1
00:00:00.950 --> 00:00:22.150
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل التقدير الثاني من تقدير الكتابة كتابة الميثاق

2
00:00:22.150 --> 00:00:45.200
يوم الست بربكم قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا

3
00:00:45.200 --> 00:01:10.500
من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وقال تبارك وتعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:10.800 --> 00:01:32.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

5
00:01:32.300 --> 00:02:07.350
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى التقدير الثاني من تقدير الكتابة كتابة الميثاق يوم الست بربكم يشير الى ما ورد في قول الله سبحانه وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم

6
00:02:07.450 --> 00:02:38.100
ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وهذا الميثاق الذي اشار اليه رحمه الله ودلت عليه الاية الكريمة حق ثابت دلت عليه هذه الاية ودلت عليه نصوص عديدة ساق كثيرا منها رحمه الله تعالى

7
00:02:39.150 --> 00:03:13.850
والعلماء رحمهم الله اختلفوا في معنى الاية الى قولين منهم من قال ان الا الميثاق المشار اليه في الاية والاشهاد الشهادة الذرية على انفسهم هو الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى العباد عليها

8
00:03:15.100 --> 00:03:43.100
وان كل مولود يولد على الفطرة كما صح بذلكم الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وقال عليه الصلاة والسلام

9
00:03:43.200 --> 00:04:10.000
قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين تجتالتهم عن دينهم من اهل العلم من حمل معنى الاية والميثاق والاشهاد الذي ذكر في هذه الاية ان المراد به فطرة الله التي فطر

10
00:04:10.050 --> 00:04:42.850
العباد عليها وان كل مولود يولد على الفطرة ثم من بعد ذلك يكون التغيير او التبديل او الانحراف او نحو ذلك  والقول الثاني في معنى الاية ان المراد بالاشهاد ما دلت عليه الاحاديث وساق المصنف رحمه الله تعالى

11
00:04:43.150 --> 00:05:15.600
كثيرا منها مثل حديث ابن عباس الاتي وغيره ان المراد بذلك اخراج الذرية اخراج الذرية من ظهور ابيهم ادم واشهادهم وقت ذلك الاخراج على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهد الجميع بذلك

12
00:05:16.750 --> 00:05:46.600
شهد الجميع بذلك واخذ عليهم العهد والميثاق بما شهدوا به الست بربكم؟ قالوا بلى اي شهدنا فشهد الجميع بذلك واذا قال قائل ان هذا الاخراج للذرية من ظهور اه من ظهر ابيهم ادم

13
00:05:47.800 --> 00:06:12.350
وجمعهم على صعيد واحد واشهادهم اجمعين لا احد من الذرية يذكرهم فكيف يكون عهدا ملزما وميثاقا ملزما وهم لا يذكرونه ليس احد منهم يذكره والجواب ذلك سيأتي في بعض الاحاديث التي ساقها

14
00:06:12.500 --> 00:06:43.500
المصنف رحمه الله تعالى الا وهو ان رسل الله وكتبه التي هي حجة على العباد فيها تذكير بذلك فيها تذكير بذلك والشيء الذي آآ لا يذكره المرء ويأتي الحجة والبرهان تذكيرا له به تقوم عليه الحجة به

15
00:06:44.200 --> 00:07:18.400
ولا يكفي ان يقول انا لا اذكر ذلك لان الحجة قامت  تذكير رسل الله وما نزل في الكتب وحي الله سبحانه وتعالى على رسله الكرام تذكيرا بذلك قال سيأتي معنا قال اني سارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي يذكرون

16
00:07:18.400 --> 00:07:41.800
عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي فهذه الكتب وبعثة المرسلين كلها مذكرا بهذا العهد وهذا الميثاق الحاصل ان اهل العلم آآ لهم في آآ لهم في هذا العهد وهذا الميثاق قولا

17
00:07:41.950 --> 00:08:14.350
والذي يختاره مصنف هذا الكتاب هو الثاني ولهذا عقبه بالاحاديث المفسرة التي فيها ذكر ذلك العالم الذي يسمى عالم الذر. والذي اخذ فيه العهد والميثاق نعم  قال الاية الثانية التي اورد وما وجدنا لاكثرهم من عهد هي في عموم العهد فتكون بعمومها

18
00:08:14.850 --> 00:08:40.950
تتناول ذلك العهد وذلك الميثاق نعم قال رحمه الله تعالى وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا ابراهيم بن محمد ابو اسحاق الفزاري قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ربيعة ابن يزيد عن عبدالله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

19
00:08:41.500 --> 00:09:01.500
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ثم القى عليهم من نوره يومئذ فمن اصابه من نوره يومئذ اهتدى ومن اخطأه ضل. فلذلك اقول جف القلم على ما على علم

20
00:09:01.500 --> 00:09:25.800
عز وجل حسنه الترمذي. نعم. قال فلذلك اقول جف القلم على علم الله يعني ان ما جرى به القلم كتابة مقادير العباد و اعمالهم هو الذي يقع وهو الذي يكون من هداية او ظلال او غير ذلك. نعم

21
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
قال رحمه الله تعالى وقال احمد رحمه الله حدثنا هشيم وسمعته انا منه. قال حدثنا ابو الربيع عن يونس عن ابي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم حين خلقه فضرب

22
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
فضرب كتفه اليمنى فاخرج ذرية بيضاء كانه مذر. وضرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء كانه انهم الحمم فقال للذي في يمينه الى الجنة ولا ابالي وقال للذي في كفه اليسرى الى النار ولا ابالي

23
00:10:07.100 --> 00:10:28.050
وقال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن شوار وحدثنا الليث قال حدثنا الليث يعني ابن سعد عن معاوية بن راشد بن سعد بن عبد عن معاوية بن راشد بن سعد عن عبدالرحمن بن قتادة السلمي رضي الله عنه قال

24
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل خلق ادم ثم خلق الخلق من ظهره. وقال في الجنة ولا مال ان الله ان الله عز وجل خلق ادم ثم خلق الخلق من ظهره ثم اخذ

25
00:10:48.050 --> 00:11:14.800
ثم اخذ الخلق من ظهره وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي قال فقال قائل يا رسول الله فعلى ماذا نعمل؟ قال على مواقع القدر وفي الباب عن معاذ ونظرة ونظرة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:15.000 --> 00:11:38.900
وحديث عبدالرحمن هذا رجاله رجال الصحيحين الى الصحابي. عبدالرحمن ابن قتادة السلمي. آآ هذا الحديث حديث عبد الرحمن وكذلك حديث ابي الدرداء قبله فيه ان الله سبحانه وتعالى اه اخذ الخلق من ظهر ادم

27
00:11:38.950 --> 00:12:09.550
وقسمهم قسمين وجعلهم فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير ويجب على كل مسلم يقرأ هذه الاحاديث وغيرها ان يستحضر كما لا عدلا له سبحانه وتعالى وكمال حكمته. وان اموره جل وعلا كلها عن حكمة

28
00:12:10.300 --> 00:12:42.500
وهدايته آآ لمن هداه واظلاله سبحانه وتعالى لمن اظل كل ذلك لحكمة بالغة علم ذلك من العبد ما علم وجهل ما جهل اما الله سبحانه وتعالى عدل في قضائه آآ لا يظلم ربك احدا حكيم في تدبيره و خلقه سبحانه وتعالى والا

29
00:12:42.500 --> 00:13:11.550
يقضي جل وعلا ما يشاء ويحكم سبحانه وتعالى ما يريد  لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة رضي الله عنهم هذا القضاء المبرم المحكم الذي قد كان وقضي وقدر ان فريقا في الجنة وفريقا في

30
00:13:11.600 --> 00:13:32.000
السعير قال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وهؤلاء الى النار ولا ابالي قالوا ففيما العمل؟ قالوا ففيم العمل مثل ما جاء هنا قالوا يا رسول الله فعلى ماذا نعمل فعلى ماذا نعمل؟ قال على مواقع القدر

31
00:13:33.050 --> 00:13:59.700
على مواقع القدر فهذا نظير ما سبق ان تقدم معنا في احاديث مماثلة لهذا الحديث فكان جواب النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ميسر لما خلق له هذه مواطن او مواقع القدر

32
00:13:59.800 --> 00:14:18.000
هذه هي مواقع القدر كل ميسر لما خلق له يعني لا خروج لاحد عما قدره الله سبحانه وتعالى وذكرت سابقا امرا مهما في هذا الباب ان هذه المواقع مواقع القدر

33
00:14:18.550 --> 00:14:45.550
وما سيكون عليه العبد امر مغيب عن العبد لا يعلمه هذه امور غيب والسر الغيب سر الله او القدر سر الله في خلقه هذه امور مغيبة ولا يعلمها العبد ولهذا المؤمن الصادق الراجي للنجاة والفوز

34
00:14:46.050 --> 00:15:09.450
يفوض امره الى الله ويعظم التجاء الى الله ويقوي توكله على الله ويديم الدعاء والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى ويلح على الله بالدعاء وفي الوقت نفسه يجاهد نفسه على بذل الاسباب التي تكون بها النجاة

35
00:15:09.450 --> 00:15:28.450
لا يقول الذي كتب هو الذي سيكون آآ ففيما العمل او لن اعمل او نحو ذلك بل يقال الذي كتب فلا تدري عنه ولم تطلع عليه وامر هو مغيب عنك

36
00:15:29.100 --> 00:15:59.100
فمن اراد لنفسه النجاة فليجاهد نفسه على الطاعة والعبادة لا يلزمها بذلك الامر الزاما وفي الوقت نفسه يلح على الله. ان ان يهديه وان يثبته وان يجعل كل قضاء رضاه له خيرا وان يقدر له الخير وان يجنبه الشر وان يعيذه من الزيغ الى غير ذلك مما ورد

37
00:15:59.100 --> 00:16:20.950
في الدعوات الكثيرة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه. فاذا قوله آآ في هذا اه صلوات الله وسلامه عليه لما قالوا فعلى ماذا نعمل؟ قال على مواقع القدر على مواقع القدر. وهذا ايضا فيه فائدة

38
00:16:21.300 --> 00:16:46.250
اخرى ان الامر المقدر العلم بانه مقدر ان يقع. مواقع القدر ان يقع اذا وقع الامر علم انه مقدر علم انه مقدر فاذا كان هذا الذي وقع طاعة وخير فاحمد الله الذي قدر لك هذا الخير

39
00:16:46.300 --> 00:17:08.100
وانظر فائدة الايمان بالقدر ان انك تستشعر في كل امورك نعمة الله عليك ووفظله ومنته سبحانه وتعالى فاذا كان الذي وقع طاعة وعبادة وبرا واحسانا الى اخره فاحمد الله. سبحانه وتعالى

40
00:17:08.100 --> 00:17:38.700
على فضلك على فضله ومنه. واذا كان الذي وقع معصية فليحذر العبد ان يحتج على معصيته بالقدر فليحذر من ان يحتج على معصيته بالقدر بل عليه ان يفعل ما امر به وهو المبادرة الى التوبة والانابة الى الله سبحانه وتعالى وسؤال الله جل وعلا

41
00:17:38.700 --> 00:17:59.350
العافية والالحاح عليه بالدعاء ان يهديه وان يعيذه من من الضلال. نعم قال رحمه الله تعالى وروى امام دار الهجرة مالك بن انس رحمه الله تعالى عن زيد بن انيسة عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد

42
00:17:59.350 --> 00:18:19.350
ابن الخطاب انه اخبره عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا

43
00:18:19.350 --> 00:18:34.900
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:18:34.900 --> 00:18:58.450
ان الله تبارك وتعالى خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه حتى استخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء اولئك للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون

45
00:18:58.500 --> 00:19:18.500
فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ربه الجنة. واذا خلق

46
00:19:18.500 --> 00:19:38.500
عبدا واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله ربه نار ثم اورد هذا الحديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو بمعنى ما سبق

47
00:19:38.750 --> 00:19:59.200
ولهذا فان هذا السؤال حاضر في هذا المقام حضورا تلقائيا ففيما العمل هذا السؤال حاضر في هذا المقام حضورا تلقائيا ففيما العمل اذا كان علم اهل الجنة من اهل آآ النار وان

48
00:19:59.200 --> 00:20:21.100
ان هذا قدر ان الله سبحانه وتعالى جعلهم فريقين وقسمهم على هذا النحو وقدر ذلك وقظى ففيما من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة

49
00:20:21.850 --> 00:20:50.850
فبين عليه الصلاة والسلام بهذا القول ما يقتضيه هذا المقام من تحقيق هذين الامرين. من تحقيق هذين الامرين. الامر الاول النفس على آآ استعمالها في الطاعة في في العبادة فيما يقرب الى الله سبحانه وتعالى. والله يقول والذين جاهدوا فينا

50
00:20:50.850 --> 00:21:23.550
لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين والامر الثاني اللجوء الى الرب والاستعانة به. والاعتماد عليه والتوكل عليه لان الخلق خلق والقضاء قضاؤه والامر امره سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا جرير يعني ابن ابي حازم عن كلثوم ابن

51
00:21:23.550 --> 00:21:43.550
جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ الله تعالى الميثاق من ظهر ادم بن عمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم

52
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
ثم كلمهم قبلا الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. افتهلكنا بما فعل المبطلون. صحح

53
00:22:04.400 --> 00:22:28.100
الحاكم وروى ابنه عبدالله في زوائده على مسند ابيه قال حدثنا محمد بن يعقوب الرباني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن الربيع ابن انس عن رفيع ابي العالية عن رفيع ابي العالية عن ابي ابن كعب رضي الله عنه في قول الله عز

54
00:22:28.100 --> 00:22:48.100
واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الاية. قال جمعهم فجعلهم ارواحا ثم صورهم فاستنطقهم فتكلموا. ثم اخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم على انفسهم الست

55
00:22:48.100 --> 00:23:18.100
ربكم قالوا بلى. قال فاني اشهد فاني اشهد عليكم السماوات السبع والاراضين السبع اشهد عليكم ابائكم ادم عليه السلام اباكم واشهد عليكم اباكم ادم عليه السلام تقول يوم القيامة لم نعلم بذلك اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري فلا تشركوا بي شيئا

56
00:23:18.100 --> 00:23:44.050
اني سارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي قالوا شهدنا بانك ربنا والهنا لا رب غيرك. فاعم فاقروا بذلك الحديث وقال الامام الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه. نعم يعني هنا هذا العهد الميثاق الذي جاء في هذا الحديث

57
00:23:44.050 --> 00:24:04.850
حديث آآ ابن عباس وجاء في هذا الحديث عن ابي وقبله ايضا بمعناه او ما يقارب معناه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ ان قال القائل لا يذكر الناس هذا العهد

58
00:24:05.100 --> 00:24:32.600
فيقال لا عذر لهم في عدم ذكره لان الرسل ذكرت به. لان الرسل ذكرت به وكتب الله المنزلة ايضا ذكرت به فينقطع بذلك عذر الانسان. وكثير من الامور اه التي هي حقائق ثابتة لا ريب فيها. الانسان لا يذكرها

59
00:24:33.050 --> 00:25:03.400
لا يذكرها لكنه يعني تذكيره بها اثبتها واقر بها اقرارا تاما بلا بلا ريب فالحاصل ان فهذا العهد والميثاق جاء في آآ هذه الاحاديث وبعض اهل العلم يتكلم في اسانيدها وبعضهم يصححها يصححها و لا سيما

60
00:25:03.400 --> 00:25:26.800
كما ان مجموع هذه الاحاديث يؤيد اه بعضها بعضا ولها شواهد في النصوص الاخرى فيكون هذا العهد والميثاق الذي كان في ذلك العالم عالم الذر عهد قد اخذه الله سبحانه وتعالى على العباد ثم من بعد ذلك جاءت الفطرة

61
00:25:27.300 --> 00:25:54.450
التي فطر الله سبحانه وتعالى العباد عليها. ثم ايضا تذكير الرسل بذلك ونزول كتب الله مقيمة الحجة على العباد. نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة

62
00:25:54.450 --> 00:26:08.700
شعبة عن ابي عن ابي عمران قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة

63
00:26:09.000 --> 00:26:29.000
لو ان لك ما في الارض من شيء اكنت تفتدي به؟ فيقول نعم فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي فابيت الا ان تشرك بي. رواه مسلم وغيره. ورواه مسلم وغيره. نعم هذا ساقه آآ

64
00:26:29.000 --> 00:26:49.450
في الخاتمة لان فيه في الجملة شاهد لما سبق في قوله اه فيقول اردت منك ما منك اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي شيئا يعني اخذت عليك العهد بذلك نعم

65
00:26:50.300 --> 00:27:16.050
قال رحمه الله تعالى والاحاديث في هذا الباب كثيرة. وقد قدمنا منها جملة وافية في اول هذا الشرح. عند الكلام على الميثاق ولله الحمد والمنة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل التقدير الثالث العمري عند تخليق النطفة في الرحم فيكتب اذ ذاك ذكورا

66
00:27:16.050 --> 00:27:37.150
وانوثتها والاجل والعمل والشقاوة والسعادة والرزق وجميع ما هو لاق فلا يزاد فيه ولا ينقص منه قال الله تبارك وتعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من

67
00:27:37.150 --> 00:27:57.150
ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا

68
00:27:57.150 --> 00:28:22.050
اعلم من بعد علم شيئا الايات وقال تعالى والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب. ان ذلك على الله يسير

69
00:28:22.950 --> 00:28:42.950
وقال تعالى هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا. ثم لتبلغوا عندكم ثم لتكونوا شيوخا. ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا اجلا مسمى. ولعلكم

70
00:28:42.950 --> 00:29:04.800
وقال تبارك وتعالى ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم وغيرها من الايات. هذا نوع اخر من التقدير يقال له التقدير

71
00:29:04.800 --> 00:29:36.700
والمعنى التقدير المتعلق بعمر كل انسان في خاصة نفسه وما يكون امره اليه في رزقه في عمله واجله متى يكون وشقي او السعيد فهذا التقدير العمري الذي يختص بعمر كل انسان دل عليه الحديث الاتي حديث ابن مسعود

72
00:29:37.000 --> 00:29:56.150
وفيه انه انه يرسل اليه وهو جنين في في رحم الام الملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزق به واجله وعمله وشقي هو او سعيد وهذه الايات التي ذكر رحمه الله تعالى

73
00:29:56.400 --> 00:30:13.450
اليس فيها التصريح بهذا التقدير؟ وانما فيها ذكر الاطوار اطوار الخلق خلق الانسان من تراب ثم من نطفة ثم من علقة وهي سبعة اطوار دلت عليها النصوص يمر بها الانسان في

74
00:30:13.450 --> 00:30:40.700
خلق الله له وتكوينه له. واما التصريح بهذا التقدير وهذه الكتابة فهو آآ جاء في الحديث الذي ساقه حديث ابن مسعود نعم قال رحمه الله تعالى وروى البخاري ومسلم باسناديهما الى سليمان الاعمش قال سمعت زيد بن وهب عن عبدالله

75
00:30:40.700 --> 00:31:00.700
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك

76
00:31:00.700 --> 00:31:20.700
ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات تكتب. رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها

77
00:31:20.700 --> 00:31:40.700
الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. وهذا لفظ مسلم. نعم

78
00:31:40.700 --> 00:32:02.850
عن هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود وكذلك الاحاديث التي ساق بعده فيها التصريح بهذه الكتابة العمرية التي تتعلق بعمر كل انسان فيقول عليه الصلاة والسلام يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة

79
00:32:03.200 --> 00:32:23.800
ثم يكون علقة مثل ذلك يعني قطعة صغيرة من الدم ثم يكون مضغة مثل ذلك يعني قطعة صغيرة من اللحم بقدر ما يمضغ في الفم ثم يكون مضغة مثل ذلك هذه مئة وعشرين اربعين واربعين

80
00:32:24.100 --> 00:32:46.900
ثم يرسل اليه ملاك ثم يرسل اليه ملك فيؤمر بكتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد. هذه كلها تكتب على كل انسان في خاصته. وهو جنين في في رحم امه

81
00:32:46.900 --> 00:33:08.950
يكتب ذلك الملك هذا النوع من الكتابة وهذا النوع من التقدير هو تقدير داخل في التقدير العام الذي مر معنا وما كتب في اللوح المحفوظ. ولهذا وصف العلماء هذا تقدير بانه تقدير من بعد تقدير

82
00:33:09.100 --> 00:33:28.850
يعني داخل في التقدير الاول وليس شيئا خارجا عنه لكنه تقدير يخص كل انسان في عمره هو ماذا يكون رزقه؟ ماذا يكون عمله؟ كيف يكون شأنا من حيث الطاعة والعبادة؟ ومتى ايضا اجله متى يموت

83
00:33:28.850 --> 00:33:54.300
فهذا كله يكتب وعليه وهو في هذه المرحلة في رحم الام فيرسل اليه ملك ويؤمر بكتم الاربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد  قول آآ النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث والذي نفسي بيده ان احدكم الى اخره

84
00:33:55.500 --> 00:34:28.100
ذكر في هذا الحديث سوابق وخواتيم سوابق في قوله يسبق عليه الكتاب وخواتيم بين في الحديث ان العبرة بما يختم للمرء فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها يختم له بذلك هذه السوابق والخواتيم هذه امرها مغيب عن العبد لا يدري ماذا سبق له

85
00:34:28.300 --> 00:34:47.800
في علم الله وما كتب وقدر ان يكون عليه والخواتيم ايضا امر مجهولة بالنسبة للعبد ما يدري ماذا يكون امره؟ وماذا يختم له به؟ ولهذا كان السلف رحمهم الله وهذا من شدة فقههم وخوفهم

86
00:34:48.100 --> 00:35:14.000
كان يشتد خوفه من السوابق والخواتيم والعبد اذا اشتد خوفه من السوابق والخواتيم لجأ الى الله سبحانه وتعالى فالذي بيده الامر جل في علاه لجأ اليه والح عليه ان يحسن له الختام وان يثبته على الحق وان يعيذه من الزيغ والضلال. ربنا لا تزغ قلوبنا

87
00:35:14.000 --> 00:35:32.300
بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم قال رحمه الله تعالى ولهما من حديث حماد بن يزيد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي

88
00:35:32.300 --> 00:35:54.050
صلى الله عليه وسلم قال وكل الله تعالى بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي رب ذكر ام انثى اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل

89
00:35:54.050 --> 00:36:08.350
فيكتب كذلك في بطن امه. نعم قال وقال مسلم رحمه الله حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي الزبير المكي

90
00:36:08.350 --> 00:36:30.400
ان عامر بن وافلة حدثه انه سمع عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره فاتى رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له حذيفة ابن اسيد الغفاري فحدثه بذلك من قول

91
00:36:30.400 --> 00:36:50.400
فحدثه بذلك من قول ابن مسعود فقال وكيف يشقى رجل بغير عمل؟ فقال له الرجل اتعجب من ذلك؟ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله تعالى اليها ملكا فصورها

92
00:36:50.400 --> 00:37:10.400
سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب ذكر ام انثى فيقظي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله. فيقول ربك فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك

93
00:37:10.400 --> 00:37:33.300
ثم يقول يا ربي ما رزقه؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما ولا ينقص وفي رواية له من طريق اخرى فيقول يا رب اذكر ام انثى؟ فيجعله الله ذكرا او انثى. ثم يقول يا رب

94
00:37:33.300 --> 00:37:59.000
سوي او غير سوي فيجعله الله تعالى سويا او غير سوي. ثم يقول يا رب ما رزقه؟ وما اجله؟ وما خلقه ثم يجعله الله تعالى شقيا او سعيدا وفي رواية لاحمد فيقول يا ربي ماذا اشقي ام سعيد؟ فيقول الله تبارك وتعالى فيكتبان فيقول ماذا

95
00:37:59.000 --> 00:38:16.950
ذكر ام انثى؟ فيقول الله عز وجل فيكتبان فيكتب عمله اثره ومصيبته ورزقه ثم تطوى خيفة فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص. نعم. قول آآ ابن مسعود رضي الله عنه

96
00:38:17.000 --> 00:38:37.000
آآ الشقي من شقي في بطن امه. هذا اخذه من الحديث الذي رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لما استشكل من استشكل هذا المعنى احتج عليه بحديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته

97
00:38:37.000 --> 00:39:05.850
عليه والمراد ان ما قدره الله سبحانه وتعالى وقظاه هو الذي يقع وهو الذي يكون ولا يكون الا ما قدره الله سبحانه وتعالى وقضاه لكن في هذا المقام لا بد من العمل بوصية النبي عليه الصلاة والسلام الواضحة البينة في هذا الباب وهي قوله

98
00:39:05.850 --> 00:39:23.200
اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فمن كان من اهل السعادة يسره الله. لعمل اهل السعادة. ومن كان من اهل الشقاء يسره الله لعمل ال الشقاوة

99
00:39:23.250 --> 00:39:41.100
فالحاصل ان القول في هذا التقدير كالقول في التقدير العام لان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نعم

100
00:39:41.250 --> 00:39:56.650
قال رحمه الله تعالى وله عن جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استقرت النطفة في الرحم اربعين يوما او اربعين ليلة بعث الله اليها ملكا

101
00:39:56.650 --> 00:40:16.650
يقول يا رب ما رزقه؟ فيقال له فيقول يا رب ما اجله؟ فيقال له فيقول يا ربي اذكر ام يا رب ذكر ذكر ام انثى؟ فيعلمه فيقول يا رب شقي او سعيد في علمه. تفرد به

102
00:40:16.650 --> 00:40:39.700
حسن نعم. وله عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرغ الله الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره وشقي ام سعيد. نعم. والاحاديث في ذلك كثير. نعم. نعم نكتفي بهذا سبحانك

103
00:40:39.700 --> 00:40:52.650
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا