1 00:00:00.050 --> 00:00:16.750 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تكلمنا يا اخوان قبل قليل على 2 00:00:17.050 --> 00:00:41.350 لا النافع للجنس. وقلنا ان لا النافية للجنس تعمل عمل اناء اي تنصب اسمها وترفع قبرها الا ان نصبها للاسم مقيد بشروط ذكرها ابنها جروم اجمالا فذكر انها تنصب النكرات. النكرات دون المعارف 3 00:00:41.650 --> 00:01:02.100 وانها تنصب النفرات بلا تنوين وانها تنصب النكرة اذا باشرتها بلا فاصل ولم تتكرر لا نحو لا رجل في الدار قال نحن لا رجلا في الدار لا لا النافية للجنس 4 00:01:02.650 --> 00:01:21.800 لا محل له من لا محل لها من الاعراب مبنية على السكون لانها من الحروف رجلا كيف نعرب رجلا على كلام ابن الروم واعرابه نقول رجلا اسمه لاء النافع للجنس 5 00:01:22.200 --> 00:01:46.750 منصوب وعلامة نصبه الفتحة بالدار جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف المقدر بالكون العام اي الى رجلا موجود او مستقر بالدار ونحو ذلك ان تقول لا سيارة في المعرض او لا مؤمن كاذب 6 00:01:47.350 --> 00:02:10.550 او لا منافق محبوب ونحو ذلك لا ينافق محبوب لا هذا حرف لنفي الجنس لا محل للانعراب مبني على السكون منافقا اسماء نافسة للجسم منصوب وعلامة نصبه الفتحة محبوب خبراء الناس في الجنس مرفوع وعلامة رفعه 7 00:02:11.250 --> 00:02:36.850 الضمة قال ابن اجرون بعد ذلك فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرار لا نحو لا في الدار رجل ولا امرأة فان تكررت جاز اعمالها والغاؤها فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة 8 00:02:37.300 --> 00:02:54.550 وان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة بهذه العبارة يبين ابن الروم رحمه الله تعالى حكم على النافية للجنس اذا فقد شيء من شروط اعمالها قلنا لا تعمل الا بشروط 9 00:02:54.900 --> 00:03:16.050 طب اذا فقدت هذه الشروط بين حالها اذا فقد شيء من شروطها قال اذا لم تباشر اسمها اذا فصل بينها وبين اسمها بفاصل كأن يفصل بينها وبين اسمها بالخبر او بجار ومجرور 10 00:03:16.350 --> 00:03:37.150 او بظرف او بنحو ذلك اذا لم تباشر الاسم لوجود فاصل ما الحكم؟ يقول ابن وجب الرفع وجبة في الاسم الرفع ووجب تكرار لا نحو لا في الدار رجل ولا امرأة 11 00:03:37.950 --> 00:04:02.700 لا في الدار رجل ولا امرأة الاصل لا رجل في الدار طيب قدم الخبر لا بالدار اه رجل يقول يجب فيه الرفع ما معنى قوله وجب الرفع وجب الرفع يعني وجب ابطال 12 00:04:03.100 --> 00:04:32.250 اعمال لا نجعلها حرفا هاملا لا عمل له كأنها غير موجودة اذا سنقول يا رجلا في الدار رجل ها نعربها مثل بالدار رجل في الدار هذا الخبر المتقدم رجل مبتدأ متأخر 13 00:04:32.400 --> 00:04:58.100 مثل في المسجد رجل بالقاعة طالب في الحقيبة كتاب اذا كان الخبر شبه جملة فانه يتقدم بل تقدمه كثير وقلت محمد في البيت وابتدوا خبر محمد في البيت لكن يجوز تقدم الخبر وهو كثير حينئذ 14 00:04:58.500 --> 00:05:22.300 لانه شبه جملة تقول في الدار محمد تسعة طب قل محمد عندي عندي محمد كلما كان الخبر شبه جملة فان تقدمه كثير وعلى ذلك نعرب لا في الدار رجل لا نقول هذه الجنس لكنها 15 00:05:23.150 --> 00:05:40.550 غير عاملة مهملة وفي الدار خبر مقدم ورجل مبتدأ مؤخر يقول وجب الرفع يعني وجب ابطالها وجب الرفع ووجب تكرار لا يجب ان تقول لا في الدار رجل ولا تعطف 16 00:05:41.400 --> 00:05:53.800 لابد ان تعطف وتكرر لا لا في الدار رجل ولا امرأة وانا ما اريد ولا امرأة قل ما تزول يا امرأة اذا التزم الترتيب الصحيح قل لا رجل في الدار 17 00:05:54.100 --> 00:06:08.900 لا تقل لا في الدار رجل ما يجوز ان تقول لا في الدار رجل وتسكت قل انا اريد ان في الرجل اذا اردت ان تنفي الرجل فقط اجعله مباشرا لله واعمل لا فيها 18 00:06:09.050 --> 00:06:20.850 من هذه المعنى لانها في الجنس انك تنفي الجنس بهالطريقة قل لا رجل في الدار يعني هذه الدار ما فيها احد من الرجال لا واحد ولا اثنين ولا عشرة ولا كثير ولا قليل 19 00:06:21.050 --> 00:06:35.800 نفيت الجنس لا رجل في الدار ما تنفي واحدا من الرجال تنفي الجنس رجل في الدار يعني لا يوجد احد في هذه الدار من الرجال لا واحد ولا كثير ولا قليل في الجنس كله 20 00:06:38.100 --> 00:06:51.600 طيب فان اخرتها لا في الدار رجل حينئذ مع ذلك انك لابد ان تتخذ الاسلوب الاخر وهو اسلوب العطف لا في الدار رجل ولا امرأة طب هذه اذا لم تباشر 21 00:06:52.600 --> 00:07:19.050 قال فان تكررت فان تكررت قال جاز اعمالها والغاؤها لو قلت لا رجل في الدار ولا امرأة لا كتاب عندي ولا لا كتاب ولا مسطرة عندي لا رجل ولا امرأة في الدار 22 00:07:22.350 --> 00:07:46.500 لا ادب ولا خلقا عندك تكررت لها الان مع ان بقيت الشروط موجودة لا رجل ولا امرأة في الدار لا رجل رجلا هذا نكرة ولا مباشر لها من دون فاصل 23 00:07:49.100 --> 00:08:10.400 لكن المشكلة انا لا تكررت لا رجل ولا امرأته في الدار فان تكررت فان العرب حينئذ تجيز فيها الاعمال وتجيز فيها الاهمال الالغاء على الاعمال نقول لا رجل ولا امرأة في الدار 24 00:08:12.250 --> 00:08:38.400 على الالغاء كانها غير موجودة نقول لا رجل ولا امرأة في الدار على الرفع يعني وابتدأ وخبر مبتدأ وخبر لا حول ولا قوة الا بالله هم هذا استثناء مفرغ المفرغ 25 00:08:38.800 --> 00:08:58.750 طب لا حول ولا قوة الا بالله لك الاعمال لا حول ولا قوة الا بالله ولك الالغاء لا حول ولا قوة الا بالله كلاهما جائز لا قلم ولا مسطرة عندي. يا قلم ولا مسطرة 26 00:08:59.700 --> 00:09:26.500 عندي طيب نلخص الباب قبل ان نضيف اليه بعض المعلومات قال ابن الروم رحمه الله تعالى لا النافية للجنس تعمل عمل ان لكن بشروط الشرط الاول انها لا تعمل الا في النكرات 27 00:09:27.200 --> 00:09:53.900 دون المعارف الطرظ الثاني انها تعمل النصب بلا تنوين تعمل النصب بلا تنوين اذا كان منصوبها ملونا فانك تحذف التنوين الشرط الثالث ان تباشر لا اسمها بحيث لا يفصل بينهما فاصل 28 00:09:54.250 --> 00:10:27.800 الشرط الرابع الا تتكرر لا طيب نضيف على ذلك مسألتين فقط المسألة الاولى ان ما ذكره شيخنا ابن الروم رحمه الله تعالى من الاعمال هنا هو قول الكوفيين وهو اخذ في هذا الكتاب ببعض مذاهب الكوفيين غير المشهورة 29 00:10:29.050 --> 00:10:50.900 قوله ان لا النافذة الجنس تعمل النصب مطلقا بلا تنوين هذا قول الكوفيين قالوا اذا قلت لا رجل في الدار فرجل منصوب لكن بلا تنوين واذا قلت لا مؤمنين كاذبون 30 00:10:51.000 --> 00:11:23.000 فمؤمنين ايضا منصوب عندهم طيب وعند البصريين وهو المذهب المشهور البصريون فصلوا في اسمي لا النافية للجنس تفصيلهم بل تفصيل الجميع في المنادى قالوا ان اسم لا النافية للجنس اما ان يكون مفردا 31 00:11:23.200 --> 00:11:46.450 واما ان يكون غير مفرد فان كان مفردا اي غير مضاف ولا شبيه بالمضاف فان كان مفردا بني على الفتح عندهم صار مبنيا يعني خرج من الاعراب خرج من الاعراب الى البناء 32 00:11:46.950 --> 00:12:10.050 ان كان مفردا مفردا يعني غير مضاف ولا شبيه بالمضاف رجل مفرد عندهم ورجلان مفرد ورجال مفرد على هذا التعريف بان المراد بالمفرد في هذا الباب باب لان فيه الجنس وباب النداء بهذين البابين 33 00:12:10.350 --> 00:12:32.800 المراد بالمفرد ما ليس مضاف ولا شبيه بالمضاف رجل ورجلان ورجال ومؤمن ومؤمنان ومؤمنون هذه مفردة لانها ليست مضافة ولا شبيهة بالمضاف وحكم المفرد في باب لان فيه الجنس انه مبني على الفتح 34 00:12:34.150 --> 00:12:54.850 انه مبني على الفتح يعني يبنى على ما ينصب عليه وتقول لا رجلا في الدار لا نافع الجنس رجلا على قولهم وهو المشهور وهو الذي يعرب عليه بكتب الاعراب يقول رجلا اسمه لا النافلة الجنس 35 00:12:55.050 --> 00:13:18.100 مبني على الفتح في محل نصب مبني على الفتح في محل نصب جعلهم جعلوه مبنيا فاذا كان مبنيا فاعرابه محلي في محل نصب والكوفيون الذين اخذ ابن جر بمذهبهم جعلوه منصوبا يعني جعلوه معربا منصوب يعني معرب 36 00:13:18.700 --> 00:13:31.450 المعرب هو الذي تقول معهم منصوب مرفوع مجرور اما المبني ما تقول منصوب تقول في محل نصب ما تقول مرفوع تقول في محل رفع ما تقول مجروح تقول في محل جر 37 00:13:32.900 --> 00:13:57.800 طيب فان كان اسم لان فيه الجنس غير مضاف فان كان في الجنس غير مفرد غير مفرد يعني مضاف او شبيها بالمضاف مثل طالب علم مثل قال مطالب مثل باب المسجد 38 00:13:58.700 --> 00:14:25.250 هذي مضافات قالوا حكمه النصب وما حكمه النصب تقول لا طالب علم مهمل لا طالب علم مهمل لقائنا في الجنس طالبا اسمها منصوب منصوب لان حكمه النصب وهو مضاف علم مضاف اليه 39 00:14:25.500 --> 00:14:48.100 ومهمل قبرها مرفوع اذا فالبصريون هم الذين فرقوا في اعمال لانه في الجنس فقالوا ان كان اسمها مفردا فهو مبني على الفتح وان كان غير مفرد فهو منصوب واما الكوفيون 40 00:14:48.750 --> 00:15:08.100 الكوفيون لم يفرقوا قالوا اسم لا النافل الجنس دائما دائما منصوب لكن يقولون منصوب بلا تنوين منصوب بلا تنوين ولك ان تأخذ بما شئت من القولين. فهذا له انصار وهذا له 41 00:15:08.400 --> 00:15:28.750 انصاف الا ان الاقوى في القياس قول البصريين لم سيأتي في باب المنادى لانه اتفقوا على نحو ذلك في باب المنادى طيب المسألة الثانية من المسائل التي يحسن ان تذكر في هذا الباب 42 00:15:29.000 --> 00:15:55.500 ان خبر الجنس يكثر حذفه خبر لا النافية للجنس يكثر حذفه بل ان حذفه اكثر من ذكره طيب الذكر امثلة قليلة قد يكون بعضها مصنوع مثل لا طالب علم مهمل 43 00:15:55.900 --> 00:16:20.450 مثل لا منافق محبوب هذا الخبر مذكور محبوب مهمل طيب ويحذف مثل لا بأس تقول لا بأس لا نفي الجنس بأس اسمها. اين الخبر محذوف مقدر بكون عام لان الخبر اذا كان كونا عاما 44 00:16:20.700 --> 00:16:38.200 حذف يعني لا بأس موجود او كائن او نحو ذلك او لا جناح لا جناح تقدر الخبر بما يناسب ان لا جناح عليك او لا جناح موجود او نحو ذلك 45 00:16:39.000 --> 00:17:07.000 او لا ظلم او لا فوت يعني موجود ونحو ذلك طيب دعونا نأخذ بعض الامثلة على باب لا النافية للجنس قال سبحانه وتعالى عندك السؤال يا اخي عندك؟ قال ذلك الكتاب لا ريب فيه 46 00:17:07.950 --> 00:17:32.400 لا ريب ريبة بمعنى شك لا شك فيه لا ريب فيه نعم اين اسمها ريب اعربه اسمه لا النفع الجنس منصوب علم النصبة فتحة انت كوفي اذا طيب وفيه الخبر 47 00:17:32.500 --> 00:18:00.700 طيب جاره قال عليه الصلاة والسلام لا احد اغير من الله لا احد اغير من الله نعم احد اسمها منصوب وعلامة نصبه الفتحة اين الخبر واخبر عن هذا الاحد بانه 48 00:18:05.450 --> 00:18:33.900 مم ما الخبر المنفي قل لا احد اغير من الله نعم اغير اغير اغير هذي الغيرة هي المنفية نفى عن الاحد الغيرة يعني لولا النفي لثبتت تقول الاحد اغير ثم انف لا احد اغير 49 00:18:34.700 --> 00:18:57.600 فاغيروا خبر لان اهل الجنس مرفوع علامة رفعه الضمة طيب لا ظلم اليوم لا ظلم اليوم قل ما اسمه منصوب او في محل نصب عند البصريين والفرق انك عند الكوفيين ستقول منصوب 50 00:18:57.800 --> 00:19:18.900 وعند البصريين ستقول في محل نصب طيب اين الخبر لا ظلم اليوم ما اعراب اليوم ها ظرف زمان لا ظلمة في هذا اليوم فهو ظرف. ليس خبر اه ظرف زمان اين الخبر 51 00:19:21.450 --> 00:19:57.100 محذوف مقدر مقدر بماذا بكون عم يعني لا ظلم موجود اليوم طيب طيب بعدنا شوي نرجع هناك قال عليه الصلاة والسلام لا تثريب عليكم لا تثريب عليكم وتثريب اسمها منصوب عند الكوفيين وفي محل نصب عند البصريين. اين الخبر 52 00:19:59.150 --> 00:20:33.500 محذوف مقدر لماذا بكون عام يعني لا تثريب موجود عليكم لا تهريب موجود عليكم طيب نقول لا مهملين محبوبون نعم اعربها ايه طيب هذا النوع ليس الاعراب نوعها جمع مذكر سالم لكن اعرابها 53 00:20:35.500 --> 00:21:02.500 اصبر النافية الجنس هكذا يبدأ اسمه لا النافية للجنس ثم تقول منصوب عند الكوفي وفي محل نصب عند البصريين ومحبوبون لا مهملين ما بالهم وحبوب هذا قبر ماذا خبر خاب الله انه في الجنس 54 00:21:02.700 --> 00:21:35.000 انت تكلم لاحد خبر الان في الجنس مرفوع وعلامة رفعه الواو هداك الله بعض طلاب يجيبون طيب جاره لا مؤمنات جازعات لا مؤمنات جازعات نعم اسمها مؤمناتي منصوب وعلامة نصبه 55 00:21:35.500 --> 00:22:01.050 الكسرة وجازعات قبر لان فيه الجنس مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة طيب الشاعر يزعم زعما فيقول ان الشباب الذي مجز عواقبه فيه نلذ ولا لذاتي للشيب هذا زعم ان وافق عليه 56 00:22:01.250 --> 00:22:30.000 لكن هذا بيت نقرأه كما قيل ونعربه ولا لذات للشيب اثلاء لذاتي للشيبي اين اسمها منصوب وعلامة نصبه كسرة اين الخبر لا لذات للشيبي هذا جر مجرور طب اين الخبر 57 00:22:32.900 --> 00:22:55.550 محذوف يقدر بكون عام يعني لا لذات موجودة للشي بي طيب اريد ان اقف فقط عند قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات كسرى فلا كسرى بعده واذا مات قيصر فلا قيصر بعدهم 58 00:22:56.250 --> 00:23:18.600 واذا مات قيصر فلا قيصر بعده لا نافية للجنس وقيصرة اسمها منصوب عند الكوفيين وفي محل نصب عند البصريين والخبر محذوف مقدر بكون عام اي لا قيصر موجود بعده طيب 59 00:23:18.650 --> 00:23:45.850 قد يقول طالب منتبه قيصر هذا معرفة او نكرة ايسر معرفة الاصل تعود في اصله الاصل قيصر معرفة ونكرة في في الاصل معرفة اصل معرفة قيصر الاصل معرفة لانه اسم رجل 60 00:23:47.250 --> 00:24:10.250 لكن المراد في الحديث هنا لا يراد به شخصا معينا لان العلم قد يصيبه التنكير اذا اردت به الشياع لان معنى الحديث يقول اذا مات قيصر الموجود بلى ملك بعده للفرس لا ملك 61 00:24:10.400 --> 00:24:33.000 لا يريد قيصر معين ونقول لا ملك بعده للفرس واذا مات قيصر فلا ملك للروم بعده فلهذا هنا حكمه حكم النكرة لانه لا يراد به شخص معين طيب الباب الاخير في هذا الصباح 62 00:24:33.050 --> 00:25:00.900 باب المنادى اسهل ابواب اليوم باب المنادى قال ابن اجروم رحمه الله تعالى باب المنادى يعني ان من الاسماء المنصوبة الاسم الاسم المنصوب على النداء الاسم اذا وقع في النداء فان حكمه النصب 63 00:25:01.500 --> 00:25:24.650 واريد ان اشرحه اجمالا قبل ان نقرأ كلام من اهل الروم المنادى ما اعراب المنادى ما اعراب المنادى الاسماء المناداة لا تخرج عن حالتين الاسماء المناداة لا تخرج عن حالتين 64 00:25:25.900 --> 00:25:59.250 الحالة الاولى ان تكون معرفة مفردة الحالة الاولى ان تكون معرفة مفردة والحالة الثانية خلاف ذلك الحملة الاولى ان تكون معرفة مفردة والحالة الثانية خلاف ذلك طيب الحالة الاولى ان تكون معرفة 65 00:26:00.650 --> 00:26:23.150 عرفنا المعارف من قبل اي نوع من انواع المعارف السابقة ان تكون معرفة مفردة ماذا يراد بالافراد في باب النداء وباب لانها في للجنس قلنا المراد بالافراد هنا اي غير مضاف ولا شبيه 66 00:26:23.400 --> 00:26:55.850 بالمضاف طيب هاتان الحالتان لكن ما حكمهما اما الحالة الاولى المعرفة المفردة حكمها البناء على الضم في محل نصب حكمها البناء على الضم او البناء على ما يرفع عليه يعني 67 00:26:55.950 --> 00:27:18.850 البناء على الضم في محل نصب نحو يا محمد محمد معرفة لانه علم معرفة ومفرد لانه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. طيب ما حكمه حكمه البناء على الضم في محل نصب 68 00:27:19.350 --> 00:27:43.550 يا محمد كذا تقول يا محمد لا تقول يا محمدا بالنصب ولا تقول يا محمد بالتنوين يا محمد بالبناء على الضم ولكنه في محل نصب لان المنادى كله حكمه النصب 69 00:27:45.000 --> 00:28:11.700 لو اتبعته مثلا بتابع من نعت مثلا او عاطف تنصب لكن المنادى نفسه ابنه على الضم. يا محمد يا صالح يا صالح ائتنا يا صالح يا يوسف يوسف اعرض عن هذا التقدير والله اعلم يا يوسف 70 00:28:12.350 --> 00:28:43.100 يوسف علم معرفة ومفرد ولهذا بني على الضم يا نوح اهبط طيب يا جبال اولي معه او يا رجل اسكت ازعجك رجل امامك هذا الرجل ازعجك تقول يا رجل اسكت 71 00:28:44.600 --> 00:29:12.850 انتبهوا لهذه النقطة خاصة يا رجل اسكت انت عندما تقول يا رجل اسكت تريد معينا انسانا محددا ام غير معين غير محدد معرفة هنا كرة ها معرفة معرفة هنا الستريد انسانا معينا 72 00:29:13.400 --> 00:29:43.650 بلى وهذه المعرفة هذه المعرفة فلهذا يعدون النكرة المقصودة من المعارف من المعارف في الكتب في كتب النحو المفصلة مثل اوظح المسالك من اشهر كتب النحو في اوضح المسالك عد المعارف سبعة وعد منها النكرة المقصودة والنكرة المقصودة معرفة باجماع النحويين 73 00:29:44.050 --> 00:30:03.550 انها معرفة لانها تريد شخصا معينا ازعجك طالب تقول يا طالب دع القلم لا تقصد اي طالب من الطلاب تقصد معينا يا حاج تفضل تقصد هذا الحاج الذي تريده وعلى ذلك 74 00:30:03.750 --> 00:30:22.450 اذا قلنا يا رجل اسكت تقصد به معينا فهذا يدخل في الحالة الاولى المعرفة المفردة ام في الحالة الثانية خلاف ذلك في الحياة الاولى اذا كتبني يا رجل عندما تريد رجلا معينا 75 00:30:23.100 --> 00:30:50.750 يكون معرفة فتبني على الضم. يا رجل اسكت. يا حاج تفضل اذا الحالة الثانية خلاف ذلك الحالة الثانية خلاف ذلك المضاف مثلا يا عبد الله والله مضاف اليه يا عبد الله يا عبد الرحمن يا عبد العزيز يا طالب العلم 76 00:30:50.800 --> 00:31:21.250 يا فاعل الخير يا صاحب محمد مضاف او نكرة لا تريد بها شخصا معينا يا غافلا اذكر الله يا عاصيا تب الى الله يا مسلما اتق الله عندما مثلا يقوله الخطيب 77 00:31:21.850 --> 00:31:43.200 لا يقصد انسانا معينا وانما اقصد كل من يتصف بهذه الصفة ما حكم المنادى في الحالة الثانية حكمهن نصب حكمه النصب النصب النصب وعندما نقول حكمه النصب يعني انه معرب او مبني 78 00:31:43.450 --> 00:32:03.550 يعني انه معرض النصب هذه المصطلحات الاعراب لكن في الحالة الاولى نقول حكمه البناء على الضم فهو في محل نصب فلهذا نقول يا عبد الله يا عبد هذا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والله مضاف اليه 79 00:32:03.650 --> 00:32:34.000 يا عبد الرحمن يا فاعل الخير يا صاحب البيت او يا غافلا والموت يطلبه يا عاصيا تب الى الله قبل الموت يا حاجا احفظ حجك نحو ذلك طيب لو قلنا مثلا 80 00:32:34.750 --> 00:32:56.400 لو قلت لكم الان مثلا انتم امامي الان واخاطبكم واقول لكم يا طلاب ما رأيكم بتأخير الدرس مثلا يا طلاب طلابه من الحالة الاولى والثانية الاولى والثانية يعني هل هل هي محددة 81 00:32:56.650 --> 00:33:20.850 هل المنادى محدد ام عام اه محدد حدد محدد بكم محدد بمجموعة النكرة هي التي تشيح في الجنس تشيح في الجنس بحيث انت يمكن تسقط عليك وتسقط على الثاني وعلى الثالث وعلى الرابع والخامس والاخير والبعيد والقريب 82 00:33:21.150 --> 00:33:39.700 تسقط عليكم اقول يا طلاب هل تسقط عليك ويصغوا عليك لا تصغب عليكم جميعا ما تسقط عليك انت وحدك قلنا يا طلاب ماذا سخط عليك تسقط على المجموعة كلها فانتم الان صرتم وحدة واحدة معرفة 83 00:33:40.700 --> 00:34:01.750 لكن المقصودة طلاب نكرة لكن مقصود به شيء معين. المقصود به جماعة معينة جماعة معينة النكرة مقصودة نكر مقصودة طيب عندما اخاطب مثلا مهندسين قل يا مهندسون اجتهدوا في عملكم 84 00:34:02.000 --> 00:34:23.250 المدير يقول للمهندسين عنده يا مهندس اجتهدوا في عملكم يعني مجموعة معينة نريد مجموعة معينة لا يريد اي مجموعة مهندسين عندما يقول يا مهندسون كلام هذا يعني به مجموعة معينة من المهندسين او يسقط على كل مجموعة مهندسين 85 00:34:25.200 --> 00:34:46.200 لا يسقط على مجموعة معينة وهي المجموعة التي يخاطبها لكن مجموعة المهندسين في الشركة الثانية والتي في البلاد الاخرى هل يقع قوله عليهم؟ ما يقع اذا فليس نكرة وانما هو معرفة لانه يقصد بها شيئا معينا لكن يقصد بها مجموعة معينة 86 00:34:46.550 --> 00:35:07.500 يقصد بها مجموعة معينة التعيين قد يقع على مفرد وقد يقع على مجموعة لكن ما يتجاوز هذه المجموعة طيب عندما اقول مثلا يا مسلمون اتحدوا يا مسلمون معرفة هناكرة معرفة 87 00:35:07.700 --> 00:35:24.500 معرفة لانها معينة تسقط على مجموعة معينة من الناس تسقط على مجموعة معينة من الناس وهي مجموعة المسلمين مجموعة ديال المسلمين متى تتجاوز الى مجموعات اخرى يا مسلمون مجموعة معينة 88 00:35:26.300 --> 00:35:52.600 نعم فلذلك كل هذا من النكرة المقصودة المعدودة في المعرفة يا جبال اوبي معه يا جبال هذه معرفة معرفة يعني يقصد بها جبال معينة جبال معينة الجبال التي في الارض تدخل في قوله يا جبال 89 00:35:52.650 --> 00:36:09.850 لكن هل قول يا جبال يسقط على هذا الجبل ويسقط على هذا الجبل لا يسقط على مجموع الجبال كلها اذا فيراد بها جبال معينة وهي الجبال الموجودة في الارظ طيب نقف على بعض الامثلة 90 00:36:10.650 --> 00:36:33.100 او نقرأ كلاما لاجره قبلا. كان الوقت يضيق علينا قليلا طيب. قال ابن اجرون باب المنادى المنادى خمسة اشياء المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف طيب 91 00:36:33.700 --> 00:36:57.350 فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين. نحو يا زيد ويا رجل والثلاثة الباقية منصوبة لا غير واضح من كلامه انه جعل المنادى خمسة انواع ونحن وعدنا هذه الخمسة الى 92 00:36:57.400 --> 00:37:26.250 نوعين فالمفرد العلم يدخل في المعرفة المفردة والنكرة المقصودة يدخل ايضا في المعرفة المفردة والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبه بالمضاف يدخل في الحالة الثانية طيب وبين الحكم وقد بينا هنا نحن ايضا 93 00:37:26.800 --> 00:37:55.100 طيب قال سبحانه وتعالى وما تلك بيمينك يا موسى طبعا عندك طيب وما تلك بيمينك يا موسى المنادى من الحالة الاولى والثانية من الحالة الاولى لانه علم يا موسى طيب جاره قال سبحانه ربنا اتنا في الدنيا حسنة 94 00:37:55.300 --> 00:38:22.750 وفي الاخرة حسنة ربنا المنادى رب الا انه اضافه الى نال متكلم ربنا للحالة الاولى والثانية من الحالة الثانية لان المنادى هنا مضاف ربنا ها كلمتين ربنا مضاف فلهذا نصب ربنا 95 00:38:23.500 --> 00:38:57.150 طيب قال سبحانه وتعالى يا مريم اقنتي لربك الاية المنادى الحالة الاولى والثانية يا مريم مريم الم من الحالة الاولى فلهذا رفع ولهذا بنى على الضم طيب قال سبحانه وتعالى يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار 96 00:38:57.200 --> 00:39:23.850 يا صاحبي السجن هنا يا انتجبت طيب يا صاحبي السجن الثانية لانه والله هي الاصل صاحبان فصاحبان في السجن ثم اضاف صاحبي السجن ونصب طيب قال تعالى يا بني ادم 97 00:39:23.950 --> 00:39:49.000 خذوا زينتكم يا بني ادم بني ادم هذا مضاف فهو من الحالة الثانية اذا بني منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمد مذكر السالم طيب قال عمر رضي الله عنه يا عدوات انفسهن 98 00:39:50.650 --> 00:40:22.650 تهبنني ولا تهبنا رسول الله نعم يا عدواتي انفسهن يا عدوات انفسهن بل مضاف هذا مضاف فلهذا نصب عدواتي منصوب وعلامة نصبه كسرى لانه لانه جمع وان السالب طيب ولا 99 00:40:22.800 --> 00:40:54.150 قال الشاعر اخا الدنيا ينادي هذا مضاف يا اخا الدنيا مضاف منصوب وعلامة نصبه الالف طيب قال الشاعر اين الذي الذي خلفه قال الشاعر ليت لي قوة الاعاصير يا شعبي فالقي اليك ثورة نفسي 100 00:40:55.000 --> 00:41:26.300 اين المنادى صاحب الشماغ يا شعبي للحالة الاولى والثانية محل الثانية لانه مضاف طيب المنظر كم بقي شيء طيب كمثال واحد لعلي اختم به هناك عندك قال الشاعر يا طالبا حقا بذلة نفسه 101 00:41:26.450 --> 00:41:51.100 الذل ليس يبدل المقدور اين المنادى؟ يا طالبا حقا بذلة نفسه المنادى طالبا من الحالات الاولى او الثانية ثانية لانه يا طالبا لو كان مضاف فنون لان الاضافة عدو التنوين 102 00:41:51.750 --> 00:42:14.900 يا طالبا حقا هذا شبيه بالمضاف لانه كان يمكن ان يقول يا طالب حق فيكون مضاف لكن عاد الى التنوين يا طالبا حقا صار شبيه بالمضاف هذا ما يتعلق بالاضافة اريد ان اختم الكلام عن المنصوبات فاجرون بعد ما انتهى من الكلام على 103 00:42:15.050 --> 00:42:41.450 المفعول به والمفعول لاجله والمفعول المطلق والمفعول معه والمفعول فيه الذي جعله منصوبين ظرف الزمان وظرف المكان هذي ستة ثم الحال والتمييز هذه ثمانية ثم المنصوب على الاستثناء واسم للنافلة للجنس 104 00:42:41.750 --> 00:43:09.200 المنادى الاحد عشر اسما والباقي منصوبات الان كم اربعة ولا ثلاثة ثلاثة بقي خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها والتوابع لمنصوب بقي ثلاثة هذه الثلاثة لن نقرأها لانها سبقت من قبل 105 00:43:09.800 --> 00:43:34.300 فخبر كان واخواتها طبقت في الاسماء المرفوعة لان كانت ترفع اسمها وتنصب قبرها واسم ان واخواتها سبقت ايضا في الاسماء المرفوعة لان ان تنصب اسمه وترفع قبرها والتابع للمنصوب والتوابع اربعة النعت والعطف والتوكيد والبدن. ايضا سبقت في 106 00:43:34.850 --> 00:43:52.950 طبقت في الاسماء المرفوعة وبذلك انتهينا من الاسماء المنصوبة بحمد الله بعد ان انتهينا من قبل من الاسماء المرفوعة ليبقى لنا من الاجر رومية باب واحد وهو باب الاسماء المخفوضة اي المجرورة 107 00:43:53.050 --> 00:43:59.100 ونختم به الدرس غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد