عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في استحباب اللحظ حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا حكام بن سلم الرازي احسن الله اليكم. نعم. قال حدثنا حكام بن سلم الغازي قال قال سمعت علي بن ابي بن عبد الاعلى يذكر عن ابيه عن
ابن جبير عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشك لغيرنا؟ نعم هذا الحديث في تبويب المصنف عليه قال باب ما جاء في استحباب اللحد
اللحن هو كما يرى في القبور هو عبارة عن مشق يكون الى جهة القبلة يدخل فيه الميت والشق عكسه يكون شقا في وسط القبر. اذا كانت ارض القبر مستوية هكذا فانه يحفر بقدر
الجنازة قدر الميت ثم يسقى اسقف بشيء هذا هو الشق احفظ للميت وابعد له عن الهوام وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام هنا اللحد لنا والشق لغيرنا ليس معناه ان اللحد جائز او سنة
والشق هو يعني ليس من شريعة الاسلام لا المقصود هنا ان اللحد يعني هو الاولى والشق خلاف الاولى والا فقد كان في زمنه صلى الله عليه وسلم من كان يلحد وفي زمنه عليه الصلاة والسلام من كان يشق في الارض شقا
يدفن هكذا وهكذا المقصود هنا ان ان السنة هو اللحم بلا خلاف بين اهل العلم. ما قال احد من من السلف والخلف ان الشق لا يجوز. فصار معنى هذا الحديث
ليس المراد به الشق لغيرنا بمعنى انه لا يجوز وانما هو خلاف الاولى. نعم حدثنا اسماعيل ابن موسى الصديق قال حدثنا شريك عن ابي يقظان عن زادان عن جرير ابن عبد الله البجلي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المحضو لنا والشق لغيرنا. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبد الله ابن جعفر الزهري. عن اسماعيل ابن محمد ابن عن عمرو ابن سعد ابن سعد انه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا على الذي نصب علي اللبنة
وانصبوا علي الذين نصبا كما فهم يعني نصبوه لبن ينصب على اللحد كما نراه اليوم بهذا الشكل يكونون ينحني قليلا لان تدعو الحاجة الى كونه كذلك لان اللحد يكون داخل ويكون الفتحة التي هي للقبر هي اللحد تكون واسعة للبنة الكبار. لانه كان يبنوا
اللبن الصغار البيوت اما اللبن الكبار تستعمل في القبور. السبب هو زيادة المساحة في اللحد قال وانصبوا علي الذين نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فعل منه صلى الله عليه وسلم
كره من كره من السلف ان يصنع من غير اللبن. التي هي الحجارة يغطى بها اللحم وكان الامام احمد رحمه الله يكره وجماعة من السلف يكرهون الخشب. لانه ما فعل منه صلى الله عليه وسلم
وروي عني كراهة القصب كذلك روي عنه اباحتها. المقصود هنا ان ان هذا من حيث اداء السنة ولكن في بعض البلدان الاراضي تكون رقيقة جدا. لا تستمسك الاراضي الطينية ما تستمسك في بعض الاحيان في بعض البلدان
مثل هذا لو بني عليه بناء من اسمنت او من من حجارة او من خشب المقصود ما او الميت انصبوا علي الذين نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في الشك حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا
شق ها؟ نعم باب ما جاء في الشرق حدثنا محمود بن غيلانه قال حدثنا هاشم قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا مبارك بن مبارك قال حدثني حميد الطويل عن انس ابن مالك انه قال لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا بالمدينة يبحث والاخر فقالوا نستخير ربنا
اليهما ايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب المهد فلا حدوا للنبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عمر ابن شدة هذا لاحظوا المصنف هنا في الباب الذي قبله قال باب ما جاء في استحباب اللحد. والثاني قال ما جاء في الشق. وقال استحباب الشق
والمصنف تقدم لنا غير مرة انه اذا اراد تمييز الحكمين وانهما جائز اطلقهما في باب ثم اعقبها في باب اخر. واما اذا كان مثل هذه الصورة فما جاء في استحباب اللحد الثاني لم يقل فيه استحباب هذا دلال على اختياره
عندنا الاختيار عنده هو اللحد. نعم قدمنا عمر ابن ابن عبيدة ابن ابن زيد هذا عمر ابن شبه هو صاحب تاريخ المدينة. من احسن التواريخ تاريخ المدينة فيه شواهد كثيرة وفيه افراد وفيه غرائب وفيه زوائد وفيه اسانيد جيدة هنا يعني ما لم يروه
الواقدين يروي عن آآ غيره مثل محمد بن سعيد الكلبي واشباههم وفي اسانيد لطيفة وكذلك اكثرها عن محمد بن الحسن بن جبالة. واحد المتروكين اكثر عنه رحمه الله والكتاب كتاب قيم. تاريخ المدينة مطبوع اظن الموجود منها يعني قطعة ثلاث مجلدات او شيء من هذا
حدثنا عمر بن سبتة بن حنيفة بن زيد قال حدثنا عبيد بن طفيل بن مقرئ قال القرشي قال حدثنا ابن ابي مريكة عن عائشة انها قالت لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتى تكلموا في ذلك
وطلعت اصواتهم فقال عمر لا تصحبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا او كلمة نحوها فارسلوا الى فارسلوا الى الى الشقاء فارسلوا الى الشقاق والنحاد جميعا عندك اللحاد؟ او اللا احد؟ نعم. اللاحاد ها
وارسلوا الى الشقاق واللاحق جميعا فجاء اللاحد فلا حد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دفن. هذا الحديث من يعني على كل حال محفوظ دون قوله هنا وارتفعت اصواتهم فقال عمر لا تصخب عند رسول الله يعني هذا عبد الرحمن بن عبد مليكة
يعني ضعيف وصاحب تخليط في بعض حديثه وهذا من جنسه الصحابة ما كانوا. يعني من ادبهم انهم كانوا يرفعون اصواتهم بهذه الصورة. بعد ان ادبهم الله تبارك تعالى في قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ما كان الصحابة ليصنعوا هذه الجهالة
والحديث محفوظ دون هذه الكلمة. هذا مثلنا له سابقا انه يحصل في احاديث الضعفاء. هل العبارات هذه التي لا يرويها الائمة رحمهم الله تكون مرؤية يعني مثل ذات العوام. نعم
ما جاء في خلف القبر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد عن انه قال جئت ليلة احرص النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل قراءته عالية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
هذا مراء قال فمات بالمدينة ففزعوا من جهازه فحملوا نعشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفقوا لاباس على كل حال اللي في القرآن في الفتح لما جهزهم بجهازهم كلها صحيحة كان الاولى انه يظبطها بهكذا يعني
ففرغ عندك فراغات ففراغ من ايه عندك نعم طيب جزاك الله خير ففراهون فراغوا ولا فرغوا كنا هذا تصلح في العربية نعم ففرغوا من جهازهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفقوا به رزق الله به انه كان يحب الله ورسوله قال وحفظ حفرته فقال اوصي حوله ها
طيب عندنا وحضر حفرته والظاهر الذي عندك يعني على كل حال يعني حتى تبويض المصنف يدل عليه باب ما جاء في حفر القبر. كانه حفر حفرته عندنا هنا في حاشا متحركة في المطبوعين وحفرا
على كل حال محتملة لكن حضر الظهر نعم فقال اوسعوا له واوسع الله عليه فقال بعض اصحابه يا رسول الله لقد لقد حزنت لقد حزنت عليه فقال اجل انه كان يحب الله ورسوله
حدثنا ازهر بن مروان من الزوائد موسى بن عبيدة معروف الكلام فيه نعم حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الوالد بن سعيد قال قال حدثنا ايوب وعن حميد بن هلال عن ابي الدهماء عن هشام ابن عامر انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم كثروا واوسعوا واحسنوا هذا الحديث آآ يعني المصنف هنا اه يلاحظ انه خرجه من حديث ايوب عن حميد والمحفوظ فيه ما رواه سليمان وايوب سليمان المغيرة وايوب كما هنا. ولكن عن حميد عن هشام من دون ذكر ابي الدهماء
وهذا هو المحبوب. كما قال ابو حاتم جمع من الحفاظ. هذا هو المحفوظ في الرواية. نعم. ولذلك خرج ابو داوود النسائي رحمه الله هذا الوجه على الصواب نعم اي وسيلة لحفظ الميت جائزة في بعض البلدان انا زرت بعض البلدان يضعونهم طبقات
مثل الغرف لان ارضهم رخوة يعني عندهم ما يسمى يسمى انجراف التربة ما لو يحطون جثة بعد اشهر في الجهة الثانية. ولا متفرقة مثل هذي ما يكلف الله نفسا الا وسعها ولا سيما في بعض الجزر. السلف
الله تكلموا في صفة دفن الميت في البحر. في البحر يعني اه اكثر السلف على انه يوضع معه المثقل فان وجد حتى يكون في العمق لانه ارتفع اكلته الاسماك. فاي وسيلة
يعني يلاحظ انها هي الاحفظة للميت يؤدى بها الغرض فهو كذلك ان وجد صفة دفنه عليه الصلاة والسلام هذا لا مقدم لكن ما في بأس نعم باب ما جاء في العلامة في القبر حدثنا العباس ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن ايوب ابو هريرة الواسطي
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قبر عثمان ابن مغفل بسخط رضي الله عنه باب ما جاء في النهي عن هذا هذا الحقيقة يعني في وقفة ما جاء في العلامة في القبر تلاحظون المصنف؟ يعني هذا اختياره انه لا بأس ان يوضع علامة في القبر
على كل حال هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلن قبر عثمان ابن مظعون بصخرة يعني الحقيقة ان المحفوظ فيه في سنده ومثنه وما خرجه ابو داوود. من طريق حاتم اسماعيل عن كثير بن زيد عن المطلب
هكذا من هذا الوجه يعني هذا هو عفوا من حديث حاتم نعم عن كثير عن المطلب. هذا هو الوجه كما قال جمع من الائمة وفي لفظه انه لما مات عثمان ابن مروان اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم
يستطيع حمله فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم وحشر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني انظر الى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمة حين حشر عنهما
ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي. وهذا اللفظ والاسناد فهذا الحديث فيه دلالة على جواز وضع العلامة على القطع دلال على وضع العلامة على القبر. الا ان العلماء رحمهم الله الفقهاء اختلفوا هل الكتابة تكون من هذا الجنس؟ او
هنا كما ذهب اليه بعض الفقهاء من الحنفية وحتى من الزيدية تجد آآ يكتبون على هذا لانهم يرون هذا في هذا المعنى الكتابة وفي على كل حال كلام يعني لعله يأتي الان في الباب الاتي نعم
ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجسسها والكتابة عليها حدثنا ازهر بن مروان ومحمد بن زياد قال حذر عن ابي الزبير عن انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور للتجسيس؟ نعم. ها؟ الجيم ها؟ اي نعم. طيب عندنا تقصير
المعنى واحد. نعم. هذا الحديث هو في اصله في مسلم الى ان مسلم روايته ابين. وزاد مسلم وان عليه ان يبنى عليه. فزاد في القعود النهي عن القعود وان يبنى عليه كذلك. نعم
حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن عن جابر انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على القبر شيء
حبيبنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا وهب قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن القاسم ابن المخيمرة عن ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على قبر. هذا
هذا الحديث الذي هو حديث جابر هو الثاني هذا من حديث سليمان بن موسى عن جابر هو نفسه الحديث الاول هو نفسه الحديث الاول الطريق الاول ويلاحظ ان المصنف افرد فيه لفظا قال ان يكتب على القبر شيء. سليمان ابن موسى لم يسمع من جابر
والمحفوظ فيه هو ما تقدم من حديث ابي الزبير عن جابر في لفظ مسلم نعم وان يصعد آآ او القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. هذا هو المحفوظ في لفظه
وهذه زيادة خرجها الترمذي. وابن ماجة كما تلاحظون هنا اه هي ليست محفوظة في الحديث ان يعني سليمان موسى يعني على ان فيه يعني على انه لم يسمع من جابر الا انه صاحب تخليط حتى كان البخاري يعد
من احاديث مناكير هل عنده عجائب ولهم انفرادات ومماكير ينفرد بها لكن الذي يتتبع جمهور السلف رحمهم الله يرى ان غالب كلامهم هو في اتجاه الا يكتب على القبر حتى صرح بذلك طاووس وغيره انه خير للانسان ان لا يعرف قبره يعني بعينه
ولا سيما اذا كان من اهل الولاية والصلاح ومظنة ان يفتن الناس به لعلمه ونحو ذلك هذا كان كان يعني كان مطردا في عرف السلف والحاكم رحمه الله بعد ان اخرج هذا الحديث يعني وقد اشار اليه ابن عبد الهادي رحمه الله الى هذا نقل كلام الحاكم
ابي عبد الله المستدرك نقله في كتابه المحرر في المحرر وقال الحاكم ما زال العلماء شرقا وغربا يكتب على اسمائهم على على تكتب اسماؤهم على قبورهم. الشواهد هذي حقت القبور
واتعقبها الذهبي تعقب جميل قال قلت ما صنعت شيئا وهذا كلام صحيح العلماء كلهم على عيون الراس لكنهم يبي لهم دليل اين الدليل؟ صلى الله عليه وسلم لم ينصب عليه شيء من هذا. ولا الصحابة رضي الله عنهم. انما احدث هذا احد التابعين. قال هذا بعض التابعين الذي ما بلغتهم السنة فيها
ثم تترك جمهور التابعين بالجماهير التابعين تأخذ قول واحد هذا ليس انصافا. بحجة ان العلماء شرقا وغربا كتب عليهم. على اننا لا نسلم لان العلماء شرقا وغربا كتب عليه انا زرت قبور كبير جدا من العلماء لا تعلم عينها
الذين اختصوا بالكتابة يقولون انها لاعيان قبورهم. اما جنس القبور العلماء خذ اذا اراد الانسان يعرف صدق هذا الكلام يأخذ التهذيب تهذيب التهذيب ولا ياخذ النبلاء بالذهبي ويسرد يقول هو واين مكان قبره؟ لم يجد الا الا ربع منك. من هؤلاء
ان العلم شرقا وغربا هذه دعوة عريضة محل نظر لكن الحقيقة انا ارى ان مثل هذه الكتابة على القبر يعني بعض العلماء توسط في هذا قال ان كانت مثل النقش عبارة
عن تعريف فهذا من جنس ما صنعه في عثمان ابن مروان والى ذهب بعض المتأخرين حتى من اهل السنة يعني بعض المحققين يرون ان هذا من جنس العلامة اذا وضع على قبره الا انه عليه الصلاة والسلام يبدو انه وظع هذه العلامة ولم
يضع كتابة مع انه ما عن الكتابة لو صحت رواية حديث سليمان موسى علي يعني وكانت موجودة الكتاب موجود في ايامه صلى الله عليه وسلم عدوله عن هذا الى هذا دل على ان المعرفة للقبر هي لاجل غرظ معين وليست
رسمية باسمه يعني اسأل ان هذه قبره ولهذا قال اتعرف بها قبر اخي؟ وادفن اليه من مات من اهلي. اه كما يصنع الى اليوم بعض الاسر العلم من الشرعية تكون في فيكون فيهم العلماء والقضاة والفقهاء يكون لهم اجزاء معلومة من مقابر معلومة او يقفونها هم
في بعض البلدان العربية تكون كل اسرة لها مقبرة. اسرة معروفة بالعلم او بالولاية او القضاء او نحو ذلك فهي محتملة على كل حال. يعني المسألة في الكتابة هذه ولهذا كان شيخ مشايخنا الشيخ بن سعدي رحمه الله. كان يرى ان
وابن عبد الهادي من ائمة الحنابلة تعرفون كلامه في المحرم مما اشار في هذا المحرم هذه هي مسألة هينة. ولكن الذي ليس بهين هو شيء اخر. ان هذه يتكلف عليها الاموال الطائلة
في بعض البلدان العربية يكون الانسان يؤخذ جزء كبير من تركته ليصنع له شاهد حتى صار فيها فنام جيت بعض البلدان العربية بعضها تكتب بماء الذهب بعضها بماء الفضة بعضها تنحت نحتا
وتصب صبا صبيا الهظة ويبالغ في الشواهد هذي تجد الشاهد بالفين ثلاثة الى عشرة الاف دولار شاهد القبر وتؤخذ من من من تركته. هذا من الظلم. ومن الحماقة يعني قد بلغ كذلك القضية الثانية وهي اشد اذا كان اذا كان الفتنة به
الفتن في صاحب القبر ما هذا من ناحية شرعية يزال يحك اسمه ولا يزال باخرى حتى لا يعني قد صنع هذا في تاريخ الاسلام بعدة اشياء يعني معلومة انها عميت اشياء حصل فيها الفتنة كما في عهد عمر
في البيعة تحت الشجرة. قصة البيعة ازال عمر رضي الله عنه يعني الشجرة وهكذا ازال بعض الامراء الذين كانوا في شمال افريقيا ازالوا بعض الاماكن التي يعني اذا كان يظن ان او او استفن بها الناس
او يمنع الناس من هذا. يعني المهم يزال المنكر في الصورة التي يراها امام الوقت مناسبة حفاظا على توحيد الناس الذي هو رأس المال. نعم مم يعني انه هذا الذي قلته قبل قليل انه فيه بعض الناس يعني يحب ان يدفن اهله ابوه وامه وكذا حتى لو جاء ليدعو لهم او ليزورهم
نحو ذلك يكون متقارب ما يكون واحد في المشرق واحد في مقبرة وواحد في جهة هذا هو المقصود وما زال مستعمل هذا الى اليوم بعض مشايخنا في بعض البلاد العربية لهم مقابر
مقابر معينة يدفنون فيها او جهة من مقبرة لانهم هم الذين اوقفوها مثلا او اشتروها او نحو ذلك. هم ما يفهم من هذا او ادفن اليه من مات من اهلي وش بيسوي فيه؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك؟ ما في شك يعني ان هذا
نعم وعلى كل حال يعني مثل هالمسألة هذه يعني مسألة هينة سهلة وعلى كل حال هذه يعني في اظن من حديث راشد بن سعد عند عبد الرزاق مرسلا النهي عن الكتابة على القبر. قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث راشد سعد راشد بن سعد
وانه صبر عند عبد الرزاق في يعني يعني تؤيد هذه التي هي حديث جابر وعلى كل حال فيه نظر يعني في ثبوتها لكن حتى عمل السلف عليها. عمل جماهير السلف على هذا نعم
ما جاء في حفل التراب في القبر حدثنا العباس ابن الوليد ابن مسك قال حدثنا يحيى ابن صالح قال حدثنا سلمة ابن كلثوم قال حدثنا عن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازته ثم اتى قبر الميت فحث عليه من قبل رأسه ثلاثة. باب الذي هو الذي هو الحثو ثلاث مرات هذا قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة. يعني لعلها خمس او
ستة اوجه وكلها فيها كلام بعض الحفاظ تكلم في في حتى حديث الباب هذا حديث ابي هريرة شوف المؤلف هنا حسنه يا جماعة من الحفاظ يعني تكلموا فيه. حتى الامام احمد رحمه الله لما سئل احتج حديث علي ما احتج بالمرفوض
ان قد خرج هو رحمه الله على كل حال يعني هو يعني صاحب عن علي كذلك روي عن عن ابن عباس الذي هو الحثوث ثلاث مرات وهو مرفوض النبي صلى الله عليه وسلم في السنن
ثلاث مرات يعني قد كان هذا سنة كان سنته صلى الله عليه وسلم نعم بعض ما جاء في النهي عن المشي على القبور والجلوس عليها حدثنا سعود بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يجلس احدكم على جرة تحرقه وخير له من ان يجلس على قبر. حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ربه حدثنا محمد ابن قال حدثنا المحاربي يقع عن الليل بالنساء عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي خير مرفد
انا بالخير مرثد بن عبد الله اليازني عن عقبة بن عامر اليزني نعم مرفد ابن عبدالله اليماني عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان امشي على جمرة او سيف او اخسف نعلي
رجلي احب الي من ان امشي على قبر من ان امشي على قبر على قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر القبور وسط هنا الان اصح تسكينة صح. اللي هو يعني بمعنى دين. يعني او وسط القبور يعني بينها. نعم
ايه يمكن القبور اشبه نعم. وما ابالي وصف القبور كما قال قضيت حاجتي. قضيت حاجتي او وسط السوق. يعني هنا ان قضاء الحاجة وسط الناس بين الناس يعني في السوق افشكل قبيح كل احد يستقبحه
نظر بهذه لهذه ان انها كذلك بين القبور قبيحة على كل حال انا الاحظ هنا ان كما تقدم مرارا ان المحقق هنا يعني يقول هنا اسناده صحيح محمد بن اسماعيل روى له وهذا الحقيقة من تخريج الطلبة. يعني شغل الطلبة ما هو بشغل اهل العلم
وللحديث مروي من حديث الليث آآ من حديث آآ شبابه من حديث شبابه بن سوار الحافظ المعروف فقه الامام مروي من حديث شبابه عن الليث به الا انه وقفه على عقبة بن عامر ما له الصواب
هذا ابن ابي شيبة وغيره. الصواب على على عقبة وليس مرفوعا هذا يعني قوله هنا ان محمد اسماعيل سامراء يعني ثقة ومتابعة وفلان هذا كله يعني شغل الطلبة ينظرون الى اصل مخرج الحديث. الذي هو المحاربي عن الليل. اصل الحديث الليث من حديث الليث محفوظ مرفوع ولا موقوف؟ الحائط
الحافظ الذي من شبابه وقفه. المحارب على ان فيه مقال فرضنا انه لقاء. رضية لا يقارن بشبابه شبابه امام فمثل هذا الحقيقة يعني تكرر لنا مرارا. ثم عاد زاد يعني انا يبدو لي انه يعلم المخالفة. اجلب
ان يحقق هذا اجلب قال وقال الحافظ في اتخاذ اتحاد الخيانة وروى ابوي على بسند صحيح يعني بنفس الطريقة فقال الذهبي اسناده صالح يعني مثل هذا في المقام العلمي ما ما يليق. ارجع انت للاصل الحديث
بعد كده تأتي الحديث وتخرجه تقول وحسن فلان وحسن فلان وحسنة وانت تدري ان الذي خالفه احذر. يعني هي بطريقة اهل العلم نعم لماذا ما كان هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي الصحابة انهم كانوا يجلسون على القبر وقول البخاري وغيره رحمهم الله في التبويب باب
جلوس الرجل واصحابه للموعظة على القبر يريدون قبل الدفن اما بعد الدفن ما كان هذا من هديه صلى الله عليه وسلم الا بقدر يسير التثبيت فانه الان يسأل. صح عنه صلى الله عليه وسلم انه وقف على القبر يدعو. بعد الدفن
هذا ما روي عنه صلى الله عليه وسلم لكن بقدر يسير واما ما يحصل في بعد الدفن من اشياء كثيرة فوق هذا فكله ما صح. مثل التلقين يا فلان ابن فلان واشباهه
هذا ما كان من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة والحديث الموجود في هذا لا اصل له حتى الامام احمد رحمه الله يقول ان رأيت اهل الشام يسمعونه يعني يغسلنه مهوب من عمل السلف
وهكذا اشياء يعني النوح عنده البكاء وهذا هكذا قراءة الختمات عنده وهكذا قراءة ياسين عليه على القول كل ما الذي صلى الله عليه وسلم هو شيء واحد الوقوف بالدعاء له. يسألونه التثبيت فانه الان يسأل
اين بأس الاصل في في دائمة الاصل في الدعاء ورفع اليدين. الاصل في الدعاء هو رفع اليدين. هذا جزء من عذاب الدعاء ما لم يعني يأتي النص باستظهار ترك رفع اليدين
صلى الله عليه وسلم يقول رب اغفر لي رب اغفر لي في التشهد هذه بين السجدتين. هذا نقطع النبي صلى الله عليه وسلم ما رفع يديه واشباه ذلك مما يعلم قطعا انه اما في شيء محتمل فالذي يرفع اليدين لا ينكر عليه بل هو الاصل
استقبال القبلة نعم على كذلك. يستقبلنا حتى نص غير واحد من الائمة الى ان الانسان اذا دعا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو دعا فانه يدعو مستقبل القبلة لا مستقبل القبر
نعم باب ما جاء في خلع النعلين في المقابر حدثنا علي ومحمد قال حدثنا وكيف قال حدثنا الاسود ابن شيبان عن خالد بن سمير عن بشير ابن نعيف عن بشير ذي الخصاصية انه قال
بينما انا امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخصاصية ما تنقم الخصاصية من دون تشديد يا ابن الخصاصية ما تنقم على على الله اصبحت تماشي رسول الله. فقلت يا رسول الله ما اقم على الله شيئا كل خير قد قد اتاني
فمر على مقابر المسلمين فقال ادرك هؤلاء خيرا كثيرا ثم مر على مقابر المشركين فقال سبق هؤلاء خيرا كثيرا. قال يمشي بين المقابر في نعليه فقال يا صاحبنا انه قال
كان عبد الله بن عثمان يقول حديث جيد ورجل ثقة. عبد الله ابن عثمان هذا البصري من اصحاب شعبة الائمة رحمه الله وكذلك قال الامام احمد رحمه الله قال اسناده جيد يعني حديث بشير هذا من الخصاصي
والنعال السبتية هي التي دبغت حتى ثبت شعرها يعني ازيل شعرها فصار جلد رقيق كان يصنع منه النعال وبعض العلماء نبه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القي يا صاحب
لان لان اللباس المترفهين وفيها فخر وخيال وهذا من غرائب التأويلات لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في البخاري قصة عمر انه كان يلبس النعال ويتوضأ فيها صلى الله عليه وسلم
وعلى كل حال هذا حديث يعني استشكله اكثر اهل العلم مع حديث المشهور حديث القبر قال وانه ليسمع قرأ نعاله يعني صوتنا عالي والحقيقة ان حديث قرأ النعال هو حكاية وهذا الفعل امر الا ان من اهل العلم من توسط
وابن القيم رحمه الله لا تعني للطيف رحمه الله في الهدي وفي غيره وكذلك في تهذيب سنن ابي داوود وفي حاشيته يقول من تأمل حديث هذا عرف ان هذا من تكريم الموتى. فان القبور هي منازل
اموات كما ان البيوت منازل الاحياء. يقول الانسان يعني انت في بيته تدخل وتدوس بنعالك يعني هذا فيه شيء يعني الغضب على صاحب البيت. وهكذا الميت على قبره ولا انتهى واقف على رأسه. وتطأ بنعالك
الشكل هذا ما هو اكرام للميت. ولهذا نهي ان يقعد عليه فيكون من هذا الجنس؟ وعلى كل حال يعني يعني القي صاحب الستيتين اه انا ما رأيت الحقيقة كلاما للسلف في ان ان احدا منهم
يعني يحرم المشي بين القبور وكثير منهم كان يجوزها الحديث الذي ذكرته في الحديث الصحيح لكن على كل حال هذا الحديث وان كان في قاله لشخص يعني ما صاحب السبتيتين لانها
يعرف به وليس معلقا الحكم او السبتية انها من بقر هذا من الاحكام الشرعية تعلق على يعني في اصلها على على الذوات اللي ما يحتف بها من الصفات. هذا اكثر ما يكون فيه شر
وعلى كل حال يعني يعني اكثر اهل العلم جمهور اهل العلم على ان مثل هذا للكراهة ولا سيما اذا يعني وطأ القبر نفسه هذا هو الذي ورد فيه المنع والتشديد فيه وجعلنا من الكبائر
ما جاء في زيارة القبور حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن عبيد عن يزيد ابن عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة. حدثنا ابراهيم ابن سعيد الزوالي قال حدثنا روح قال حدثنا الاسقام ابن مسلم انه قال ابا التياح انه قال سمعت ابن ابي مليكة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور حدثنا يونس بن عبد الله قال
عن ايوب عن ايوب ابن هاني الى مسروق ابن لجدع عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم زيارة القبور فزوروها فانها تساعد في الدنيا ودنك وفي الاخرة. باب ما جاء في زيارة قبور المشركين حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا
محمد بن عبيد قال عن ابي حازم عن ابي هريرة انه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى ما حوله فقال ان استغفر لها فلم يأذن لي واستأذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا قبورها فانها تذكركم الموت. هذا الحديث هو حديث
في الصحيح مروي عن جمع من الصحابة في انه صلى الله عليه وسلم اراد ان يزور قبر امه فبكى وابكى واستأذن تبارك وتعالى في ان يستغفر لها فلم يأذن له. واستأذنه باي صورة فاذن له
قال فزوروا القبور تعليق الحكم هذا في على انه قبر كافر قال فاذن فزور القبور يعني استأذنت ربي في ان استغفر ما في قول الله تبارك وتعالى ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى هذا هذا معنى وجه
وهذا الحديث لكن قوله فزوروا القبور هذا دال على ان زيارة القبور سواء كان مسلم او كافر يحصل به الاتعاظ مع انه عليه الصلاة والسلام قال هذه على الكلام العام كالتفسير هذا الحال الذي هو زيارة قبرهم
عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث يدل على نكارة الحديث الاتي في قوله حيث ما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار الحديث هذا يعني كما سيأتي الصواب انهم مرسل الزهري. وهذا اللفظ فيه نكارة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانسان حيثما ورثت كافرة بشره بالنار. صلى الله عليه وسلم ما قالها للصحابة بل هو نفسه عليه الصلاة والسلام ما فعلها. جاء الى عليه الصلاة والسلام الى قبر امي ما بشرها بالنار. هل استأذن الله ان يزورها فاذن له؟ بل استأذنها ان يستغفر لها ولم يؤذن له
هذا فيه دلالة على ان هذا اللفظ الذي هو حيث مررت بقبر مشرك فبشر بالنار انه محل نظر. كيف وهو عليه الصلاة والسلام والقائل اذا مات الميت فاتركوه. يعني اعرضوا عن ذكره
والقائل عليه الصلاة والسلام في حديث اه اه السنن لا تسبوا الاموات تؤذوا الاحياء لا تسبوا الاموات فتؤذوا الاحياء والانسان اذا يعني علق قلبه بكراهة الكفر واهله ما في شك هذا هو المطلوب منه. ليس
المطلوب منه اكثر من هذا؟ لو صح يعني لو لو كان هذا الحديث يعني صحيحا كيف وفيه مقال؟ مقال في اسناده وهو من حيث المعنى يعني محل نظر فانها بلفظ العموم حيث ما مررت من الفاظ العموم فهذا محل نظر
كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يستأذن الله تبارك وتعالى في زيارة قبر امي فضلا ان يستأذنها في كان ينبغي ان يطبقه عليه الصلاة والسلام هذا يصنع هذا هذا اللفظ الحقيقة يعني محل نظر وتعصب بعظ اخواننا يعني في بعظ البلدان غير الاسلامية بمثل هذا يعني في
البلدان التي في اوروبا وفي امريكا الاخوان ينقرون تنقير في مثل هذا. صارت مشكلة في احدى البلدان الاسلامية. لاجل هذا صارت خصومة افترق فيها يعني كالعادة يعني ما شاء الله طلبة العلم عند ادنى ريح وهواء ينقسمون هم ستة ينقسمون
اثنعشر واحد مع انهم سه هذا ما في شك ضيق العطن ولا الانسان لو تأمل ثبوت هذه الاخبار وهديها عليه والسلام فيها هل تحفظون شيء انه عليه الصلاة والسلام في حياته مرة قال مر بقبر كافر وبشره بالنار هذا لم يحفظ الان فيما علمته صلى الله عليه وسلم
بدل ان من هذا اللفظ الذي قاله لهذا الرجل يعني هو لا في اسناده ولا حتى في معناه في متنه نعم وهذا كذلك هذا كذلك يعني انت يعني بعض الناس يأتي قبور المشركين بعض المسلمين في بعض البلدان ربما اجلكم الله يتغوط او
او شيء فيصبح الناس وقد رأوا يعني ابائهم واجدادهم عليهم هذا المنظر. الله تبارك وتعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الله عدوا بغيرهم. مثل هؤلاء كما يصنعون الان في فلسطين. يأتون مقابر المسلمين التي في القدس. ما يستطيع الدخول كمين مسلمين اليها
الله يعزكم يتغوطون فيها وليس بحاجة الى ذلك الا الاهانة يحصل في مآسي مثل هذا والحكمة على كل حال بان يهدى اليها من يحبه الله نعم هذا الحديث صريح في انها ليست من اهل الفترة
لانهم عندهم بقايا دين ابراهيم. الذين كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم وسئل النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم عن ابيه سئل عن امه او هذا في حال امي عليه الصلاة والسلام وكذلك في لما سئل في صحيح مسلم عن عائشة عن
قال انه في النار قالت يا رسول الله انه وانه يقضي الضعيف. قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. هذه النصوص اذا جمعتها وجدت هذا الا على هذا
اما التمحل لنفي هذه النصوص كلها نص تستطيع انك تؤوله الثالث والخامس والعاشر وفي قصة فاطمة عند البيهقي. قال لو بلغت معهم كذا ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك
يقصد عبد المطلب اه مثل هذا النصوص كلها تتوارد على هذا يدل يعرف الانسان ان هذا هو حكم الشرع. ولا انسان في عاطفته يتمنى امنية انه عليه الصلاة والسلام اباءه كلهم واجداده. هذا انسان امنية من الامنيات النبي صلى الله عليه وسلم حكم بهذا. فليس للانسان ان يخالف النص
النووي رحمه الله قد حصل هذا في عهد كما في صحيح مسلم في تعليقه على صحيح مسلم ونبه الله الى وش اكبر من حكم النبي صلى الله عليه وسلم؟ على هذا
الواسطي عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو؟ قال في النار قال فكأنه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبر مشرق وبشره بالنار قال فاسلم الاعرابي بعده وقال لقد كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر كابر الا بشرته بالنار. نعم. باب ما جاء على كل حال يعني
يعني بعض المعاصرين صححه لكن على طريقة الطلبة مهيب على طريقة السلف يعني ولا هو المحفوظ فيه انه من حديث الزهري مرسلا هكذا رواه الحفاظ من اصحاب الزهري نعم عن زيارة نساء القبور حدثنا ابو بكر من ابي شيبة وابو بشر قال حدثنا قبيصته قال حدثنا قبيصة حاء وحدثنا
قال حدثنا عبيد بن سعيد حدثنا محمد ابن خلف ابن خلف خلفني قال حدثنا محمد ابن قال عن ابن ثابت نبي انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اختيار من صنف المصنف لاحظوا انه قال باب ما جاء في النهي عن زيارة النساء
هذا دلال على ان المصنف رحمه الله يذهب الى هذا القول الذي اختلف فيه على ثلاثة اقوال الاباحة من والكراهة والقول بالمنع قول متين. نعم لا سيما الحديث ورد فيه تخصيص النساء. لاحظوا ان عليه الصلاة والسلام لما اراد
بيان الرجال وبيان الحكم في اصل الشريعة. قال زوروا فانها تذكركم الاخرة. زوروا قبور فانها تذكركم الاخرة. قال كنت نهيتكم هذا حكم اجمالي. لكن لما جاء الى النساء خصهن بشيء. قال في الحديث قال لعن الله زوران القبور
وهذا الحديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. نعم في بعض المقال لكنهم مرميين من غير وجه نعم. حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا محمد ابن جحادثة عن ابي صالح عن ابن عباس
قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لوارث القبور حدثنا محمد ابن خلف وابو نصر قال حدثنا محمد ابن طالب قال حدثنا ابو عوامة امر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة انه قال نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. باب ما جاء باتباع نساء الجنائز. حدثنا
عطية الجنائز الذين يقولون بمنع من زيارة نساء القبور قالوا ان الاتباع غير الزيارة غير دخول المقابر اتباع شيء وكونها تأتي القبر شيء نعم فمن هنا قالوا عمل بحديث ام عطية هذا انه نهي قال نهينا عن اتباع ولم يهزم علينا يعني كأنه قال لهم انتبهوا
يعني الاتباع ترى لا استحبه لكم. هذا فيه اشارة الى تقوية النهي عن زيارة النساء القبور انه جعل الطريق يعني قد يكون فيه مراعاة شيء من خاطرهن مع كراهة الشرع له. فاذا وصلت الى القبر هذا هو الذي ورد فيه اللعن. فهو
يقوي اللعن ولا وهو حجة على من يقول بكراهة زيارة القبور النساء النساء القوة نعم قال ابي عمر عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن كنا ننتظر جنازة قال هل تغسلن
امنا قال هل تفنمن كلنا؟ قال تدلين فما يدلي؟ قلنا لا. قال فارجعن فارجعن مأزورات غير مأجورات هذا الحديث فيه نكارة. يعني النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كن يحملن الجنائز. ما يعرف هذا في السنة
وهكذا ما كنا يدخلنا لا الرجل ولا المرأة القلب. ما عرف هذا في تاريخ النبوة. ما ما كان يعرف مثل هذه الاشياء تدل على نكارة هذا المتن. ولا سيما ان سنده ضعيف
نعم اخي اسماعيل سلمان هذا يعني فيه نظر في النهي عن النيافة حدث ابو بكر ابي شيبة فقال حدثنا وكيه عن يزيد ابن عبد الله مولى الصهبائي عن ابن حوشب عن ابن سلمة عن النبي
الله عليه وسلم ولا يعصينك بمعروف قال النوح حدثنا حتى في حديث حديث الكحلة قلنا لا قال ان تدلين قلنا لا يعني تعرفون ان ان ابنته اسأل الله لما توفيت كما في البخاري
ان الذي ليس من محارمنا. قال هل رجل لم يقال في الليلة حتى يعني ينزل بقبرها مثل هذا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هاتوا لها امرأة تدنيها ولا
ما كان يعرض هذا الدين حدثنا هشام ابن معمري قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا عبد الله ابن اناء قال حدثنا جرير مولى معاوية انه قال خطب معاوية فذكر في خطبته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النحو حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري ومحمد بن يحيى قال حزنان ابن عبد الرزاق
عن ابن معانق او ابي معانق عن ابي مالك المشعري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سياحة من اهل الجاهلية وان النائحة اذا ماتت ولم تتب ولم تتب قطع الله لها في يوم من قطران ودرهم الله بالنار. علمنا محمد
يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف وقال قال حدثنا عمر بن راشد اليمني عن يحيى ابن ابي كبير عن عكرمة عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
على الميت من امر الجاهلية فان النائحة فان النائحة لم تتب. فان النائحة فان النائحة لم قليل اللمسة فان النائحة ان لم تتب قبل ان تموت فانها تبعث يوم القيامة عليها سرابيلا عليها سرابيل منقطرة ثم يعلى
الذروع يعلى يعني تلبس عاليهم ثياب ابو سندس او عاليهم في ابي سندس يعني يلبسون نعم حدثنا احمد ابن يوسف قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا اسرائيل عن ابي يحيى عن عن مجاهد عن ابي عمر انه قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتبع
لاحظوا ان انه غلظ في مسألة النياحة وهي قد كانت من امر الجاهلية غلظ فيها لدخولها في الاعتقاد يا اخي الاعتقاد فالشق والسلق والحرق والخرق هذي كلها من اعمال الجاهلية. يعني تأتي المرأة تمزق قيامها وهكذا الرجل
الا انه جرت العادة في ان يفعل هذا النساء. لقلة صدرهن وجزعهن وجاء الشرع فقطع وحسم هذه المادة في دخولها في الاعتقاد نسأل الله العافية اذا كان الانسان يسلك هذا السلوك عند المصيبة ويتكرر منه يضطرب في غيرها من المصائب نسأل الله
العافية هذا صار عدم امتثاله ما كتب الله وقضاه وقدر على العبد. فمن هنا جعلت هذه من اكبر الكبائر. وغل في عذابها نسأل الله العافية. بانها تلبس درع وثياب. يعني ثياب من قطران وتلبس درع. وهو ما تغطي به
المرأة في يعني صدرها يعني نصف جسمها ان يكون من النار ومن لهب نسأل الله العافية. نعم اكبر ما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وفي الحائض حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن عبد الرحمن
جميعنا سفيان عن زبير عن إبراهيم عن مسلوق حائل وحدثنا علي بن محمد وابو بكر بن خلاد قال حدثنا وفيهم قال حدثنا الاهمش عن عبدالله ابن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب وطرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية. حدثنا محمد ابن
جابر من محاربي ومحمد وكرامة قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر والقاسم. عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامسة وجهها وشاقة ليلها والداعية بالويل والثبور. حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا جعفر بن عوف
عن ابن عميس انه قال فميت ابا صخرة يذكر عن عبد الرحمن ابن يزيد وابي مرة قال لما ثقل ابو موسى اقبلت امرأته ام عبدالله تصيح فقال لها اوما علمت اوما علمت اني بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحدثها ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وسلق وخلق. الحلق هو حق الشعر. والسلق هو رفع الصوت والخرق هو تمزيق الثياب. هذه صورة نسأل الله العافية من اقبح الصفات التي تكون عند الانسان في المصيبة. نعم
ما جاء في البكاء على الميت حدثنا ابو بكر بن ابي هيبة وعلي بن محمد قال حدثنا وكيعا عن هشام ابن عروة عن وادي ابن كيسان عن محمد ابن عم ابن عطاء عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة وصاح بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر فان العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب. هذا المصنف رحمه الله قال باب ما جاء في البكاء على الميت. اولا المصنف رحمه الله ذكرنا
انه اذا بوب على شيء ثم ذكر الاحاديث الموافقة للتبويب وان لم يصرح باختياره فهذا اختيار له لانه من تفسير كلامه يفسره بالكلام النبوي. المروي عنه صلى الله عليه وسلم سواء كان هذا مرفوعا او او موقوفا. وهذا دأب المصنفين
في السنة فهنا المصنف رحمه الله يلبي الى ان البكاء اذا لم يصحبه صوت يعني وندب وشق وسلق وخرق كما الذي قبله فانه لا بأس به. وهذا هو التبويب مقتضى التبويب. وفيه التنبيه كذلك الى ان البكاء
يعني آآ يعني بعض اهل بعض اهل السلوك جعله من التسخط على القدر. مجرد البكاء المصنف رحمه الله لما كان هذا في زمنه قاله بعض الناس من اهل السلوك نبه الى بهذا التبويب وهكذا صنع البخاري
والله وغيره من الائمة في التبويب على هذا قد يقول الانسان هذا معلوم ان البكاء على الميت حاجة يبوبوا له لانه كان في زمنهم ناس يقولون بان البكاء من التسخط
انا نبه المصنف بهذا التبويب على ان ان البكاء بمجرد يعتبر من التسخط هذا النبي صلى الله عليه وسلم بكى هذه على فائدة هنا فائدة ثالثة وهو الحقيقة يعني في مسألة البكاء على الميت
هو قوله عليه الصلاة والسلام كما سيأتي يعني في الحديث الذي قلناه فاذا وجب الا تبكين باكية. وفي قصة حمزة الاتي انه لا يبكى يعني نهى النساء بني عبد الاشهل ان يبكينه
كما سيأتي في الحديث الاتي هل الذي سيأتي اظن في الباب الذي بعده؟ او في هذا الباب في اخره الحقيقة ان ان هنا مسألة يعني دائما ينبه يعني ينبغي التنبيه اليها. وهي ان الانسان
المصائب ينبغي ان يروض نفسه ويعوض نفسه على كما يسمى الان في علم النفس والحديث الان امتصاص الصدمات جاءته يربي نفسه على تحمله. مع كثرة الطرق ورياضة النفس على ذلك. يتحمل الانسان هذه المصائب
ولاجل ذلك هذا الامر لا بد له من رياضة. وهذا ظاهر في فعل الصحابة رضي الله عنهم. ابو بكر لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له في وجهه. قلة يا ابا بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات
انه من احب الخلق اليه صلى الله عليه وسلم. مع ذلك قال الله المستعان عمر رضي الله عنه الذي حصل منه حصل انه رفع صوته تكلم رضي الله عنه وقال من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مات لاضربنه بسيفي هذا يعني هذا
كما قال ابن القيم رحمه الله يعني في مرتبة وفضل ابي بكر على الصحابة حتى على عمر رضي الله عنه. هذا من حكمة الله تبارك وتعالى ان يحصل هذا سيدنا عمر ليبين به فضل ابي بكر في ذلك الوقت. قام ابو بكر صعد المنبر وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله
ان الله حي لا يموت سبحانه وتعالى. ثم تلقون الله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول. قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. الى الحقيقة انه في في حال الصدمات وحال المصائب والكوارث العامة الناس يحتاجون الى من الى القوي في دين الله تبارك وتعالى ما يحتاج
والى الذي قلبه وهن وضعيف القلب هذا ضعيف القلب سبب ضعفه اول من اسباب ضعفه وليس في كل الناس. بعض الناس قد لا يكون عنده ضعف في ايمانه. فيسبب له اذى. بعض الناس لا قد يكون قوي في ايمانه. لكن قلبه اخو
محاوط القلب هذه تحتاج الى التجلد. وتحتاج الى مقابلة الناس وتحتاج الى يعني الناس وتحتاج الى الصبر على اذاهم وامتصاص مثل هذه الصدمات. مثل هذه الحقيقة الناس يحتاجون الى الداعية والرجل الصالح
والعالم والقاضي والفقيه والمفتي الذي يكون قلبه قوي. يكون قلبه قويا. واما الذي قلبه رخو فاحيانا يترك كارثة لما يرى الناس عجزه وخوره يخور اكثر الناس. من اجل ذلك في الحروب
ها اخبر الله تبارك وتعالى عن اوليائه الا بماذا؟ الا بالصبر اذا لقيتم فئة فاثبتوا ثباتنا الصبر وقالوا اصبروا وصابروا ورابطوا واشبه ذلك من النصوص التي تدل على ان ثبات في مثل المواقف هذي يحتاج اليها الناس
ما يحصل من الناس من البكاء لا بأس به وكان بعض السلف يفضل الصبر على البكاء. يفظل الصبر على البكاء. لكون الصبر فيه ملاحظة الرضا وزيادة على الصبر وزيادة عليه وهو الرضا. في اقدار الله تبارك وتعالى
وعلى كل حال هذه مسألة قد اختلف فيها بعض يعني من كان في المئة الثانية والثالثة للهجرة من ائمة العلماء كان بعضهم يقدم هذا على هذا والمحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام ليس البكاء في كل حال. بل المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام البكاء في بعظ الاحوال. حتى ان اصحابه
عليه الصلاة والسلام لما قتلوا بين يديه في بدر ماذا بكى؟ مع انه تكاثروا كما عفوا في احد يعني سبعين قتلوا ومع ذلك لم يحصل. وهكذا في قصة بئر معونة. لما قتل سبعين من القراء. وعليه الصلاة والسلام
لم يحصل عنه في رواية الحديث انه بكى. وانما غضب عليه الصلاة والسلام ووجد الموجبة هذه الغالب من من هديه صلى الله عليه وسلم هو التماسك في مثل الاحداث هذه والبكاء حصل عنه في في روايات معلومة محدودة ما
كان يستطلق هذا المنهج في كل مصيبة. يقال له المحفوظ في غالب هديه صلى الله عليه وسلم هو ثبات في مثل هذا نعم حدثنا ابو بكر حدثنا عفان عن محمد ابن سلمة عن هشام ابن اغوت عنه محمد ابن عمر ابن عطاء عن سلمة ابن الازرق عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن ابي عثمان عن اسامة ابن عن سلمة بن زيد انه قال كان ابن كان ابن لبعض بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي. فارسلت اليه ان يأتيها فارسل اليها ان لله
وكل شيء عنده الى اجل مسمى. فلتصبر ولتحتسب. فارسلت اليه فاقسمت عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت معه ومعه معاذ ابن جبل وابي ابن كاب وعبادة ابن الصامت فلما دخلنا ولو الصبي ناولوا الصبيا
رسول الله صلى الله عليه وسلم وروحه تقلقل في صدره قال حسبته انه قال كانها سنة. قال تقلقل يعني تضطرب. في خروج الروح الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصبي مع ذلك. انظروا الى مشهد الموت حتى في حال هذا الصبي. هو سنة كتبها الله شيء اراده
والله يعني يعني ما كان للانسان خيار. يأتيه انسان يتسخط يقول هالطفل ذا. وما اخذت نفسه هكذا سكتة يقال هذه سنة الله. هذا شيء كتبه الله. لا احد يعني لا رد لامره. والله تبارك وتعالى يحكم ما يريد. ليس الامر الى الخلق
ومن هنا سمى العلماء القلقلة التي هي في حروف قطب جد قلقلة او سماها الخليل قبلهم لقلقة المعنى واحد الا وهو الاضطراب. تفضل اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله لا اله الا الله قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له وما لك من الصالحين ما هذا يا رسول الله؟ قال الرحمة التي جعلها الله في بني ادم
يرحم الله من عباده الرحماء. هذا هنا قال في رواية ابن ماجه قال له عبادة ابن الصامت الحقيقة ان الحديث كما تلاحظون من حديث عبد الواحد زياد عن عاصم هكذا بذكر ان الذي قال له انكر عليه هو من عبادة والمحفوظ في حديث عبد الواحد نفسه
عبد الواحد بن زياد في الصحيحين وغيرهما انه وكذلك من حديث غير عبد الواحد ابن زياد عن عاصم انه سعد بن عبادة. وليس هو سعد وليس هو عبادة ابن الصامت
نعم قال حدثنا يحيى ابن سليم كذلك هنا ما اكدت عليه سابقا في قوله قول سعد ابن عبادة ما هذا يا رسول الله لما بكى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يؤكد ان غالب هديه عليه الصلاة والسلام هو عدم البكاء
استغرب سعد وكان سعد من المكثرين من ملازمته صلى الله عليه وسلم. دل على انها كان عليه الصلاة والسلام اقل في مثل هذه الاحوال نعم هذا اللي قلناه قبل قليل آآ ان ان بعض اهل العلم يعني في اواخر المئة الثانية وغير الثالثة كانوا يرون ان الصبر في مثل هذا اولى من
ولا سيما في على حديث لا تبكين باكية. او قول في في اذا وجب حديث آآ الصحيح فلا اذا وجب يعني ما وخرجت روحه فلا تبكين باكية. والحقيقة ان ان جنس الصبر اولى من جنس البكاء
الصبر اولى من جنس البكاء لكن لو بكى انسان على كل حال يعني ربما الاشخاص يختلفون. ربما البكاء ينفع بعض الناس في مثل هذه الاحوال اولى من ان يقال له لا تبكي. لان
والناس قد يفضي به الى اللفظ او اللسان يتكلم كونه يبكي يعني احسن له من ان يتكلم قال حدثنا يحيى ابن سليم عن ابن خيثة من حشر بن حوسة عن ابن الحسين
بسم الله الحمد لله عبد الله بن ابن ها؟ عندك لا وعبدالله بن عثمان والربيع ابن خثيم متقدم الطبقة هذا عبد الله بن عثمان نعم قال حدثنا يحيى المسلمين عن ابن خثيم عن جهل ابن حوشة ابن عن اسماء ابن يزيد انها قالت لما توفي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم بكى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال له المعزي ان ابو بكر وان عمر انتهى حق من عظم الله حقه وقال من عظم لله عندك الله؟ اي نعم. هي محتملة على كل حال اننا نكتبها نسخة
نعم انت احق من عظم الله حقه قال لي عندنا احسن انت احق من عظم لله حقه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب. لولا انه وعد
وعد صادق يعني بالاجتماع بك في الاخرة. يقصد ابنه. نعم لولا انه وعد صادق وموعود جامع وموعود جامع يعني ان الله يجمع الخلق كلهم. الاولين والاخرين كما قال الله تبارك وتعالى
ولا انك جامع الناس في يوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد. هذا معنى وموعود جامع وان الاخر تابع للاولين وهذا كذلك. يعني ان الله تبارك وتعالى سيجمع سيتبع الاخرين الاولين في الموت
الاخرون يتبعون المتقدمين الموت هذا لا محالة لا بد منه والايمان به واجب. نعم. لوجدنا عليك يا ابراهيم افضل مما وجدنا وان بك لمحزونون. هذا الحديث حقيقة هذا اللفظ يعني انظروا هذا الراوي المتكلم فيه في حفظه يعني كيف يكون حديثه على هذا الوجه
المحفوظ من الصحيحين من حديث انس كما تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلت عيناه تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال يا رسول الله اللحظة هو نفس التكرار يعني كأنه قال يا رسول الله تبكي يعني قال يا ابن عوف انها رحمة وقال
ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. هذا هو اللفظ المحفوظ. في الصحيح وهذا لاحظوا انه جاء اولا ابدل الصحابي قال ابو بكر ولا عمر؟ وهو عبد الرحمن بن عوف المحفوظ عليه. كذلك زيادة هذه الالفاظ. التي
حديث مع ان الحادثة واحدة دائما يتحاكم الى اللفظ المحفوظ في الحديث. هذا هو الاصل والذي في رواه من جهة اخرى من راوي خباط او خلاط او صاحب اوهام او غير ذلك هو الذي يعل به الحديث نعم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يستحق ابن محمد
عن حملة بنت جحش انه قيل لها قتل اخوك فقالت رحمه الله وانا لله وانا انا اليه راجعون قالوا قتل زوجك قالت وحزناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للزوج من المرأة لشعبة ما هي
يعني ان الزوج له محبة لا يشاركه احد من الناس. لا اخ ولا والد ولا ولد نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كانهن يوم احد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حمزة نبوتي له فجاء نساء الانصار يبكين حمزة
الله صلى الله عليه وسلم فقال ويحا من قال ابن بعد وامروهن فلينقلبن ولا يبكين على هالك بعد اليوم لاحظوا والسلام هنا قال لا يبكين على هالك بعد اليوم. خاطب النساء في الحديث الاول في حديث جابر اللي قلته قال فاذا وجب فلا تبكي
نحو النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن البكاء النساء هذا ان في النص ذا ولا النص الاخر فيشبه ان يكون والله اعلم ان النساء بما قد يحصل منهن من الجزع ورفع الصوت والى اخره خصهن بالكلام
والا جابر كما تعرفون اكب على ابيه وجلس يبكي ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث كذلك في رواية البخاري انه سمع صوتا قال من هذه؟ قالوا هذه اخت جابر او اخت عبدالله يعني عمة جابر
هنا قال لا اذا وجب فلا تبكين باكيا. كانه اه جعل لهم مساحة يبكون فيها على الميت. الا انه هنا بعد ذلك خلاص يبقى الصبر هو الذي يقدم قال حدثنا سفيان عن ابراهيم الهجري عن ابي عن ابن ابي اوفاق انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراتي باب ما جاء في
يعذب بما نحى عليه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شعبان يحاول حدثنا محمد ومشار ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عبد الصمد رواه ابن جرير قالوا حبذا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى
الله عليه وسلم انه قال الميت يعذب بما نحى عليه. حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كازم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال حدثنا سيد بن موسى قال حدثنا اسيد بن ابي اسيد عن موسى بن ابي موسى الاشعري عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قال
ونحو هذا يتعتع ويقال ان يعنف ويقال انت كذلك انت كذلك. قال ازيد فقلت سبحان الله ان الله يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال ويحك احدثك ان هذا موسى حببني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا موسى كذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ترى اني كذبت على ابي موسى هذا
الحقيقة هذا الحديث هذا الحديث على كل حال مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه في الصحيحين وغيرهما يعني في ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. وهذا يعني حديث مفسر لهذه الاحاديث التي في المنع. هو من احسن الاقوال
التي قيلت وقد اختلف فيها على لعله ازيد من ستة اقوال في هذه المسألة وما في حديث ابي موسى هذا انه يعذب اذا قالوا له وعظداه كاسيات ونحو ذلك فيكون هذا الانسان مما اوصى به بعد
موتي كما يحصل في الناس انه يوصي قبل موته بان شق الجيوب ويرفع الصوت وينادى به الاسواق ويحصل هذا كما كان في الجاهلية كان في صدر الاسلام يحصل من بعض الناس
الذين لم يعني يسمعوا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم. يحصل منهم من هذا. فالذي كتب هذا في وصيته. وكذلك الذي كان من سنته على ابيه وعلى اهله انه اذا بكى الواحد منهم ما يعنفهم ما يعنفهم او يعنف النساء على ذلك فهذا حديث يشبه ان
من هذا القبيل انه يعذب الميت على الذي مات بسبب بكاء اهله عليه لانه ما كان ينهاهم في حال الحياة او اوصى بهذا هذا كما قال الامام البغوي وقال جمع كثير من اهل العلم. من اخرهم شيخ الاسلام رحمه الله. يعني في في توجيه هذا
نعم قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن عمر عن ابن ابي مليكة عن عائشة انها قالت انما كانت يهودية مالت فسمعهم النبي الله عليه وسلم يكون عليها قال فان اهلها يبكون عليها وانها تعذب في قبرها هذا كذلك الحديث يعني لحظة
وعائشة رضي الله عنها كما ذكر الزركشي في بحث له في هذا الحديث في الاجابة فيما استدركت عائشة عن الصحابة يقول يعني توجيهها رضي الله عنها قالت انما كانت يهودية ماتت فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يبكون عليها. وهذا في الحقيقة ما يعارض التوجيه السابق
السابق هو توجيه لمعنى الحديث. وهذا توجيه لحاله. هذا الحديث يعني وحال الميت هذا ان الذي حصل منها يهودية. انه بقي عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تعذب يعني اهلها او هي تعذب ببكاء اهله على اهلها عليها
هذا لا ينفي حكاية حال لهذه المرأة انها كانت يهودية. لكن ما الذي حصل؟ ان الميت يعذب بكاء اهله عليه. اذا كان من هذا الجنس اوصى او كان من هون على نفس ما كانت يعني في حال الحياة ما ينهى عنه كما كانت اليهود يعني في النصارى وكذلك
في الجاهلية كانوا يصنعون هذا. ويعدون هذا من منقبة الميت ومحمدته والثناء عليه. هذا في هذا في اعتقادهم فنهي انها شرعا هذا لاجل هذا هذه الصورة ولعلنا نقف على هذا والله اعلم
هذا صحيح. لانه صلى الله عليه وسلم لا يعلق قلبه بمخلوق. في انه ان حي هذا المخلوق ادى ما عليه من العبادة والعمل فاذا مات حصل له تأخر او حصل له نفوس او ردة وقد حقق الله قول ابي بكر رضي الله عنه وان لاحظوا ان
انه قد ارتد اناس عن الاسلام وهؤلاء من عبدك النبي صلى الله عليه وسلم ليس من ليسوا من عبادة الله لانه في حال حياته كانوا يؤدون لها الزكاة ويصومون ويصلون لكن لما توفي
صلى الله عليه وسلم الذي حصل افان في ان قتل انقلبتم على اعقابكم وهؤلاء كما قال ابو بكر كان يعبد محمدا ولا ايه مجرد ان يمر بها ما اظن احد المسلم يمر بل ولا غير مسلم. يمر ولا يتعظ من هؤلاء الموتى
لكنه لو حصل مثل هذا كما اخبر الله تبارك وتعالى في سورة الصافات وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون اخبر انهم يمرون عليهم لو مر انسان هذا وقال انا والله ما بس ابى اشوف فرجة ما في بأس بس بشرط ان لا يرى عورة
او تظهر عورة الله اعلم