1
00:00:01.700 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم في الحمر ما انزل الله علي فيها

2
00:00:23.300 --> 00:00:40.800
بان الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراه وغير ذلك ما لا يحصى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:41.200 --> 00:01:05.500
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى

4
00:01:05.500 --> 00:01:36.350
انفسنا طرفة عين اما بعد في هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في الحمر الاهلية فقال عليه الصلاة والسلام ما انزل الله علي فيها شيئا الا هذه الاية الجامعة الفاذة

5
00:01:37.050 --> 00:02:07.700
قول الله سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يراه قوله عليه الصلاة والسلام في وصف هذه الاية الا الفاذة الجامعة الجامعة لانها جمعت

6
00:02:09.550 --> 00:02:41.200
في وجازة لفظها واتت شاملة  الانواع المتعلقة المعاصي والطاعات فمن يعمل مثقال ذرة اي من خير هذا جامع لكل خير ومن يعمل مثقال ذرة اي من شر هذا جامع لكل شر

7
00:02:43.150 --> 00:03:22.500
وفاذة لانفرادها بهذا المعنى الجامع فهي اية جامعة فاذة اي فريدة في جمعيتها لهذا لهذه الانواع كلها مما هو متعلق الطاعات ومما هو متعلق المعاصي نعم قال رحمه الله تعالى وقد تقدم منها جملة وافية في اثبات الارادة والمشيئة والخلق. فكما لم يوجد العباد

8
00:03:22.500 --> 00:03:52.500
لم يوجدوا افعالهم فقدرتهم وارادتهم ومشيئتهم وافعالهم تبع لقدرة الله سبحانه ارادته ومشيئته وافعاله. اذ اذ هو تعالى خالقهم وخالق قدرتهم ومشيئتهم وارادتهم وافعالهم ليس مشيئتهم وارادتهم وقدرتهم وافعالهم هي عين مشيئة الله تعالى وارادته وقدرته وفعله. كما ليسوا هم

9
00:03:52.500 --> 00:04:12.500
اياه تعالى الله عن ذلك. بل افعالهم المخلوقة لله قائمة بهم لائقة بهم مضافة اليهم حقيقة وهي من اثار افعال الله تعالى القائمة به. اللائقة به المضافة اليه حقيقة. نعم الله

10
00:04:12.500 --> 00:04:40.350
وتعالى يقول لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذا فيه ان العبد له مشيئة بها يفعل الخير او الشر. الطاعة او المعصية الكفر او الايمان

11
00:04:41.900 --> 00:05:09.350
ولهذا قال لمن شاء منكم فالعبد له مشيئة واذا فعل ما يفعله من اعمال صالحة فانها تضاف اليه يقال صلى صام تصدق وزكى واذا فعل الافعال السيئة فانها تضاف اليه يقال كذب وخان وغش

12
00:05:10.000 --> 00:05:39.950
وفجر الى غير ذلك فيفعله التي هي من كسبه وفعله فعلها بمشيئته ولهذا يؤمر وينهى هذه المشيئة التي عنده يؤمر بالصالحات وينهى عن المعاصي وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله

13
00:05:40.450 --> 00:06:05.350
فيه ان هذه المشيئة التي عند العبد تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وباذنه جل في علاه  هذا يفيد ان العبد بهذا الايمان الذي دلت عليه النصوص في هذا الباب العظيم

14
00:06:05.450 --> 00:06:33.000
المعضل الذي هو الايمان القدر لا ينجو الا بذلك. لا ينجو الا بالايمان بذلك فيجاهد نفسه على فعل الاعمال الصالحة مجاهدة عظيمة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله

15
00:06:33.150 --> 00:07:04.750
لعلكم تفلحون. يجاهد نفسه وفي الوقت نفسه يستعين بربه لان الامور بمشيئته وباذنه سبحانه وتعالى ولا يكون الا شيء شاءه وفي هذا المعنى يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في ابيات هي من احسن ما قيل في في هذا الباب باب الايمان بالقدر قال ما شئت

16
00:07:04.750 --> 00:07:22.550
كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن

17
00:07:22.600 --> 00:07:55.600
فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. نعم قال رحمه الله تعالى فالله فاعل حقيقة والعبد منفعل حقيقة قال فالله فاعل حقيقة فاعل اي سبحانه وتعالى يخلق يدبر يتصرف يحيي يميت يعز يذل يهدي يظل

18
00:07:56.000 --> 00:08:26.350
فاعل حقيقة وهو المدبر الامر وهو تبارك وتعالى فعال لما يريد سبحانه وتعالى فالله فاعل حقيقة والعبد من فعل حقيقة والعبد من فعل حقيقة والعبارة الدقيقة في وصف العبد ان يقال العبد فاعل

19
00:08:28.300 --> 00:08:48.700
ومن فعل فاعل لان الافعال التي تقع منه هي افعاله افعال العبد التي تقع منه وهي افعاله وهو الفاعل لها فان كانت خيرا اثيب عليها وان كانت شرا عوقب عليها

20
00:08:49.800 --> 00:09:18.100
فهو فاعل لها ومنفعل لان افعاله بمشيئة الله سبحانه وتعالى فلا يقال انه فاعل وليس منفعل ولا يقال انه منفعل وليس فاعلا بل هو فاعل باعتبار باعتبار ان اه هذه افعاله فعلها بمشيئته

21
00:09:18.400 --> 00:09:37.750
واختياره ولهذا لو اكره على امر لا لا يريدوا لا يعد فعلا له يعاقب عليه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان مكره ما يعاقب وان فعل

22
00:09:38.250 --> 00:10:03.650
الفعل المحرم او قال القول المحرم لا يعاقب على على ذلك فهو فاعل باعتبار ان هذه افعال هو باشرها بنفسه ومنفعل باعتبار ان افعاله كلها بمشيئة الله واذنه سبحانه وتعالى

23
00:10:03.700 --> 00:10:27.500
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم قال رحمه الله تعالى والله تعالى هاد حقيقة والعبد مهتد حقيقة ولهذا اظاف الله تعالى كلا من الفعلين الى من قام به. فقال عز وجل من يهد الله فهو المهتد. نعم اضاف الفعل

24
00:10:27.500 --> 00:11:01.100
اضاف الفعلين الفعلين في الاية هنا يتعلقان الهداية ففيها هادي ومهتد الهادي رب العالمين سبحانه وتعالى  الهادي رب العالمين والمراد بالهداية هنا هداية التوفيق التي هي كونية قدرية المهتدي العبد الذي من الله سبحانه وتعالى

25
00:11:01.200 --> 00:11:23.300
عليه بالهداية نعم قال رحمه الله تعالى فاضافة الهداية الى الله تعالى حقيقة واضافة الاهتداء الى العبد حقيقة وكما ان الهادي تعالى ليس هو عين المهتدي فكذلك ليست الهداية هي عين الاهتداء. وكذلك يضل الله تعالى من يشاء

26
00:11:23.300 --> 00:11:52.350
حقيقة وذلك العبد يكون ضالا حقيقة. وهو سبحانه وتعالى خالق المؤمن وايمانه. والكافر وكفره كما قال جل وعلا هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. والله بما تعملون بصير اي هو الخالق لكم على هذه الصفة واراد منكم ذلك كونا لا شرعا. فلابد من وجود مؤمن وكافر

27
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
هو البصير بمن يستحق الهداية ممن يستحق الضلال. وهو شهيد على اعمال عباده. وسيجزيهم بها اتم الجزاء ولهذا قال تعالى والله بما تعملون بصير. قوله كونا لا شرعا اي اي كما قال الله عز وجل ولا يرضى

28
00:12:12.350 --> 00:12:37.600
هذه الكفر نعم فاضاف الله تعالى الخلق الذي هو فعله القائم به اليه حقيقة. واضاف الايمان والكفر الذي هو عملهم القائم بهم الى حقيقة والله تبارك وتعالى هو الذي جعلهم كذلك وهم فعلوه باختيارهم وقدرتهم ومشيئتهم التي منع

29
00:12:37.600 --> 00:13:03.400
الله اياها وخلقها فيهم وامرهم ونهاهم بحسبها والمقصود ان الله سبحانه في جميع تصرفاته في عباده فاعل حقيقة والعبد منفعل حقيقة. فمن اضاف الفعل والانفعال كليهما الى المخلوق كفر ومن اضافهما كليهما الى الله تعالى كفر

30
00:13:04.000 --> 00:13:25.000
ومن اضاف الفعل الى الله تعالى حقيقة والانفعال الى المخلوق حقيقة كما اظافهما الله تعالى فهو المؤمن حقيقة فالاول قول القدرية النفات واول من فالاول قول القدرية النفاة وسيأتي بعد

31
00:13:25.950 --> 00:13:48.900
فصفحات قوله رحمه الله تعالى والثاني آآ قول الجبرية الغلاة اضافة الفعل والانفعال كلاهما الى الله فهذان قولان باطلان في هذا الباب متظادان كل منهما على نقيظ الاخر والحق وسط بين

32
00:13:49.500 --> 00:14:21.200
هذين القولين الباطلين الضالين فالقدرية في القدرية النوفات نفاة القدر شهدوا في هذه المسألة كونه فاعلا محضن اي العبد كونه فاعلا محضا غير منفعل في فعله ولهذا قالوا ان الانسان هو الخالق لفعل نفسه

33
00:14:23.050 --> 00:14:52.450
ولا علاقة لمشيئة الله وقدرته بافعال العباد فالعبد والخالق لفعل نفسي فاثبتوا قدرة العبد ونسب الايجاد لهذه الافعال للعبد وانه هو الخالق لها ونفوا قدرة الرب سبحانه وتعالى وعلى النقيض لهؤلاء

34
00:14:52.500 --> 00:15:23.200
الجبرية الغلاة يقال لهم المجبرة لقول بالجبر في في هذا الباب باب القدر شهدوا كونه اي العبد منفعلا شهدوا كونه منفعلا ولم يجعلوه فاعلا حقيقة ولم يجعلوه فاعلا حقيقة  ظل هؤلاء وهؤلاء والحق قوام بين ذلك وهو ما دل عليه قول الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم

35
00:15:23.950 --> 00:15:48.300
ان يستقيموا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فقوله لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يستقيم هذا فيه اثبات المشيئة للعبد انه ليس مجبور كما هو قول الجبرية الباطل

36
00:15:48.600 --> 00:16:08.250
وقوله آآ وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فيه اثبات ان الامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى خلاف القدرية النفاة فاول الاية رد على الجبرية واخرها رد على القدرية. نعم

37
00:16:09.600 --> 00:16:29.600
قال رحمه الله تعالى واول من احدثه في هذه الامة معبد الجهني في اخر عصر الصحابة كما قدمنا عن يحيى بن يعمر في سياق حديثه في في سياق حديث جبريل السابق في سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم عن الدين وانكر عليه ذلك بقية الصحابة

38
00:16:29.600 --> 00:16:58.650
وائمة التابعين وتبرؤوا من هذا الاعتقاد وكفروا منتحله ونفوا عنه الايمان. واوصى بعضهم بعضا بمجانبتهم والفرار من مجالسته. نعم ابن عمر رضي الله عنهما لما نقل اليه قل هؤلاء وانهم وجد من يقول بهذا القول قال اذا

39
00:16:58.700 --> 00:17:18.100
لقيتهم اخبرهم اني منهم براء ظنهم مني براء والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما تقبل منه ما لم يؤمن بالقدر ما لم يؤمن بالقدر ثم ساق

40
00:17:18.150 --> 00:17:44.500
الحديث عن ابيه عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل في قصة الملك جبريل عندما جاء على صورة رجل اعرابي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة منها سؤال عن الايمان فكان الجواب ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر

41
00:17:44.500 --> 00:18:05.050
خيره وشره. نعم قال رحمه الله تعالى ثم تقلد عنه ذلك المذهب الفاسد والسنة السيئة التي انتحلها هو رؤوس المعتزلة وائمتهم المضلون كواصل بن عطاء الغزال وعمرو بن عبيد ومن في معناهم وعلى طريقتهم

42
00:18:05.150 --> 00:18:25.700
حتى بالغ بعضهم فانكر علم الله تعالى وانكر كتابة المقادير السابقة. نعم مراتب القدر مرت معنا اربعة العلم والكتابة والمشيئة والايجاد ولاة القدرية النفاة ينفون المراتب كلها ينفون المراتب كلها

43
00:18:26.250 --> 00:18:56.300
وآآ غيرهم من القدرية يثبت العلم السابق لكنه ينفي المشيئة والايجاب ينفي المشيئة والايجاد. نعم قال وجعل العباد هم الخالقين لافعالهم. ولهذا كانوا هم مجوس هذه الامة فاما واصل ابن هذه الامة لانهم اثبتوا خالق مع الله وهو الانسان جعلوه خالقا لفعل نفسه

44
00:18:56.900 --> 00:19:15.550
نعم والله يقول والله خلقكم وما تعملون ويقول الله خالق كل شيء نعم قال رحمه الله تعالى فاما واصل بن عطاء فقال فيه ابو الفتح الازدي رجل سوء كافر وقال الذهبي كان من اجلاد

45
00:19:15.550 --> 00:19:35.550
معتزلة ولد سنة ثمانين بالمدينة. ومما قيل فيه ويجعل البر قمحا في تصرفه وخالف الراء حتى احتال للشعر ولم يطق مطرا في القول يجعله فعاذ فعاث بالغيث اشفاقا من المطر. وكان عنده في لسانه لثغة في حرف الراء

46
00:19:35.550 --> 00:19:56.750
ما يحسن ينطق حرف الراء لكن كان فصيحا في في في الكلام كان فصيحا فكان يلقي الشعر ويأتي بالخطبة ويتحاشى حرف الراء وهو يتكلم يتحاشى حرف الراء لا يقول مثلا المطر

47
00:19:56.850 --> 00:20:24.100
يقول الغيث  وما يقول البر يقول القمح وهكذا يمشي في الكلام وهذا من فصاحته لكنه لكنها فصاحة على ظلال وعلى باطل وغواية وبدعة نعم قال رحمه الله تعالى وكان يتوقف في عدالة اهل الجمل ويقول احدى الطائفتين فسقت لا بعينها فلو شهدت عندي عائشة

48
00:20:24.100 --> 00:20:39.750
وطلحة على باقة بقل لم احكم بشهادتهم هلك سنة احدى وثلاثين ومئة واما عمرو بن عبيد فهو ابن ثوبان ويقال ابن كيسان التيمي مولاهم ابو عثمان البصري من ابناء فارس

49
00:20:39.900 --> 00:21:04.200
قال ابن كثير هو شيخ القدرية والمعتزلة. روى الحديث عن الحسن البصري وعبيد الله بن انس وابي العالية وابي قلابة. وعن وابي قلابة وعنه الحمادان وسفيان بن عيينة والاعمش وكان من اقرانه وعبد الوارث ابن سعيد وهارون ابن موسى ويحيى ويزيد ابن زريع قال

50
00:21:04.200 --> 00:21:18.100
الامام احمد ليس باهل ان يحدث عنه وقال علي ابن المديني ويحيى ابن معين ليس بشيء وزاد ابن معين وكان رجل سوء وكان من الدهرية الذين يقولون انما الناس مثل الزرع

51
00:21:18.750 --> 00:21:43.100
مثل اه الزرع نعم وقال الفلاس متروك صاحب بدعة كان يحيى القطان يحدثنا عنه ثم تركه. وكان ابن مهدي لا يحدث عنه. وقال ابو حاتم متروك وقال النسائي ليس بثقة وقال شعبة عن يونس بن عبيد كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث وقال حماد بن سلمة

52
00:21:43.100 --> 00:22:03.100
فقال لي حميد لا تأخذ عنه فانه كان يكذب على الحسن البصري. وكذا قال ايوب وعوف بن عون. وقال ايوب ما كنت اعد له عقل وقال مطر الوراق والله لا اصدقه في شيء. وقال ابن المبارك انما تركوا حديثه لانه كان يدعو الى

53
00:22:03.100 --> 00:22:20.250
قدر وقد ظعفه غير واحد من ائمة الجرح والتعديل واثنى عليه اخرون في عبادته وزهده وتقشفه. قال الحسن البصري هذا سيد شباب بالقراء ما لم يحدث قالوا فاحدث والله اشد الحدث

54
00:22:22.000 --> 00:22:45.000
وقال ابن حبان كان من اهل الورع والعبادة الى ان احدث ما احدث واعتزل مجلس الحسن هو وجماعة معه فسموا المعتزلات. ولهذا عبادته وتزهده اثر في في بعض الناس فقبلوا ضلالته وبدعته وهذا ايضا يحصل كثير يعني يكون عند الانسان

55
00:22:45.100 --> 00:23:08.550
آآ تزهد وكثرة في العبادة وهو صاحب بدعة فيؤثر ذلك في قبول ما عنده من بدعة وظلال نعم  قال رحمه الله تعالى وكان يشتم الصحابة ويكذب في الحديث وهم احد الخلفاء اغتر بسبب بدعة وكان يمدحه

56
00:23:08.550 --> 00:23:33.450
حتى قيل ما مدح من احد من الخلفاء احدا من رعيته بالشعر الا يقول احد الخلفاء في عمرو بن عبيد قال اه كلكم يطلب صيد كل اه كلكم يمشي رويد الا عمرو بن عبيد في ابيات الله ويمدحه ويثني عليه لما كان عليه من الزهد والورع لكنه

57
00:23:33.450 --> 00:23:52.000
صاحب ضلالة وبدعة نعم قال رحمه الله تعالى وكان يشتم الصحابة ويكذب في الحديث وهما لا تعمدا. وقد روي عنه انه قال ان كانت تبت يدا ابي لهب في اللوح المحفوظ فما تعد منه على ابن ادم حجة

58
00:23:52.650 --> 00:24:12.650
وروي له حديث ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما اربعين يوما حتى قال تؤمر باربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الى اخره. فقال لو سمعت الاعمش يرويه لكذبته

59
00:24:13.350 --> 00:24:41.650
ولو سمعته من زيد ابن وهب لما احببته. ولو سمعته من ابن مسعود لما قبلته. لعلها لما اجبته ولو سمعتم من زيد بن وهب لما اجبته احسن الله اليكم قال ولو سمعته من ابن مسعود لما قبلته ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته. نعم ماذا اذا كان ثابت عنه من اقبح

60
00:24:41.850 --> 00:25:03.850
الكفر والعياذ بالله يعني لرددته اي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اقبله منه لو سمعته منه لرددته علي نعم قالوا لو سمعت الله يقول هذا لقلت ما على هذا اخذت علينا الميثاق وهذا من اقبح الكفر لعنه الله ان كان قال هذا وان كان مكذوبا

61
00:25:03.850 --> 00:25:21.100
فعلى من كذبه عليه ما يستحقه وقد قال عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فخذ العلم بحلم ثم قيده بقيد وذري البدعة من اثار عمرو بن عبيد

62
00:25:21.200 --> 00:25:45.600
وقال ابن عدي كان عمرو قال ابن عدي كان عمرو يغر الناس بتقشفه وهو مذموم ضعيف الحديث جدا معلن معلن بالبدع وقالت دار قطني ضعيف الحديث وقال الخطيب البغدادي جالس الحسن واشتهر بصحبته ثم ازاله واصل ابن عطاء عن مذهب عن مذهب اهل

63
00:25:45.600 --> 00:26:02.150
وقال بالقدر ودعا اليه واعتزل اصحاب الحديث رحمهم الله تعالى ثم توارثت القدرية هذا المذهب الفاسد بعد هؤلاء وتواصوا به ثم منهم من نفى علم الله تعالى كاوليهم ففيهم من

64
00:26:02.150 --> 00:26:23.450
فعلمه بالكليات والجزئيات ومنهم من اثبت العلم بالكليات دون الجزئيات ثم افترقوا في افعال الله كما افترقوا في علمه ففرقة قالت كل افعال العباد ليست مقدورة لله ولا مخلوقة له لا خيرها ولا شرها والاخرى قالت الخير من ان

65
00:26:23.450 --> 00:26:43.450
افعالهم مخلوق له تعالى ومقدور له. واما الشر فليس عندهم مخلوقا لله ولا مقدورا له. فاثبتوا نصف القدر ونفوا نصفه واثبتوا خالقين فهم في الحقيقة مجوس فنوية. بل اعظم منهم فان الثنوية

66
00:26:43.450 --> 00:27:09.850
اثبتوا خالقين للكون كله وهؤلاء اثبتوا خالقين لكل فرد من الافراد خالقين لكل فرد من الافراد ولكل فعل من الافعال بل جعلوا المخلوقين كلهم خالقين ولولا تناقضهم لكانوا اكثر من المجوس فان الطراد قولهم ولازمه وحاصله هو اخراج افعال العباد عن خلق الله عز وجل وملكه

67
00:27:09.850 --> 00:27:29.850
وانها ليست داخلة في ربوبيته عز وجل. وانه يكون في ملكه ما لا يريد. ويريد ما لا يكون. وانهم اغنياء عن الله عز وجل فلا يستعينون على طاعته ولا ترك معصيته. ولا يعوذون به من شرور انفسهم ولا سيئات اعمالهم. ولا

68
00:27:29.850 --> 00:27:50.450
دونه الصراط المستقيم فقول اياك نعبد واياك نستعين وقول لا حول ولا قوة الا بالله لا معنى له عندهم. وربما استنكروه كما قوله تعالى من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم

69
00:27:50.650 --> 00:28:16.000
هذه كلها من اللوازم التي تدل على آآ فساد عقيدة هؤلاء وضلال عقيدتهم فمن لوازم ذلك ان سؤال الله الهداية وطلب المعونة واياك نستعين وقل لا حول ولا قوة الا بالله وهي كلمة استعانة

70
00:28:16.300 --> 00:28:37.900
وسؤال الله التوفيق سؤاله الثبات سؤال الا يزيغ القلب عن الحق والهدى هذا كله على مذهب هؤلاء لا معنى له كله على مذهب هؤلاء لا معنى له ولا قيمة لها لان آآ الخالق لفعل نفسه الانسان ولا علاقة لمشيئة

71
00:28:37.900 --> 00:29:08.450
الله بذلك نعم قال رحمه الله تعالى هذا مع انكاره علم الله عز وجل وقدرته ومشيئته وارادته وغير ذلك من صفاته تبارك وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا قال رحمه الله تعالى فصل والقول الثاني وهو اضافة الفعل والانفعال كليهما الى الله عز وجل هو قول الجبرية الغلاة الجفاة الذين

72
00:29:08.450 --> 00:29:28.450
يقولون ان العبد مجبور على افعاله مقصور عليها كالسعفة يحركها الريح العاصف وكالهاوي من اعلى الى اسفل وان تكليف الله سبحانه وتعالى عباده من امرهم بالطاعات ونهيهم عن المعاصي كتكليف الحيوان البهيم بالطيران وتكليف

73
00:29:28.450 --> 00:29:46.700
في المقعد بالمشي وتكليف الاعمى بنقط الكتاب. وان تعذيبه اياهم على معصيتهم اياه هو تعذيب لهم على فعله لا على وان ذلك كتعذيب الطويل لما لم يكن قصيرا والقصير لما لم نعم يؤجل هذا

74
00:29:46.900 --> 00:30:01.900
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا