السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين آآ وبعد آآ آآ طبعا يعني احنا كنا تكلمنا او ذكرت في اعلان هذا البث
اه ان الكلام سيكون عن اه فكرة اه يعني ان هذه المرحلة آآ من الصراع من الاحداث آآ من المهم ان يكون آآ يعني ان يكون لها ما بعدها واهم ما فيها ان تكون آآ وقودا لما يأتي بعد ذلك. وذكرت ان آآ ان النفوس قد تبذل والمهج قد تبذل والدماء قد تسيل
آآ لاجل احياء الهمم والعزائم والعقائد آآ وما شابه ايه وما شابه ذلك فيكون يعني فيكون احياء الموات للموات. يعني الموت نفسه قد يكون فيه حياة وهذا من قول العرب القتل انفل القتل وايضا هذا من معنى ان القصاص فيه حياة
يعني الموت احيانا قد يكون فيه حياة يعني انقاذ آآ لحياة اخرى او آآ او حيوانات اخرى وما شابه يعني آآ وكما ذكرت ايضا في الاعلان يعني الكلام او منشور يعني الكلام سيكون يعني نفثات متفرقة
وانا اريد ان اتكلم اولا عن اه ما فائدة الكلام؟ ما فائدة ان احنا نتكلم ونتناقش ونبث بعض المعاني في نفوسنا وفي صدورنا ونذكر انفسنا ببعض الاشياء وما شابه. واريد ان اتكلم عن فكرة الثبات النفسي
اه في مثل هذه القضايا وفي مثل هذه الاحداث وكذلك يعني اريد ان اتكلم عن يعني عن بعض ما قد يثار حوالين فكرة نصر الله سبحانه وتعالى للمؤمنين وما شابه
اريد ان اشير سريعا ما ما الذي يمكن ان يفعله المسلم عموما واريد يعني ان يعني على الاقل في النهاية اقف وقفة قرآنية هي من اهم ما يكون في مثل هذه الاحداث والحقيقة تلخص
وتلخص كل شيء. اولا اه الكلام عن ما ما فائدة الكلام؟ وما فائدة التذكير ببعض المعاني وبث بعض المعاني في النفوس ما شابه ذلك وما فائدة هذا اه اه لاخواننا الذين يقتلون ويجوعون
وتزهق ارواحهم وما شابه وما شابه ذلك. الحقيقة يمكن ان يقال الكثير في هذا السياق يعني لكن انا اتكلمت آآ في في في بث البارحة عن هذه القضية وقدمت بها لكن ما فيش مشكلة ان احنا نعيدها مرة اخرى ونكررها آآ لانها مهمة جدا
اه اولا ينبغي ان احنا ندرك جيدا ان موقفنا مما يحدث في غزة مما يحدث في فلسطين مما يحدث في آآ يعني في في غيرها مش مجرد دعم انساني. هذا مش مجرد دعم
انساني يعني هناك عبارة منتشرة على مواقع التواصل الاجتماعي ونجدها عبارة يعني اه معبرة جدا ورائعة ومكثفة وتختصر الكثير من المعاني وهي الست متعاطفا مع القضية الفلسطينية بل انا صاحب القضية الفلسطينية يعني. وانا صاحب كل جرح في اي بلد من بلاد المسلمين. انا صاحب كل جرحي في جسد اي مسلم
دي مسألة مسألة مهمة جدا. فنحن يعني تعاطفنا او موقفنا عموما يعني تعاطف او غيره مما يحدث في بلاد المسلمين وللمسلمين ليس مجرد دعم انساني ولكن هذا انتماء لعقيدة ونصرة وموالاة لاهل هذه العقيدة
والامة لابد ان يعلم ان الامة منصورة بعقيدتها. ولابد ان يعلم ايضا ان صاحب اي قضية صاحب اي قضية اه سواء كانت قضية دينية او غير دينية. صاحب يعني قضية ما
اه اه لو كان جاهلا بهذه القضية صاحب القضية الجاهل بهذه القضية الضعيف الانتماء لهذه القضية هو مهزوم لا محالة هو مهزوم لا محله. هي دي مسألة مسألة مهمة جدا. فالوعي بالقضية والانتماء لهذه القضية والاعتقاد في هذه القضية وهذه
والقضية ها هنا هي العقيدة هي العقيدة ها هو جزء من نصرة هذه العقيدة وجزء من نصرة هذه القضية واهل هذه القضية آآ بالضرورة. وآآ لذلك سنجد ان في القرآن المكي مثلا القرآن المكي آآ كان يعني وحتى بعد ذلك حتى في القرآن المدني يعني ولكن انا بتكلم خصوصا القرآن المدني ليه كان الفترة
الفترة المكية كان فيها يعني كان فيها بلاء شديد وتعذيب شديد والام شديدة جدا. ومع ذلك كان بينزل القرآن كان مع يعني بيصنع ما سيكون نصرا يعني حتى على المستوى القتالي والمستوى العسكري بعد ذلك من خلال بث العقيدة في نفوس الايه؟ في نفوس المسلمين
سنجد ان القرآن المكي مليء جدا بالايات بث العقيدة وتثبيت العقيدة آآ في نفس آآ في نفس المسلمين فكان كان على الرغم من يعني الابتلاء الحاصل على الرغم من الدماء المسالة وعلى الرغم من آآ من هذا كان هناك
الدروس العقدية يعني تبث في النفوس وهذه التي كان يصنع بها الايه؟ يصنع بها النصرة. بعد ذلك او صنع بها النصرة بعد ذلك. حتى في بعد ما بدأت المرحلة قتال العسكري بين المؤمنين والكافرين. كانت حتى الايات اللي بتنزل في هذا السياق ايات للتذكير بالعقيدة مرة اخرى ولتثبيت العقيدة مرة اخرى
يعني ايه وبث معاني متعلقة بذلك في الايه؟ في النفوس. وشف انت اي اي سياق ايات فيه يعني نزل فيه الكلام عن غزو معين او في قتال معين نشوف سياق
الايات كيف ان فيه يعني كان اسواء قبل المعركة او يعني في اثناء المعركة بالزات لو معركة ممتدة شوية يعني مسلا كمعركة الاحزاب وما شابه. واوج بعد المعركة ستجد دايما في تأكيد على الجانب العقلي لان كل شيء بيدور حوالين الايه؟ بيدور حوالين العقيدة والهوية اه
اه وما شابه ذلك وآآ آآ وايضا من المهم ان احنا نكون واضح ان الحاصل حاليا هو مرحلة من مراحل الصراع. وليس نهاية الصراع يعني الصراع بين الحق والباطل ممتد. حتى الصراع مع اليهود ما زال ايه؟ ما زال ممتدا. فمن الوجود حاليا هي مرحلة من مراحل الصراع. وليس نهاية الايه؟ وليس نهاية الصراع. يعني وبغض
النظر يعني كيف ستنتهي هذه المرحلة؟ يعني او على الاقل يعني اه اه يعني مبدئيا كيف تدير مبدئيا هذه المرحلة اه فاعظم اعظم كما قلت اعظم نتائج هذه المرحلة. واكثر ما يخاف منه من نتائج هذه المرحلة ان تكون وقودا لما بعدها
تكون ان تكون وقودا لمراحل تالية اخطر وهذا وهذا يدركه هذا يدركه المقاتلون انفسهم المجاهدون انفسهم وهذا يدركه الاعداء كذلك. يعني اللي هم مختلفين هم اكثر شيء مرعب. ما هو يعني مكان يعني
يعني ليه هم رافضين فكرة مسلا وقف اطلاق النار جزء من ده جزء من ده هو استغلال استغلال الفرصة طبعا. وجزء اخر من ده لأ هو ان ان يعني تأثير ده في النفوس عظيم جدا
جدا يعني سواء في نفوس في نفوس المؤمنين ولا في نفوس الايه ولا في نفوس الكافرين. تأثيره فيها عظيم جدا جدا ولابد من التغطية على هذا التأثير يعني ان احنا اه نرغوش عليه. اه محاولة ان احنا نضعفه. لان لو التأثير ده وجد هيكون المراحل التالية اصعب بكثير جدا. يعني اه من
مين اللي حاصل؟ مين اللي حاصل دلوقتي عشان كده خدت بالموازين خدت بالموازين المادية المحضة بالموازين المادية المحضة اللي هيبص يعني طبعا الامر مش موقوف على الموازين المادية النهضة فبالنسبة للمؤمنين لكن بالموازين المادية اللي هيبص تحت رجليه
اه قد يراها كما كما يفعل بعض المرجفين قد يراه قد يراه في جولة خاسرة تمام؟ آآ آآ وبالتالي الانسان ده مش هيفهم مش هيفهم حالة الجنون الجنون الصهيوني والغربي اللي حاصل مع هذه الايه؟ مع مع
هذه المعركة يعني الشعور بالفشل والشعور بالخزي والشعور بالعار والخوف الشديد من اللي حصل وحالة الاستنفار العالمي. آآ لمحاولة تسبيت يعني انت متخيل مسلا اه اه يعني قادة وزعماء اكبر الدول الغربية لما يسيبوا اللي وراهم واللي قدامهم ويسافروا مخصوص فقط من باب ان هو على الاقل
قصاد الجنود وقصاد الشعب بيقول لهم احنا معكم وبندعمكم وما تخافوش وما شابه. حالة الهلع والخوف والفزع وحالة الشعور بالانتهاء ايه اللي حاصلة دي؟ احنا ممكن الانسان بقى المخذول المخذل هذا ممكن المخذل هذا ممكن ما يكونش فاهم اللي بيحصل. ولكن عشان الناس دي مدركها كويس جدا
يعني كما يقال الاستراتيجية للي بيحصل دلوقتي حالة الاستنفار وحالة الخوف وحالة الهلع وحالة الجنون في رد الفعل دي موجودة والتأثير الكبير جدا على المستوى السياسي والاقتصادي والنفسي والعقائدي حتى والازمة الكبيرة التي صنعها في الليل الحركة دي. فدي مسألة مهمة جدا
يعني الاثر الاستراتيجي وان ما بعد ان المرحلة دي لها ما بعدها والجولة دي لها ما بعدها وليه ما بعدها على مستوى النفوس؟ على مستوى النفوس ودي مسألة مهمة جدا يعني اهل الباطل
الكفار يعني يدفعون مبالغ طائلة طائلة لتجريف العقائد والقضايا والقوى آآ والسيطرة عليها تمام؟ يعني دي مسألة مهمة جدا. دي مسألة مهمة جدا. وهم اصلا جزء اساسي من من من الحفاز على دولة اه اه اسرائيل هو
هو الغرض ده الغرض ده ان يعني الخوف من من هذه القوة الاسلامية لان هذه القوة ممكن تكون عندها دولة ممكن يكون عندها سلاح وممكن يكون وتكون صاحبة عقيدة عندها عقيدة وده شيء مخيف جدا اجتماع العقيدة مع القوة شيء مخيف. للغاية وده شيء واضح جدا معلوم يعني دي دي مش
مش دروشة يعني. تمام؟ ده شيء واضح ومعلوم. وجزء من اهمية الصهاينة والدولة الصهيونية بالنسبة بالنسبة للغرب ان هو يعني ان هي تكون يعني آآ خنجر في خاصرة هذا الجسد المخيف بالنسبة للمصالح السياسية والاقتصادية العالمية. ولذلك في تصريح حتى
ايضا لما كان في زيارة اسرائيل قال لهم ايه؟ قال يعني لو لم توجد اسرائيل كان لابد ان احنا نوجد اسرائيل. في الزيارة الاخيرة دي. تمام؟ يعني تقتضي المصالح ان لو اسرائيل ما كنتش موجودة ان احنا نوجد اسرائيل
فبالتالي كأنه بيقول ما تخافوش احنا مدركين ان احنا وجودنا آآ او مصالحنا العظمى مرهونة بكم يعني ده كان يعني هو قالها بسياق الدعم في سياق التأكيد مش ما ما ينفعش نتخلى اصلا ولو ما كانش موجودك وان احنا هنوجدها. تمام؟ فعايز اقول لك انكم مش مشكلة بالنسبة لنا يعني يعني لا انتم لو مش موجودين هنوجدكم
اه دي من المشكلة الكبرى مش هم اللي حواليهم. فالمقصود يعني وحتى في كتاب لاحمد سعيد نوفل اه كتاب قديم شوية الاكستان مهم جدا جدا اه عن اه يعني عن ان اسرائيل ودورها في تفتيت الوطن الايه
كان عربي والامة العربية والاسلامية. وان لها دور كبير جدا في يعني عدة شواهد ووثائق كثيرة جدا وكتاب مش كبير يعني كتاب صغير. لكن كتاب يعني مهم وفي حاجات تانية برضه يمكن هو كتاب لطيف صغير في التأكيد على الايه؟ على الفكرة دي وان لهم دور كبير جدا جدا من اول النشأة او من قبل النشأة آآ آآ فيها
تفكير يعني والتخطيط نشأتهم اه اه ان ده كان محطوط في الحسابات. ولغاية دلوقتي لغاية عشر حديس اهميتهم اهميتهم بالنسبة للقوى الامبريالية الغربية. اه وما شابه يعني في تفتيت هذه المنطقة وفي اضعاف آآ هذه المنطقة. وجزء من الاضعاف ده لاضعاف العقائدي وده برضو جزء بارز شوية في الكتاب يعني لضعاف العقائدي لهذه
جزء من جزء من الاضعاف العقلي لهذه المنطقة. وطبعا يعني دي صهيونية عسكرية موجودة لتفتيت هذه المنطقة واضعافها. هي العالم الاسلامي. وفي في صهيونية تانية آآ صهيونية فكرية وعقائدية موجودة داخل العالم الاسلامي. ولا تقل قيمة يعني في صناعة هذا الدور دور تقليم اظفار
ودور اه يعني اضعاف الامة الاسلامية موجودة داخل البلدان الايه؟ الاسلامية لا تقل يعني عن دور الصهيونية العسكرية. حتى هنشوف المقطع بتاع دكتور عبدالوهاب المسيري لما كان بيتكلم عن ان اليهودي الوظيفي او الصهيوني الوظيفي في يوم من الايام هييجي النبي يصلي معنا العشاء. هو عقلية صهيونية وعقلية يهودية موجودة والصين مش بس بتصلي معنا العشاء
الجديد بقى ان هو هو اللي هيدينا الدرس بعد العشاء. تمام؟ يعني آآ يعني في هذه الايه؟ في هذه الاحوال. فدي دي صهيونية ايضا. لكن الصهيونية ويهودية مش عسكرية ولكن يعني صهيونية عقدية وفكرية وبتأدي نفس الدور هو دور التفتيت ودور الاضعاف ودور يعني اه
يعني قصقصة الجناح للدولة الاسلامية والعالم الاسلامي ويعني حفاظ على اه المكاسب السياسية والاقتصادية والهيمنة العالم الغربي يعني آآ فلذلك بنقول ان الحياة العقائدية الاحياء العقدي بنتكلم عن احياء المواتي الاحياء العقدي والاحياء يعني آآ الاحياء
الروحي يعني المتماس مع العقيدة والاحياء العقلي والفكر المتماس مع العقيدة هو كفاح لواحد من اهم جوانب للصهيونية اللي بتتمثل واللي بتمثل غطاء للصهيونية العسكرية. هو كده كده دي دي الصهيونية دي الصهيونية ولكن وكلها بتفتت وبتضعف آآ
كلها وسائل للسيطرة كلها وسائل آآ للسيطرة. آآ ولذلك ولذلك يعني وده شيء واضح ومعلوم ان ان حتى على مستوى التطبيع مع اسرائيل ما هي ان التطبيع الاجتماعي اخطر بكتير جدا من التطبيع السياسي
دي مسألة مهمة. تمام؟ عشان بس عايز اقول لك ان الصهيونية الاجتماعية والصهيونية العقدية قد تكون اخطر حتى من الصهيونية الايه؟ العسكرية. يعني مسلا اه في بلدان مش في صراع اصلا عسكري مع اسرائيل وما شابه. ولكن ولكن في صهيونية صهيونية فكرية وعقلية اه موجودة
وبتؤدي الى حالة من التطبيع قد تؤدي الى حالة من التطبيع الاجتماعي اللي هو زي ما قلنا كده يكون اخطر من التطبيع السياسي. يعني مسلا احنا هنشوف آآ دول عندها تطبيع آآ سياسي آآ
يعني قديم جدا جدا مع اه مع اسرائيل زي مصر مسلا وزي الاردن ولكن شف يعني شف المجتمع يعني شف المجتمع اه في الاردن وشوف المجتمع في مصر وشوف كثير جدا من الناس
حالة يعني حالة العداء اللي ما زالت لسه موجودة اه لاسرائيل ولليهود وحالة النصرة لفلسطين والمسجد الاقصى وما شابه. وشف دول يعني تطبيعها السياسي حديس نسبيا مسلا هي على بعضها حديسة نسبيا مسلا زي الامارات. آآ او دول تانية ما عندهاش تطبيع سياسي واقعي حتى الان مع مع اسرائيل
مع زلك التطبيع الاجتماعي فيها مقرف. يعني مش مش هقول لك متفشي هو مقرف مقرف فعلا يعني هو يعني هي يعني هو مسير للاشمئزاز مثير الاشمئزاز بلا ادنى بلا ادنى مبالغة. تمام؟ يعني والسياسات والحكومات ممكن تتغير في في في لحظات. لكن في الاخر
البنية الاجتماعية والعقيدة والوعي يعني ده شيء راسخ يعني وتغير فيه ان اكثر امتدادا واصعب بكتير جدا في الاصلاح من اه اه من غيره يعني. ولذلك حتى اخطر ما في التطبيع السياسي هو بعد كان يتحول لتطبيع ايه؟ بتطبيع اه اجتماعي يعني
المقصود ان دي مسألة مهمة جدا. مسألة آآ يعني حرب العقيدة وحرب الوعي وحرب الفكر. هذه مسألة خطيرة. ولذلك حتى اسرائيل نفسها تهتم بذلك جدا والعالم غربي. اسرائيل مسلا عندها بتحارب بمراكز الابحاس. يعني في كتاب كان اصدرته اصدره مركز نمائي عن مراكز البحث في اسرائيل. وصحيح الكتاب في جزء كبير جدا منه ركز اكتر
مراكز البحس في العلوم الطبيعية لكن يعني ها في جزء كده في الاخر يعني آآ لما تتكلم عن مراكز الابحاس نفسها بقى لا ظهر الاهتمام الكبير جدا بمراكز الابحاث الانسانية والفكرية والعقدية والسياسية واللي كان فيها اهتمام بالشكل ضخم جدا بدراسة الايه؟ بدراسة
اه اه افكار من حولهم وكيفية السيطرة عليهم وطبائعهم والتحولات اللي بتحصل في المجتمعات اللي حواليهم والكلام ده كله بشكل رهيب بشكل رهيب ده موجود بشكل رهيب جدا في في اسرائيل هي بتقاتل بده يعني هي ده الانشغال بده وتخصيص كل المبالغ الضخمة دي اللي هي في الاخر ميزانية البحس العلمي عندهم اربع اضعاف مصر
كل ده مش من فراغ. كل ده ايه؟ كل ده مش من فراغ. حتى مراكز طبعا البحث الامريكية ودراسات الشرق الاوسط الموجودة في امريكا برضو في كتاب آآ اصدرته كان
مركزنا مع عن الموضوع ده طبعا بالزات بعد حداشر سبتمبر. يعني يعني هو الكتاب عن مراكز البحث الامريكية ودراسات الشرق الاوسط بعد حداشر سبتمبر. يعني شف لما شافوا وحسوا بخطر او
طب ما هم حاسين بخطر من زمان ولكن لما تجدد الخطر ده وظهر على السطح في احداث حداشر سبتمبر ايه اللي حصل؟ مراكز البحس حصل تحول ضخم جدا في مراكز البحس ومراكز دراسات الشرق الاوسط
ليه؟ ليه؟ علشان عشان ساحة الصراع العقدي وساحة الصراع الفكري مع هذا الايه؟ مع يعني هذا الكائن المخيف آآ آآ بالنسبة لنا. دي مسألة مهمة. يعني اقصد ان هي العدو والعقلاء يعني منا مدركين كويس جدا اهمية ساحة الصراع العقدية والفكرية
وان هي لا تقل خطورة عن سحر الصراع العسكري بل هي اللي بتمدها اصلا وبتغزيها ويعني بتحافز على وجودها. وان هي ما تنتهيش بالايه؟ وان هي ما تنتهيش الكلية دي مسألة مهمة مسألة مهمة جدا. فكل ده كان حوالين حتة ليه مهم مهمك دايما ان احنا في في في جزء من صراعنا دلوقتي هو الصراع
فدي يعني اعادة الاعمار العقدي. يعني زي بالزبط كده لما يكون عندنا بنسلح الجيش بتاعنا بالاسلحة وبنعمل اعادة البنية التحتية اه اعمارها مرة وما شابه كذلك احنا محتاجين تسليح عقدي دلوقتي بهذه المعارك واعادة اعمار التهدم العقدي والفكري الموجود في ارواحنا ولابد ان احنا
تغل هذا الوقود الموجود حاليا في يعني يعني آآ آآ يعني في الضغط في هذا الجانب بشكل بشكل كبير عشان يعني يعني يكون الموضوع فعلا له لما بعده يعني ده مهم ده مهم دي مكاسب استراتيجية كما يقال كبيرة يعني
آآ نيجي لجزء بتاع الصدمة النفسية يعني في ناس كتير جدا يعني اتكلمت او اشتكت من فكرة التأثير النفسي الشديد والصدمة النفسية الشديدة نتيجة اللي حصل او نتيجة يعني اعداد
آآ اعداد الشهداء والصور وما شابه ذلك اه وهنا ينبغي ان احنا يعني نشيل لي شوية نقط يعني اول اول حاجة ان الحزن شعور طبيعي. الحزن والتأثر اه في السياقات اللي زي دي شعور طبيعي جدا بل شعور مطلوب. بل شعور مطلوب. وآآ آآ وربنا سبحانه وتعالى مدح ابراهيم عليه السلام بان هو حليم اواه منيب
فجزء جزء من ده يعني آآ يعني يعني آآ ان ان ابراهيم عليه السلام كان عنده شفقة على قومه كان يتأوه لاجل ايه؟ لاجل ما هم عليه وما شابه ذلك. وكان
يعني ذكر آآ يعني ذكر الله سبحانه وتعالى ينهى النبي عن الحزن بس النبي صلى الله عليه وسلم كان يحزن. يحزن الله جل وعلا يعني ينهاه عن ذلك تسلية تسلية له تخفيفا عليه
لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحزن لاجل ما ايه؟ لاجل ما يقع. والله سبحانه وتعالى ذكر مسلا الاشعريين ولا ولا على الذين اذا ما اتوا كي تحملهم قلت اه لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعين تفيض من الدمع حزنا. الا يجدوا ما
ينفقون. فالله سبحانه وتعالى اثنى عليهم لاجل هذه المشاعر الموجودة وشعور الحزن في هذه اللحظة ان هو مش قادر يشارك في في في مش قادر يشارك في الجهاد ومش قادر يشارك في اعلاء كلمة رب العالمين سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى ذكر آآ يعني آآ آآ موقف سيدنا يعقوب عليه السلام
اه قال اه انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. فهو كان عنده حزن في نفسي ويشكو بثه وحزنه رب العالمين سبحانه وتعالى. فالحزن الحزن
يعني شعور نبيل. شعور نبيل ويعني ومن امارات حياة القلب. من امارات حياة القلب. وشعور طبيعي ومطلوب. يعني الانسان لو انت يعني لن تحزن يعني ده مشكلة فيه يعني ده يدل اصلا على مشكلة في الولاء
في الولاء للمؤمنين يعني دي معناها الانسان محتاج يراجع نفسه لو فعلا لو ما فيش حزن عميق حزن عميق فده معناه ان الانسان يعني عنده وخلل في قضية الموالاة في قضية المولاة. ويعني آآ يعني والنبي صلى الله عليه وسلم امر به عام سمي عام الحزن وما شابه ذلك. في النهاية يعني المهم ان الانسان يحزن. هذا شيء ايه
وهذا شيء حسن وهذه رحمة في في القاء الله سبحانه وتعالى في قلوب عباده ومن لا يرحم لا يرحم. ومن لا يرحم اخوانه يبقى ازا يا اما مشكلة في قلبه اصلا. يعني هو
وناقص انسانية وناقص رحمة يا اما المشكلة في ان الاخوة غير موجودة وفي الحالتين دي مشكلة دي مشكلة كبيرة. لكن المشكلة في تحول الحزن الى وهن هذه مشكلة كبيرة ان الحزن يتحول الى الوهن والقرآن نهانا عن الايه؟ نهانا عن عن الوهن. لا تهنوا ولا تحزنوا. فالحزن المقصود هنا الحزن
المرض يعني حتى احنا في في يعني في الجانب النفسي بنفرق ما بين الحزن الطبيعي اللي هو يمثل شعور طبيعي وما بين مسلا او حتى بنتكلم حتى عن الطبيعي اللي هو ان المودن يكون نازل شوية وما بين مسلا او او اللي هو الاكتئاب المرضي
يعني العيادي الاكلينيكي وما شابه. فالحزن شعور طبيعي لو مش موجود اصلا ممكن يعتبر ان الشخص الدماغ ده فيه خلل. يعني من ناحية الشخصية وما شابه. اه كذلك القلق في حد ادنى من القلق والشعور الطبيعي لكن ده القلق يختلف عن او او مسلا حاجة زي اضطرابات الايه؟ اضطراب القلق
معمم مسلا او ما شابه. فالمقصود ان فيه ان ان المشاعر فيه قدر من المشاعر. اي يعني الحزن فيه قدر منه فيه حزن طبيعي وفيه حزن مرضي. القلق فيه قلق طبيعي وفيه قلق
وفي قلق آآ مرضي خوف في خوف طبيعي وفي هنا خوف في خوف آآ مرضي. حتى مسلا الانسان آآ بيراجع نفسه في اشياء وبيتردد في اشياء في جزء من ده طبيعي وفي جزء ممكن يتحول لوسوسة
قهري مسلا. آآ او يكون داخل مم. يعني بناء الايه المرض الوسواس. فالمقصود فنفس الفكرة فالمقصود في الحزن ها هنا هو الحزن الايه الحزن الحزن الذي فيه وهن الحزن الحزن اللي فيه اضعاف لا تهنوا ولا تحزنوا وما شابه. المشكلة يتحول الحزن الى حالة من الايه؟ من الحالة من الوهن. والصدمات بالنسبة للانسان قد
تحدس بالنسبة للمؤمن قد ايه؟ قد تحدس. ولكن الصدمات لابد يعني يكون بعدها محاولة للتهدئة. الانسان يحاول يهدأ ثم مراجعات الكبيرة لما تحصل لما تحدس يحتاج الانسان الى حالة من الهدوء ثم مراجعة. وهذا زي اللي حصل بعد غزوة احد. الحقيقة اللي حصل بعد غزوة احد لذلك ان الوقفة اللي القرآنية
في الاخر مع مع سورة ال عمران الحقيقة يعني خواتيم سورة ال عمران او ال عمران كلها سورة ال عمران كلها سورة عظيمة جدا جدا جدا في في السياق وتحطي كل شيء
تغطي كل شيء ممكن الانسان ان احنا نتكلم عنه. فشوفوا كيف عالج القرآن مسلا ما وقع في نفوس المسلمين بعد بعد ما وقع في غزوة ايه؟ غزوة احد. التهديد كانت هناك تهدئة وتلطيف ورحمة ولكن كانت مليئة بالايه بالمراجعات. بالمراجعات المراجعات على المستوى العقدي والمراجعات على المستوى الايماني المراجعات
على مستوى على المستوى النفسي والروحي وما شابه لأ في مشاكل كتير ظهرت فهمت؟ فكان لابد من مراجعة من مراجعة للتعامل ايه؟ يعني لادارة هذه الصدمة ومعالجة هذه الصدمة وان هي لا تتكرر هذه
الصدمة مرة مرة اخرى واستغلال الصدمة دي للتصليب يعني ايه النفسي يعني صناعة الصلاة النفسية اصل حصلت صدمة لكن لا بس استغل الصدمة دي عشان بدل ما الصدمة تكون كاسرة لا نستغل الصدمة عشان تكون مقوية ودي فكرة دي فكرة ان الضربة اللي ما بتكسرش بتقوي وده
الناس اللي الانسان قد يتعرض لصدمة ممكن الصدمة هي تقويه وتخليه انسان اقوى واشد ممكن يعني تقضي عليه. يعني مسلا بلا شك مسلا يعني رجال رجال مسلا غزة موجودين دلوقتي كانوا كانوا في يوم من الايام اطفال وشافوا اللي شافوه اطفال اللي انتم بتشوفوا صورهم او فيديوهاتهم. الطفل الخايف والمرتعش
وتسهيل عليه الدماء واللي شاف يعني امه بتموت بين يديه وبين عينيه وما شابه يعني ومع ذلك كانوا هؤلاء الرجال الرجال اللي صنعوا يعني يعني اللي ثأروا لاهليهم ويعني وصمدوا كانوا كالجبال
حقيقة يعني باللي بيحصل في غزة حاليا يعني حالة الصمود الموجودة حاليا حالة استثنائية. يعني يعني صعب يعني صعب وصفها فعلا مش عارف يعني هل انتم متصورين ده متخيلين ده شيء شيء آآ شيء آآ معجز. الصمود الموجود حاليا معجز مع كل هذا الدهب
هذا الصمود معجز حتى عند الاطفال نفسهم. لكن المقصود ان حتى هذا الكبار اللي ربوا هؤلاء الاطفال واللي انت شايفهم كانوا في يوم من الايام في موقف الاطفال دول. وما تهشموش
ما تهشموش. فيه انسان تاني ممكن يتعرض لاقل من ده بكتير جدا ويتهشم. ها ويتهشم. فالمقصود ان الصدمة قد يعني التعامل مع الصدمة السياقات اللي حوالين الصدمة هذه قد تخلي قد تخلي ممكن ترجع الانسان اقوى ممكن تجعله ايه؟ قد علمه آآ اضعف وينكسر ينكسر بالكلية. فالصدمات بيحتاج الانسان بعدها لحالة من التهدئة
ثم يحتاج بعدها لمراجعات اه فيما يتعلق بده وجزء كبير من الصدمات بتكون نتيجة الانفصال نسبة المراجعات يعني ان جزء كبير من الصدمات بتكون نتيجة الانفصال وعدم التوقع. يعني حتى يعني من معايير التروما يعني
يعني كمصطلح نفسي هو يعني عدم التوقع والفجائية يعني الحدث عشان يكون عشان يكون صادم ففي جزء كده ضد مجموعة من الاركان تكون موجودة منها ان هو غير متوقع وصادم وعلى غفلة
فجزء من يعني آآ جزء من الصدمات الكبرى هو الانفصال الكبير مش على مستوى حدس جزئي ولكن لأ الانفصال الكبير وعدم التوقع الكبير وده بيحتاج لانسان فعلا يراجع يراجع عقائده ويراجع نظراته الوجودية ويراجع نظرته للحياة ومكونات الحياة وما شابه يعني انت ايه اللي فاجأك؟ ايه اللي صدمك
اللي ما كنتش واخد بالك منه اه يعني جزء من اه جزء من يعني من العقائد اللي احنا ينبغي ان احنا نعيد النظر فيها ونتأكد من وجودها ومن سلامتها. ان ان احنا ندرك ان الحياة الدنيا اصلا
صراعية من الاصل من البداية. هي الحياة اصلا وجدت لتكون صراعا خلقها رب العالمين سبحانه وتعالى. واخبرنا بذلك لتكون صراعا صراع بين الحق والباطل منذ اللحظة الاولى صراع بين بني ادم وابليس وابناء ادم والشيطان آآ يعني الى الى بقى الى ان يعني آآ
ان تقوم القيامة فهي الحياة صراع اصلا منذ اول لحظة الى اخر لحظة. ولابد من استمرار هذا الصراع على جبهات مختلفة وهذه سنة الله سبحانه وتعالى في الكون يعني ضمنها من ضمنها على على جبهة العقدية والفكرية من ضمنها على الجبهة بلا شك العسكرية وما شابه. الله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم
ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين. واولى دفع الله الناس وبعض آآ بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرة لينصرن الله من ينصره. من ينصره ان الله لقوي عزيز
فلابد في تدافع هذه سنة الله سبحانه وتعالى في في في خلقه لابد من صراع. ولابد لابد هي الحياة اصلا الله سبحانه خلقها صراعا بين والباطل. وعدم وجود صراع. اما اما ان الاسلام الحق سيطر
وده ايضا هيكون مؤقت لان احاديس حتى اخر الزمان انتم بتخبروا ان هناك صراع الى الى الى آآ الى قيام الساعة والى قرب قيام الساعة. فالصراع موجود الصراع اموت كده كده فحتى لو يعني الاسلام هو المسيطر والحق هو المسيطر فكده كده هيكون ده مؤقت لان لابد بايه؟ يعني كده كده ما هيكون في الصلاة لغاية النهاية. او او
لو ما فيش صراع يبقى ازن ان الباطل مهيمن. وهذا هو الحاصل الان اجمالا. وهو برضه مؤقت على اي حال. كده كده ستقوم يعني سيقوم الحق وايه الباطل يعني قيامة عظيمة. لكن المقصود المقصود ان عدم حالة حالة السلام الزائف اللي احنا شايفينها دي
يعني اه اه اه هي فقط لهيمنة الباطل وان الباطل يعني هو اللي مجعل العالم مسرح بيحركه اه اه بالسيناريو هو حاطه تمام؟ وصناعة عالم بيتخيل ان فيه ان فيه سلام وفيه مش عارف ايه وان فيه آآ آآ وان فيه امم متحدة وآآ وان فيه آآ وفيه منظمة عفوا
لي وفيه كذا وفيه كذا وان كل شيء آآ ديمقراطي. والحقيقة كان جزء من صناعة يعني جزء من مكاسب اللي بيحصل حاليا ان احنا يعني التأكيد على مسرح مسرحية ما يحدس
جدا فرحتي يعني في الاخر احنا اه يعني اه اه يعني ان احنا اه مم يعني في واحد تتقتل وهتتدبح وهنقعد نشجوا بنستنكر ما تقلقش احنا عاملين مؤسسات وحاطين فيها الجيوش وكذا وكذا عشان
بمنتهى البساطة ساعتها نقول لابد واحنا نشعر بالخطر الداهم ولابد من ادخال المساعدات لابد من ادخال المساعدات. ايه قيمة ده اصلا ايه قيمة ده؟ يعني ايه قيمة ده؟ يعني ان ان في النهاية في الاخر العالم كله هيكون بمنتهى البساطة هيختار رواية معينة ويقتل في الباقي يعني يعني فالمقصود المقصود ان ما فيش جو باين
في سلام وفي وفي موازنات وفي مش لا الواقع مش كده واقع ان في طرف مسيطر وبيرسم سيناريو للطرف الاخر يمشي عليه بالزبط وجزء من السيناريو ده ان هو هيسرقه
وجزء من السرير انه هيفرض عليه امور اقتصادية معينة انها مكبلات وجزء من السيناريو ده ان هو هينهبه زي مسلا ما فرنسا بتنهب بتنهب افريقيا. تركتها دلوقتي لكن هي بتنهبها ونظامها الاقتصادي كلها في ايدها. ونظام الاقتصاد الديني كله في ايد في ايد طائف معينة. فانت في النهاية طول ما انت ماشي على ده السيناريو هنصنع لك حالة من الايه
مسرحية زائفة تعيش فيها وتصدق نفسك تمام؟ ولكن مجرد ما تخرج عن هذا السيناريو تكون نشاز لكن هي لا يعني في الاخر يعني هيحصل معك كده بيحصل دلوقتي ان انت هتقتل وهتتذبح وهطلع اعيط على الايه؟ على اللي بيدبحوك وعلى
قلت له بمنتهى الفجاجة يعني والبجاحة غير يعني منقطعة النزير لكن هو ده الواقع هو ده الواقع فالمقصود دلوقتي ان ان ويعني المقصود ان ان كما قلنا النقطة ان احنا كنا بنقول اه ان ما فيش صراع ما فيش صراع فده معناه ان اما هيمنة الحق يا اما هيمنة الباطل. وواحد هو اللي بيحرك الليل بيحرك العالم
فدي مسألة مهمة فالمسألة المهمة ان لابد ندرك ان الحياة اصلا صراعية الحياة الدنيا صراعية خلقها الله سبحانه وتعالى يكون صراعا بين الحق والباطل. ايضا من الامور محتاج مراجعة في هذا السياق
ونظرة المؤمن للحياة والموت نظرة المؤمن الحياة والموت. يعني احنا في الاخر احنا عندنا القرآن بيرسخ في انفسنا عقائد ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احيان عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون
بهم هو اللي فرحان وهو المستبشر وهو اللي يعني ايه اللي بيبشر ان هو لا خوف عليهم ولا هم يحزنون التانيين. يعني هو اللي قلقان على الاخرين مش الخريطة المفروض يقلقوا عليه
فدي نظرتنا. نظرتنا ان الموت حياة. بالنسبة للمؤمن. الموت هو عين الحياة بالنسبة للمؤمن. طيب وخاصة الموت في سبيل قضيته وبنموت في سبيل عقيدته ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده
لوددت ان اقتل في سبيل الله ثم ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل هذا مما يتمتع به المؤمن اصلا مما يطلبه مما يريده لذلك عبدالله بن جحش
اه اه رضي الله عنه قبل قبل احدى الغزوات كان يدعو الله سبحانه وتعالى اه اه اه آآ يعني مما دعا الله جل وعلا اللهم ارزقني غدا رجلا شديدا بأسه
ومقاتله فيك ويقاتلني فيأخذني فيشبع انفي ويجدع اذني فاذا فاذا لقيتني فقلت يا عبد الله فيما جدع انفك واذنك؟ فقل فيك يا رب في رسولك؟ فتقول صدقت. هو هو في نفسه هذا هذا المشهد اصلا
اليه مش خايف منه مش مرعوب منه مش بيهرب منه هو يريده لذلك هذا الرجل الذي امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم كان هناك يعني آآ معركة فقسم النبي صلى الله عليه وسلم وقسم له في هذه المعركة. فلما اوتي له
يعني بنصيبه من مما قسمه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا قال نصيبها اقتسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم. رجع للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا؟ قال نصيبك اختصمت لك. قال ما اتبعتك على هذا؟ قال وعلى ما اتبعتني. قال على اضرب بسهم ها هنا
هادخل الجنة انا عايز اتضرب هنا وادخل الجنة عايز كده اصلا. اتبعتك على ده؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق لا يصدق بعدها بقليل. يعني قاموا الى معركة فوجدوا قد ايه؟ وقد ضرب بسهم حيث اشار
فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله صدقة فهي دي نظرة المؤمن للحياة نظرة النوم يحاول موت قول الله سبحانه وتعالى ولئن متم او قتلتم ليل الله تحشرون. انت خايف من ايه؟ مما الخوف
ده انت هو انت ايه ما الذي تريده اصلا انت كل ده عشان تريد وجه رب العالمين سبحانه وتعالى وتريد ما عند رب العالمين جل وعلا. انت المادة اللي تتعامل مع الموت لانه رعب او خوف او ما شابه. انت في
خايف من ايه؟ ايه المخيف في القتل؟ انه يخوفك يخوفونك به ولا يمتم او قتلتم من الله تحشرون فلذلك المؤمنون عندما يدخلون الجنة هو اصلا هو فار من الدنيا وقول الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن اللي كان موجود في الدنيا ان ربنا الغفور شكور والذي احلنا
دار المقامة من فضله لا يمسون فيها نصب ولا يمسون فيها لغوب فاكر ايام النصب والتعب والبلاء والدنيا والكدر. الحمد لله انتهى كل شيء هذه نظرة المؤمن هذه نظرة المؤمن هو لو مات على ما هم عليه الحمد لله. فزت ورب الكعبة
فزت ورب الكعبة لكن الواقع بقى الواقع ان احنا مصابون بالوهن الذي اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك تداعت عين الامم النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان ان يشكي الامم ان تتداعى عليكم كما دعا الاكل الى قصعته. قال قال من قلة بناحية. احنا هنكون قليلين في العدد هم اكثر عددا وما شابه. قال ابدا
يومئذ كثير تمام؟ ولكنكم بساء كغثاء السيل ولينزعن الله من من صدور عدوكم المهابة منكم هو مش خايف منكم اصلا. وده اللي انت تشوفه حاليا انت متخيل تراقص العالم على
جثث المسلمين وعلى آلين وسمعوا على دماغهم بمنتهى البجاحة وقلة الادب ولا اي حاجة ولا اعتبار اصلا ولا اعتبار. يعني يتخيل هو يعني يفعل ما يفعل وبيؤيد يعني بيؤيد هذا القتل يعني وبيبكي لاجل القاتل
والقاتل وهو على ارض القاتل والقاتل ما زال يعني هو هو بالفعل عامل مؤتمر حاليا على ارض مسلا على مش على ارضهم طبعا يعني ولكن على ما يقولون ان هي ارضهم
وادك والضرب في في في هذه اللحظات شغال ولا اي حاجة خالص ولا اي حاجة. طب انت هو عامل اعتبار الاعداد الرهيبة دي بس ولا اي حاجة ولا خايف منها ولا قلقان
ليه؟ غساة غزاة السيل نزعت المهابة نزعت المهابة تمام؟ اليا نجعت المهابة ما هو ده كان شيع هو كان هو هو خايف من ده فصنع امور معينة او ولدته كوثاء كغثاء السيل فما عدش خايف ايه؟ ما عدش
في هذه الايه؟ في هذه اللحظة وعايز يحافظ على هذه الايه؟ الحالة وبيقاتل على حالة الحالة حالة ان هو لا يهاب هؤلاء يعني يعني فعلا منتهى الذلة منتهى الذلة يعني والله احنا يعني يعني الشعور بالذلة مش طبيعي. ان هو ولا اي اعتبار لكل هؤلاء ولا اي اعتبار لهؤلاء المليارات
كانه مش موجود وكل ده عمال يتودد لهذه الفئة ويحافظ عليها ويثبتها والسياسيون في كل الدول يعني اه الا من الله بيتكلمون يعني كأن على دول كأنهم هباء ولا قيمة لهم. انت متخيل يعني هو هيصرح ببساطة كده ان هم حيوانات بشرية
يعني يعني هو متخيل ان ده هيبقى يعني هيعمل تأثير رهيب لهذا بهذا القدر وما شابه وساكن وفي الصيف بعينه يعني لانزعنا الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت
وده الوهن فالواقع الواقع التشخيص ان احنا اصابنا الوهن حب الدنيا وكراهية الموت. احنا محتاجين كما قلنا نعيد نعيد نعيد صناعة النظرة نظرة المؤمن التي المفروض يرسخها فينا القرآن للحياة والموت
الحياة والموت وبالتالي لما لما ننظر نضرب وانا يعني مصدوم حزنان على ايه على شيء هدف ان هي في نعيم انا خايف عليه في نعيم فهعزم عليه ليه؟ انا حزين على نفسي مفروض على الوهن اللي انا فيه. ده في الاخر كده خلاص ده الحمد لله انتهى اختباره وظاهرا كاسباب ناجح في هذا الاختبار وانتهى
فخلاص الموضوع خلص خلص البلاء. انت عارف كده لما تكون داخل يعني فارغ طبعا داخل لجنة امتحان شفوي لايق على مسلا آآ آآ ممتحن مخيف وبتاع تلاقي واحد خارج فرحان انت ساعتها اللحزة دي بتبقى عامل كده بعض الناس بيفكر بطريقة وقوع البلاء والانتزار وبعض الناس يقعد يزاكر برة قصاد
قصاد اللجنة ومهموم واحيانا من كتر ما انت متوتر اخش امتحن وخلاص بقى. يعني انا تعبت من كتر ما انا متوتر هيحصل ايه ومش عارف ايه وكل شوية بسأل حد من اللي طالع رسالة مختلفة مش عارف ازبط خش امتحان واخلص
فالمقصود ان في واحد دلوقتي خلاص خلص الاختبار واختبار مخيف واختبار نتيجته يعني ابدية. وانتهى. خلاص انتهى وسعيد وناجح. يعني انت الخوف والخوف والقلق من اللي لسه موجود موجود في دايرة الايه؟ في دايرة اختبار ومش عارف هيكتب له بايه
يكتب له يعني اه بالخير ام بالشر بلا شك طبعا جزء من الحزن اللي قد يكون موجود حزن من الشعور بالعكس. الشعور بالضعف اللي احنا زكرناه. والشعور بالوهن الموجود فينا. والشعور
بالذلة وشعور بانتزاع يعني بنزع المهام من صدور اعدائنا وما شابه والحزن يعيش ذلك حسن لكن لا ينبغي ان هو نفسه يتحول لحالة من العجز. يعني ان احنا لاجل الحزن على لاجل العجز نعجز. استعن بالله لا تعجز
ولا تعجز النهي عن العجز هنا مهم يعني اتاخد الانسان قد يصنع عجزه وقد يصنع الاستمرار في العجز لو انت خلاص انت خلاص ادركت ان ان في كذا وكذا يبقى المفروض انتقل سريعا للمرحلة. طب ايه اللي ممكن ان انا افعله
لكن في النهاية لذلك يعني المؤمن القوي خير من الله احب الى الله من المؤمن الضعيف. مين المؤمن الضعيف اللي بيعجز؟ من المؤمن القوي الذي لا يعجز استعن بالله ولا تعجز. ولا تقول لو اني فعلت كذا لكان كذا فان لم تفتحه من الشيطان. كل هذا من العجز. اني اقعد افكر شف احنا فين ووصلنا فين وعملنا ايه
وبعدين نعيش عايش في هذه الاجواء اريد ان انا اخرج من هذه الدائرة لكن استعن بالله استعن بالله سبحانه وتعالى ولا ما تقعدش تقول لو كان كذا لو كان كذا خلاص انا
دلوقتي ادركت ان في عجز ادركت ان في وهن ادركت ان الروح والعقائد تحتاج الى اعمار يبقى ننتقل سريعا بقى بدون بدون بكاء كثير لمرحلة الايه مرحلة الاستعانة بالله والعمل
واستعان بالله والعمل. فيما يستطيعه الايه؟ فيما يستطيعه الانسان. آآ يعني ايضا من من الامور تحتاج الى اعادة نظر هو ان في مثل هذه السياقات وفي غيرها تخرج نبرة هلك الناس. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال هلك الناس فهو اهلكهم
هو اهلك هؤلاء الناس. يعني هو هو يعني الاكثر هلاكا فيهم يعني. او هو اهلكهم يعني هو من تسبب في اهلاكهم بقوله هلك الناس هلك الناس هلك الناس بهذا الارجاف
هذا الارشاف فمن قال هلك الناس فهو اهلكهم. وفي رواية فهو اهلكهم. اهلك هنا فعل. اهلكهم يعني هو الذي تسبب في اهلاكه. او هو اهلكهم هو اكثر الناس هلاكا يعني يقول يأخذ يقول هلك الناس هلك الناس هلك الايه؟ هلك الناس
لا ينبغي ان يكون الانسان يعلم جيدا ويرسخ في نفسه مرة اخرى ما قاله رب العالمين سبحانه وتعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ان الله قوي عزيز. ما هي تؤمن به
يا بدود ان انت لابد انك تدرك حاجتك بغض النظر يعني العدو هش. الباطل هش وده اكثر ما يمكن ان يستفاد من آآ مما يحدث. ان قد ايه الباطل هش وقد ايه الاسلام قوي
من على الرغم من كل هذا الوهن وده امر بسيط يعني الواقع آآ يعني آآ الواقع مبهر حاليا في في ببساطة شديدة في ان هو يظهر ده. يعني تخيل كل هذه الاسلحة
وكل هذا التكاتف العالمي على على هذه يعني على هذا العدد البسيط اليسير اللي باسلحة يسيرة وبسيطة واللي وائم العالم كله واقف على رجل انت انت متخيل! انت متخيل! هنعرفه يعني ما فيش اي حتى ما فيش مناصرات خارجية وما شابه! لهذه الفئة الضعيفة القليلة العدد
ولكن مع ذلك هذه الفئة الضعيفة قلة العدد بهذه الاسلحة البدائية. موقف العالم على رجله. مخلية زعماء دول من هنا وهناك رايحة تناصر ورايحة تؤيد ورايحة ثبت هذا الجيش وهذه الدولة المتهالكة المتزعزعة آآ من الداخل. وبتحاول تجمع التأييدات لهم من اي لحظة وخايفين ورعب
جدا حتى من حالة الميديا الغربية لسه طالع اه رئيس وزراء اه الالماني او وزير الداخلية الالماني يقول هنحارب الدعم على الانترنت لحماس والهجمة آآ حجم الدعم حماس على الانترنت. يعني الموضوع وجود مخيف لهذه الدرجة ويقول لك لو هنقدر نرحل الداعمين لهم هنرحل الداعمين لهم. وفي
فرنسا لسه خبر فرنسا عمالة يعني تداهم بيوت كل المسلمين بلا تمييز في في جميع انحاء فرنسا يعني بغرض محاولة يعني ايه الوضع يكون مستقر ما شابه. ومساعدات عمالة تأتي من ها هنا ودع منها هنا ومحاولة بلايين محاولة توفيرها لاسرائيل وما شابه محاولة تثبيت الابعاد الحدود. كل ده كل ده صناعة
او لأ صنعوا هؤلاء هؤلاء يعني هذا العدد اليسير بهذه الامور البسيطة لذلك تدرك ودول هؤلاء الليل هؤلاء اللي مضروب عليهم حصار ومضروب عليهم تضييق شديد جدا من اجهزة استخباراتية عالمية بتراقب هذا يعني على مدار سنوات طويلة ومحاولة قصف
قصر ها قصقصت الاجنحة اه على على مدار سنين وما شابه ومع ذلك كل دول يعملوا في لحظة كل هذه الايه؟ كل هذه الاشياء هذا يخبرك قد ايه الباطل هش
قد ايه الباطل هش تمام؟ وقد ايه الحاج قوي وقد ايه الموازين ممكن تتقلب في لحزة وهي دي مسألة مهمة لابد ان احنا ندركها عموما يعني يا جماعة كتب نعي الاسلام مرات كثيرة
مرات كثيرة كثيرة كل واحد كان بيتخيل ان هو بيكتب معي في نص الشهير اللي هم لما جه يتكلم عن حادث التتار ودخول التتار قال كيف يعني يعني هو كان يتحاشى الكلام عن هذا كيف
يكتب بيديه نعي الاسلام وما شابه هذه ليست خاصة بهذه الحادثة مع مع دخول الصلابين ظن بعض الناس ان هو وهو بيؤرخ لهذه الحالة ان هو بيكتب معي الاسلام. مع دخول التطرف تظن ان هو بيكتب يكتب نعي الاسلام. مع الذي وقع في
الاندلس اظن هو بيكتب نعي الاسلام. مع امور كثيرة جدا ومجازر كثيرة جدا حصلت ظن ان هو بيكتب معي الاسلام. وبقي الاسلام باقيا مرات كثيرة جدا اظن ان هو بيكتب فيها نعي الاسلام ولا يزال الاسلام باقيا ومات هؤلاء الذين ظنوا انهم يكتمون نعي الاسلام
بايديهم فيعني يعني التاريخ يعلم هذا والواقع والحاضر بيعلم هذا ان ان الموازين قد قد تنقلب في لحظة حتى التاريخ المعاصر يعني بس مش عايزين نقعد نفسر كتير يعني بيؤكد ان الموازين قد تنقلب في اللحزة وليست الامر ليس بهذه يعني آآ يعني الامر مش مش في ايد مش في ايد
الخلق من اوله لاخره كما يتصور بعض الناس. حتى بعض الناس المبالغين في قطرية نظرية المؤامرة وان كل شيء مدبر له بشكل من كل حاجة. كل شيء بيتصور دايما الشخص اللي قدامه يعني بهذه القدرة بهذا التمكن طبعا بلا شك فيه تدبير في مكر الليل والنهار بس بعض الناس متخيل ان انه لا يمكن شيء يخرج عن هذا التخطيط وهذا هذا قد
نوع من السزاجة اللي يعني اللي احيانا بيحب الاخر يعني او العدو ان هو يزرعه في نفوس الايه؟ آآ في نفوس في نفوس الاخرين يعني. ان هو ما فيش حاجة بتند
دي كده يعني آآ من تحت ايده يعني. والواقع بيؤكد ان ده مش ايه ان ده ان ده غير صحيح والتاريخ بيؤكد ان هذا غير صحيح والواقع المعاصر. يعني الحديس تاريخ الحديث بيؤكد ان هذا غير صحيح. هو الواقع المعاصر بيأكد ان هذا غير ايه؟ غير صحيح. لابد ان ندرك ونؤمن
تحديس النبي صلى الله عليه وسلم لتزار عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة يعني تقل هذه العصابة تكثر هذه العصابة لكن في النهاية هتظل ايه؟ هتظل باقية. وهذا لابد ان يكون لها اثر في عزة الايه؟ عزة المسلم. يعني عزة المسلم المفروض تكون عجيبة
ومثيرة يعني للتعجب. يعني لدرجة يعني لدرجة ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر الجهاد في سبيل الله قال آآ يعني قال ولا يخافون في الهي لومة لائم. المؤمن لما يجاهد في سبيل الله يلومه اللائم
من كثرة من كثرة ما هو مقبل ويعني اه صحيح بلا شك يلاحظ الاسباب كما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه. لكن يعني هو لأ هو ظاهر لغير المؤمن
من ان هو الامر ليس مجرد نظر محض الاسباب هو مقدم يعني آآ اقدام آآ آآ غريب ومش متوقع لغير المؤمن. يعني مش مفهوم لغير المؤمن ها اه اه ولذلك المنافقون قالوا عن المؤمنين غر هؤلاء دينهم
الناس دي اتغرت بدينهم. يعني من هذا الاقدام وهذا الاقبال وهذه المواجهة لجحافل المشركين. الناس اتخبطت في دماغها تمام؟ لا ده يعني ايه؟ خدوا مقلب بزيادة في نفسهم. ده معنى غر هؤلاء دينهم
هذه نظرة نظرة المنافق للايه؟ للمؤمن. وهذه نظرة المنافقين في العصر الحديث برضو للايه؟ اه للمؤمنين. غر هؤلاء اه دينهم. وبالتالي بقى يعني على الاداة ان احنا نتجنب حالة الارجاف
ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجابونك فيها الا قليلا. فيه ناس في كل حادثة مرجفون مرجفون هلك الناس ما فيش فايدة يعني في الاخر وظيفته الايه؟ الارشاد
بيتكلم عن بقى عن الموت والحياة والنظرة لها. بعض الناس برضو كان يتكلم عن ما ذنب الاطفال الصغار وما شابه. بلا شك يعني يعني امر مؤلم جدا يعني جدا يعني
لكن لابد ان احنا ندرك ان احنا ابناؤنا ابناؤنا جزء جزء منا جزء من عقيدتنا جزء من صراعنا في الخير وفي الشر. وجزء اصلا احنا بنجيبهم يعني لكي نقاتل بهم. مش خليهم دروع بشرية مش المقصود مخصوص نقاتل بهم على المستوى على المدى البعيد
هذا امر مهم هذا امر مهم. آآ آآ وهذا مكان يعني يعني هذا حضرتك حتى هذا مغروس في نفوس الايه في نفوس الفلسطينيين يعني. آآ ولذلك عندهم يعني مما يقاتلون به الكثافة
الطفولية الكبيرة. خمسين في المية من من من آآ من غزة اطفال وده امر ملاحظ على فكرة بيتكلم عنه الصهاينة ومخيف بالنسبة لهم. ولذلك لا تتصور لا تتصور ان حضرتك قلت حتى البارحة لا تتصور ان ان
يعني استهداف الاطفال بالقتل غير مقصود او على الاقل في جزء منه غير مقصود له مقصود. مقصود وهم يتكلمون عن هذا اصلا ويتكلمون عن هذا عن لابد من ابادة هؤلاء هذه الكثافة الكبيرة مهددة لنا
الكثافة الكبيرة من الاطفال خمسين في المية من المجتمع اطفال ما هو اللي بيفعلون الذي يعني اللي بيحصل فيهم النهاردة كانوا من اطفال ايه؟ من اطفال الامس الذين نجوا من مذابح مذابح الاطفال بالامس
فبالتالي هو شيء مزعج جدا ومخيف جدا بالنسبة لهم هؤلاء الاطفال كثافة طفولية كبيرة وبتربى مش مش مجرد اطفال وخلاص لا هنربيهم عشان يكونوا ابطال عشان يكونوا رجال زي ما احنا شايفين شايفين وقوف يعني وقوف الاطفال بما لا يقفه الان يعني رجال كبار يعني. فالمقصود فابناؤنا جزء منا جزء من كفاحنا جزء
من عقيدتنا جزء من من صراعنا. آآ آآ ولذلك يعني آآ الله سبحانه وتعالى قال هذه مسألة مهمة تأكيد على هذا المعنى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا هنقف احنا قصاد بعض لا لأ ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا
ثم نبتهل ونجعل لعنة الله على الكاذبين نجعل الله تعالى كاذبين في النهاية احنا انا مش بطولي المؤمن هم لأ انا معي معي نسائي ومعي اطفالي واحنا وانت معك نساءك ومعك اطفالك واحنا نقف نبتهل ايه قصاد بعض. كذلك حتى كان في الصراع بلا شك
كان كان كان نساء المؤمنين وقود للمؤمنين وكان نساء الكافرين وقود للكافرين واطفال المؤمنين وابناء مين بيربوا لكي يكونوا يعني هم سلاح سلاح استراتيجي يعني يعني انصح التعبير بالنسبة للايه
بالنسبة للمؤمنين وده ما كان يحدس. يعني زي ما كان يحدس زي ما انت متخيل مسلا ان استهداف او تأثر الابناء والصغار بالصراع بين الحق والباطل هذا هذا جديد مش جديد ابدا
وانا متخيل مسلا حصار شعب ابي طالب ما كانش بيتأذى فيه الاطفال بيجوع فيه الاطفال بيموت فيه الاطفال هل متخيل الهجرة والتعذيب والقتالات والقتالات والغزوات وما شابه ما كانش بيتأثر به النساء والاطفال والتعب وما شابه. كان بيتأثر به الناس في اللطف
واللي حصل مع سيدنا موسى وقوم سيدنا موسى وقال ما لهم من قوم فرعون لا تذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض وياذرك والهتك قال سنقاتل ابناءهم ونستحي نساءهم وان فوقهم قاهرون. هذا ما كان يحدث فعلا
هذا كان يحدث وهذا كان يحدث حتى وقت آآ وقت آآ آآ بعدما مجيء آآ سيدنا موسى عليه السلام. ها؟ ولذلك بعدها مباشرة قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض
الله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا اوذينا من بعد قبل ان تأتينا من بعد ما جئتنا. ايه الفرق؟ ما هو كان بيقتل ابنائنا وبيستحي نسائنا قبل ان تأتي وبعد ما اتيت برضه بما زال
بيقتل ابنائنا ويستحي نساءنا وقال عسى ربكم ان ان يهلك عدوكم وان ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون اليس هذا في القرآن الذي نقرأه هذا موجود. ومع ذلك في النهاية برضه يعني نحزن على اي شيء. يعني في الاخر هؤلاء الاطفال عند رب العالمين سبحانه وتعالى. يعني اه
آآ يعني مع ابراهيم عليه السلام ومع اطفال المؤمنين يعني يعني مما الحزن يعني فدي مسألة مهمة جدا هناك يعني تساؤل عن قد يقع ده يعني شيء والله شيء مؤسف الانسان يعلق عليه. يعني من يصرخ ويقول اين نصر اين نصر الله
لهؤلاء المستضعفين لهؤلاء المؤمنين وما شابه طبعا هذا يعني يتكرر كثيرا. هذا حقيقة فيه جمع بين سوء الادب والجهل. يعني فيه جمع بين سوء الادب والجهل. ففيه فيه فيه يعني آآ فيه ما شك سوء ادب يعني مع رب العالمين سبحانه وتعالى
ادي لمقام العبودية من بين مقام الرب جل وعلا وطبعا هذا ظاهر مش محتاجين نقعد نفصل فيه كثير يعني. آآ لكن فيه كذلك فيه جهل كان الانسان لا يقرأ القرآن. امال فين يعني في اخر القرآن المفروض ان هو يكون يختلط بلحمنا ودمائنا وعظامنا نختمهم ليه؟ هو احنا بنتبرك
وخلاص في في صناعة قوانين العقيدة التي في نفس الاسلام يعني الله سبحانه وتعالى مسلا يقول يعني اه يعني الله جل وعلا لما ذكر الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
الله سبحانه وتعالى لماذا يذكر وتظنون الذي تظنون لكي لا تقع في هذا؟ تظن بلا يظلمون. هنالك ابتلي المؤمنون زلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. يأتي الانسان بعدما يقرأ هذه الاية
وبعدين يعني ذل بها لسانه. يقول مثل ما يقول المنافقون امال ليه اصلا الايام موجودة؟ لماذا لماذا خلدها رب العالمين سبحانه وتعالى؟ لماذا تعبدنا بقراءتها؟ لكي لا نقول مثل كما يقول المنافقون اذا وقع ذلك
في المقابل كان حال المؤمنين ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. لما رأوا هذا الرعب والخوف ها ما وعدنا الله ورسوله
فعلا لو قرأ الانسان القرآن هذا ما وعدنا الله ورسوله. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول الذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب
يعني يبقى لك الامر من الزلزلة ان هو يقال هذا. فلما تجد هذه الزلزلة في نفوس الناس والناس بتسأل متى يصر الله؟ تقول سبحانه صدق الله ورسوله. صدق الله ورسوله
الله سبحانه بالنظر لموضوع الحياة والموت وما شابه. لا يقرأ المؤمن ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيله فيقتلون ويقتل وعدا عليه حقا في التوتر وان جيل القرآن من اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو الفوز العظيم. اليس هذا ما قاله رب العالمين سبحانه وتعالى؟ اليس هذا هو يعني
هل وعد الله سبحانه وتعالى بغير ذلك ان هم يقتلون ويقتلون ولذلك اه لما شكى الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كان متوسدا برد لهم في ظل الكعبة وقالوا له ما قالوش في اين نصر الله؟ ما قالوش اه
تمام؟ قالوا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا هم طلبوا مني الدعاء طلبوا منه الاستنصار يعني يعني في الاخر لم يجاوزوا حد الادب وطلب الدعاء شيء مشروع ولكن كأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في اعينهم شيئا ورأى ذلك الايه؟ ورأى ذلك الطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد
ان من قبلكم يؤخذ الرجل في حفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار بالمقشار فيوضع على رأسه. هم. فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون اه لحمه وعظمه. فما يصده ذلك عن دينه
وما يصده في ذلك عن دين والله ليتمن هذا الامر. التيسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه. ولكنكم تستعجلون يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لمحى استعجالا في في هذا الدعاء يعني الانسان يدعو عموما يعني بلا شك
لكن تخيل عشان مجرد كانت هذه الخطبة وكان هذا الدرس عشان مجرد قالوا الا تدعوا لنا لا تستنصر لنا الا يعرف الانسان هذا ليس هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الكلام هذا؟ هل هل لهم فقط ان هم نقلوه لمن بعدهم يعني لكي يقف الكلام عندهم ولكي لكي لا ولا ام لكي يختلط بنفوسنا بلحمنا وعظمنا يعني ثم المهم يعني كله باي باي وجه
نسأل باي وجه نسأل؟ يعني وما زالت يعني وما زالت فينا جاهلية للاسف تخيل ده ربنا رب العالمين سبحانه وتعالى لما لما حصلت الصدمة للمؤمنين بعد ما وقع في غزوة احد
يعني الله سبحانه عاتبهم دول يتخيل المؤمنون يعني المؤمنون الذين فعلوا كل هذه الافاعيل ومنهم من هاجر وما وقع في بدر وما شابه قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
انت مصدوم ليه؟ بتقول ان هذا قل هو من عند انفسكم. منكم من يريد الدنيا منكم يريد الاخرة من اجل ارادة الدنيا هذه التي وقعت في النفوس وقع ما وقع. تخيل هذا ما يقال لجيل غزوة احد
يعني فيعني فتخيل لو نزل فينا القرآن ويعني وقد قلنا ان هذا يعني مدرسة يقال ما الذي سيقال يعني الا ينظر الا ينظر الحال؟ يعني الحمد لله يعني ان هي يعني ايه
ده من كرم ربنا ولطفه والله اللي ما نحن فيه يعني هذه البهجة حتى في هذه السياقات للاسف هننسى هذه السياقات النهاردة كان في في ازاعة القرآن الكريم قبل اه قبل اه صلاة الجمعة اللي عمال يتكلم قاعد عمال يتكلم عن مصر وعراقة مصر وان الايمان كان في مصر اه منذ ان يعني منذ ان وجد
يعني المفروض قبل الاسلام وقبل الانبياء وما شابه. فالطريقة النظرة الجاهلية هذه للايمان والمشارفين. وحمية مصر وكرامة مصر وانه يدافعها عن مصر عن نفسها واتبعها عن جيرانها وما شابه يعني مثل هذا. جيران مين ومسلمين
اصل هذه النظرة تابعة هذا يشبه كده كأن الاوس بيتناقشوا هينصروا الخزرج ولا مش هينصروهم؟ الهمانية بيتناقشوا هينصروا القيسية ولا لا؟ دعوها فانها منتنة اه يعني هذه جاهلية ممكن تكون بتتكلم بيتكلم بخصوص نية يعني عارف قاعة تخطيب الجمعة كان نص الخطبة الاولانية ما يعني ما غريبة جدا وعلمانية
الخطبة التانية جيدة والله بس هو يعني وده يدل على ان الشخص قدامك هو فيه مفاهيم مشوهة مع مع الوقت اصبحت اصبحت مشوهة. فالمقصود يعني فينا جاهلية موجودة ما زالت موجودة هذه الجاهلية. في حب للدنيا في في وهن بلا شك. في كثير جدا ممن ممن يناصرون حتى آآ يعني آآ
آآ يناصرون انسانية من باب الانسانية. ده ظاهر جدا في الكلام. ها هي من باب الانسانية وبالتالي هو يتألم لاجل صور الاطفال اي اطفال فقط يعني لكن فكرة ده ده اخويا وهذا وهذا دمي وهذه عقيدتنا واحدة وما شابه لا خالص. هي الفكرة بس عظمة مصر وان مصر مش هتسيب جيرانها
واحنا المصريين مش عارف ايه يعني عادي زي ما زي ما اوروبا واقفة مع مسلا مع مع اوكرانيا من باب ان آآ يعني لمصالحها والجيران ومش عارف ايه وانه قدام عدو مشترك استراتيجي مشترك وما شابه
فبالتالي يعني ما على اي يعني ان رضي يزن يعني يشعر يعني بالخزي وهو يعني يتساءل مسل هزا السؤال مسلا ان هذا واين الصدام وما شابه انا اسف على الاطالة. لكن انا عايز عايز اقف عند خواتيم سورة ال عمران. والحقيقة والله انا يعني كنت اتمنى ان انا اقرأ السورة كاملة. يعني انا بنفسي اقرأ
الصورة كاملة. الصورة من اولها الى اخرها عظيمة جدا جدا جدا نقف مع كل اية. وانا اتمنى على الاقل يعني من باب التعويض يعني ان آآ الجزء المنشور بتاع البيان اللي اتكلمتي فيه عن مجمل صورة ال عمران ان الناس تراجعه تقرأه بتحاول تستحضره وهي بتقرأ تختم سورة ال عمران
جدا يعني. يعني انتم عملتم هاشتاج في باب البيان في الفيسبوك واداء ال عمران هيفضل ان شاء الله. لكن خلينا نقف فقط عند ايه؟ عند الخواتيم انا حاولت كل شوية اقول هاخد مسلا اخر جزء بعد كده لأ ارجع شوية بعد كده ارجع شوية لكن خلونا سريعا كده من اول قول الله سبحانه وتعالى قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف
كان عقبة مكذبين هذه مسألة مهمة قالت من قبلكم سنن انظروا في سنن الله سبحانه وتعالى سيروا في الارض وانظروا في السنن. انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. شف كيف اين التتار واين المغول؟ واين كذا؟ اين هذه
اللي انت بتعظم قوي العدو وتعظم الباطل. ده ولا حاجة اصلا نسبة موضوع النصر واي نص؟ ربما تتأخر وما شابه. هو خجل. يعني قصدي خريطة العالم الحالية يعني والخريطة السياسية والرابعة الحالية اصلا ده ده اول امبارح
يعني فكرة ان النصر يأتي يعني من الايام دول هي الايام. بنقول ايام دول مش قصدنا الايام اللي هو مسلا السبت والاحد. يعني فكرة ان الايام دول بتكون سنين طويلة ممتدة
يعني يعني عشرات السنين واحيانا قد تكون يعني يعني اه مية واكتر وما شابه دي مسألة يعني مسألة مهمة فبالتالي يعني كل نظام الاكياس الموجود حاليا النزام العالمي موجود حاليا لسه اول امبارح لسه رضيع وليد يعني. تمام؟ فبالتالي يعني ايه اللي تأخر اصلا؟ هو ايه اللي حصل يعني؟ فيعني بردك الناس لكنكم تستعجلون
فالمهم يعني خلت من قبلكم سنن تسير في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. يا اما القرآن هذا القرآن وما يوجد فيه هذه المعاني الموجودة
هي دي السورة والقرآن عموما او او ما او سنن الله سبحانه وتعالى لما تتأمل في الارض هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. ولا تهنوا ولا تحزنوا انتم الاعلمون ان كنتم مؤمنين
اوعى تضعف بعد هذا الحاصل بعد الذي وقع في غزوة احد ولا تحزنوا وانتم ايه معيار العلو الحقيقي الذي ترفع راسك به وتعتز به مش واقعة منك قد ايه او خسرت قد ايه او مات
نفس او ما شابه ان انت مؤمن. المهم انت مؤمن ايه يمسسكم قرح؟ لو مسك قرح في الدنيا قتل ودماء سالت وامه سالت في الدنيا فقد مس القوم كره مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. سواء مسل قوم طرحوا مثله النهاردة
او او امبارح او من مية سنة او ما شابه لان الصراع ممتد بين الحق والباطل. ها آآ آآ قد مس القمقر رح منه تلك الايام دولها بين الناس وليعلم الله الذين طب هو اللي بيحصل ده بيحصل ليه انا بتساءل واللي بيحصل ده ليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين
لمين؟ عايز تعرف اللي بيحصل ده بيحصل دي؟ يجيبك رب العينين سبحانه وتعالى. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين وده يعني هنا ملحظ مهم ويمحق الكافرين دي حصلت هزيمة في احد
حصلت هزيمة في مخاطفين فين محق الكافرين بقى دلوقتي تمام ما هو لأ ما هو يعني مما مما من بعض مصافس يقال في هذا الموطن. لأ ما هو الهزيمة التي وقعت ها هنا. والصدمة التي صنعتها في النفس والمراجعات
التي صنعتها في النفس مع هذه يمحق الله يمحق الله جل وعلا بها الكافرين هم؟ فهذه الهزيمة التي يعني يحدث معها يقظة عقدية ومراجعة للنفس وجزء من محق الله سبحانه الكثير الذي سيقع بعد ايه؟ سيقع بعد ذلك
قيل غير هذا ولم يحدث الله الذين امنوا ويلحق الكافرين. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ام حسبنا تدخلوا الجنة ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه سيبك بقى من سبب النزول او ما شابه لكن الاية عامة المؤمن وعمال يقرأ حديس الشهادة يريد ان يلقي الله سبحانه شهيدا وعمال يقرأ القرآن
ويعني نتحدث ونعطي دروس في هذا ونقف وقفات تدبرية في القرآن. لقد كنتم تتمنون ما انت كنت عايز مش انت بتتكلم عن عضو الجنة وان ابتدئت تلقى رب العالمين سبحانه وتعالى قد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه. فقد رأيتموه وانتم تنظرون
وما محمد الا رسول قد خلت من قبله رسلا فان مات او قتلوا انقلبتم على اعقابكم وما ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيء وسيجزي الله الشاكرين. مع كل حدس كبير مع كل حدس كبير يهز لنفسه يكون مدخل
الشيطان ان هو يشكك الناس في عقائدهم. هتنقلب عقلية غيرها. ما هي انقلب على قليل؟ فلن يضر الله شيء وسيجزي الله الشاكرين مكان لنفس عموما. تمام؟ يعني بعد بعد الموت الذي يقع للمؤمنين وما شابه المقتلة التي وقعت في غزوة احد مكان نفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا
تمام؟ كده كده ما فيش نفس هتموت الا باذن الله. هذا كتاب مؤجل. ومن يرد ثواب الدنيا مؤتيه منها. اللي بيدور على الدنيا يبحث عن الدنيا يؤخذ من الدنيا. ويريد ثواب الاخرة نؤتيه منها وسنجزي الشاكرين
ثم فكرة بقى ان احنا يعني نسبت العقائد مرة ايه آآ آآ مرة اخرى والنظر للسنن بما انه سبحانه وتعالى حدثنا عن الايه؟ عن السنن ان احنا ننظر في الارض وننظر في سنن الله سبحانه وتعالى
فجزء من التحديث عن السنن اتى بعد ذلك. وكأي من نبي قتل معه ربيون كثيرا. وانت فاكر ان انت يعني آآ فاكر انت لوحدك وفاكر ان هذا امر جديد مع هذا النبي؟ لا لا
من نبي قاتل معه حديس النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في من قبلكم الرجل كزا كزا. كائن النبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم اصابهم؟ اه اصابهم اشياء في سبيل الله
لكن ما وهنوش فما وهن لما اصابهم في سبيل الله وما ضعف وما استكانوا والله يحب الصابرين. الله يحبه والذين يصبرون على ما يقع لهم. وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
ما الذي قاله؟ ما الذي وما الذي احبه الله منهم؟ ما الذي يعني طبعا هذا قيل للمؤمنين عشان يفعلونه. طبعا مش مش مجرد مش مجرد قول. لكن ده قول نابع من
اعتقاد اللي انقذه ربنا اغفر لنا ذنوبنا. انت في وسط هذه المقتلة وفي وسط هذه الكلمة انت بتدور عليك. تبحث عن ذنوبك ليه؟ لانه ده جزء من الوهن الموجود اصلا
الا ان قالوا في هذا المقام اول شيء هندور عليها ذنوبنا. ويصرفنا في امرنا لان هذا الذي ستثبت به اقدامنا. ربنا يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فكانت النتيجة فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. اتاهم النصر في الدنيا. هو اللي عايز الدنيا فقط ها قد يأخذ شيء من الدنيا. هيعطيه الله سبحانه وتعالى شيء من الدنيا
العيد الاخلاص الى اخره لكن هما لما طلبوا الاخرة اتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين ثم يعني يعني ينتقل القرآن لسبب لسبب من اسباب الوهن والضعف الذي وجد عند المسلمين ها او ممكن ان يوجد عند المسلمين ويستفحل
فيهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين الله مولاكم هو خير الناصرين. لا تطع الذين كفروا. لابد ارجو ان يكون كما وضعت في منشور تكون هذه الدماء التي سالت تكون يعني
من ضمن يعني تكون ضريبة كافية ان احنا نعي قضية الولاء والبراءة. نعي قضية ان اليهود والنصارى بعضهم اولياء بعض. نعي قضية ان في الاخر اهل الايمان واهل الحق هيحشروا في زاوية واحدة ويحيط به الباطل من كل ناحية وعرفت
فرج عليهم كل واحد ينظر لمصلحته هو تمام آآ آآ جاءت هذه الاية يعني يعني كما يعني اوجه النظر فيها ان هي جاءت في عدم موالاة الكافرين حتى الشيخ طاهر ابن
شوفي آآ يعني بيقول ان فيه معنى بديع وهو حتة ان عدم بعد هذه الهزيمة هدى. المقصود بالاية النهي عن الرضوخ الكافرين والصلح معهم والهدنة معهم تحت وطأة هذه الايه؟ تحت وطأة هذه الهزيمة او التفكير في هذا
لان هذا سيكون من اظهار الضعف واظهار الانهزام. لذلك مع مع اللي وقع كان النبي صلى الله عليه وسلم عادي الشدة الشديدة. هم اه كان يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تجيبوهم قل الله مولاهم الله مولانا ولا مولى لكم. لا يظهر الانهزام وعشان كده حصلت بعد كده يعني حمراء للاسف
عشان ما يظهرش الانكسار ما يزهرش الانكسار من ايام الايه؟ من المشركين حتى مع هذه الهزيمة العسكرية ايه؟ التي وقعت. بل له مولاكم وهو خير ما تتولهمش اوعى عشان هزمت انك تتولاهم
بل الله مولاكم هو خير النصرين. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به السلطان ومأواهم النار وبئس الايه؟ وبئس مثوى الظالمين. اه المسلمين من هزيمة ومقتلة وما شابه. والله سبحانه وتعالى يقول لهم سنقي في قلوب الذين كفروا الرعب
بما اشرك بالله لكن المؤمن يصدق. ولذلك الله سبحانه وتعالى يذكرهم ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذني تقتلونهم باذني حتى طب ما هو ربنا صدقكم وعدها قبل في غزوة ايه؟ في يا اما في غزوة بدر يا اما وقع في اول الامر في غزوة الايه؟ في غزوة احد. وهذا ايضا يقال لنا صدقكم الله وعده. اذ تحس انهم باذنه في كل مرة انتصر فيها
مؤمنون وعلى فيها اهل الايمان على اهل الكفر ام في في التاريخ عموما يعني وهذا كثير. لكن ده استمر لغاية امتى؟ حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. من بعد من بعد النهوض. من بعد العلو في الارض. ها؟ بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يرد الاخرة
فلما تقول كأن مسلا لما تقول سندخل في قلوب الزنا كفروع بتقول فين لا الله سبحانه وتعالى اعطاك. الله جل وعلا نصرك مش بيخطبك انت كشخص يعني حتى لو انت بتسمع مش
بياخدك انت الشخص بتاخدك كامة اعطاك نصرك وعلى ورفعك حتى اذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم وقد عفا عنكم والله ذو فضل
من المؤمنين هم. فالله سبحانه وتعالى يخبرهم بعد ذلك بما فعل اتصعدون ولا تلون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم ما وقع منكم ما انزل من بعد عليكم من بعد الغم امنة آآ
انزل عليكم من بعد الغم امة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهما وده الجزء اللي احنا بنتكلم فيه ان جزء من الله سبحانه وتعالى هدأ هدأ من روع الايه؟ المؤمنين قبل
ان تحدث هذه المراجعات تهدئة من الروع بان ينزل الايه؟ النعاس عليهم لكي يكون امنة. ويذهب الروعة وفي المقابل وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير حق ظن الجاهلية. وده موجود. تجد كل الان واحد مش مشكلة بيحصل مع هؤلاء. المهم بس آآ لا اريد ان
وامر عندي. بعض الناس كده خرجوا حتى من اهل مصر. المهم بس ما حدش يدخل عندنا ومش عايزين مشاكل توصل لنا ومش عايزين تصدير مشاكل الاخرين لنا. طائفة قد اهمتهم انفسهم
النفاق قد هامتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر شيء؟ هو احنا كان في ايدينا حاجة؟ هو احنا اللي اخترنا؟ هم. يعني لو كنا كان في ايدينا ما كناش وصلنا لهذه الهزيمة هل لنا من الامر شيء؟ قل ان الامر كله اللي مش لك مش
لحد اصلا امر الله يخفون في انفسهم ما يبدون لك يقولون على كده لان الامر شيء من قتلن ها هنا. قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم
حتى لو في بيتك هيأتيك القتل وهتروح للمكان اللي انت المفروض ايه تموت فيه ولا يبتلي الله ما في صدوركم ليه؟ لكي يبتلي ليه يحدث هذا ما وقع لكي يبتلي الله ما في صدوركم
في قلوبكم والله عليم بذات اسطور. جزء من تمحيص ما في القلب هو هذه المراجعات الايمانية التي تحدث في هذا. آآ يعني في في هذه الحالة ثم يعني ثم حالة يعني بعد بقى زادت وتيرة وتيرة يعني
الانكار من رب العالمين سبحانه عليهم ويعني والخطاب شديد اللهجة الذي وجه للمؤمنين في بعد بعد هذا الانكسار. الله سبحانه وتعالى يهدئ من روعهم مرة اخرى. الخطاب في هذه الخطاب في هذه الحالة عظيم جدا تلاقيه عمال
ان يصعد ويخبط يعني في الاخر يعني محاولة للمراجعة شديدة اللهجة لاجل ما وقع. فلما الكروب تترعب جندي يأتي تأتي التهدئة من رب العالمين سبحانه وتعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعة انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم. يا الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم
تربية بنبرة هادئة تضرب في الارض او يكون غزا يكون عندنا ما ماتوا وما قتلوا. واسم الله سبحانه يخبرهم بعد ذلك يعني يجعل الله من ذلك حسرة في قلوبهم الذي يفكر بهذه الطريقة قلبه سيتحسر
ستصيبه الحسرة الشديدة على اخواني الذين ماتوا ولم يفكر بهذه الطريقة طريقة النظر للدنيا وهذه نظر للموت وللحياة بهذه الطريقة لكن الله سبحانه وتعالى يقول والله يحيي ويميت الذي يحيي ويميت وهو رب العالمين سبحانه وتعالى والله بما تعملون بصير ولئن قتلتم في سبيل الله او متم. آآ لمغفرة
من الله ورحمة خير مما يجمع او متم او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما تجمعون يعني في الاخر ايه لو ايه المشكلة لو قتلتم يعني ايه الخوف من القتل او الموت؟ في الاخر المغفرة والرحمة في المقابل خير من اي شيء تجمعه خير ما شئت تطلبه في الدنيا ولا يمت ما قطتم
الى الله تحشرون كما قلنا يعني ثم يقول الله سبحانه وتعالى للنبي فبهم رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غيظا القبلة وفضوا من حولك فاعفوا عنهم واستغفر لهم لانهم خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم
اي دعوة بالنبي صلى الله انه يرأف بهم يعني ويعفو عنهم لما وقع فيهم تهدئة مرة اخرى ثم الله جل وعلا يقول لهم ان ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي فمن ذا الذي ينصركم من بعده. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. تعلق قلبك
رب العالمين سبحانه وتعالى تتعلق باحد ثم يقول الله جل وعلا ما كان نبي ان يغول الى اخر ما ما وقع في ذلك يعني آآ آآ وما قيل وفي في هذا السياق ثم يقول الله سبحانه
تعال بعدها لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. اه نرجع مرة تانية ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. في هذا السياق المنة الحقيقية العظمى لطالما ما هي موجودة
يعني ما فيش خسارة واقعة منة منة الايمان مني تنبعث عليك بهذا الحق مني تن اخرجك الله من الظلمات الى النور اي شيء اي خسارة جانبية بعد ذلك فقد من الله على المؤمنين اذ بعث الله فيهم آآ اذ بعث فيهم رسولا آآ من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
نعلمهم الكتاب والحكمة وان كان من قبل في ضال مبين. ولماذا هذه الايات في هذا السياق؟ لا اوعى تنسى منة ربنا عليك يعني لما تسأل فين لأ المنة العظمى لرب العالمين سبحانه وتعالى الله جل وعلا بعث لك رسول
يعلمك يزكيك يزكي نفسك يعلمك الكتاب ولا الحكمة ان كنت في ضلال قبل ذلك اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثلها قلتم انى هذا لا يفتكر منة ربنا عليك وافتكر ربنا اللي رباك
وربنا اللي علمك ربنا الذي اخرجت من ظلمته النور. وبعد كده لما لما تأتيك مصيبة تقول قد اصبتم مثليها حتى وربنا حتى نصرك قبل ذلك قلتم ان هذا لا قل هو من عند انفسكم
من عندك انت من نفسك ان الله على كل شيء قدير شف النبرة عليت مرة واحدة سم الله سبحانه وتعالى يعني يعني النبرة تهدأ وما اصابكم يوم التقى جمعا فباذن الله وليعلم المؤمنين
وليعلم الذين نافقوا وقيل هم تعالوا تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا نعم قتالا لاتبعناكم احنا ما لناش في القتال ما لناش في هذه الاشياء. ومن الكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقومون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون
الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرأوا على انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. والله لو ان يعملوا الحكمة ورضوا ان احنا بالذلة اللي احنا فيها دي والكلام ما كنش حد منهم مات ولا من كانوا تعرضوا لمش عارف اللي هم فين والكلام ده. اضربوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين لا تحسبن الذين قتلوا في سبيله امواتا انت الميت
انت كده كالموت سيأتيك لكن هو مش ميت وليس بميت ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضل ويستبشرون بالذين
لم يلحقوا به من خلفهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين من هؤلاء الذين استجابوا لله ورسوله من بعد ما اصابهم القرح
الذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. استجابوا لله والرسول. هم. من بعد ما اصابوا برقح من بعد ما وقع ها من بعد ما وقع من من من هواء المؤمنين الذين يرضى الله سبحانه عنهم بعد ما وقع في غزوة احد وبعد هذه المقتلة. تخيل النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل هذا الذي وقع النبي صلى الله عليه وسلم
الذي جرح الذي جرح فقط. هو يأتي معي وسنخرج. تخيل احنا لسه خارجين من المعركة يعني يعني كان المسلمون فعلا قد يكونوا على شفهة لك. ربنا نجاهم يعني بعد المقتلة التي وقعت. وبعد الدماء التي سالت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انتم هؤلاء
انتم هؤلاء يعني ايه المتألمون هنخرج مباشرة نلاحق اوائل الكافرين اللي هم يعني ايه اه اللي هم ينتصروا علينا في هذه المعركة واحنا كنا داخلين بقى قد مفروض يعني ظاهريا من برة تحس انهم داخلين من معنويات عالية ومش لا وبقوة جسدية
اعداد لأ يعني بهذه بهذا القرش وبهذا وبهذا الالم وبهذه الدماء وبهذه الجراح. وبعد ما وقع سنخرج ينسى نخرج له الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم من الشرق والغرب فاخشوهم. ها؟ هذا ممكن ان يقال يعني فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
تنقلب بنعمة من الله فضلا لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. وده الاهم ان هم نجحوا في الاختبار واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. قيل في تفسيرها احد الا وجه يخوفكم باوليائه
ها مقصود يخوف باوليائه الشيطان يخوفكم او ايه؟ يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مؤمنين الشيطان بيخوفكم باوليائه يخوفكم باهل الكفر ما تخفش فلا تخافوه من ده. تخاف منه اكثر ولا تخاف من رب العالمين سبحانه وتعالى. مين المفروض يكون خوف من مين؟ فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
ولا يحزنك الذين ثم التوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم الحزن الذي اصابه لاجل الكفر ولاجل ولاجل محاربة المؤمنين وخاصة اهل الكتاب. هم. الذين يمكرون بالمؤمنين على الرغم ان هم يعني ايه
اه اه يعني المفروض يكونوا اقرب للمؤمنين يعني الذي يقع الصدام معهم بعد انتقال المؤمنين للمدينة ولا يحسبونك الذين سرعونا في الكفر انهم لا يضروا الله شيئا. يريد الله لا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم. الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله
شيئا ولا يضر المؤمنين وفي الحقيقة الامر ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. اه اوعى تفتكر ان هو خلاص حصل انتصار ولا هو مش عارف كذا ولا هو
وعنده مال ولا عنده عنده قوات وعنده كذا فرحان ومتصور ان هو مهيمن على كل شيء ومسيطر على كل شيء. اوعى تظن ده اوعى يظنوا هذا او تظنوا انتم كذلك ان هو ده خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين
وما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. نرجع مرة اخرى للحكم فيما يقع من الابتلاءات والهزائم التي قد تحدث شبه حتى يميز الخبيثة من الطيب. وما كان الله ليطلعك مع الغيب. طب ما انا انا عايز اعرف اللي هيحصل. بعد كده. ازاي ممكن ده يتحول لنصرة؟ ازاي مش ما كان الله
ينفعكم على الغيب الله جل وعلا مش هيطلعك على الغيب. انت اعمل اعمل وانت مؤمن بعقيدتك. اعمل وانت مؤمن الله سبحانه سيعز المؤمنين. اعمل وانت مؤمن الله سبحانه وتعالى سيعز دينه وسيعز رسله وسيعز جنده. تقول ازاي؟ ازاي؟ ده مش ممكن وما كان الله يطلعكم على الخير. ما لكش دعوة. مش بتاعتك
لذلك سيدنا عمر رضي الله عنه لما نزل يرفض ان هو نزلت سورة القمر في بداية في بداية الامر يعني في بداية الاسلام وجاء فيها سيهزم الجمع ويولون الدبر صحيت ان هم كانوا يتفكر فيها يعني يعني احنا مش مش عارفين اصلا نظهر العبادة
في مكة والابتهاء الشديد يعني يأتي في القرآن ويقول سيهزم الجمع بين الدبور. فظلت في نفس سيدنا عمر. لغاية ما وقعت غزوة بدر. فاخذ سيدنا عمر يردد فيهزم الجمعة يولد الدبر. شف بعد مرة قد ايه سنين
بس في النهاية قالها سيدنا عمر هو رفع بها صوته سيهزم الجمهور امتى؟ مكنه الله ليطلعكم على الغيب مش بتاعتك انت دي مش بتاعتك هتعمل اللي عليك وخلاص انت عبد
وما كان الله ليطلعك مع الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله لما كده برضو اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقع ما وقع في في صلح الحديبية. سيدنا عمر ايضا في هذا الموقف كان سيجن. السنا على الحق. اليسوا على الباطل؟ لما نعطي الدليل في ديننا؟ فالنبي صلى الله عليه
يقول لسيدنا عمر اني رسول الله ها ولن يضيعني فالزم ايه فالزم غرسي. ويذهب لابي بكر يحدث سيدنا ابو بكر فيقول لابو بكر لعمر انه رسول الله ولن يضيعه فلزم ايه؟ فالزمه. فالزم
فامنوا بالله ورسله. ما لكش دعوة. ما كان الله يطلعكم على الغيب الله سبحانه بيميز باسم الطيب وهيمحق الكافرين وهينصر المؤمنين وما كنا نطلعكم عن الغيب. ولكن يشتم الرسل ما يشاء. ها؟ فامنوا بالله ورسله. وان تؤمنوا تتقوا فلكم اجر عظيم. ده اللي لك عند ربنا
سبحانه وتعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما آآ اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ما اورطت السماوات والارض وبما تعملون خبير. الى اخر الكلام عن هؤلاء البخلاء
وعقيدتهم في رب العالمين سبحانه وتعالى يعني وما يعني يأخذونها ويستمدونهم لليهود او كلام اليهود انفسهم في هذا السياق. ثم يقول رب العالمين سبحانه وتعالى يرجع يرجع فمرة اخرى تثبيت هذا المعنى في النفس. كل نفس ذائقة الموت
بينما توفون اجوركم يوم القيامة. بالاجر الحقيقي الذي لك عند رب العالمين سبحانه وتعالى ما يكون يوم القيامة هو كده كده النسخة ستأتي لكن لكل فرد فرض قد يموت الفرض ولم ير النصر. زي كده سيدنا مصعب يعني كان بعض الصحابة في نفسه شيء يعني لما فتحت عليهم الدنيا ابن عمر رضي الله عنهما كان يعني كان يستحي ان هو يأكل
توسع في الاكل والشرب لموضع بين يديه اكل وشرب يعني. آآ استحوى قال فتحت علينا الدنيا خلاص وقد يعني قد مات مصعب في بدر لم يكن هناك الا شمل كلما غطينا رأسه وبدت قدماه اذا غطينا قدميه بدا رأسه
سيدنا مصعب رضي الله عنه بعدما لقى ما لقى لم يرى لم يرى هذا الفتح وما يرى هذا النصر هذا العلو لله وما شابه يعني لكن خلاص في كل فرض من فرض انت ما لكش دعوة انت هذه عندك عند رب العالمين سبحانه وتعالى اجر. عند رب العالمين سبحانه سبحانه وتعالى
انما توفون اجوركم يوم القيامة يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. هو ده الفوز اللي انت المفروض بتبحث عنه. والذي يعدك به رب العالمين سبحانه وتعالى وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
ما تتعلقش بالحياة الدنيا. الفوز مش في الحياة الدنيا. عشان تدور على الفوز فيها وتدور على الاجر فيها لكل فرد فرض. ده له محيا الدنيا الا مع الغرور. لتبلون في اموالكم انفسكم. ما تقولش لا القرآن
فقال الرب العالمين سبحانه وتعالى ما قليش كده فين فين الذي وعدني الله به؟ هذا ما وعدك الله به لتبلون في اموالكم وانفسكم لتسمعون من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والذين اشركوا اذى كثيرا
وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. هذا ما اخبرك الله به ما فيش ما فيش ما فيش حاجة مخبينها عنك. بعد ما اخبرك الله بها الناس بالله سبحانه وتعالى ما فعل اهل الكتاب تحذيرا ممن يشابههم من المؤمنين بعد ذلك ومن المنافقين واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
ووراء ظهورهم يشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا لا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم
يعني يعني قيل نزلت المنافقين قيل نزلت في اهل الايه؟ في نهل الكتاب. منافقون ان هم تزاكوا. بعض الناس بيتذاكى يعني في الاخر اه يعني اه اه يعني هو بيقول ان احنا مع هو لم يقاتل ولم يفعل شيء ولكن بيقول ان احنا يعني ايه بيحسب نفسه على المؤمنين الذين قاتلوا
بيحس ان هو سبحان شف انا خدت الايه؟ خدت اللقطة خدت اللقطة واتحسبت عليهم واتحسبت ان انا رحت بس اعتزرت اعتزرتين ولفيت كده ودرت فبنت كاني معهم وكاني انت كأني حاربت وانا ما عملتش حاجة فهو فرحان بنفسه بالتذاكي ها بالنفاق هذا
يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا مما لم يفعلوا. اللي هو قاتل معهم او كان معهم نحو هذا يعني. فلا تحسبنهم من العذاب ولهم عذاب اليم ثم بقى في النهاية يعني في الاخر
بيان ختامي لهذا الفصل يعني ولله ملك السماوات والارض. هو خلاصة الامر لله ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير. لابد انك تؤمن بهذا لابد ان تبني كل شيء في يد الله سبحانه وتعالى. كل ما يقع يعني علو الكافرين احيانا وهزيمتهم احيانا والجرح والقرح الذي قد يقع للمؤمنين
ثم الهزيمة نصفي كل هدف في في ملك الله جل وعلا لا يجهزوا شيء لابد انك تدرك هذا شهيدا واليه ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير. كل ده يختصر كل ما سبق من الكلام
ثم ثم يعني البيان الختامي للسور عموما وهو عظيم عظيم الذي يبدأ بالتأكيد على هذا السياحة في هذا المعنى. اه صحيح دي حقيقة حقيقة حقيقة اه يعني يعني نظرية تؤمن بها ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير. فانظر بقى في في في يعني ثبت هذه الحقيقة في نفسك بالسياحة في
معانيها ان في خلق السماوات وارض واختلاف الليل والنهار لايات من اولي الالباب اتأمل بقى في تأمل في عظمة الله سبحانه وتعالى عشان تثبت هذا المعنى في نفسك لله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير. مين اولي الالباب بقى اللي هيدركون هذا المعنى وهيختلط هذا
المعنى حقا مش مجرد مش مجرد ايمان نظري ولكن ايمان مختلط بالروح والدم والعظم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا لما خلقت هذا باطلا
سبحانك فقنا عذاب النار. هذا التلقين التلقين للدعاء. التلقين لربط القلب برب العالمين سبحانه وتعالى مع غرس الاعتقاد مع كل دعاء اراه معنى ها آآ ربنا ما خلقت هذا باطلا ربنا ما خلق هذا الكون؟ باطلا
لابد شيء من وراء هذا لابد من من وجزء من هذا التدافع. ما بين الحق والباطل. ربنا خلق الدنيا ليه؟ ربنا خلق الدنيا له باطل لهو عبث له اكيد اومال عشان ايه اختبار عشان اختبار وابتلاء وتدافع
آآ ربنا ما خلقت هذا باطلا فقيل سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته الخزي الحقيقي ان حد يدخل النار وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بكم فامنا
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا يعني مع بعد هذه الهزيمة وما شابه لا لا سيبك بس ما تقعدش لا لا تدع ما تقعدش منشغل هو ايه اللي حصل وان هذا اقف واستكن كده واقف بين يدي رب العالمين سبحانه وتعالى وتذكر ذنبك
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا وانكسر بين يدي رب العالمين سبحانه وتعالى وتوفنا مع الابرار واسأل رب العالمين جل وعلا النصرة. ما تسألش تقول شي ان هذا من عند انفسكم. يستغفر من ذنبك وبعدين يقول ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم القيامة ده الخزي الحقيقي
لا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. احنا مؤمنين تماما مؤمنين تماما انك لا تخلف الميعاد. لما حصل ده كله فاستجاب لهم ربهم. كأن المعنى لما تؤمنون بهذا من قلوبكم استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. خلاص كده؟ الحمد لله الموضوع انتهى؟ ما فيش
خلاص ربنا استجاب ونروح بقى يلا النعيم لا لا ربنا استجاب فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا كفرا عنهم سيئا. مش بلاش ربنا استجاب مش مجانا
زي ما ربنا كده قال قال سيدنا موسى قد اجيبت دعوتكم اين؟ هنعمل ايه؟ رح يلا بقى جاهد فرعون واتعرض بكل ما تتعرض له وما شابه ليس مجانا عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى اليه ربيعة بن كعب الاسمين قال يا رسول الله يعني آآ آآ يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له سلني يا ربيعة
قال قال اسألك مرافقتك في الجنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا اعني على نفسك بكثرة السجود ماشي بس عيني كده مجانا لأ مش مجانا عيني على نفسي بكثرة السجود
فارى استجاب لهم ربهم اللي هو ايه؟ اه اللي اللي هيهاجر ويخرج يخرج من داره ويؤذى في سبيل الله ويقاتل ويقتل له كفرا عنهم سيئاتهم تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله وما عند الله خير آآ والله عنده حسن حسن الثواب. ثم يعني تأكيد على معنى مهم جدا
يعني تتقلب فيه طوال الصورة لا يغرنك تقلب الذين كفروا. لان قلنا ده البيان الختامي للسورة اللي فيه خلاصة السورة لا يغرنك تقلب الذين كفروا في بالي. الكفار هيتقلبوا وتجد عندهم قوة وعتاد وهيعلوا آآ على على المؤمنين احيانا
لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهام. هم كده كده هيهزموا في في الدنيا بس تعك حتى من هزيمة الدنيا حتى لو ما هزمش في الدنيا في الاخر لو كمل في الدنيا لغاية ما يموت برضه متاع قليل متاع قليل ثم يأواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات
من لديهم جنات تجري من تحتها الانهار. هذا هذا هو المآل الحقيقي. وموطن ظهور النصرة من الخسارة الحقيقية لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار غالبا فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار
ثم كلام عن عن اهل الكتاب آآ خاصة مع معاداة اهل الكتاب للمؤمنين آآ في في آآ يعني في المدينة بعد ذلك بان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم دي تثبيت
المؤمنين يعني بانك ما تركزش بس على من كفر من اهل الكتاب لكن تذكر ان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشتمون بايات الله ثمنا قليلا
آآ اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع حسابهم كما قلنا لما سئلت جزء من سورة ال عمران متعلق اهل الكتاب الذين كانوا المفروض يؤمنوا ويكونوا مفلكون يد مع المؤمنين على
على الوثنيين لا الواقع ده ما حصلش. ربنا سبحانه وتعالى مما يهون به في لأ في من اهل الكتاب هيؤمن. ولا يشتهون بايات الله كبدا قياما. ثم في الاخر اخر اية
دي فيها خلاصة كل شيء. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. وتأمل هذا السياق. يعني السنوات المحن كانت طويلة جدا هذه الاية قال بعد يعني هايات
يعني بعد الهجرة للمدينة سنوات طويلة جدا في في مكة محن طويلة جدا جدا مستمرة الى الان. البلاء لا زال مستمر. الناس رموا رموا مؤمنين عن قوس واحدة مين يعني اليهود عليهم والنصارى عليهم والمشروع العرب عليهم. اهل كتاب خانوهم وتكالبوا عليهم وكذبوهم وشمتوا بيهم ونصفوا
عليهم والمنافقون حولهم في المدينة بدأوا يسهروا وبيتربصون بهم الدوائر وبينصبوا المكايد وبينخروا في عزمهم وثباتهم وبيتسلط عليهم ويتسلط عليهم الشحوم في احد وقع بهم الغم وسابت منهم الدماء وحصلت فيهم المقتلة وزهقت الارواح. ومع كل ده الطريق هو الطريق. هم. ومع كل ما وقع وما يقع وما سيقع لو انتم
الفلاح وتريدون ما عند رب العالمين سبحانه وتعالى اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. لو عايز تفلح هذا هو الطريق. اصبروا وصابروا واخبطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون طبعا يعني احنا جري سريع في هذه الايات. والله الايات دي تستحق ان احنا يعني ايه
يعني اقف معها آآ محاضرات طويلة جدا وكثيرة جدا يعني دي اشارات مجرد سريعة لكن والله اقل احرف كل حرف في هذه الايات والله لو لو يعني لو لو انزلته على الواقع وعلى كل جراح الواقع لما رأت
لما رأى الانسان يعني آآ ما لا يرى طيب من الامور المهمة التي ينبغي ان احنا ننشغل بها في هذه السياقات عموما يعني ما نستفيد مما يقع في ان احنا ينبغي ان احنا ننشغل به هو يعني جزء من ده
اعادة ترميم العقائد والافكار كما قلنا. مهم جدا. مهم جدا يعني نرمم العقائد والافكار ونعمل بمقتضيات ذلك دي نظرتنا لانفسنا وفي نظرتنا للايمان حولنا وفي اعمالنا عموما في في في عملنا في سلوكنا ها ومن ذلك كما قلنا اعادة بناء العدسات النظر للحياة والعالم والولاء والبراء وان احنا نشوف وان احنا ما الذي يجمعه
الذي نعتقده ان عايشين ليه اصلا وايه هو الحياة وايه هو الموت وانا باربي اولادي على ايه وانا باربي نفسي عليهم ما الذي اطلبه ما الذي اريده؟ وهل ده متحقق في
ما افعله ولا لا؟ كل هذا مهم جدا منخشعات مراجعات لمراجعات هذه سورة ال عمران بعد غزوة ايه؟ بعد غزوة احد. جزء من ده مهم جدا معرفة الشرع الذي نبذل كل هذا لاجله. يعني مهم جدا ان احنا نستدعي شيء زي فقه الجهاد. مهم جدا ان احنا نستدعي فقه الجهاد في هذا السياق. الناس بتسأل اسئلة غريبة جدا. اسئلة عجيبة
مم يعني خاصة في النهاية ما ينفعش ان الواقع هو الذي يكرهنا على قراءات معينة وعلى اشياء معينة والفاظة تمام؟ يعني الناس بتتكلم احيانا على المدنيين وعن كذا وعن كذا احنا عندنا وعن وعن يعني وعن اتفاقية سلام وما شابه. في الاخر احنا
عندنا شر عندنا امان وعندنا هدنة لها قيود معينة وشروط معينة وعندنا حربي وعندنا دمي وعندنا وعندنا مستمن بشروط معينة وما شابه ده ان احنا ندرك يعني ما يكرهناش الواقع ما يكرهناش الاخرون على يعني على على قراءات معينة وعلى نظرة معينة وعلى طريقة معينة في التفكير
احنا عندنا عندنا عقائدنا ها يتجاب جزء مهم ان احنا ندرك ان نعرف الشرع اننا ننظر كل هذا لاجله يعني. وطبعا بلا شك معالجة الوهن معالجة الوهن عقديا وفكريا وسلوكيا والوهن كما قلنا اللي هو حب الدنيا. يعني حب الدنيا والتعلق بها وما شابه. جزء من ده مهم هو صناعة الرجال. مسألة مهمة جدا. يعني
صنعت الرجال في انفسنا يعني صناعة صناعة الثابتين في في انفسنا مش يعني مش الناس اللي هم يعني مش مقصود مقصود يعني المقصود الرجولة بالمعنى اللي هو مقتضياتها من الثبات ورباطة الجأش وما شابه يعني
الرجال والنساء يعني. تمام؟ لكن ما يكونش الانسان فيه كشخص تحسه ان هو يعني زي ما قلت شخص طري يعني في اخر شخص مش يعني ده لا يمكن ان هو يعني لما بيشوف يعني طفلة مش بقول طفل طفلة يعني من من من هؤلاء الذين يقاتلون موجودون في مرمى النيران
ترى ان فيه ثبات وفيه ربطة جأش وفيه يعني ايه رجولة اكثر من آآ من بعض الذكور آآ يعني عندنا. الرجولة في المواقف ها رجولة في في الطرح في الكلام رجولة في التعبير عن عقيدته الرجولة في الدفاع عنها. رجولة في الدفاع عن عرضه اصلا
والرجوع في ان هو يدرك مفهوم العرض وما شابه اصلا وما والكلام ده كله. دي معاني ربنا لا تربى ما بتدرسش يعني مش مش كلام نظري بيلقن ده شيء بيغرس في الايه؟ في النفس. الانسان يغرسه في نفسه وفي نفوس من حوله في آآ وفي آآ وفي نوس ابنائنا طبعا يعني
من ضمنهم وهم يفعلوا الانسان ان هو يخذل ما استطاع. يعني زي ما حديس آآ كان في ضعف حديس اسمه علم ابن مسعود ان هو اتى النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقال ان هو انا اسلمت ان قومي لا يعلمون باسلامي. اعمل ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انت رجل واحد. هنعمل بك ايه؟ خد
عن ما استطعت. خدت العلم ما استطعت في بعض الروايات قال فان الحرب خدعة. فراح عمل ايه؟ راح يعني راح ده انه يشتغل هذا المعسكر شوية ويشتغل هذا المعسكر شوية ويوهنه بكلام معين ويوهن ده كلام وهو وكل ده فاكرين ان هو
عينهم عصف وما شابه. فالانسان يخدر ما استطاع يعني يعني جزء من ده هو النشر المكثف على موقع التواصل الاجتماعي وما شابه ان يعني في جزء كبير جدا من طبعا هو في الاخر ده مجرد عامل من العوامل جزء من ان هو تخذل عنه مش ده اللي هيجيب النصر يعني. بس هو في الاخر جزء من خزل عنه ما استطاعت. لان في قدر
من بلا شك ان الحكومات مجرمة ويدركون ما في الامر يعني شحن وهو بيتكلم عن ان لا ان الصاروخ اللي ضرب المستشفى آآ آآ ده هو مش اهبل يعني خلاص ما همش عبيط ومش سازج وخلاص وايه وحتى لو افترضوا ان هو اتقال له كده فهو مش عبيط عشان يسدد حاجة زي كده هو عارف هو بيتكلم مع مين وعارف مدى اجرام آآ اللي بيتكلم معه. آآ لكن
يعني فراسدي في النهاية دول مجرمين لكن في ناس في ناس مغيبين يعني في ناس في السياق في في رعايا هؤلاء هذه الدول يعني فعلا مغيبين تماما يعني آآ هو فيه سردية معينة واحدة زي ما احنا اكتشفنا ان احنا اظن بيبقى واضح للناس دلوقتي آآ هي مش
اكتشفناه بس هو معلوم بس هو ازن هو اصبح اصبح وضوحا وفجاجا ان الاعلام عندهم ما يفرقش كتير خالص عن آآ يعني عن الاعلام عندنا وما شابه سيبك من بقى من المهنية والكلام ده كله الموضوع
يعني الفجاجة موجودة ففي جزء من السريات كده خلاص يعني لا يسمح بالمساس بها وبتغرس في نفسه الشخص قدامك هو تماما مبرمج آآ تماما يعني. فاحداس صدمات عند هؤلاء مفيد من باب الضغط. الضغط. يعني في الاخر انت بتفتح جبهات متعددة على يعني هذه الحكومات. يعني هو اصلا بدل ما هو رايق
في دول يعني مسلا زي ما في بعض الاعلاميين او بعض الناس على يعني هو عمال يتكلم عن يعني دافعوا الضرائب بفلوسكم بتروح لفين ومش عارف ايه ودول مضيعينها على حاجات
فانت بتصنع حالة من الايه او بتوعي الشخص يا اما بتخاطبه بالنافعية وفلوسك بتروح فين وبتخاطبه بالجانب العاطفي او ما شابه لكن في النهاية يعني انت بتخليه يعني يفوق شوية ويمثل جبهة ضغط فبدل يعني بدل ما عدوك بيدور تركيزه كله في جبهة واحدة انت بتهاجم عليه عدة ايه
آآ عدة آآ جبهات وما شابه يعني جزء جزء من التخدير يعني في النهاية يعني الافق واسع جدا في هذا السياق النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش ان عين ابن مسعود تعمل ايه؟ هو قال له فازل عنا
هو اللي راح بقى يعني ايه؟ هو اللي راح ضمن يتكتك يعملها ايه؟ اه يعملها ازاي. ولما نتكلم عن نشر وما شابه على مواقع التواصل وهكذا يعني الاهم كمان هو هو
المحيط الخاص محيطنا احنا اهل القضية من بالتثبيت سواء في المحيط الخاص او المحيط العادي بالنشر العام اما في محيطنا في في اهالينا يعني الناس الناس يعني مرعوبة او يعني او مش عارف ايه او طايحة عندها بعض المعاني ان احنا نساعدهم على هذا الاعمار. اعادة الاعمار العقدي كما قلنا ويبث
بعضهم معاني فيهم والناس اللي مش معايشة معنا اصلا نحاول ها نحاول نعيشهم هذا هذا قد يكون يعني وقود ان هم لا حياء النفس واحياء الموات الموجود فيها وهكذا يعني. مهم جدا بناء الذاكرة الاجتماعية مهم للغاية الحقيقة يعني جزء كبير
يعني اه يعني اه حقيقة انا شايف ان جزء جزء مسلا من هذه الهبة اللي موجودة مسلا تجدها عند الشعب اه اه المصري ناس كتير جدا كانت موجودة مسلا في المزاهرات النهاردة وما شابه ناس يعني
اه وصف البلح يعني في ناس بسيطة جدا جدا موجودة بس جزء من ده ان في ذاكرة اجتماعية معينة مربوطة بالعداء لهذا اه يعني لهذا العدو ويبقى مع افلام بقى كانت دايما بتتزاع مع ستة اكتوبر وحتى مع ده من من الاجداد وما شابه في ذاكرة اجتماعية كده معينة قد تكون بدأت يعني هتتلاشى لكن موجودة
نوعا ما بتصنع حالة من الارتباط يعني حالة من العداء تجاه تجاه معسكر معين وارتباط نفسي بمعسكر معين وده شيء مهم يعني انا لا انسى ابدا انسى يعني انا عموما شخص ذاكرتي ضعيفة. ضعيفة خالص يعني آآ يعني لكن في مواقف كده راسخة فيها تماما. من هذه المواقف ان
وانا صغير يعني في في ابتدائي كان اه يعني اه يعني اه اه يعني في سياق الانتفاضة واحدى الهبات اللي كانت موجودة وما شابه كان اه يعني يعني شعور الواحد وقتها ولا امس ابدا ان كان في اه كتيب صغير بالالوان لونه افتكر كويس قوي لونه بني وافتكره ان كويس ان اول مرة كنت يعني اقرأ بانتباه
اه قول الله سبحانه وتعالى وما رميت اذ رميت ولكن لو رمى وفاكر كويس قوي كانت مكتوبة ازاي وكان وفاكر الصورة اللي كانت محطوطة تحتها صورة واحد بيرمي بالحجارة وما شابه
اه اه وفاكر مسلا يا اخي فاكر بعض العبارات كويس قوي يعني مطبوعة في ذهني. تمام؟ فاكر بعض الصور المتعلقة بمصبحة اه صبر وشتيمة لو جسة اطفال كانت موجودة فاكرها كويس قوي فالمطبع في ذهني تماما
تماما مع ان يعني مع ان شديد النسيان لمسل لبعض الاحداث في الصرف لكن لكن في حاجات اتغرست في نفس الانسان. وفي مواقف معينة بتتمسل قرارات بتستدعيها بتستدير وده بيخلي الانسان عنده استجابة معينة في المواقف دي مش عند غيره
صناعة هذه الذاكرة مهم جدا. صناعة هذه الذاكرة مهم مهم جدا. وده ممكن بقى يعني يعني يجي معي حتة انه في النهاية هل يعني كيفية التعامل مع الاخبار والصور وما شابه والكلام ده كله
بيتكلم كأنها خيانة ان الانسان مسلا لا يتابع بشكل وينظر كل صورة مهما كانت مؤلمة والكلام ده كله وما شابه. الحقيقة الموضوع يختلف يعني على حسب حال واحد يعني. في بعض
والناس يعني هو اه لا هو سيصيبه حالة من الجزع يعني كما قيل مسلا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة النساء للقبور جزء من دان امرأة بطبيعتها يعني عاطفية جدا جدا وقد يعني وغالبا هيرتبط زيارة القبور
لو سمح باذنا عاما في هذا بالتسخط وما شابه وما يعني ما يكون سببا في يعني او قد يكون سببا في في يعني في انزعاج هذا المتوفى مش مش رحمته
اه فبالتالي يعني يعني قيل يعني من الحكم التي قيلت في هذا الايه؟ اه في هذا النهي. فالمقصود ان يعني لو لو هذا سيصيب الانسان بالجزع وما شابه خلاص يعني
يعني الانسان يعني الانسان يسدد ويقارب في الاصلح لقلبه والاصلح لعقيدته والذي يرسخها مش عشان يرسخ العقيدة. لكن في ان الانسان لو يحتمل لأ ينبغي ان هو يكون مدرك اللي بيحصل. ومدرك
حجم المجازر واصنع الخطب بداخله وينمي الثأر جواه. وده مهم. مهم جدا ان هو يكون يكون موجود. آآ لمن يستطيعه لمن يستطيع آآ آآ لكن مش لازم بقى طبع يعني مش لازم الانسان يترك اللي وراه واللي قدامه ويقعد يتابع آآ يعني ليل نهار وما شابه لكن يعني وما يكونش ايضا منفصل بالكلية يعني عما يحدس
لابد ان يكون في انسان يسدد ايه؟ يسدد ويقارب وده ما فيش فيه وصفة عامة. ده كل انسان يعني بما يصلحه هو بقدر تفرغه وبقدر هو وموقعه هو انه يتابع اكثر واكثر او او لا او ما شابه. لكن مهم جدا ان يعني طبعا مش لكن ما ينفعش ان هو لا يستغرقه تماما هذه المتابعة وينسى
ترميم نفسه ترميم عقائده يعني والدور المهم الذي ينبغي ان يقوم به في نفسه ومن حوله وما ينفعش برضو ان هو يكون عايش ولا كان حاجة بتحصل لكن بقى في مساحة في النص ما بين اتنين مفروض يتقلب فيها الانسان على حسب الاصلح على حسب الاصلح آآ لحاله
آآ وده مما يصنع عبودية عظيمة جدا وهي عبودية تحديث النفس. انا بختم خلاص؟ هي عبودية تحديث النفس. ودي عبودية عظيمة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من مات ولم يغزو ولم
حدث نفسه بالغزو فلقد مات على شعبة من النفاق فيعني لو الانسان يعني فيه امور كثيرة جدا قد لا قد لا يستطيعها الانسان لكن الصحيح ان هو على اقل شيء انه يحدث نفسه بها هذه عبودية عظيمة
تحديث النفس جزء من تحديث النفس هو صناعة يعني ترميم العقدي ده جزء منه داخل فيه تحديس الايه؟ تحديس النفس. صناعة الغضب وصناعة الثأر وصناعة الولاء والبراء في النفس وصناعة العداء مع الباطل وصناعة التلاحم مع مع
مع المؤمنين وما شابه جزء كبير جدا مما يعني مما يصنعه هذا او من ادوات صناعة هذا تحديث النفس. تحديث النفس من دول اخواني تحديس النفس من دول ابنائي تحديس النفس
ده دمي تحديس النفس وان ده ثأري. تحديث النفس بان احنا على الحق وهم على الباطل. تحديث النفس بعزة الاسلام. تحديث النفس. دي مسألة مهمة جدا طبعا واعظم اشي يعني اعظم ما يعينني اعظم مادة لتحديث النفس هو كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى
وايضا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه. وهكذا يعني الباب الباب واسع الحقيقة. الباب واسع اه آآ ان كنت اتمنى ان انا قلت اخلص ساعة ونصف بكتير بس يعني فالوقت آآ
وهي دي مجرد مجرد اشارات آآ يعني يعني ممكن تكون متفرقة ممكن تكون عشوائية شوية آآ آآ يعني ممكن تكون بس فتح لفتح الباب للتفكير في هذا في هذه في هذه المعاني
اه ونسأل الله سبحانه وتعالى انه ان يربط على قلوبنا وان يعفو عنا وان يغفر لنا يعني تقصيرنا ويغفر عنا عجزنا وان يبصرنا وان يهدينا لما يحب ويرضى وان ينصر اخواننا وان يدحر عدوهم ويعني ان يجدد الايمان في قلوبنا ان يجدد العقيدة في نفوسنا وفي قلوبنا
وآآ واه اه وان ان يعافينا من الوهن وان يعني وان يغمر قلبنا بكتابه وآآ آآ وبعقيدة الاسلام وهذا امر مهم جدا جدا يعني انا كما قلت يعني يعني اعظم هدر لهذه الدماء ان احنا نهدر اصل اثر هذه ما يمكن يعني الا نجعلها وقودا
اه لانفسهم وقود وقود للنار النار الشعورية والمعرفية والسلوكية والعقدية تلتهب تمام وتنير للمؤمنين وتحرق الكافرين هذا هذا يعني انفس ما قد تستعمل فيه هذه الدماء انها تكون وقود وقود لما بعدها وقود من نفوس نسأل الله سبحانه وتعالى يعني
اه ان يحيي قلوبنا ويعني اه وان يحفظها من من من الموات. اللهم امين امين وآآ وجزاكم الله خيرا. الله يرضى عنكم ويبارك فيكم