بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثاني والعشرون. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
بها مر بني سبع وذي العشر فاضربا. وعنه كذا اوجب عليهم وشددي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله الناظم يتكلم عن الصلاة الصلوات الخمس وقد انتهى الى
ان الصبي المميز يؤمر بها ومن بلغ عشرا فانه ومع الامر بها يظرب اذا تأخر. فالمميز يؤمر بها مجرد امر ولا يظرب ابن عشر فانه يظرب. اذا لم يصلي. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم
مروا اولادكم بالصلاة لسبع فاظربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في وهذا من باب التربية ليعتاد الصلاة وينشأ عليها ويألفها فاذا بلغ عشر سنين فان هذا يتأكد لانه قارب البلوغ. فاذا لم يصلي
فانه يعزر ويضرب حتى يذوق العقوبة فيعظم قدر الصلاة وهذا من احسن التربية للاطفال ليست التربية مجرد انهم يوفر لهم الطعام والشراب ويعطون ما يريدون هذه تربية بهيمية ولكن التربية الحقيقية
هي التربية الايمانية. تربية القلوب. الطعام والشراب تربية للابدان. وهو بهيمية واما تربية على العبادة فهو تربية للقلوب شيء يغفل عنه كثير من الناس مع اولادهم. فلا يلتفتوا اليهم يقول هذا طفل صغير
واذا كبر ان شاء الله امره بالصلاة فاذا ترك هذا النبوي فان الطفل ينشأ على الكسل وعدم المبالاة ثم اذا اراد ان يرده الى الصواب يعجز عنه اما الطفل فانه سهل لانقاد. واما الكبير فلا ينقاد. يصعب انقياده
ولهذا يقول الشاعر ان الغصون اذا عدلتها اعتدلت ولا تلين اذا كانت من الخشب فمن اراد تربية اولاده على الطاعة فليبدأ بهم من التمييز لانه اذا ميز صار ويفهم ما تقول له اما من قبل التمييز فهذا لا يدري عن شيء فهذا توجيه نبوي وتربية عظيمة
للاولاد. نعم. فيها مر بني سبع وذي العشر فاظربا. وعنه كذا او عليهم وشددي وعنه عن الامام احمد رحمه الله ان ابن عشر تجب عليه الصلاة. لان الرسول امر بظربه
والظرب لا يكون الا على ترك واجب. ابن عشر تجب عليه الصلاة. ولهذا يقول العلماء ان ابن عشر يمكن ان يبلغ يمكن ان يبلغ الطفل لعشر لعشر سنين فهذا دليل على
انه تجب عليه الصلاة اذا بلغ عشر لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بظربه على تركها والظرب لا يكون هنا الا على ترك واجب وهذا قوي هذا القول قوي هذه الرواية عن احمد يحفظها الدليل
نعم. واوجب على وليهم امرهم بها. وصحح صلاة الواعي منهم تسد دي. تسدد. تسدد نعم هذا ايضا يعني تأكيد على على ما مضى من امر الاولاد بالصلاة وانهم الامر للوالد للوجوب فهو يجب على
امرهم واما هم فلا يجب عليهم صلاة في هذه السن. ولكن الغرض هو التربية والتعويد وهي لهم نافلة. هي لهم نافلة فالامر الموجه للوالد ليس للاستحباب وانما هو للوجوب. وان كانت الصلاة ليست واجبة على الاطفال
فامر النبي صلى الله عليه وسلم هذا للوجوب وهي القاعدة. القاعدة ان الامر للوجوب. فقوله وسلم مروا اولادكم بالصلاة يعني يجب عليهم ان يأمروهم. وليس هذا للاستحباب. يقول ان شئت امرته وان شئت تركته لا هذا للوجوب. وصلاة الطفل صحيحة صحح
يعني صلاته صحيحة تكون نافلة. تكون له نافلة. نعم. واوجب على وليهم امرهم بها وصحح صلاة الواعي منهم تسدد. صحي صلاة الواعي يعني العاقل العاقل والعقل يبدأ من التمييز نعم
وتفويتها او بعضها من مكلف من مكلف حرام سوى للجمع او شرط فقدي الصلاة تجب في في الوقت. قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي
مؤقتة في اوقات لا تقبل الا فيها. وقال سبحانه اقم الصلاة لدلوك الشمس. الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. هذا ايضا بيان بمواقيت الصلاة. لكنه مجمل
لكنه مجمل بينته الادلة الاخرى قال سبحانه فسبحان الله حين تمسون. وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وحين تظهرون هذا ايضا في مواقيت الصلاة. والتسبيح معناه الصلاة فهذه مواقيت الصلاة وهي خمسة. وقت الظهر ويبدأ بزوال الشمس. عن وسط السماء الى جهة الغرب
في دلوك الشمس والعصر يبدأ اذا صار ظل الشيء مساويا له. اذا صار ظل الشيء مساويا له بدأ وقت العصر. ويستمر الاختيار الى ان يصير ظل الشيء طوله مرتين. ثم يبدأ
وقت الظرورة الى غروب الشمس هذا العصر. ووقت المغرب يجب بغروب الشمس. الى غسق الليل وقت العشاء يبدأ بمغيب الشفق الاحمر. وقت الفجر يبدأ بطلوع الفجر الى طلوع الشمس. هذه مواقيت الصلاة
كما بينتها السنة فصلتها السنة ودل عليها القرآن مجملا. فلا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها وينام عنها ويتكاسل عنها ويظن انه متى ما صلى يكفي لا الصلاة في اوقاتها لا تؤخر
الا لعذر فالنايم الذي ما تنبه او الناس فهذا يصلي اذا تنبأ او لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك
وكذلك يجوز تأخير الصلاة الاولى لناوي الجمع. الذي يجوز له الجمع كالمسافر والمريض في حالة المطر يجمع بين المغرب والعشاء تخفيفا عن الناس فهذا يجوز له انه يؤخر الصلاة الاولى وينوي جمعها مع الصلاة الثانية جمع تأخير
لان وقت الصلاتين في حالة العذر يكون وقتا واحدا. وقت الصلاتين في العذر يكون وقتا واحدا فله ان يقدم الاولى ان يقدم الثانية ويصليها مع الاولى جمع تقديم وله ان يؤخر الاولى
ويصليها مع الثانية جمع تأخير. لان الوقتين صارا وقتا واحدا. في حالة العذر او الجمع وكذلك اذا كان يشتغل بتحصيل شرط الصلاة خرج عليه الوقت وهو يشتغل بتحصيل للشرط كأن يشتغل بتوفير المال للوضوء لان الطهارة شرط لصحة الصلاة فاذا
كان الماء يحتاج الى تحضير والى اعداد من البئر او من يحتاج الى حبل ودلو يحتاج الى فانه لا بأس ان يوفر الماء ولو خرج الوقت. قوله تعالى فلم تجدوا ماء وهذا واجد للماء. فيعذر في تحصيل
الماء ولو تأخر عن الوقت. لانه يشتغل بتحصيل الشرط للصلاة. ومن العلماء من يقول لا اذا كان ما يتوفر الماء الا بعد خروج الوقت فانه يتيمم ويصلي ولا يؤخر لكن على المذهب لا بأس اذا كان يشتغل بشرطها فلا بأس ولو خرج الوقت لتحصيل الشرط هذه هي
التي يجوز فيها تأخير الصلاة عن وقتها وما عدا ذلك فانه لا يجوز. النائم والناسي ومن يريد الجمع ومن يشتغل بتحصيل شرط الصلاة كأن يحتاج الى وقت لاحضار الماء او
لتحصيل ثوب يصلي فيه ستر العورة او ما اشبه ذلك. او يهيئ المكان من النجاسة يصلي في يعني يطهر المكان ليصلي فيه ويحتاج هذا التطهير الى وقت هذا شرط من شروط
صحة الصلاة. نعم. وتفويتها او بعضها من مكلف مكلف من مكلف حرام سوى للجمع او شرط فقدي. اي نعم. تفوتها من غير عذر. تفويت وقتها من غير عذر لا يجوز ولا تصح منه لو صلاها. لانه لم يصلي الصلاة التي امره الله بها. فاذا اخرها عن وقت
بدون عذر شرعي فانها لا تصح منه ولو صلى. فعليه التوبة الى الله. عز وجل. وفي الحديث الصحيح من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله. الحديث في الصحيح. هذا دليل على انه اذا تعمد
معنى فاتته صلاة العصر يعني فات وقتها فاتى وقتها متعمدا فانه قد حبط عمله ولهذا قال بعض العلماء انه اذا تعمد تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر انه يكفر يرتد لقوله فقد حبط عمله والامر خطير جدا نعم لان بعض الناس اليوم ما
ما يبالون بهذا الشيء ما يبالون هو ما يترك الصلاة لكنه لا يصليها في وقتها. ينام ويخليها او يشتغل ويخليها وحتى سمعنا ان بعضهم يجمع الخمس صلوات يجمعهن جميع ويصلين اذا فرغ من اعماله
هذا تلاعب بدين الله عز وجل فلا تصح صلاة هؤلاء لانهم لم يصلوا الصلاة التي امر الله بها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول صل الصلاة لوقتها. صل الصلاة لوقتها. فالذي يتلاعب في الصلوات ويؤخرها عن وقتها
هذا لا تصح منه. وقيل تصح منه مع التوبة. قوله تعالى فويل للمصلين. الذين عن صلاتهم سهو يعني ساهون عن وقتها هم يصلون الله سماهم مصلين لكنهم لا يصلون في الوقت
وعدهم الله بالويل وكذلك في موضع اخر قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا ليس معنى انهم تركوها بالكلية وانما معنى انهم اضاعوا اوقاتها. فلا يصلونها في وقتها
هذا اظاعة للصلاة اظاعة للصلاة فلا تصح منه. نعم. ومن جحد الايجاب كثره اياه يشأن نشأ ان نشأ صححوها نعم. نعم. بدار الهدى ما بين اهل التعبد. نعم من جحد وجوب الصلاة
فان كان نشأ في بلاد الاسلام ان كان نشأ في بلاد الاسلام وجحد وجوب الصلاة فهذا كافر مرتد عن دين الاسلام. لانه لا عذر له. لا يعذر بالجهل لانه بين المسلمين. يشوف الناس يصلون ويسمع
الحث على الصلاة يسمع القرآن فلا يعذر لانه لا يعذر بالجهل في هذه الحالة اذا نشأ في بلاد الاسلام. اما اذا نشأ في بلاد بعيدة ولا يسمع شيء عن كلام ولم تبلغه الدعوة وقال ان الصلاة ما هي بج به فهذا يعذر حتى يبين له
لانه تكلم عن جهل ولم يكن يتمكن من من التعلم لبعده عن بلاد الاسلام فهذا يبين له فان اصر فانه يحكم بكفره. وردته عن دين الاسلام. هذا بالاجماع ان من
وجوب الصلاة فانه كافر. يرتد عن دين الاسلام. الا انه اذا كان بالامكان انه جاهل ولا يدري هذا يعذر حتى يبين له. نعم. ومن جحد الايجاب كفره ان نشأ. نعم
بدار الهدى ما بين اهل اهل التعبد ما بين الفتح. نعم. ما بين اهل التعبد اظنه ظهر معنى البيت. نعم كذا كل مجموع على حكمه متى؟ كذا يحكم بكفر من انكر شيئا مجمعا على حكمه
كمن انكر وجوب شيء اجمع العلماء على عليه اجمع العلماء عليه او انكر تحريم شيء اجمع العلماء على تحريمه فانه يكفر لانه مخالف لاجماع المسلمين. العلماء اجمعوا على ان الربا حرام. مع
في القرآن والسنة فمن قال ابدا الربا الربا مورد الاقتصاد مورد اقتصادي ومورد عالمي فلا تحريم ولا ولا يحرم الربا. هذا كافر باجماع المسلمين. لانه مكذب ولرسوله ولاجماع المسلمين. هذا اذا جحد تحريم الربا عموما. اما اذا جحد تحريم بعض الصور
اختلف فيها يعني في صور من الربا مختلف فيها هل هي من الربا او لا؟ فالمختلف فيه لا يكفر من من اباحه حتى يبين له الدليل والحجة. فالربا المجمع عليه من من استحله كفر. واما بعض الصور الربوية
مختلف فيها فهذه لا يكفر من اباحها الا بعد ان يبين له الحق والصواب وكذلك قس على هذا بقية المسائل المجمع عليها يكفر من انكرها والمختلف فيها ما يكفر حتى يبين له لانه قد يكون اخذ بالقول الثاني وظن الصواب او حق فهو شبهة. نعم
كذا كل مجموع على حكمه متى؟ كذا كل مجموع يعني مجمع على حكمه متى انكره يكفر. اما المختلف فيها فلا يكفر من خالف فيها لكن يضلل ويخطأ. نعم. كذا كل مجموع
على حكمه متى؟ يكن ظاهرا دون الخفي المعبد. اذا كان تحريمه ظاهرا. اذا كان تحريمه ظاهرا ما علم تحريمه من الدين بالظرورة كالربا والشرك بالله عز وجل والزنا وقتل النفس قتل المسلم بغير حق قتل المعاهد هذا تحريمه ظاهر ما يعذر من
من استحله يحكم بردته. اما ما كان تحريمه خفيا يحتاج الى نظر واستدلال. فهذا لا يحكم به بردته حتى يبين له الامور التي لا يعرفها كل احد. وانما يعرفها العلماء
فهذه لا يبادر بالتكفير فيها حتى يبين له ويشرح له حكمها امور التكفير امرها صعب فلا يجوز للانسان انه يدخل في التكفير الا عن علم وبصيرة. نعم. كذا كل مجموع على حكمه متى؟ يكن ظاهرا دون الخفي المعبد. دون الخفي الذي تحريمه خفي
يحتاج الى استدلال يحتاج الى بحث فهذا لا يحكم بكفر من خالف فيه نظرا لخفاء حكمه على النسخ مثل بعض مسائل الربا هذي فيها خلاف فلا يحكم بتكفير من خالف فيها نظرا لوجود الخلاف فيها هل تدخل في الربا؟ او لا تدخل مثل اشياء كثيرة ما جرى
فيه الاختلاف بين العلماء. بعضهم يقول حرام وبعضهم يقول حلال. الخلاف هذا ينظر في الدليل. اما الدليل مع مع قوله يؤخذ به ومن خالف الدليل يرد. لكن لو ان انسان استحل هذا الشيء بناء على الخلاف هذا لا
يحكم بكفره لان الخلاف عذر وشبهة. وهذا لا يدركه الا العلماء واهل البصيرة. ويدركه طلبة العلم المبتدئين او المتعالمين الذين اخذوا يكفرون الناس او ويستحلون دماءهم واموالهم والعياذ بالله يستحلون دماءهم واموالهم لانهم يرون انهم كفار
وهم ليسوا علماء ولا اهل اهل بصيرة هذا مذهب الخوارج. هذا هو مذهب الخوارج التكفير امره صعب ويحتاج الى بصيرة والى علم ومعرفة ويحتاج الى تمهل في الامر وعدم تسرع نعم
فمن جحد الاركان او حرمة الزنا جحد الاركان جحد الاركان الخمسة اركان الاسلام جحد اركان الاسلام الخمسة وقال هذي سنن ما هي ما هي فرائض آآ الصلاة سنة والزكاة سنة هذي اعمال طيبة
ولكن ما هي بواجبة. انتم متشردون على الناس. الصلاة ما هي بواجبة. كيف ان بغى صلى وان بغى ما صلى وهي طيبة. اللي يصلي احسن والزكاة هذه احسان انفاق ولكن ما هو بواجب الناس احرار في اموالهم
ان شاء اخرجها وان شاء لم يخرجها. لا تشددون على الناس. الصيام ما هو بواجب. ان شاء صام وان شاء صيام رمضان وان شاء لم الحج ما هو بواجب المسافة بعيدة وفيه خطر وفيه ما هو بواجب. لا تشددون على الناس يقولون هذا كافر. اركان الاسلام معروفة من الدين
بالضرورة واجمع عليها المسلمون والادلة ظاهرة عليها من كتاب الله وسنة رسوله. فمن انكرها او انكر شيئا منها حتى لو اقر بالبعض وانكر لو لو جحد ركنا واحدا من اركان الاسلام قال ما هو بواجب ولا هو بفرض فان
انه يكفر ويرتد عن دين الاسلام نعم. فمن جحد الاركان او حرمة الزنا او جحد حرمة الزنا جحد وجوب اركان الاسلام. وقال انه سنة. او جحد حرمة الزنا. قال الزنا شنيع وقبيح
لكن ما هو بحرام ما هو بحرام لكن هو شنيع وتركه انزه واحسن ولا تشدون على الناس تحرمون عليهم هذا الامر والناس بحاجة اليه وما اشبه ذلك هذا يكفر بالاجماع
لان تحريم الزنا واضح من القرآن والسنة. نعم. ليس له عذر. نعم. فمن جحد الاركان او حرمة الزنا وخمر وحل الماء والخبز او جحد تحريم الخمر. او جحد تحريم الخمر
قال الخمر لا شك انه ما هو طيب لكن ما هو بحرام. ما هو بحرام هذا يكفر لان الله جل وعلا يقول ايها الذين امنوا ان لم الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون
الخمر حرام بنص القرآن. وربما يستدل بقوله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. يعني ما شربوا من الخمر ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. هذي في الخمر. وهي نزلت لما تأسف الصحابة لما حرمت الخمر تأسف الصحابة على ما فعلوا من قبل. وعلى الذين ماتوا
وهم يشربون تأسفوا على ذلك وحزنوا. فانزل الله هذه الاية لانهم ما قبل التحريم فلا حرج فيه. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. يعني في الماضي قبل ان
فازال الله هذا الحرج الذي اصاب الصحابة وطمأنهم بان الشيء قبل تحريمه لا حرج على من فعله. اما اذا حرم فلا. والخمر كانت في الاول لم تحرم في اول الاسلام. انزل الله فيها يسألونك عن
الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهم. هذا فيه اشارة الى التحريم. لكن او لم يحرمه ثم انزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
فحرمها في حالة الصلاة فقط. حرمها في حالة الصلوات الخمس. ثم حرمها تحريما مطلقا لجميع الاوقات في سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام اريجسون من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع
ما بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون قال الصحابة انتهينا انتهينا. فتركوها نهائيا وقاموا وشقوا الدينان التي فيها الخمر شقوها تركوها تسييح في الشوارع بادروا الى اتلافها لما حرمها الله سبحانه وتعالى
فيه ناس من الصحابة فهموا غلطا فقالوا انه لا بأس الانسان اذا كان صالحا وتقيا وشرب الخمر لا بأس عليه لان الله يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما فظنوا ان هذا مستمر ان الحكم مستمر. وان اللي يشرب الخمر
لا حرج عليه بشرط ان يكون صالحا وتقيا فالصحابة رضي الله عنهم جاءوا بهم وقالوا ان استحلوها كفروا. وان لم يستحلوها اعترفوا بالخطأ واعترفوا وجلدوهم وتابوا الى الله عز وجل من هذا الفهم. من هذا الفهم السيء
للاية لان القرآن ما كل يستدل به ما يستدل به الا اهل العلم واهل اللي يعرفون اسباب النزول ويعرفون الجمع بين الايات يمكن تاخذ اية البقرة وتقول ما هو بحرام. تقول ما هو بحرام. او تاخذ اية النساء
انه حرام وقت الصلاة بس. يجي واحد جاهل ويقول القرآن يدل على حل حل الخمر. ويترك الايات التي في سورة المائدة التي هي الحاسمة وهي النهاية. الله حرم الخمر بالتدريج. لان الناس معتادون له
متمكن منهم فلو حرمه عليهم من اول وهلة لشق ذلك عليهم وربما ان بعضهم لا يطيع يتمرد فالله من رحمته انه تدرج بهم شيئا فشيئا في تحريمها حتى حسمها حسما نهائيا
لابد من ان الانسان يلم بالقرآن ويرد بعظه الى بعظ يفسر بعظه ببعظ ما انه ياخذ اية ويستدل به ويترك الايات الاخرى التي تقيدها وتفسرها او تكون هذه الاية منسوخة باية اخرى وانت ما تدري وتقول هذي اية من القرآن
واللي يستدل بالقرآن ما عليه يقول لا ما استدللت بالقرآن. انت كذاب ما استدللت بالقرآن. انت استدللت بشيء متشابه واهل العلم يردون المتشابه الى ايش؟ الى المحكم فانت لم ترد المتشابه الى المحكم. فانت لم تستدل بالقرآن
فينبغي معرفة هذا الامر. هذا لا يتقنه الا اهل العلم والبصيرة. ولا يجوز لاحد يتكلم في احكام لله وبالشرع الا عن اتقان وعن بصيرة وعن علم ومعرفة. صحابة وقعوا في هذا وجلدوا لانهم اخطأوا
او اخذوا بعض الايات وتركوا بعضا. فكيف بغيرهم؟ نعم. فمن جحد الاركان او حرمة الزنا وخمر وحل الماء والخبز يجحد. فمن فمن استحل محرما مجمعا على تحريمه كفر. هذه قاعدة
مجمعا على تحريمه ليس فيه خلاف وكذلك من حرم شيئا مجمعا على حله كفر مثل الخبز مثل الماء مجمع على حله وقال لا حرام الخبز حرام لانه يعجن بما ولأنه يحط في النار ولانه اه فيحرم
هذا يحكم بكفره وردته لانه حرم شيئا مجمعا على حله. او قال ان الماء مثل الخمر كله شراب كله شراب فالما مثل الخمر الماء حرام. نقول هذا ردة عن دين الاسلام. هذا ردة عن دين لانه حرم شيئا مجمعا على
وهو الماء نعم فمن جحد الاركان او حرمة الزنا حرمة او حرمة الزنا يظهر انك ما درست وابدا نعم غفر الله لك ان شاء الله. ظروري لطالب العلم انه يقرأ في النحو ظروري ولا ما له فايدة انه. لازم يقرأ النحو
يعرف المرفوع من المنصوب من المخفوض من المجزوم من هو المسألة بس نعم وخمر وحل الماء والخبز وحل الماء مفعول. نعم. وخمر وحل الماء والخبز يجحد. خبزي المضاف الخبز مضاف اليه. نعم. احسن الله اليك يا شيخنا. واشباهها من ظاهر الحكم مجمع. عليه لجهل
عرف انه وارشده عرفنه وارشدي عرفنه وارشدي اذا مثله يعذر بالجهل فعرفنه يعني علمه. فان اصر وقالوا لو ما ولو كان على رأيه فانه يحكم بردته لزوال العذر. لزوال عذره. نعم. واشباهها من ظاهر الحكم
اهل الحكم شوف اللي حكمه ظاهر في القرآن مثل الزنا مثل الخمر. مثل الربا هذا حكمه ظاهر ما يحتاج الى يعرف والعامي تعلم ظاهر فمن جحده يحكم بردته. لانه ما له عذر نعم من ظاهر الحكم ها واشباهها من
ظاهر الحكم مجمع او مجمع على تحريمه او او استحل او حرم شيئا مجمعا على حله او على تحريمه. فالاجماع حجة قاطعة اهل العلم حجة قاطعة فمن خالف الاجماع كفر. انما يعذر في المسائل الخلافية. واما المسائل
عليها فمن خالف الاجماع يكفر ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا مخالفة الاجماع. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. فالاجماع حجة قاطعة
لان الادلة الادلة المجمع عليها ثلاثة الكتاب والسنة والاجماع. واما القياس فهو مختلف في وكذلك قول الصحابي وكذلك استصحاب الاصل يعني هناك اصول مجمع عليها واصول مختلف فيها فالمجمع عليها القرآن والسنة والاجماع. هذي مجمع عليها. نعم. واشباهها من ظاهر الحكم
اجمع عليه لجهل عرفه مجمع مجمع ايه عليه لجهل عرفنه وارشده عرفنه اعري فعرفن هو ارشيدي. اي نعم اذا كان مثله يجهل نشأ في بلاد منقطعة عن المسلمين ولا يسمع شيء. ولا
شيء بلغه الاسلام فاسلم وشهد ان لا اله الا الله لكن ما عرف التفاصيل. ما عرف التفاصيل. فهذا يبين له ويعلم ولا يحكم بكفره لو قال الزنا حلال ما يحكم بكفره لانه ما عرف هذا الشيء ولا سمع القرآن ما سمع القرآن
سمع بالاسلام وانه دين طيب فاسلم وشهد ان لا اله الا الله لكن التفاصيل ما عرفها هذا يبين له يبين له ولا يسارع بتكفيره. نظرا لانه معذور. نعم. فمن لم يتب او ليس بي او ليس
يجهل مثله لمجحوده يكفر وبالسيف فاقدود. فمن لم فمن لم يتب او ليس يجهل مثله فمن لم يتب اذا بين له اذا كان يعذر بالجهل وبين له فلم يتب فهذا يجب قتله لانه لا عذر له
اصبح معاندا بعد البيان له. ها فمن لم يتب. فمن لم يتب او ليس يجهل مثله او ليس مثله لان نشأ في بلاد الاسلام ما مثله ما يجهل لانه يسمع القرآن ويسمع الاحاديث ويسمع المواعظ فهو بلغته الحجة
هذا لا يعذار الله جل وعلا يقول واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. اذا كان يجهل فهو غير معذور بالجهل لانه في امكانه يتعلم بامكانه انه يتعلم وبين العلما وفي بلاد المسلمين
فاذا كان هذا الجاهل يمكنه ان يتعلم لكنه لم يتعلم وارتكب ناقضا من نواقض الاسلام يحكم بردته لانه غير معذور نعم. فمن لم يتب او ليس يجهل مثله مثله. مثله. اي نعم
يكفر وبالسيف فقدودي. وحكم المرتد انه يقتل. انه يقتل بالسيف لقوله صلى الله عليه وسلم من دينه فاقتلوه. وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه. المفارق للجماعة. هذا يقتل المرتد يقتل لكن بعد يستتاب يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قسم وهناك انواع من المرتدين لا تقبل توبتهم وسيأتي بيانه. نعم
وتارك احدى الخمس وهنا وصومه. اما اذا ترك الصلاة تارك احدى الخمس يعني الصلوات الخمس. تاركها وهنا يعني مثلا هذا لا يكفر او تركها لا جحدا لوجوبها. ولكنه تركها كسلا. فهذا
اليها ويؤمر بالصلاة. فان تاب وصلى الحمد لله. وان استمر على ترك الصلاة ولو لم يجحد وجوبها اذا استمر على ترك الصلاة ولو لم يجحد وجوبها بل تركها كسلا وهو يعترف انه واجبة وانه ركن
فهذا يرتد لقوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. وقال العهد الذي بين وبينهم الصلاة. وهذا مذهب جمع من الائمة كالامام احمد واسحاق بن رهوي جمع من من المحدثين
عملا بهذا الحديث. والجمهور على ان من تركها كسلا مع اعترافه بوجوبها لا يكفر الكفر الاكبر. ولكنه يكفر الكفر الاصغر ولكن الحجة مع القول الاول انه يكفر. اذا اصر على تركها مع مع
دعوته اليها وامتناعه منها ولو كان يعترف بوجوبها فانه يكفر. نعم. وتارك احدى الخمس نوم صومه وتارك الصوم كسلا صوم رمضان قال صحيح صوم رمضان ركن من اركان الاسلام وواجب
لكنه لا يصوم من باب الكسل وحب الاكل والشرب فهذا لا يكفر. لانه لم يجحد وجوه الصيام ولكن يعزر على افطاره ويلزم بالصيام. يلزم بالصيام ويعزر على افطاره. فان استمر
ولم يصم فهذا معاند. هذا يقتل نعم لانه زال عذره. نعم. وتارك احدى الخمس وصومه وحجا زكاة ناويا ترك سرمد. ترك سرمد اذا يعني ترك مستمر ما هو بيترك مرة ويعود لا مستمر استمر على ترك الصلاة. ولا سألته قال نعم الصلاة ركن من اركان الاسلام
مر على ترك الصيام وهو يعترف بوجوبه استمر على ترك اخراج الزكاة وهو يعترف بانه ركن من اركان الاسلام فهذا اذا استمر فانه يحكم بردته. والصحابة رضي الله عنهم قاتلوا مانع الزكاة
وسموهم مرتدين وسموا حروبهم حروب الردة مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الله ولكنهم قالوا ان الزكاة انما يجب دفعها للرسول صلى الله عليه وسلم. ولما مات الرسول انتهى دفع
الصحابة قاتلوهم وحكموا على بردتهم. لان ركن الزكاة مستمر الى ان تقوم الساعة. اركان الاسلام مستمرة الى ان تقوم الساعة من قال ان بعضه مؤقت بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا مرتد عن دين الاسلام. نعم
وتارك احدى الخمس وهنا وصومه وحجا زكاة ناويا الحج كذلك من ترك الحج حج يا فلان وهو مستطيع عنده الاستطاعة حج يا فلان قال ما ما عندي استعداد ولا وترك الحج
نهائيا يعني ما حج ولا بنيته انه يبي يحج وهو يعترف بوجوبه فهذا يحكم بردته قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وعمر
اراد ان يكتب الى عماله ان من كان عنده ميسرة ويستطيع الحج ولم يحج ان يضربوا عليه الجزية. وقال او بمسلم في الاثر من من استطاع الحج فلم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا
الذي يستطيع الحج حجة الاسلام مهوب كل سنة الاسلام في العمر مرة عنده الاستطاعة ولكن انه ابى ان يحج. وما هو بتركه للحج سنة او سنتين. ما عنده نية انه يحج. طول حياته
فهذا يحكم بكفره. ولو كان متكاسلا لانه مستهتر اصبح مستهترا باركان الاسلام. نعم ومرجيه مع ظنه الموت مرجيه مرجيه يعني مؤخر الحج. ومرجيه يعني مؤخره هل هو التأخير فهو اخر الحج مع استطاعته له. وقدرته عليه الى وهو يتذكر الموت
ما يبالي ولو مات يقول لو لو مات وهو ما حج ما عليه. فهذا يحكم بردته لانه مستهتر بالاسلام نعم امور جيل ومرجيه مع ظنه الموت قبله. اذا لم يتب فاقتله كفرا بابعد
نعم مرجيه يعني مؤخر الحج مع تيقنه بانه سيموت قبله هذا معناه انه متساهل في من اركان الاسلام فهذا يقتل لتركه الحج تركا نهائيا لا يعود اليه ولو كان يعترف بوجوبه
الايمان كما تعلمون قول وعمل واعتقاد عمل اما من ترك العمل ترك العمل واكتفى بالاعتقاد والنطق باللسان فقط وعطل الاعمال فهذا يختم بكفره. نعم. ومن هذا الخلاق او صفة له. كذلك من من انواع من نواقض الاسلام من نواقض الاسلام
ان يجحد الرب سبحانه وتعالى. يجحد الرب ويقول هالكون هذا من الطبيعة التي اوجدته الطبيعة وليس هناك خالق ولا رب. فهذا كافر بالاجماع. كافر بالاجماع مثل قول الشيوعيين والدهريين والحداثيين الان اللي يجحدون وجوب الرب ويستهزئون
بالرب هؤلاء من من سادة الكفرة. ومن قادة الكفرة والعياذ بالله. الذين فدون وجود الرب ويقولون ما فيه خالق ومخلوق. وهذا الكون هذا ما هو بنتيجة عن وجود خالق. وانما هو نتيجة
طبيعة وتفاعل العناصر الطبيعية نعم. وهذا موجود الان المذهب هذا موجود. الالحاديون كثيرون من الان الذين ينكرون وجودهم يقولون الرب خرافة. ويقولون لا اله الا الطبيعة. هذا لا شك في كفرهم
بل هم اشد الكفرة. نعم. ومن جحد الخلاق او صفة له او اقر بوجود الرب. لكنه جحد صفة من صفاته الثابتة جحد صفة من صفاته الثابتة كالرحمة والعلم والقدرة واليد انكر صفات الله الذاتية او صفات الله الفعلية
الثابتة بالكتاب والسنة ومثله لا يجهل هذا الشيء هذا يحكم بردته. اما ان انكر الصفة او شيء من صفات من باب التقليد من باب التقليد او عنده شبهة فهذا يبين له. ويزال
عذر فان اصر فانه يحكم بردته. واكثر اللي يجحدون الصفات مقلدة. مقلدة من سبقهم في هذا فيحكم بانهم اهل ظلال يحكم بظلالهم لا يحكم بكفرهم الا من كان متعمدا. كان متعمدا للنفي نفي الصفات. ما عنده شبهة لا تقليد ولا
شبهة ولا شيء وانما متعمد نفي الصيام. هذا يحكم بكفره. لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين فهذا هو القول في نفي الصفات والتفصيل فيه. نعم. ومن جحد الخلاق او صفة له او البعض
من كتب الاله الموحد او جحد بعض الكتب السماوية قال التوراة ما هو بصحيح ما فيه توراة او الانجيل الذي انزل على عيسى عليه السلام او جحد الزبور الذي انزل على داوود عليه السلام
واشد من ذلك جحد القرآن. جحد القرآن او قال القرآن ليس كلام الله. وانما هو كلام او كلام محمد او هو مخلوق خلقه الله في اللوح المحفوظ او خلقه في جبريل او خلقه في محمد ولم
فهذا يحكم بكفره. ولذلك كفر العلماء الجهمية. الذين نفوا الكلام عن الله قالوا كلام الله مخلوق. هؤلاء اذا لم يكونوا مقلدين فانهم يحكم بكفرهم. وان كانوا مقلدين فانه يبين له فان اصروا يحكم بكفرهم. نعم. ومن جحد الخلاق او صفة له
او البعض او البعض من كتب الاله الموحد او جحدا اية من القرآن او سورة او حتى حرفا من القرآن لو جحد الف لام ميم آآ او صاد جحد صاد او قاف والقرآن المجيد يحكم بكفره او
وقال قل هو الله احد لا حاجة الى كلمة قل لا حاجة الى كلمة قل او قل اعوذ برب الناس. قل اعوذ برب الفلق. لا حاجة الى كلمة قل انت تقول الله احد الله الصمد اعوذ برب الفلق اعوذ برب الناس بدون كلمة قل هذا يحكم بكفره
اجماع المسلمين لانه جحد كلمة من كلام الله سبحانه وتعالى. سواء جحد الكتب كلها او جحد او جحد بعضها كتابا واحدا. منها او بعض كتاب. ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدونه
ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. فمن جحد نبيا من الانبياء او جحد كتابا من الكتب. او بعض كتاب من الكتب
فانه يحكم بكفره وردته. نعم. او الرسل او من سبه او رسولا او جحد الرسل عرفنا الذين يكفرون بالله ورسله. ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. من
بالبعض فهو كافر بالجميع. من جحد نبيا واحدا فهو كافر بجميع الرسل. الذي نجحدوا نبوة عيسى عليه سلام هم اليهود كافرون بجميع الرسل. والذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كافرون بجميع الرسل. حتى
بالرسول الذي يزعمون انهم يؤمنون به هم كافرون به. لان الرسل سلسلة واحدة. ما يؤخذ بعضهم ويترك يؤمن بالجميع. قولوا امنا بالله وما انزل وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم مسلمون هذا هو الاسلام. نعم. او الرسل او من سبه او رسوله او سب الله يقر بالله
يوقر بالرسول لكنه يسب الله. يقول ان الله يظلم عباده ان الله بخيل ونحن اغنياء كما قالت اليهود ان الله فقير ونحن اغنياء يد الله مغلولة يعني بخيل فهذا يسب الله
فهذا يحكم بكفره ولا يستتاب. يجب قتله. يجب قتله لانه زنديق. والزنديق لا لا توبة له. نعم. او الرسل او ما او سب الرسل. كلهم او بعضهم. سب رسولا من الرسل
نبيا من الانبياء تنقص وسبه وقالوا انه ظالم وانه وانه غشوم وانه كذا وكذا وفيه نزعة آآ كبر او ما اشبه ذلك فهذا يكفر بالله عز وجل. يكفر بالله عز وجل
فان كان يزعم انه مؤمن لانه لا يجوز سب احد من الرسل عليهم الصلاة والسلام ولا تنقص احد منهم. نعم. او الرسل او من سبه او رسوله ولو كان ذا مزح كفرك التعمد. اي نعم. ولو كان يمزح. لو كان يمزح
ما هو ما هو جاد. يضحك ويستهزئ من باب المزاح. يكفر. قال تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم. مع انهم يقولون ما قصدنا الا
تقطيع الطريق حديث الركب نقطع به عنا الطريق. وما قصدنا السخرية. الله جل وعلا امر رسوله الا يقبل عذره. لما جاءوا يعتذرون. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نسأل الله العافية. فدل على انهم في الاول مؤمنون. ليسوا منافقين
مؤمنون في الاول لكنهم لما استهزأوا بالله وبرسوله وبالقرآن ارتدوا عن دين الاسلام قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم. او الرسل او من سبه او رسوله. ولو كان انا ذا مزح كفرك التعمد مثل التعمد فالمازح والمتعمد سواء في سب الله ورسوله. او اللي يسب الرسول
ويقول الرسول شهواني رجل نسا وتزوج تسع لماذا يتزوج تسع؟ الرسول كذا وكذا الرسول ويجيب تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم هذا يحكم بكفره. ولا يستتاب يجب قتله قدر بقتله
لانه زنديق. نعم. ومستهزئين. الله جل وعلا يقول فالذين امنوا به وعزروه يعني وقروه. الذين امنوا وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فاللي تنقص الرسول يقول انه شهواني
وانه رجل نسا لماذا يعدد؟ لماذا يبيح التعدد؟ هذا يستهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم. فيجب قتله نعم ومستهزء بالله او اية له او اية من ايات القرآن ما هو لازم يستهزئ بالقرآن كله ولو اية
ضحك منها او استهزأ بها. نعم. ومستهزئ بالله او اية له او الرسل كفر كفره كفره وادب ولو هدي. نعم ولو ولو هدي يعني ولو تاب. ولو تاب توبته ولا تسقط الحد عنه. توبته لا تسقط الحد عنه. يطبق عليه الحد. فان كان صادقا في توبته هذا بينه وبين الله
واما نحن فنقيم عليه الحد. نعم. ومستهزئ بالله او اية له. او الرسل او الرسل كفر تكفره كفره وادب ولو هدي ولو هدي يعني ولو تاب توبة ما تسقط الحد
نعم ودعوى شريك او اب او قرينة كذلك من سب الله جل وعلا الا ينزه الله عما نزه عنه نفسه. فالذي لا ينزه الله عما نزه عنه نفسه يحكم بردته. فالذي ينفي ما اثبته
الله لنفسه يحكم بردته. والذي يثبت ما نزه الله نفسه عنه من النقائص يحكم بردة. نعم اقرأي الاسئلة. احسن الله اليك يا فضيلة الشيخ. سائل يسأل ما ترتيب الايات في تحريم الخمر؟ كما سمعتم في القرآن
اولا قال الله يسألونك عن الخمر والميسر. ثم قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ثم قال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الى اخر الايات. نعم. يقول السائل في بلاد الكفار هل يجوز
للمسلمين الجهر بالاذان والصلاة في الاماكن العامة. نعم. اذا كان ما يترتب على هذا محذور اذا كان ما يترتب على هذا محذور من الكفار انهم يتسلطون على المسلمين فهذا واجب واجب للجهر بالاذى
في اي مكان الا اذا كان اذا جهروا يحصل عليهم ظرر من الكفار فلا يجهروا به. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ابناء عم ابي هل يعتبرون من ذوي الرحم الواجب صلتهم وبرهم؟ نعم ابناء عم الاب هم ابناء عمك
لهم حق ولكن تبدأ في الاقرب فالاقرب. تبدأ بالاقرب فالاقرب. والاولى فالاولى. نعم. احسن الله اليكم يسأل سائل هل هذا الحديث صحيح؟ وهل يعمل به الان؟ كان السواك من اذن النبي صلى الله عليه وسلم موضع القلم
من اذن الكاتب؟ ما ادري هذا كلام ما اعرفه ما ادري. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل لدينا ارض اشتريناها بالتقسيط وكان غالب النية هي السكن بعد بنايتها. ولكن لغلبة الدين بعناها فهل عليها زكاة؟ اذا كان مر عليها
سنة وهي معروظة للبيع عليها زكاة اما اذا كان ما مر عليها سنة بعتوها فلا زكاة فيها لكن قيمتها اذا بقيت عندكم قيمتها سنة تزكى. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كثير من الناس اليوم يتكلمون
وفي المشايخ والدعاة والعلماء بحجة الجرح والتعديل. فهل للجرح والتعديل شروط؟ الجرح والتعبيل في علوم الحديث ما هو بالغيبة والنميمة. الغيبة والنميمة حرام ولا هي بجرح وتعديل. الا يجوز الكلام في الناس الكلام في العلماء طلبة العلم
واهل الخير ولو لاحظت عليهم شيء ما يجوز ليش يتكلم بهم في غيبتهم. حرام هذه غيبة ونميمة. اذا لاحظت عليهم شيء وهم هذا الشيء ولا كف لسانك واسكت الحمد لله. وليس هذا من الجرح والتعديل. هذا من الغيبة. نعم. احسن الله اليك
سائلة تسأل امرأة قريبة لي تشتكي من زوجها؟ اي نعم. عن بعض تصرفاته ومنها انه يتعاطى امور غريبة وتشك بانه سحر او شعوذة وفي مرة من المرات ناصحته وواجهته بانه يتعاطى السحر والشعوذة واذا لم ينتهي سوف تخبر اهلها
وبعد ذلك اصابها مرض غريب وهو انتفاخ جسمها وخاصة وجهها ولم يعرف الطبيب سببا لهذا المرض وعندها هددها زوجها اذا عادت وهددته بان تخبر اهلها سوف لن يسكت ويفعل اعظم من ذلك. واهلها خائفون من ذلك. السؤال ما هي الطريقة
والسليم الامنة لهذه المشكلة. طريق اه السليمة ان تتقدم الى المحكمة وتطلب الفراق. لان بقاءها مع هذا الزوج ظرر عليها تتقدم الى المحكمة وتطلب الفراق. وتثبت عليه ما قالت والقاضي سيحكم بفراقها اذا ثبت ما
اقول نعم. احسن الله اليك. يقول السائل ما حكم صبغ جزء من القبر؟ القبر؟ نعم. لا يجوز تلوين القبور بالبوية او بالجص او بالالوان هذا من الغلو وهذا وسيلة الى الشرك. القبور تترك ولا يعمل فيها
اي شيء من الكتابات او الاصباغ او البناء او الكتابة او غير ذلك تترك كما هي ولا تعرف القبور بعظها من بعظ ولا تميز الا للذين يزورونها يزورون اقاربهم يعرفونها بدون انه يعمل عليها شيء من ما
نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يظع حجر على عليه لاجل يعرفه او يخط عنده خط او يظع عليه علامة غير كتابة وغير آآ غير اصباغ وغير جص لا بأس بذلك. العلامات التي لا يعرفها الا هو لا بأس. اما العلامة اللي
فيها تعظيم للقبر وتمييز له عن غيره من القبور هذا لا يجوز. لانه وسيلة الى الشرك. فاذا رآه الناس وهذا ما جعل عليه هذا الشيء الا لانه ينفع ويضر قبر ولي من الاولياء. نعم. احسن الله اليكم
يقول السائل هل من يدرس القرآن وهو لم يحفظه كاملا؟ يدخل تحت حديثه صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه لا شك من قرأ القرآن سواء عن ظهر قلب او عن نظر في المصحف سواء كان يتقن القراءة او يتتعتع فيها كل
هذا فيه اجر. قال صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران يعني اجر التلاوة واجر المشقة. نعم. احسن الله اليكم. قول السائل هل هل
التسوك في مجالس العلم هل يكره التسوك في مجالس العلم؟ لا ما يكره التسوك في مجالس العلم الا اذا كان يظهر له رائحة بفمه تؤذي الحاضرين فانه لا يعمل هذا الشيء اما اذا كان عادي ولا يظهر له رائحة فهو سنة
سنة في المجالس وغيرها. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة خلف من يكفر المسلمون المسلمين وهل يجوز الترحم على من مات منهم؟ هل يكفر المسلمين؟ ما تجوز الصلاة خلفه. لا تجوز الصلاة خلفه
لانه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب هذا فسق والعياذ بالله. تكفير المسلمين فسق ولا يجوز ان يتخذ امام هذا مذهبه او هذا لانه فاسق على مذهب الخوارج. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ان بعض الناس يقولون ان صلاة
جماعة فرض كفاية فما هو الحكم في قولهم؟ لو كانت الصلاة فرض كفاية ما ما توعد النبي صلى الله عليه وسلم المتخلفين عنها واكتفى بمن حضر معه ولم يقل اشاهد فلان اشاهد فلان؟ قالوا لا قال اثقل
على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حظروا. ولو كان الصلاة الجماعة فرض كفاية ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. فكيف تكون فرض كفاية
كان الرسول اكتفى بالذين حضروا معه ولم يتوعد الباقين ويصفهم بالنفاق يتهددهم باحراق بيوتهم عليهم الى غير ذلك. نعم. احسن الله اليكم. رجل يسأل يقول رجل متزوج ثم تركت الصلاة وذهبت زوجتي الى اهلها ثم عدت وصليت فهل يلزم عقد جديد للزواج؟ اذا كانت انتهت العدة
تارك للصلاة فانها لابد من عقد جديد بعد التوبة. اما اذا كان تاب الى الله قبل ان تخرج زوجته من العدة انها لا تزال زوجته ولا تحتاج الى تجديد عقد. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الحلف بالتوراة والانجيل
بكلام الله عموما نعم التوراة من كلام الله والانجيل من كلام الله والقرآن فاذا حلف بالقرآن او بالتوراة او بالانجيل او بالزبور فانه حلف بصفة من صفات الله. لانه حلف بكلام الله وكلامه صفة من صفاته سبحانه وتعالى. نعم
احسن الله اليكم يقول ما رأيكم بمن يكفر بمن قام بالتفجيرات؟ اذا كان عنده دليل على تكفيرهم يبينه يبين الدليل نحن نقول انهم خوارج ومذهب الخوارج واستباحة دماء المسلمين هذا مذهب الخوارج. اما التكفير هذا يحتاج الى
نعم. احسن الله يحقق معهم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما سبب كفر من قال ان مخلوق لانه جحد كلام الله سبحان الله السؤال هذا غريب ما ما سبب كفر من
القرآن مخلوق هذا اذا قال كذا جحد كلام الله ومن جحد كلام الله جحد صفة من صفاته العظيمة فيكفر نعم احسن الله اليكم يقول سمعنا من احد الاطباء ان قراءة سورة البقرة كاملة في قيام الليل لمدة معينة
ينفع باذن الله للانجاب. فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح. هذا ما هو بصحيح. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز رسم صورة انسان ثم وضع خط على الرقبة؟ يجمله الخط هذا يجمله يصير طوق. فما يجوز هذا
ما يجوز رسم الصورة الكاملة اللي فيها الرأس والوجه. اما صورة بدون رأس هذه لا تعتبر كاملة مثل الشجرة مطموسة اذا طمس الرأس او ازيل فاصبحت مثل الشجرة نعم اما
فاذا بقي الرأس والوجه فهذه هي الصورة. نعم. انت احسن الله اليك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه