافطار حتى يفطروا عملا لقوله تعالى او على سفر ولما بقي بعض الصحابة على صومه ولم يفطر وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اولئك العصاة
الذين لم يفطروا والرسول صلى الله عليه وسلم قد افطر قال اولئك العصاة فدل على ان انه يستحب للمسافر ان يفطر اخذا بالرخصة. الله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه
كما يكره ان تؤتى معصيته واذا اقام المسافر في اثناء سفره اما في بر او في بلد اقام اقامة لا يدري متى تنتهي. فله ان يفطر. واذا عرف المدة التي يقيمها
فان كانت اربعة ايام فاقل انه يفطر ايضا. واذا عرف انها تزيد على اربعة ايام فليس له ان يفطر لانه اصبح مقيما فيأخذ حكم المقيمين. هذا ما عليه جمهور اهل العلم
في مسألة الاقامة في اثناء السفر او الاقامة التي تقطع احكام السفر ما زاد عن اربعة ايام وهو يدري انه سيقيمها فهذا يتم الصلاة ويفطر وهذا مثل اللي يسافرون للدراسة في الخارج
او للتجارة ويقيمون هناك مدة بعظهم يقيم مدة سنتين بعظهم لمدة اكثر من سنتين هؤلاء مثل الذين لم يسافروا. يلزمهم اتمام الصلاة ويلزمهم صيام رمظان لانهم مقيمون وليسوا مسافرين من كان منكم مريظا او على سفر
فعدة ان يصوم عليه ان يصوم عدد الايام التي افطرها في حال سفره او في حال مرضه من ايام اخر من غير رمضان من شوال من ذي الحجة محرم اي من اي شهر. شريطة الا يؤخرها
الى ما بعد رمضان الثاني يعني ما بين الرمضانين كله وقت للقضاء وكل ما بادر بالقضاء فهو احسن ولكن له ان يؤخر الى ان لا يبقى على رمظان القادم الا عدد الايام التي عليه
حينئذ يجب عليه القضاء. يجب عليه القضاء. لقول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي القضاء من رمضان فلا اقضيه الا في شعبان فدل على جواز تأخير القظا لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فدل على جواز تأخير القضاء ما بين الرمضانيين الى الا يبقى عليه قبل قدوم رمضان الجديد الا عدد الايام التي عليه يجب عليه القضاء حينئذ لئلا يحل عليه الشهر الثاني وعليه ايام
من الشهر الاول الا اذا كان معذورا استمر العذر معه بين الرمضانين. استمر العذر المرض معه الى ان جاء رمظان الثاني استمر معه السفر الى ان جاء رمظان الثاني فهذا معذور
معذور في تأخير القضاء الى ما بعد رمضان لانه ترك القضاء بين الرمضانين لعذر فيكفي منه القضاء بعد رمضان الثاني لان هذا الدين دين اليسر يرفع الحرج عن الامة. ثم قال جل وعلا وعلى الذين يطيقونه
عرفنا هذا اه على الذين يطيقونه هم قسمان الذين يطيقونه يعني لا يستطيعون الصيام لا حاضرا ولا مستقبلا وهم قسمان القسم الاول المريض المرض المزمن الذي لا يرجى له شفاؤه هذا عرفناه. القسم الثاني
الشيخ الكبير الهرم الذي معه عقله تفكيره لكن ما يستطيع يصوم هذا يطعم عنه يطعم عنه عن كل يوم مسكين وليس عليه صيام لا اداء ولا قضاء وعلى الذين يطيقونه فدية
طعام مسكين ثم لما بين سبحانه وتعالى المرخص لهم في الفطر في رمظان قال فمن تطوع خيرا فهو خير له رغب في فعل الخير من الصدقات ومن الصيام التطوع ومن
سائر الاعمال الصالحة كل ما عملت خيرا فهو محفوظ لك فهو محفوظ لك عند الله بل ومضاعف لك الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة ومن تطوع خيرا
فهو خير له ثم قال وان تصوموا خير لكم. هذا حث على الصيام كما قال في اول في الاية الاولى لعلكم تتقون فالصيام فيه خير وفيه تقوى لله عز وجل وفيه بر وفيه تهذيب للنفس
