بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم واليه نلجأ نحمده عز وجل على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في ذي الوجهين نعوذ بالله من ذلك
اي ما جاء فيه من الذنب ومن كون ذلك من اعظم الذنوب. كما سوف ياتي والمقصود بذي الوجهين الذي يأتي الى طائفة من الناس ويقول انا معكم وانا كذا وكذا وفعلكم صحيح تجاه الطائفة الاخرى
ويأتي للطائفة الاخرى ويقول انا معكم كذا وكذا وفعلكم صحيح تجاه الطائفة الاولى فيأتي هؤلاء بوجه ويأتي الاخرين بوجه الطائفة الثانية وهذا شأن اهل النفاق وقد قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
نعم واما الذي ياتي بين طائفتين وكلاهما قد تخاصمتا بينهما خصومة فيريد ان يصلح بينهم فيقول ان هؤلاء يحبون وصلكم ويحبون ان تزول العداوة بينكم ويأتي للطائفة الاخرى ويقول ايضا لهم كما قال للاولى فهذا ليس داخل فيما نحن بصدد
قال حدثنا هناد هو ابن السرية ابو السرية التميمي وهو ثقة عابد قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازن بالضجيج السعدي وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن الاعمش سليمان بن مهران
نعم مهند توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال عن الاعمش سليمان بن مهروان الاسد الكاهلي وتوفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة عن ابي صالح ذكوان السمان وتوفي عام واحد ومئة وكل هؤلاء من الثقات المشهورين
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين وهناك زيادة في الحديث ولكن اختصره الذي يأتي هؤلاء بوجه
ويأتي هؤلاء بوجه نعم قال وفي الباب عن عمار وانس قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الحديث حديث صحيح اسنادا ومتنا وقد خرجه الشيخان
ولهذا الحديث طرق متعددة فهو من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهو ايضا من حديث عمر بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة
وهو ايضا من حديث ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة وايضا هو من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة فهذه اسانيد متعددة وكلها من اصح الاسانيد
واما حديث عمار فقد اخرجه ابو داوود وفيه يكون له لسانان في يوم القيامة لسانان من نار في يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك فاذا على الانسان الا يتلون يعني لا شك
ان التلون وكون الانسان نعم يرائي ويظهر خلاف ما يبطن كل هذا مذموم وعند الناس ايضا هذا مذموم نعم ولذا يثنى على الانسان بثباته نعم وعدم نعم تغيير حاله نعم الا الى الافضل والاكمل والاحسن
نعم قال باب ما جاء في النمام والنميمة كبيرة من كبائر الذنوب نعم وقد جاء في حديث ابن عباس المخرج في الصحيحين عندما مر عليه الصلاة والسلام على قبر قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
اما احدهما فكان يمشي في النميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من بوله نعم فالنميمة كبيرة من كبائر الذنوب وهو نقل الكلام الى الطرف المقابل على جهة الافساد بينهم على جهة الافساد بينهم. نعم
وان فلان يقول فيك كذا وكذا ولا شك ان هذا يؤدي الى وقوع البغضاء بينهما ويؤدي الى الخصومة قد يؤدي الى الخصومة نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد
ابن يحيى العدني المعروف ابن ابي عمر المكي نعم وتوفي عام ثلاثة واربعين ومئتين وهو احد الحفاظ نعم بوكسر وقد اكثر عنه ابو عيسى. طبعا الحافظ قال صدوق وواضح انه ثقة حافظ
عليكم السلام طبعا ابو حاتم يعني قال رأيت عنده حديث في كتابه كأنه موظوع يعني بس حديث استنكره الباقي نعم هو ليس له دخل في الصنعة نعم. يعني هو ليس له دخل في الصنعة الحديثية
وا الامامة في ذلك نعم لكنه حافظ ومكثر نعم قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي المكي واصله كوفي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وهو امام. قال عن منصور
من المعتمر ابو عتاب السلمي وهو ثقة سبت توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة. قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران ابو عمران الكوفي الفقيه وهو من الفقهاء المشهورين. واذا قيل قال ابراهيم او ذهب ابراهيم الى كذا من الاقوال الفقهية فهو هذا
توفي سنة ست وتسعين قال عن همام ابن الحارث ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة عابد من كبار التابعين توفي سنة خمس وستين قال مر رجل على حذيفة ابن اليمان
وحذيفة بن اليمان العبسي وعبس من غطفان وهم بقاياهم في ابو شايدة الان وفيه مع جهينة ايضا عبس وذبيان نعم وهو صحابي طبعا وابوه صحابي حصل حسيل وقيل حسل نعم
فقيل لحذيفة قيل لا اي لحذيفة هذا يبلغ الامراء الحديث عن الناس يبلغ الامراء الحديث عن الناس فلان قال كيت فيك وفلان قال كذا فيك ومثل هذا الكلام فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات
يسمع هذا ويريد لهذا الشخص ان ينزجوا عن فعله وان يرعوي عن صنيعه نعم وقد سبت في البخاري ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم
ان يعني فلان قد قال او قد قيل ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله فغضب عليه الصلاة والسلام من هذا الكلام فعندما رأى عبدالله بن مسعود غضبه يعني كأنه ندم على ما نقله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال لن ارفع كلاما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. يعني مثل ذلك نعم لان هذا الكلام ليس منه فائدة نعم الرسول عليه الصلاة والسلام مع انه رسول الله
ومع ذلك عبد الله بن مسعود قال لن انقذ. مرة اخرى مثل هذا الكلام نعم لانه رأى ان الرسول عليه الصلاة والسلام تأثر وايضا هو لم يفعل بهذا الشخص شيء وحاشاه عليه الصلاة والسلام
ان يفعل به شيئا. نعم. تركه لله والله عز وجل يتولى حسابه سبحانه وتعالى فكيف بالامراء وهذا يعني الذي يظهر طبعا حذيفة توفي في اول خلافة علي فقد يكون الكلام يعني قيل
قد يكون هذا الشخص ينقل الكلام لامير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه او لغيرهم ممن ولاهم عثمان رضي الله عنه. اذا القصة في وقت الخلافة الراشدة في عصر هو افضل العصور بعد عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك حذيفة عندما قال اتى بهذا الحديث يجيد ان هذا الشخص ينزج لان هذا يحصل منه المفسدة وليس المصلحة. يحصل منه الشر وليس الخير نعم نعم هذا الشخص يريد ان يقتل يقتل نفس معصومة
يريد ان يزني اعوذ بالله يريد ان يسرق؟ نعم يبلغ عنه واما المسألة كلام فالكلام كثير وعندما الامير او السلطان بتتبع من قال كيت وقال كيت وقال كذا وقال هكذا وقال ذاك
فهذا سوف يؤدي الى ان يتعب. نعم والى ان يعاقب فئام كثيرا من الناس نعم فلذا الشرع نهى عن ذلك الشرع نهى عن ذلك نعم نعم وفي هذا الحديث لا شك وعيد شديد في حق النمام
الذي هو القتات لا يدخل الجنة قتات لا شك ان النميمة كبيرة هذا نعم الحديث لوحده غير ما سبق يدل على ان هذا كبير من كبائر الذنوب قال سفيان اي بن عيينة والقتات النمام
قال في النهاية قدت الحديث لعل الشيخ طلال ينتبه يقته اذا زوره وهيأه زوره ليس كذب فيه وانما هيأه وسواه والنمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم نعم. وقد جاء عند ابي داوود
لعل شوكة الشيخ توكي ينتبه انه يأتي على الناس زمان لا يأمن الانسان جليسه نعم وهذا الان واقع الان العامة يقولون الجدران ماذا لهاذان نعم نعم كل ما اخبر عنا عليه الصلاة والسلام
اما انه وقع وسوف يقع لا محالة نعم قال والنمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم. والقتات الذي يستمع الى القوم وهم لا يعلمون. ومن اجتمع الى حديث اناس لا يريدون ان
يسمع يصاب في اذنيه الانك يوم القيامة نعوذ بالله قال وهم لا يعلمون ثم ينموا اي عليهم قال والقساس بالسين الذي يسأل عن الاخبار ثم ينمها وبعض الناس نعوذ بالله يستفز المقابل حتى يجعله يتكلم ثم يريد ان ينقل هالكلام
نعم وهو السبب هو السبب في ذلك المهم المسألة شرعية نعم ليست المسألة هوى فهنا حذيفة مع ان هذا في عهد عثمان رضي الله عنه. ومع ذلك قال لا ذكر حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال لا يدخل الجنة قتات نعم واما كما تقدم واحد بيقتل وبيسرق وبيزني وبيفعل فهذا نعم هذا نعم يرفع بامره حتى يمنع من فعل هالمنكر نعم واما المسألة كلام قال باب ما جاء في العي
والعي خلاف البلاغة. والفصاحة نعم قال حدثنا احمد بن منيع البغوي طبعا عفوا الاسناد السابق اسناد صحيح قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الاسناد من اصح الاسانيد وقد خرجه الشيخان
قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلم مولاهم الواسطي وهو ثقة سبت في عام ستة ومئتين
قال عن ابي غسان محمد بن مطوف لعل ابو سليمان ينتبه محمد بن مطوف الليثي المدني ابو غسان وهو ثقة توفي بعد الستين ومئة قال عن حسان بن عطية وهو الدمشقي
وهو ثقة من صغار التابعين عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه توفي عام ستة وثمانين توفي بحمص من اخر الصحابة وفاة بحمص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء
والعي شعبتان من الايمان اذا الحياء والحياة قد جاء في حديث اخر انه من الايمان والعي والعيك كما تقدم خلاف الفصاحة والبلاغة وذلك والله اعلم لان البلاغة والفصاحة احيانا تؤدي بصاحبها الى يعني المراءات
تصنع العجب بالنفس والتكبر. نعم والله اعلم لا لا لا انما شفاء العي هذا الجاهل لا لا من كثرة السؤال قال والعي شعبتان من الايمان والبداء والبيان اذا البيان خلاف العي
البيان خلاف العي. نعم عدم الفصاحة وعدم البلاغة شعبتان من النفاق لان البدء معروف السب والشتم والبيان يعني يخشى نعم يخشى انه يزين الباطل يخشى انه يدخل عليه فصاحته العجب
نعم وتكبر او ترفعه على غيره نعم. تصنعه نعم وهم معروف الانسان اذا اراد ان يخطب يعني يعني قد يحاول مثل هذه الاشياء الا من رحم الله قال هذا حديث حسن غريب انما نعرفه
من حديث من حديث ابي غسان محمد بن مطوف نعم. وهذا الاسناد كلهم سقات. رجاله كلهم سقات مشاهير خرج لهم الجماعة لكن لم لم يصححه المصنف؟ قال قلت ولعل عدم تصحيح المصنف لاسنادهم من اجل عدم ثبوت سماح حسان بن عطية بن ابي امامة
وان كان قد ادركه فلم ينص احد على سماعه منه وعندما ترجم له البخاري لم يذكر سماعه من احد من الصحابة وانما من التابعين كما اني لم اقف على احد نفى سماعه منه الا المجزي
في التحفة ولكن كما تقدم عدم تصحيح ابي عيسى لهذا الخبر كأنه يشير الى هذه العلة والله اعلم قال ابو عيسى والعي قلة الكلام والبذاه والفحش في الكلام والبيان هو كثرة الكلام
مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيتوسعون في الكلام ويتفصحون الفصاحة ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله نعم قال باب نعم فهذا الحديث نعم اسناده عفوا يجاله كلهم ثقات ولكن حسان بن عطية لم يثبت سماعا من ابي امامة
فهو لم يثبت قال باب ما جاء في ان من البيان سحرا نعمل بيان احيانا ياخذ بلب الانسان اي بقلبه ويؤثر عليه نعم وقد يكون هذا التأثير سلبا نعم. واما ايجابا فمطلوب. لكن قد يكون سلبا
فالبيان يعني اه يشبه السحر في التأثير على السامع والمقابل. في التأثير على المقابل نعم لشدة تأثيره ولسرعة والله اعلم تأثيره نعم يعني جاء في حديث عمران بن حصين عند ابي داود من سمع بالدجال فلينأى عنه
يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه مما يلقي عليه من الشبهات هو الان مؤمن عندما جاء مؤمن ثم والعياذ بالله يؤمن بالدجال ويكفر نعم يتابع الدجال فالفصاحة والبيان فتؤثر كما يؤثر السحب
قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجا الثقفي وهو ثقة سبته في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي توفي عام ستة وثمانين ومئة
وتقدم انه اذا حدث من كتابه فحديثه صحيح واذا حدث من حفظه ولا يكون شيخ عبيدالله بن عمر فهو صدوق له بعض الاوهام في ذلك واذا حدث عن عبيد الله بن عمر فلا يحتج به لان انقلبت عليه احاديث
عبدالله وعبيد الله قال عن زيد وعبيد اللاتيقا ثابت وعبدالله في قال عن زيد بن اسلم القرشي العدوي مولاهم توفي عام ستة وثلاثين ومئة. وهو ثقة عالم قال عن ابن عمر عبد الله
ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان ان رجلين قدما في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فعجب الناس من كلامهما فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ان من البيان سحرا او ان بعض البيان سحرا نعم وكلاهما بمعنى واحد ان من يعني تكون تبعيضية بدليل الرواية الاخرى ان بعض البيان سحو نعم فليس كل البيان البيان في الحق وفي اظهار
الحق هذا مطلوب لكن المقصود في التأثير على المقابل سلبا قال وفي الباب عن عمار وابن مسعود وعبدالله ابن الشخير قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى هذا وقد اخرجه البخاري من طريق قبيصة عن سفيان
ومن طريق ما لك كلاهما عن زيد بن اسلم نعم فهذا الحديث حديث صحيح وزاد ابو داوود في رواية بريدة ابن الحصين في حديث بريدة ابن الحصيب فقال صعصعة بن صوحان
وهو ايضا من اهل الفصاحة وهو تابعي قال صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر الناس ببيانه فيذهب الحق
نعم فهذا بسبب حسن بيانه اثر على المقابل وجعل يعني يحكم له نعم قال باب ما جاء في التواضع قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدغوردي عن العلاء بن عبدالرحمن
الجهني الحق مولاهم وهو ثقة انما انكر عليه حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال
اذا المال لا ينقص من الصدقة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه نعم فالصدقة من المال يبارك الله عز وجل بهذا المال ويضاعفه. مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل
محبة انبتت سبع سنابل في كل سنبل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء فالصدقة هذي تنمي المال ويبارك الله عز وجل في المال وما زاد ولعل الشيخ طلال ينتبه بارك الله فيه
وما زاد الله رجلا بعفو الا عزا نعم يعني يظن انه عند العفو ان الانسان تنقص مكانته و درجة تقل الله عز وجل يرفعه بهذا العفو وما زاد الله رجلا بعفو الا عزة. فالعفو مطلوب والمسامحة
مرغب فيها وما تواضع احد لله الا رفعه الله بخلاف المتكبر فالله عز وجل يخفض مكانته قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن عباس وابي كبشة الانماري واسمه عمر بن سعد قال هذا حديث حسن صحيح
نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهو حديث صحيح وقد اخذه مسلم من حديث اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به نعم قال السندي ما نقصت صدقة من مال
قال ذلك اما ان يبارك فيه ويدفع عنه المفسدات فينجبر نقص الصدقة بالبركة وهذا معلوم عادة او بان او بان نقصه لكونه منجبرا بالثواب لا يعد نقصا نعم وكلا الامرين هو نعم
حسيا ومعنويا يبارك الله عز وجل بهذا المال حسا ومعنى نعم وهذا من رحمة الله. هذا يجعل الانسان يتصدق. يجعل الانسان نعم. يتصدق قال باب ما جاء في الظلم. نعوذ بالله منه والظلم ظلمات
يوم القيامة كما سوف يأتي في حديث ابن عمر قال حدثنا عباس الانبري وعباس هو ابن عبد العظيم العنبري البصري وهو ثقة مشهورة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي البصري وهو سليمان ابن داود
وهو احد الحفاظ توفي عام اربع ومئتين وكان يعتمد على حفظه فلذا البخاري لم يخرج له. بينما مسلم خرج له نعم علق له البخاري واما موصول لم يخرج له قال عن عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجشون. وهو ثقة
توفي اربعة وستين ومئة قال عن عبد الله ابن دينار وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة وهو ثقة قال عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة
الجزاء من جنس العمل. نعم. نعوذ بالله الظلم ظلمات يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك وهذا شخص نعوذ بالله حدثنا احد القضاة هذا شخص كان يظلم زوجته فكانت تدعو عليه الله يهد حيله او نحو ذلك نعوذ بالله فصار الظاهر يؤتى للمحكمة بالعربية
ويقول للقاضي يقول قل لها لا لا تدعو علي نعم انت السبب نعوذ بالله من ذلك وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وابي موسى وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم
قال هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر وان اذهب الى صحته. طبعا جاء في المطبوع قد آآ الشيخ احمد العتمي يستدرك في بعض النسخ حسن صحيح غريب واما حسن غريب هذا اكثر النسخ. وتحفة الاشراف حسن غريب
نعم ونذهب الى صحته ولعل المصنف لم يصححه من اجل غرابة الاسناد. وهذا من احتياطه لان عبدالعزيز بن ابي سلمة الماجوسون عن عبدالله بن عمر عن عبد الله بن دينار وابو داوود عن الماجيون عن عبد الله بن دينار هذا فيه غرابة
نعم وقد صححه البخاري فاخرجه عن احمد ابن يونس عن عبد العزيز ابن عبدالله بن ابي سلمة الماجشون واخرجه مسلم من طريق شباب عن عبدالعزيز به فهو متفق عليه فيعني ما يقال ان الترمذي عنده
تساهل هذا غير صحيح. هذا ليس بصحيح بل يحتاط كثيرا. لاحظ هنا يحتاط كثيرا نعم قال باب ما جاء في ترك العيب للنعمة وهذا من الاداب وحسن الاخلاق نعم فهذا كان هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم
ان اشتهى الطعام اكله وان ما اشتهاه تركه بدون ان يعيبه نعم اما اذا كان والله اعلم يعني على وجه يعني النصح للطابخ يعني انها ترى انتبه لكذا او كذا يعني ان شاء الله هذا يرجى ان لا يدخل في ذلك
نعم البعض يعني قلما يدع طعام الا ويذكر فيه ماذا يذكر فيه عيبا قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمساوي وهو ثقة حافظ ميتين وسبعة وثلاثين طيب ثمانية وثلاثين
قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك وهو الحنظل مولاهم الامام وتوفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة قال عن الاعمش سليمان بن مهران. وهو امام ايضا توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال ان
العن ابي حازم سلمان الاشجعي مولى عزة الاشجعية وهو من المكثرين عن ابي هريرة وهو ثقة مشهور قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط
كان اذا اشتهاه اكله والا تركه قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ذلك وقد خرجه الشيخان فهذا الحديث صحيح سندا ومثنى. قال وابو حازم هو الاشجعي. عليكم السلام
واسمه سلمان مولى عزة الاشجعية واشجع من غطفان وانا اظن اظن اظن ظنا ان الاشاجع الذين الان