1
00:00:00.250 --> 00:00:14.600
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا قد وصلنا في الكلام على كتاب عمدة الفقه الى باب صلاة المسافر

2
00:00:14.950 --> 00:00:37.650
وباب صلاة المسافر جاء ضمن الابواب المتعلقة بصلاة اهل الاعذار. لان المؤلف ذكر باب صفة الصلاة وذكر فيها الصلاة المستحبة المشروعة التي هي الاصل هذه الصفة قد تتغير في حق بعض اهل الاعذار

3
00:00:37.850 --> 00:00:53.750
تذكر المؤلف رحمه الله تعالى في الباب الذي قبله باب صلاة المريء وعرفنا ان صفة الصلاة بالنسبة للمريض قد يحصل فيها تغيير وذلك من وجهين الوجه الاول فيما يتعلق باركان الصلاة فيسقط عنه

4
00:00:53.750 --> 00:01:13.750
من اركان الصلاة ما يعجز عنه. فاذا عجز عن القيام صلى جالسا الى اخره. والباب هذا هو باب والامر الثاني هو في الجمع بين الصلاتين فالاصل ان تصلى كل صلاة في وقتها لكنه جاز للمسافر جاز للمريض الجمع بين الصلاة. تمام. الان

5
00:01:13.750 --> 00:01:39.750
الى باب صلاة المسافر ما هو التغيير الذي يجوز ويرخص فيه للمسافر بالنسبة للصلاة؟ نقول يرخص فيه في امرين الامر الاول الجمع وسبق ذكره بيبان نعم في اي باب في باب صلاة المريض في اخر الباب قال ويجوز الجمع

6
00:01:40.200 --> 00:02:04.250
عش للمسافر الذي له القصر صح ولا لا ولا نسيتم خمسين ولا على ذكر طيب من هو المسافر الذي يجوز له القصر طيب هو ذكر لك ان حكم الجمع الجواز ثم سيأتي الان ويبين لك من هو المسافر الذي يجوز له القصر واذا

7
00:02:04.250 --> 00:02:20.750
كالمسافر الذي يجوز له القصر عرفت المسافر الذي يجوز له الجمع. تمام. طيب من هو المسافر الذي يجوز له القصر؟ هو المسافر الذي اجتمعت فيه سبعة شروط كل الباب هذا هو ذكر لهذه الشروط

8
00:02:21.500 --> 00:02:46.700
طيب اما النور في هذا الباب فاريد ان يكون شرح الباب منكم عندنا سبعة شروط لجواز قصر الصلاة للمسافر. كل واحد يعطيهم شرط الباب امامه. الشرط الاول ان يكون الشرط الاول من شروط قصر الصلاة في السفر هو المسافة. اذا

9
00:02:46.700 --> 00:03:13.000
الشرط الاول المسافة والمسافة حددها المؤلف بالمقاييس المعهودة في زمانه فقال ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين هذا هو الشرط الاول. طيب كم تقديرها بطريق تقدير المعاصر اليوم الناس اليوم يقدرون المسافات عادة

10
00:03:13.000 --> 00:03:37.650
التقدير الفرنسي او الامريكي. الفرنسي هو ايش ها بالكيلو متر والامريكي بالمئة والدارج عندنا الكيلو فكم؟ الستة عشرة فرصة كم تساوي كيلو متر  سبعة وسبعين كيلو متر ها في غيره رأي اخر

11
00:03:38.200 --> 00:04:10.400
ثمانين يعني مقارب ستة وسبعين وست مئة طيب تفظل ثلاثة وثمانين. على كل حال كل الذي تدورون في فلكه هو المشهور في الفتوى. وهو ان مسافة القصر نحوا من ثمانين كيلو متر. انها مساحة القصر نحو من ثمانين كيلو متر. سواء قلت سبعة وسبعين او ثمانين او اكثر او اقل

12
00:04:10.400 --> 00:04:33.450
لكنها في ما يقارب الثمانين كيلو متر. وهذا هو المشهور. وهذا مبني على تقدير الميم الاولين الميم قدروه اختلفوا في تقديره والتقدير الذي سار عليه الحنابلة المتأخرون ينتج في مسافة القصر

13
00:04:33.450 --> 00:04:59.150
مسافة اطول من ثمانين كيلو متر وهذه المسافة تتجاوز او تقارب المئة وعشرين او مئة وثلاثين كيلو متر كما ذكر ذلك صاحب قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل وعلى كل حال فالمشهور في القدوة انها نحو من ثمانين كيلو متر. وهذا التقدير دليله ما ثبت عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. قول الصحابة حجة ولا ما هو حجة

14
00:04:59.150 --> 00:05:19.850
ها حجة نحن حجة. طيب اذا كان قول الصحابي حجة فقد جاء عن غير واحد من الصحابة انهم قالوا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال لا تقصروا الصلاة الا فيما بين مكة وجدة او فيما بين مكة والطائف او فيما بين مكة

15
00:05:19.850 --> 00:05:45.000
وعسفان كما نسافة هذه هاه في هذه الحدود في حدود الثمانين بالطريق الذي نسير عليه اليوم ولكن هل العبرة طيب هل العبر بالمسافة الان لما قلنا مسافة ثمانين كيلو؟ العبرة بالطريق الذي سلكته ولا بالمسافة الهوائية

16
00:05:45.000 --> 00:06:05.200
تحسبها على الخريطة بخط مستقيم بين نقطتين العبرة بالطريق الذي سلكته وليس بالمسافة الهوائية. واضح؟ طيب هذا الشرط الاول. قال المؤلف وهي مسيرة يومين قاصدين طيب لو انك قطعت ستة عشر فرصة في اقل من يومين

17
00:06:06.350 --> 00:06:26.350
ينطبق الشرط ولا نقول ما يقصد؟ يتحقق الشرط لان المؤلف قال وهي مسيرة يومين قاصدين. اذا العبرة بمسيرة اليوم لا بمدة اليومين. واضح؟ طيب الشرط الثاني اذا الشرط الاول من شروط القصر للمسافر هو المسافة. الشرط الثاني

18
00:06:26.350 --> 00:06:48.700
من يعطينا الشرط الثاني من كلام المؤلف تفضل يا شيخ الشرط الثاني ان يكون السفر مباحا. من اين اتيت به يا شيخ نعم قال المؤلف وكان مباحا. اذا هذا الشرط الثاني ما الذي يخرج السفر المباح يخرج ايش؟ السفر المحرم. سفر

19
00:06:48.700 --> 00:07:10.400
المعصية طيب خلينا ناخد مثال رجل سافر من المدينة الى مكة للعمرة ينطبق عليه انه سفر مباح ولا لا؟ هذا سفر طاعة مباح ولا مستحب ها مستحب تكسر به الصلاة

20
00:07:11.200 --> 00:07:34.350
انطبق الشرط المنطلق المتون ايها الاخوة الكرام لها منطوق ولها مفهوم. مر معنا في اصول الفقه المنطوق والمفهوم واخذنا مفهوم المخالفة ومفهوم الموافق طيب الان لما يقول يجوز القصر في السفر المباح نقول سفر الطاعة من باب اولى

21
00:07:34.350 --> 00:07:59.350
واضح؟ اذا سفر الطاعة يجوز. طيب ما رأيكم في من سافر من المدينة الى ينبع ليش؟ قال لاجل السياحة نخيم على البحر ثلاثة ايام ونرجع ها سحر مباح يجوز فيه القصر ولا لا؟ يجوز فيه القصر. طيب اللي سافر لينبع لاجل

22
00:07:59.350 --> 00:08:20.400
السياحة والنزهة مثلا فاستمع الاغاني في الطريق وهو في الطريق شغل موسيقى ايش رأيكم؟ يجوز له القصر ولا لا؟ يجوز؟ ليش؟ السفر مباح ولا ما هو مباح؟ السفر مباح وان

23
00:08:20.400 --> 00:08:35.000
فيه معصية لكن لو سافر الانسان من وين رايح؟ قال ذاهب الى البلد الفلاني لماذا قال لشرب الخمر؟ اعطيك مثال واحد اتصل عليك قال لك ما شاء الله انت طالب في التحصيل الفقهي انا ابغى اسألك سؤال

24
00:08:35.350 --> 00:08:56.800
انا سهل والعياذ بالله البعيد سافر الى البلد الفلاني لشرب الخمر. والحمد لله ان بلادنا هذه ليست لا تباع فيها الخمور والخمور قيام الليل. فراح سافر الى بلد يشرب  فقال له والله هل يجوز لي اني اجمع المغرب والعشاء جمع تقديم وقت المغرب عشاني يعني يبقى

25
00:08:56.800 --> 00:09:18.200
الوقت واسع للشكر والعياذ بالله. فهل يجوز ولا ما يجوز؟ نقول. ها؟ لا يجوز له ذلك. ليش؟ لان انه سفر معصية. طيب اذا هذا الشرط الثاني الشرط الثالث قال وكان مباها فله الكفر. الشرط الثالث من شروط القصر

26
00:09:20.800 --> 00:09:40.800
لا قبل احنا نبغى نمشي بالترتيب المؤلف. الشرط الثالث اذا حطيته عند وكالة مباحة نحطه رقم اثنين. ستة عشر فرصة نحطه عنده رقم واحد. رقم ثلاثة اثنين نحطها نعم ان تكون الصلاة رباعية. اذا هذا هو الشرط الثالث. وعلم منه انه لا قصر في

27
00:09:40.800 --> 00:09:57.250
صلاة المغرب. ولا في صلاة الفجر وهذا قول المؤلف فله قصر ايش؟ الرباعية خاصة. اذا رقم ثلاثة  وعلم منه ان صلاة الفجر فيها قصر ولا ما فيه؟ ما فيها قصر. صلاة المغرب

28
00:09:57.300 --> 00:10:23.300
صلاة الظهر نعم صلاة العشاء صلاة العصر نعم طيب من الطرائف بالمناسبة ان رجلا سئل عن قصر الصلاة هقص عن قصر صلاة المغرب وهذا من الخوف شعريين واذا اردتم ان تعرفوا من هم الخنفشاريون فارجعوا الى كتاب التعالم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. المقصود هذا سئل عن قصر صلاة

29
00:10:23.300 --> 00:10:43.300
فقال نعم جاء النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر صلاة المغرب قال وين هذا الحديث؟ قال هذا في مسند الفردوس للديبلني ما حطه في البخاري ومسلم عشان ايش؟ ما يتورط حطه في كتاب غير مشهور. فذهب الطلاب في تلك الليلة وبحثوا عن مسند الفردوس للديهمي وباتوا ليلتهم

30
00:10:43.300 --> 00:10:57.950
حتى قرؤوه فلم يجدوا للحديث اثرا. ما في رجعوا اليوم الثاني في الدرس قالوا يا شيخ قرأنا مسند الفردوس ليس فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قد صلى صلاة المغرب قال نعم نسند الفردوس له نسخة صغرى ووسطى

31
00:10:57.950 --> 00:11:17.000
قوة كبرى هذا الحديث في الكبرى والكبرى ليس لها الا نسخة واحدة واحترقت. امين. انتهى الموضوع والله المستعان. طيب الشرط الثالث الروب ان تكون الصلاة رباعية. الشرط الرابع الان الشرط الرابع والخامس

32
00:11:17.000 --> 00:11:41.100
والسادس شروط عدمية  شروط عدمية يعني يشترط عدم كذا. طيب ما هو الشرط الرابع ها   الا يتم بمقيم. اذا الشرط الرابع ان لا يأتم بمقيم. قال المؤلف الا ان يأتم بمقيم. تحط عنده اربعة

33
00:11:41.250 --> 00:12:03.150
طيب فاذا اتم بمقيم انت ماشي في محطة وقفت في مسجد ماشي في السفر ووقفت المحطة وصليت المسجد فالامام صلى اربع ركعات الظهر تصلي خلفه ركعتين وتمشي ولا تتم الصلاة في الفرض؟ تتم الصلاة في الفرض. طيب ايش رأيك لو لحقت ركعتين بس

34
00:12:03.650 --> 00:12:20.700
فقط ادركت ركعتين تقوم وتأتي بركعتين ولا تقول خلاص. الحمد لله. نقول يجب عليك ان تقوم وتأتي بركعتين ما دام الامام صلى اربعا ان تقوم وتأتي بركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

35
00:12:20.850 --> 00:12:42.900
واضح طيب هذا الشرط الرابع الشرط الخامس هم الشرط الخامس ان ينوي القصر هذا شرط موجودين وليس بعدمي. الشرط الخامس قال الا ان يأتم بمقيم او لا ينوي القصر طبعا معنى كلام

36
00:12:42.900 --> 00:13:10.850
انه لا يجوز له القصر اذا اهتم بمقيمه ولا يجوز له القصر اذا لم ينوي القصر. فيكون الشرط الخامس امس ان ينوي القصة. والنية هنا تكون متى قبل التكبير تكون مع التكبير او قبله بنفسك. واضح؟ فهو لما دخل في الصلاة كبر لصلاة الظهر ناويا اتمامها

37
00:13:11.400 --> 00:13:28.750
فهل يجوز له القصر؟ لا يجوز بل يجب عليه الاتمام. واضح؟ دخلت تصلي الظهر على نية انك تصليها اربع. ثم بدا لك ان تقصر لا يجوز  واضح ولا لا؟ طيب هذا بالنسبة للشرب الخامس. الشرط السادس

38
00:13:30.150 --> 00:13:58.350
هاه مين يأتي بالشوط السادس ايوه  ان تكون الصلاة صلاة سفر وهو معنى قول المؤلف او ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر يعني ايش يعني ان الانسان اذا تذكر خلينا نقول الشرط السادس بس نصوبه عندكم نقول ان ان يكون

39
00:13:58.350 --> 00:14:20.950
ان تكون الصلاة صلاة سفر وان يصليها في السفر. يعني ايش هذا الكلام؟ انسان سافر وفي اثناء سفره فاتت عليه الصلاة بسبب الانشغال نسي ان يصليها قال خلاص انا اصلي ان شاء الله قدام عند المحطة اللي قدام

40
00:14:21.050 --> 00:14:35.950
ثم نسي ان يصلي هذه الصلاة ولنفترض انها صلاة العصر وهو جاي مثلا في الطريق قال انا اصلي في المحطة اللي قدام ان شاء الله اوقف اصلي العصر. ثم نسي ان يصلي حتى وصل الى البلد بعد صلاة

41
00:14:35.950 --> 00:14:57.850
من شأنه الان العصر وجبت عليه وهو مسافر ولا لا؟ وجبت عليه وهو مسافر لما وصل البلد قال الله اكبر نسيت نسيت اصلي العصر توظأ وصلى يصلي ركعتين ولا يصلي اربع ركعات؟ يصلي اربع ركعات لانه لانه اذا كانت الصلاة تصلي

42
00:14:57.850 --> 00:15:19.100
في الحضر فلا يجوز قصرها ولو كانت صلاة من صلوات السبع واضح؟ وعكس المسألة لو ان الانسان نسي صلاة الحضر وتذكرها في السفر قال يلا تجهزوا بسرعة الرحلة بتفوت علينا. توظا وصلي قالوا لا نصلي في المطار

43
00:15:19.800 --> 00:15:34.350
ومعنى انشغال وكذا ركبوا الطيارة ولم يصلوا صلاة العصر مثلا هذه صلاة حظر اليس كذلك؟ صلاة حظر. لما ركبوا الطيارة وصلوا البلد الثاني بعد صلاة العشاء تذكر قال ما صلينا العصر

44
00:15:34.800 --> 00:16:00.050
يصلي اربعا ولا يصلي ركعتين؟ الان هو في السفر ها يصلي اربعا لانها وجبت عليه اربعين. وعندهم قاعدة وهي انه اذا اجتمع ما يبيح الرخصة وما يمنع من رخصة فالمغلب المانع من الرخصة رجوعا للاصل لان الاصل عدم الترخص. واضح؟ وهنا اجتمع سبب للترخص وهو السفر

45
00:16:00.050 --> 00:16:20.800
وسبب لعدم الترفص وهو كونها صلاة حظر فيغلب جانب الحظر. واضح؟ طيب اذا هذا هو الشرط والسادس يقول المؤلف او ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر او صلاة سفره في ذكرها في الحضر فعليه الاتمام في المسألتين

46
00:16:22.450 --> 00:16:50.900
طيب قبل ان ننتقل الى الشرط السابع هل القصر واجب على المسافر يعني لو اراد يصلي الظهر اربع ركعات من غير قصر. هل يجب عليه القصر لا يجب عليه القصر. طيب هل القصر افضل او الاتمان؟ القصر افضل. قال المؤلف رحمه الله تعالى وللمسافر ان يتم

47
00:16:50.900 --> 00:17:10.900
والقص افضل. وهذا مذهب الجمهور. هذا مذهب الجمهور. اذا قصر الصلاة افضل من اتمامها. ماشي؟ اذا عرفنا ان القصر مستحب وليس وليس بواجب. طيب بعد ذلك نرجع الى الشرط السابع من شروط قصر الصلاة الشرط

48
00:17:10.900 --> 00:17:44.300
السابع ها من يأتينا ايوه  ان تكون اقامته واحد وعشرين صلاة او اقل بعبارة اخرى ان لا تتجاوز مدة الاقامة اربعة ايام بلياليهم خلاص؟ فاذا نوى الاقامة ولاحظ المؤلف لم يقل ومن اقام

49
00:17:44.450 --> 00:18:01.500
يعني ما تقول ان تكون مدة الاقامة عفوا عد العبارة. تقول ان لا ينوي ان لا ينوي الاقامة مدة تزيد على واحد عشرين صلاة الا ينوي ذلك ليش قلنا ان لا ينوي ذلك

50
00:18:01.950 --> 00:18:20.850
هاه المؤلف يقول ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم ليش عبارة المؤلف ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة الفتن؟ لماذا لم يقل؟ ومن اقام اكثر من احدى وعشرين صلاة اتى منه وش الفرق

51
00:18:20.850 --> 00:18:51.000
العبرة بالنية طيب ما الذي يترتب على ذلك    طيب خلينا نمشي على عبارة المؤلف. رجل دخل من اهل المدينة دخل الى ينبع وعزم على الاقامة في ينبع اخذ فندق لمدة اسبوع في ينبع

52
00:18:51.250 --> 00:19:09.900
خلاص؟ وعزم على الاقامة ينبع لمدة اسبوع. اليوم الاول والثاني والثالث والرابع يجوز له القصر ولا لا لا يجوز له القصر من اول ما يدخل البلد لانه نوى الاقامة فيها مدة تزيد على اربعة ايام

53
00:19:09.950 --> 00:19:29.150
اذا العبرة بكونه نوى ذلك. واضح؟ طيب خذ مسألة ثانية واحد من اهل المدينة ذهب الى الرياض عنده معاملة في احد الدوائر او احد الجهات كم جالس يا فلان؟ قال ابد اخلص المعاملة وارجع للمدينة

54
00:19:30.250 --> 00:19:46.650
هل نوى الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام ولا لا؟ لا لم ينوي ذلك. راح اول يوم في الدوام قالوا خل اوراقك المسؤول في الاجتماع خلي الاوراق وتعال بكرة قلل اوراق وجاهم بكرة

55
00:19:46.800 --> 00:20:05.850
قالها خلصت قالوا لا ما طلع من الاجتماع الا اخر الدوام واليوم اخذ اجازة تعال بعد بكرة جاهم بعد بكرة قالوا حولت حولة المعاملة على قسم كذا وكذا تحتاج توقيع واحد قبل

56
00:20:06.350 --> 00:20:29.250
طيب قال انتظر الساعة اثنين ان شاء الله الساعة اثنين قالوا له بكرة تعال اجا بكرة فاذا اجازة جات اجازة رسمية مثلا وتكمل اربعة ايام ولا لا؟ تكمل اربع ايام. جاء في اليوم الخامس. اليوم الخامس صاحبنا قاعد يقصر الصلاة. في اليوم الخامس يتم

57
00:20:29.600 --> 00:20:49.600
ولا يستمر في القصر يستمر في القصر لانه ما عزم على الاقامة مدة تزيد على اربعة ايام واظح؟ وظحت المسألة هذا معنى قول المؤلف ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم طبعا واحد وعشرين صلاة هي اربعة ايام وصلاة. لان اليوم فيه خمس صلوات

58
00:20:49.600 --> 00:21:09.600
والاربعة في خمسة على المذهب تساوي عشرين. صح؟ المذهب ولا بالاجماع. طيب خمسة في اربعة عشرين ويبقى لنا صلاة من اليوم الاخر لا بأس اذا واحد وعشرين صلاة يجوز ذلك واما اذا كانت المدة التي عزم على الاقامة فيها اكثر من ذلك

59
00:21:09.600 --> 00:21:29.600
فلا يجوز له القصر من اول دخوله للبلد. طيب صاحبنا اللي راح لمراجعة معاملة في دائرة من الدوائر ما حكمه قال وان لم يجمع على ذلك فما حكمه؟ قصر ابدا. وان لم يجمع على ذلك قصر

60
00:21:29.600 --> 00:21:46.150
ابدا يعني هذا صاحبنا يمكن ما تنقظي معاملته الا بعد عشر ايام. فله ان يقصر العشرة ايام كلها ولا لا؟ له ان يقصر هذه الايام العشرة كلها هذا ما يتعلق ببعض صلاة المسافر ولنأخذ بعض التمارين

61
00:21:47.000 --> 00:22:13.500
يقول السؤال في صفحة مية وخمسة وعشرين ما السفر الذي يجوز فيه القصر؟ الف سفر الطاعة فقط من يختار هذا الطاعة طيب باء سفر الطاعة والسفر المباح من يختار هذا؟ نعم المقصود. الثالث السفر عموما سواء كان السفر طاعة او معصية. من يختار هذا؟ هذا مذهب ابي حنيفة يا شيخ

62
00:22:13.500 --> 00:22:29.500
الحنفي وين الشيخ؟ مذهب ابي حنيفة ابو حنيفة يجوز القصر في ولا يجب القصر اصلا ولا يجب في سفر الطاعة والمعصية كلها فانت على مذهب ابي حنيفة يا شيخ نعم

63
00:22:29.550 --> 00:22:50.300
طيب السؤال مئة وسبعة وعشرين المسافر عليه الاتمام في حالة الف اذا اتم بمقيم هاه من يختار هذا المسافر عليه الاتمام اذا ائتم بمقيم صح؟ طيب نعم باء اذا صلى في اخر الوقت من اختاره

64
00:22:50.550 --> 00:23:12.950
ما في طيب اذا نسي صلاة السحر فذكرها في سفر اخر ها وش رايكم فيها هاي اذا نسي صلاة سفر فذكرها في سفر اخر يقصر يقصر. لانه سفره سفر. المؤلف ذكر اذا نسي صلاة الحظر وذكرها في السفر واذا نسي صلاة السفر وذكرها في الحظر. لكن اذا

65
00:23:12.950 --> 00:23:33.300
نسي صلاة سفر وذكرها في سفر اخر يجوز له القصر ما حكم القصر في السفر؟ الف القصر واجب وليس للمسافر ان يتم. من يختار هذا ابو حنيفة طيب باء للمسافر ان يتم والقصر افضل ان يختار

66
00:23:33.500 --> 00:23:59.150
نعم هذا هو المذهب. جيم القصر والاتمام سواء للمسافر ده للمسافر ان يقصر والاتمام افضل. ايهما افضل؟ القصر ولا الاثنان  ركعتين افضل من اربع ركعات يقول مبناها مسألة على السنة هذه السنة. واضح؟ فما يقول الواحد يا اخي هذي اربع ركعات نقول هذه السنة. واتباع السنة افظل

67
00:23:59.150 --> 00:24:20.900
المدة التي من نوى اقامتها ببلد فليس له القصر هي اكثر من عشرين صلاة الف من يختارها طيب باء اكثر من احدى وعشرين صلاة احسنتم هذا هو الصوم واللجين اكثر من يومين ما في اكثر من يوم وليلة طيب اذا الجواب الصحيح باء نأتي الى بعض

68
00:24:20.900 --> 00:24:48.600
المعاصرة ما حكم الترخص برخص السفر لمن سفرهم دائم كسائق الشاحنات والطائرات والقطارات ايش رأيكم؟ رجل سواق شاحنة يعني بمعنى سبعين في المئة من حياته ويمكن اكثر يقضيها ايش؟ في سفر ما آب من سفر الا وازعجه رأي الى سفر قد كان يجمعه كانما هو في حل

69
00:24:48.600 --> 00:25:06.900
مرتاحين موكل بقضاء الله يذرعه هذه من عينية ابن زريق تعرفون عينية ابن زريق من لم يقرأها فليقرأها هذي من روائع الشعر العربي لا تعدليه فان العدل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس يسمعك

70
00:25:07.200 --> 00:25:27.750
جاوزتي في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان اللوم ينفعه. هذا رجل يقال له ابن زريق اندلسي اندلس ولا عراقي نسيت المقصود هذا ابن زريب كان يعيش مع زوجته في

71
00:25:27.850 --> 00:25:50.850
على قولهم في ثبات ونبات وخلفوا صبيان وبنات امورهم طيبة. ولكنه احب ان يستزيد من الرزق ومن المال فسافر للتجارة ولطلب الرزق فاذا بالامور يعني تأتي على خلاف ذلك فما يزداد بسفره الا فقرا. حتى لا يجد شيئا حتى لا يجد ما يرجعه الى

72
00:25:50.850 --> 00:26:18.550
من شدة الحاجة فاجتمع عليه الفقر وايش؟ وفراق الاحبة وبعد ذلك مات فوجدوا عند وسادته وهو ميت هذه الابيات العينية لا تعد له فان ان العدل يولعه قد قلت حقا ولكن ليس اسمعه كانت تقول له لا تسافر خليك. هو يقول جاوزت في لومه حدا اضر به من حيث قدرت ان اللوم ينفعه

73
00:26:18.550 --> 00:26:35.000
واستعمل الرفق في تأنيبه بدلا من لونه فهو مغنى القلب يوجعه. الى ان قال يقول وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى. واجمع مستهلات دموع دموعه لا اكذب الله ثوب الصبر منخرط عني بفرقته لكن ارقعه

74
00:26:35.300 --> 00:26:55.300
ومن يكن لابس ثوب النعيم بلا. شكر عليه فان الله ينزعه. الى اخره فيها حكم وطرائق وشديد. المقصود وليس عنوان المحاضرة شرح عينية ابن زريق. وانما شرح عمدة الفقه فنقول ما حكم هؤلاء الناس الذي ما آب من سفر الا

75
00:26:55.300 --> 00:27:14.950
رأي الى سفر قد كان يجمعه كانما هو في حل ومرتحل موكل بقضاء الله اذرعون. طول حياته في سفر يقصر ولا لا يقصر؟ الجواب نعم يقصر. الفقهاء يقولون يجوز لهم القصر. الا في حالة ما لو كان بيته ومنزله

76
00:27:14.950 --> 00:27:37.650
هذه الوسيلة من وسائل النقل وصورة ذلك يقول الفقهاء الملاح في السفينة اذا كان معه اهله يعني هو اصلا ما عنده بيت وين بيته؟ غرفة في السفينة ومعاه زوجته واولاده وكل اموره في هذه السفينة. فحينئذ يقولون الملاح الذي معه اهله ليس له ان يقصى

77
00:27:37.650 --> 00:27:51.350
نعم طيب السؤال اللي بعده من يذهب للدراسة مسافة تسعين كيلو متر ثم يعود من يومه هل يعد مسافرا في ناس اليوم يداوم كل يوم مسافة مئة وعشرين كيلو وخمسين كيلو

78
00:27:51.550 --> 00:28:17.400
يروح الصباح ويرجع في المساء. فهل له ان يقصر ها ايش رايك مم يقصر طيب المؤلف يقول مسيرة يومين قاصدين العبرة بالمسافة ولا بالمدة؟ العبرة بمسافة الطريق ولهذا نقول يجوز له القصر حتى لو كان يرجع في نفسه

79
00:28:17.500 --> 00:28:41.350
طيب السؤال رقم مئة في المسائل المعاصرة ما حكم الترخص برخص السفر للمقيم مدة طويلة في غير بلده كالمبتعثين للعمل يروح بعثة اربع سنوات دراسية هل يقصد  ها يقصر في حد عنده رأي اخر

80
00:28:42.750 --> 00:29:02.750
نعم العبرة حذاء اذا انعزم على الاقامة في بلد تزيد على اربعة ايام فلا يجوز له القصر. والذي ذكرته هو قول بعض اهل العلم ولكن المشهور وهو طب جمهور الفقهاء من السلف والخلف ان مثل هؤلاء الناس الذي يمكث في بلد مدة طويلة مثل اربعة اشهر وستة اشهر او احيانا

81
00:29:02.750 --> 00:29:26.850
عشرة اشهر في السنة وما يرجع الا شهرين اجازة فمذهب جماهير السلف والخلف على انه ليس له الترخص برخص السفر. نعم  وقيل بخلافنا طيب ننتقل الى الاستفتاءات يقول قوم يخرجون للنزهة في مناطق باردة ويقولون ابيح لنا القصر والجمع ونحن الان في سفر

82
00:29:26.850 --> 00:29:39.350
يصلون المغرب مع العشاء والعشاء ركعتين هل يجوز لهم ذلك؟ وما هو الذي ابيح لهم وهم على هذه الحالة؟ علما ان سفرهم هذا للنزهة ها مين يجاوب؟ تفضل يا ستي

83
00:29:39.400 --> 00:30:00.950
يجوز مطلقا ولا تفصل شوية السفر مباح وهذا شرط من شروط صحة القصر. طيب بقية الشروط شوفوا مسألة مهمة للاستفتاء. اذا سئل المفتي عن سؤال فيه اجمال محتمل لامرين فلا بد له ان يفصل

84
00:30:00.950 --> 00:30:29.700
فهنا يقول قوم يخرجون للنزهة في مناطق باردة. كم مدت؟ كم مسافة خروج؟ ذكر في السؤال ولا ما ذكر؟ لم يذكر في السؤال. فالسؤال للوجه  طيب السؤال محتمل للوجهين كونهم يقطعون مسافة القصر او كونهم لا يقطعونها صح؟ هل ذكروا المدة التي يمكثون فيها؟ ولا

85
00:30:29.700 --> 00:30:51.750
ذكروها هاه لم يذكروا المدة الاقامة او المدة التي يعزمون على الاقامة فيها ما ذكرت صح؟ اذا الصحيح حينئذ للمفتي اذا اجاب على هذا السؤال ان يقول يجوز لهم القصر اذا كانت المنطقة التي يذهبون اليها تتجاوز مسافة كذا

86
00:30:51.750 --> 00:31:16.950
لا يعزمون على الاقامة المدة المعتبرة. واضح وظعت المسألة لما يسألك واحد يقول لك مثلا يقول مثلا آآ توفي اخي فهل ارثوا منه ولا لا؟ انا اخوه هل ارث؟ تقول نعم الاخ من الوارثين هل هذا جواب صحيح؟ غير صحيح فلابد ان تفصل بحسب

87
00:31:16.950 --> 00:31:43.950
الحال طيب ننتقل بعد ذلك الى اه الربط في اصول الفقه تستخرج من الباب مثالا لقاعدة لا يعلل الحكم بالحكمة عند العلماء الحكم يدور مع علته وجود وعدم. ولكن الحكم لا يدور مع الحكمة وجودا

88
00:31:43.950 --> 00:32:06.600
عدم الحكمة لا يعلل بها الحكم. ما معنى الحكمة؟ وما المقصود هنا؟ نريد المثال من الباب. تفضل احسنت مثال هذا الباب نقول يجوز قصر الصلاة للمسافر. العلة هنا هي هي السفر

89
00:32:06.750 --> 00:32:30.000
طيب ما رأيك لو كان طيب الحكمة ما هي الحكمة هي رفع المشقة طيب هل الحكم يدور مع الحكمة وهي المشقة وجودا من عدم الله يعني لو كان واحد ساكن في المدينة في بيت بدون كهرباء ما عنده فلوس يسدد فاتورة الكهرباء والمكيف عقلان

90
00:32:30.250 --> 00:32:43.650
ويداوم في عز الظهر من الصباح يداوم في عز الظهر عمل واعمال شاقة هل له ان يقصر في المدينة هو من اهل المدينة له ان يقصر ليس له ان يقصر

91
00:32:44.100 --> 00:33:04.450
اتصل عليه واحد او جاءه مثلا آآ مهمة في العمل قالوا انت منتدب الى المنطقة الفلانية قال طيب توكلنا على الله اعطوه تذاكر سفر الدرجة الاولى واستقبلوه في المطار باحسن سيارة. وجلس ثلاثة ايام في فندق خمس نجوم

92
00:33:05.200 --> 00:33:23.700
معبوفين مفتوح ايهما فيه مشقة سفره ولا وجوده في البلد وجوده في البلد اشق من السفر خمسة الاف مرة. صح ولا لا؟ طيب هل يجوز له القصر في السفر؟ نقول يجوز له القصر في السفر

93
00:33:23.700 --> 00:33:52.900
لان الحكمة لا يدور الحكم معها وجودا وعدوا. واضح؟ طيب. اعطينا مثال من الباب مثال على امر محمول على الاستحباب منفذ   القصر في الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدقة في القصر. قال صدقة تصدق الله بها

94
00:33:52.900 --> 00:34:12.250
عليكم فاقبلوا صدقته. امر ولا لأ؟ امر يقتضي الوجوب ولا الاستحباب؟ الاستحباب واضح طيب ما هي القاعدة الرسومية التي تربط بين الحكم والدليل في قول الشارح القصر افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله

95
00:34:13.150 --> 00:34:38.200
وش القاعدة الاصولية اللي نستخدمها هنا هو افضل. ما الدليل على انه افضل ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها هاه بافعال النبي صلى الله عليه وسلم طيب هل هذي تحتمل ان؟ هل هذا يحتمل القول بالوجوب هذا الدليل ولا ما يحتمل؟ يعني هل يمكن واحد يقول القصر واجب

96
00:34:38.200 --> 00:34:59.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم على القصر ممكن اه   احسنت الفعل النبوي على وجه القربة والطاعة ها فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي فعله على وجه القربى

97
00:34:59.350 --> 00:35:14.800
والطاعة يحمل على الوجوب ولا على الاستحباب؟ قولان قولان للعلماء واضح؟ فمن يقول ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الاستحباب؟ اذا هي القاعدة هنا. القاعدة الاصولية هنا هي فعل

98
00:35:14.800 --> 00:35:21.850
النبي صلى الله عليه وسلم على وجه القربة والطاعة. يدل على الاستحباب واضح