تطهير للنفس وفيه خيرات كثيرة وان تصوموا خير لكم ولم يحدد الخير لانه كثير فالصيام فيه خيراته كثيرة ولله الحمد ان كنتم تعلمون ان كنتم تعلمون تعلمون فضل الصيام وتعلمون فضل الاعمال الصالحة فلا
تبخلوا على انفسكم من التزود من الخيرات والله جل وعلا جعل بعد كل فريضة نافلة من جنسها فجعل بعد الصيام الفرض صيام تطوع وجعل بعد الزكاة صدقة تطوع وجعل بعد الصلاة
صلاة تطوع وجعل بعد الحج الفريضة حج تطوع فكل عمل مفروض فانه هناك عمل من جنسه مستحب وذلك لاجل التزود من الخير وان المسلم لا يقتصر على الفرايض فقط. الفرائض فيها خير
لكن من الذي يضمن انك اديت الفرائض كاملة لابد فيها من نقص فيجبر هذا النقص من النوافل اذا لم يكن هناك نوافل وعليك نقص في الفرايظ ومن اين يجبر ولو فرضنا
انك اكملت الفرائض وليس فيها نقص فانت بحاجة الى الزيادة من الخير والزيادة من الاجر فلا تحرم نفسك من الاعمال الصالحة فريضة كانت او تطوعا وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذا يقول انه جاء في الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار
ابعد مما بين المشرق والمغرب. نعم هذا جاء في الحديث الصحيح ان ان الذي يتكلم بكلمة تسخط الله عز وجل انه يهوي بها في النار. كلمة واحدة فكيف بالذي يتكلم بكلام كثير؟ مما يغضب الله عز وجل
الكلام خطير جدا واللسان خطره شديد اذا لم تحفظه. وجاء في الحديث ان رجلا كان من بني اسرائيل وكان له قديق فهذا الرجل يرى صاحبه على المعاصي فينهاه ثمان هذا الرجل لا ينتهي عن المعصية
ثم ينهاه ثم بعد ذلك قال والله لا يغفر الله لفلان. والله لا يغفر الله لفلان. قال الله تعالى من ذا الذي الا علي ان يحلف علي الا اغفر لفلان
اني قد غفرت له واحبطت عملك. اساء الادب مع الله عز وجل وحلف على الله الا يغفر. الله غفور رحيم سبحانه وتعالى يغفر للمسلم ولو كان عاصيا ما دام انه مسلم من اهل التوحيد
واهل الايمان ولو كان عاصيا فانه يرجى ان يغفر الله له ولا يقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا الرجل قنط من رحمة الله وقال والله لا يغفر الله لفلان. فغضب الله عليه
واحبط عمله والعياذ بالله. كلمة واحدة احبطت اعماله نسأل الله العافية فعلى الانسان انه يحفظ لسانه عن الكلام السيء في حق الله او الكلام السيء في حق الناس يحفظ لسانه ولا يتكلم الا بالكلام
الطيب وهدوا الى الطيب من القول عودوا الى صراط الحميد طيب من القول يتكلم الانسان بكلام طيب وقولوا للناس حسنا يعود نفسه على الكلام الطيب ويعود نفسه على ترك الكلام الردي
يربي نفسه على ذلك. يقول السؤال الا يعذر هذا الرجل بالجهل؟ من قال لك انه جاهل من اللي قال لك انه جاء؟ ليس في الحديث انه جاهل بل هو عالم ولذلك يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عالم
لكن حمله القنوط من رحمة الله الى ان حلف على الله انه ما يغفر لعبده نعم هذا يقول اه ان قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فيها قراءتان
فدية طعام مسكين فدية طعام مساكين يعني جمع قراءة فيها مسكين والثانية فيها مساكين. نعم صحيح. لكن المعنى واحد المعنى واحد عن كل يوم طعام مسكين وعن جميع الايام طعام مساكين. ايام رمظان نعم
الا يسأل عن بناء المسجد بجانب المقبرة ان كان المسجد مفصولا عن المقبرة بشارع او بفظى بين المسجد وبين المقبرة فلا مانع من ذلك اما اذا كان المسجد ملاصقا للمقبرة او للقبر فهذا لا يجوز
لانه وسيلة الى الشرك. نعم هذا يسأل عن الدراسة المختلطة هذه مصيبة الحقيقة مصيبة الدراسة المختلطة بين الرجال والنساء مصيبة عظيمة وفيها نزع للحيا عن الرجال والنساء وفيها وسيلة للفساد هذا امر لا يجوز
هذا امر لا يجوز وعلى المسلم ان يبتعد عنه على المسلمين الملتزمين انهم ينشئون مدارس اهلية مدارس اهلية للبنين على حدة وللبنات على حدة عليهم انهم يعملون هذه الاشياء اذا لم يكن هناك الا مدارس مختلطة
فعلى المسلمين انهم يحاولون ينشئون مدارس اهلية واحدة للبنين وواحدة للبنات. اذا كانوا يستطيعون ذلك نعم هذا يسأل عن عن حكم الدعاء بعد الصلاة الفريضة الدعاء مطلوب بعد السلام تدعو الله عز وجل. معين
او يكون الامام يدعو والمأمومون يؤمنون هذا بدعة هذا بدعة الدعاء الجماعي بعد الصلاة بدعة والدعاء الذي يكون من واحد والبقية يؤمنون ايضا بدعة. والمشروع ان كل واحد يدعو منفردا
ولا يرفع صوته بالدعاء يشوش على الاخرين يدعو ويسر الدعاء منفردا عن الاخرين هذا هو السنة وهذا هو المشروع نعم هذا يقول اني حججت انا وزوجتي متمتعين منذ عشر سنوات وذبحت عن نفسي هدي التمتع ولم اذبح
عن زوجتي فما يلزمني انا وزوجك ان كنت واجد ان كانت وزوجك واجدة للنقود ثمن الهدي او انت ساعدها تدفع فتشرون الان وتذبحونه قظى يكون قظاء يذبحونه في مكة ويتوزعونه على الفقراء
ويكون قضاء لما فات وان كنتم لا تستطيعون فانها تصوم. تصوم عشرة ايام المرأة تصوم عشرة ايام بدل الذبيحة. نعم. هذا يقول اني اذهب محتسبا الى مقام ابراهيم وادفع الناس لتمسحون به
ادفعهم الدفع يا اخي ما يصلح الا من من رجال الحسبة اهل الهيئة اما الموعظة والتذكير لا بأس انك تذكرهم يقول يا اخواني ترى هذا ما هو بمشروع ولا لكم فيه اجر. التذكير ما هو بممنوع طيب
اما الدفع فهذا من اختصاص السلطة لئلا يحصل بذلك مفسدة يمكن اذا دفعت واحد انه يضربك او يضربونك احصل مفسدة اما من له سلطة هم ما يقدرون يضربونه لانه لانه له سلطة
فانت الذي تقدر عليه هو الموعظة والتذكير جزاك الله خيرا. نعم. هذا يسأل عن المسابقات اللي في وسائل الاعلام واللي تسلطون عليها في رمظان ليشغلوا الناس عن ذكر الله وعن
تلاوة القرآن هذه المسابقات اكل للمال بالباطل اكل للمال بالباطل ولا هي بمشروعة لانها اشغلت الناس عن رمظان وعن التفرغ للعبادة يبون هالدراهم هذي منشغلة بساقتها وبطلبها ايظا اصلها ما هو مشروع بالطريقة هذي
الطريقة هذي ما هي بمشروعة لانها يدخلها الكذب والغش والاحتيال ويقولون انهم يشرون الاجوبة ما هو بيجاوب هو يبحث هو يشري الجواب ينشرون الاجوبة فقال لي ياللي يصلحون المسابقات يكتبون الاجوبة
لاجل يتباع ويجيهم فوايد منها كلها اكل للمال بالباطل ولا هي بكذا المسابقات مسابقات ما هي بكذا نعم. هذا يقول نحن نصلي في البدروم ونحن متعافين لا بأس يا اخي
اقول لا بأس تصلي داخل المسجد الحرام سواء بالبدروم او بالدور الارظي او بالدور الثاني او بالسطوح لا بأس كله المسجد ولله الحمد ولو انك متعافي فلا بأس بذلك. نعم. هذا يقول ارجو شرح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
يخرج الله من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. هؤلاء المراد بهم ناس دخلوا في الاسلام دخلوا في الاسلام وماتوا في لحظتهم. مثلا اسلم وقتل وما تمكن من العمل هذا يخرج من النار لانه اما الذي اسلموا وامنوا وترك العمل كله ولم يعمل شيء
هذا ليس بمؤمن اللي ترك العمل باختياره ترك العمل باختياره لا يصلي ولا يصوم ولا يدفع الزكاة ولا يحج بيت الله حج الفريضة ولا يترك المحرمات ولا يفعل الواجبات ويقول يكفي الايمان بالقلب
هذا ليس بمؤمن ولا يخرج من النار انما يخرج من النار الذي امن ولم يتمكن من العمل لان مات في الحال او قتل في الحال ولم يتمكن من العمل بعد ما نطق بالشهادتين
ودخل في الاسلام. نعم. ويا اخوان الاحاديث والايات ما يؤخذ دليل واحد وتترك بقية الادلة. نقول هذا دليل على ان العمل ما هو ما هو بشرط الحديث هذا نقول لا العمل
من الايمان لابد منه بالادلة الاخرى. نجمع بين الادلة الادلة الاخرى دلت على ان الذي لا يصلي ولا يصوم ولا يؤدي الزكاة ولا يترك المحرمات ولا يفعل الواجبات دلت الادلة على انه ليس بمؤمن
وانهم من اهل النار ما ناخذ حديث واحد ونترك بقية الاحاديث التي تقيده وتفسره وتبينه هذه طريقة اهل الضلال الذين يتبعون ما تشابه منه كما قال سبحانه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل
اما الراسخون في العلم فانهم يردون المتشابه الى المحكم يفسر بعضه بعضا هذه طريقة الراسخين في العلم ما ياخذون طرف ويتركون الطرف الاخر نعم انا ما اشوف كتابه عطنا واضح
هذا يسأل اذا كانوا مسافرين في الباخرة هل يصلون جماعات متعددة في طوابق الباخرة نقول اذا امكن اذا امكن ان تجتمعوا جميعا فهذا واجب ولا يجوز التفرق اما اذا لم يمكن
فتصلون على حسب استطاعتكم لا مانع ان تتعدد الجماعات اذا دعت الظرورة الى ذلك اما اذا كنتم تستطيعون الاجتماع في طابق واحد او في دور واحد فانه يجب عليكم ذلك
ولا يجوز لكم التفرق نعم نعم هذا يسأل يقول اني تبت الى الله عز وجل اني تبت الى الله ولكن يقول عندي مظالم للناس بعظ الاموال للناس فنقول اذا كنت تستطيع
ان تردها اليهم وجب عليك ذلك او تطلب مسامحتهم اما اذا لم تستطع الوقت الحاظر ان تردها فانت تكتبها دينا في ذمتك فاذا قدرت تردها اليهم او الى ورثتهم. نعم. هذا يسأل عن هل يجوز اخذ الراتب على
الامامة والاذان وتنظيف المسجد نعم يجوز هذا شيء حق حق للائمة والمؤذنين لاجل ان يتفرغوا لاجل ان يتفرغوا للامامة والاذان ولو لم يعطوا ما يعينهم وما ينفقونه على انفسهم وعلى اولادهم ما تمكنوا من الامامة
والاذان. وما زال عمل المسلمين من من عهد الخلفاء الراشدين انهم يعطون الائمة ويعطون المؤذنين ويعطون القضاة ويعطون المدرسين من اجل ان يتفرغوا والا هم يحتاجون الى طلب الرزق. يحتاجون الى طلب الرزق لهم ولاولادهم
فاذا لم يؤمن لهم ما يكفيهم فانهم سيتركون هذه الاعمال والامة بحاجة اليها فلا مانع من ذلك ان شاء الله هذا يسأل عن وضع الاموال في البنوك ان كان القصد وضعها للحفظ فقط بدون استثمار فلا بأس بهذا للضرورة
للظرورة لان ما في مكان امن تخشى عليها من السرقة فاذا اودعتها في البنك يكون هذا امن باذن الله ولا تأخذ عليها فوايد انما تأخذ رأس مالك فقط هذا لا بأس
اما الذي يودع في البنوك من اجل الاستثمار الربوي هذا حرام ولا يجوز ويكون هذا اخر سؤال قرأناه ان استطعنا نقرأه. لدينا امام راتب وعند صلاة الصبح يقدم او يقوم ببدعة ببدعة
قنوت الفجر يا اخي قنوت الفجر يراه بعض الائمة بعض الائمة الاربعة يرون انه مشروع فاذا صليت مع امام على هذا المذهب فلا بأس صلي معه وتابعه ما هذا القول
يقول به بعض الائمة الاربعة وهو القنوت في صلاة الفجر بصفة دائمة فاذا صليت معه فصلاتك صحيحة والحمد لله وان كنت انت لا تراه لكن هو يراه وعليك ان تتابع الامام. قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام
ليؤتم به فلا تترك الصلاة مع الجماعة من اجل القنوت في صلاة الفجر لان هذا امر مختلف فيه بين الائمة الاربعة فاذا صليت مع امام يراه فلا بأس بذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين