1
00:00:00.150 --> 00:00:15.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. حياكم واياكم الله تبارك وتعالى ان يجمعنا دائما على الخير احب ان انبه ان شاء الله تعالى انه في رمضان ان شاء الله تعالى تكون الدروس بعد العصر

2
00:00:15.900 --> 00:00:32.700
في نفس اليوم الثلاثاء لكن بعد صلاة العصر ان شاء الله تعالى في رمضان  طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد

3
00:00:32.850 --> 00:00:55.000
فحياكم الله في هذا الدرس العلمي نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله خالص لوجهه الكريم. نحن في ليلة الاربعاء ليلة الثلاثين من شعبان. لسنة اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة الثاني والعشرين من شهر مارس لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد المسيح

4
00:00:55.000 --> 00:01:14.250
السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع تلخيص مختصر المقنع  للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف

5
00:01:14.350 --> 00:01:33.350
من الهجرة ووصلنا الى صلاة التطوع اظن الى سجود التلاوة اي نعم يلا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا

6
00:01:33.350 --> 00:01:56.700
الحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم. قال المؤلف رحمه الله سادسا سجود التلاوة. حكمه سنة مؤكدة للقارئ والمستمع مع قصر الفصل صفته ان يكبر اذا سجد بلا تكبيرة احرام. ويكبر اذا رفع ويجلس اذا كان خارج الصلاة. ويسلم تسليمة واحدة بلا تشهد

7
00:01:56.700 --> 00:02:16.600
وكونه عن قيام افضل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى سادسا سجود التلاوة اي من صلاة التطوع وسمى سجود التلاوة صلاة وبالتالي اشترط لها ما يشترط للصلاة

8
00:02:16.850 --> 00:02:36.850
كاستقبال القبلة والطهارة وستر العورة. واجتناب النجاسات وغير ذلك من شروط صحة الصلاة كلها تشترط لسجود التلاوة على المذهب. والقول الثاني في المذهب انه لا يشترط لها ما يشترط الصلاة

9
00:02:36.850 --> 00:02:56.850
فيجوز الانسان ان يسجد للتلاوة ولو عن غير وضوء. ويجوز ان يسجد او لو كان غير ساتر لعورته. اعني عورة الصلاة. والمرأة مثلا في بيتها كاشفة شعرها مثلا تصلي تقرأ القرآن مثلا فتسجد للتلاوة وكذلك لا يشترط استقبال القبلة او لان سجود التلاوة

10
00:02:56.850 --> 00:03:15.350
ليس بصلاة. هذا القول الثاني في المذهب واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واما المشهور من المذهب فان سجود التلاوة صلاة. وبالتالي يشترط له جميع ما يشترط الصلاة لصحتها يعني آآ قال حكمه سنة مؤكدة

11
00:03:15.800 --> 00:03:41.050
وذهب بعض اهل العلم الى وجوبه والصحيح الذي عليه الجمهور وهو قول الحنابلة فيه المذهب انه سنة مؤكدة سجود التلاوة. قال والمستمع مع قصر الفطف القارئ يسجد للتلاوة يستحب له ذلك يسن والمستمع. ولم يقل السامع. يفرقون بين المستمع

12
00:03:41.050 --> 00:04:04.650
والسامع المستمع المنصت للقراءة هذا يسجد اذا سجد القارئ اما السامع يعني انسان يقرأ في القرآن او يحضر درسا او كذا لكن سمع رجلا يقرأ اية فيها السجدة فسجد لا يلزمه ان يسجد معه لانه غير منصت له وغير مستمع له وانما هي للمستمع و

13
00:04:04.650 --> 00:04:25.050
القارئ قال مع قصر الفصل مع قصر الفصل يعني لو انه ترك سجود التلاوة نسيانا او تركا طيب اه ما سجل التلاوة بعد ما قرأ بعدها سبع ايات ثمان ايات قالها ما سجدت ما يسجد خلاص فاتته

14
00:04:25.200 --> 00:04:45.200
اذا اذا كان الفصل غير قصير فانه لا يسجد للتلاوة. قال صفته ان يكبر اذا تجد بلا تكبيرة الاحرام يعني تكبيرة سجود وليس تكبيرة احرام. ويكبر اذا رفع. يعني بعد ان يكبر للسجود قال

15
00:04:45.200 --> 00:05:05.200
كبر للرفع من السجود. والرواية الثانية في المذهب انه ما يحتاج يكبر للرفع. التكبير فقط للسجود. لكن يقوم بدون تكبير هذا القول الثاني في المذهب قال ويجلس اذا كان خارج الصلاة يعني ما يسجد يقف مباشرة لا يرجع

16
00:05:05.200 --> 00:05:25.750
اجلس ويسلم تسليمة واحدة بلا تشهد والصحيح انه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من سجود التلاوة لكن المذهب انه يسلم آآ اذا سجد يجلس ثم يسلم. قال وكونه عن قيام افضل

17
00:05:26.150 --> 00:05:44.200
يعني اذا كنت تقرأ القرآن ومررت بسجدة تلاوة وانت واقف تسجد وانت جالس تقف ثم تسجد وانت جالس تقف ثم تسجد لقول الله تبارك وتعالى خروا سجدا. ويخرون للاذقان يبكون. يعني الغرور لا يكون الا عن

18
00:05:44.200 --> 00:06:04.200
قيام قالوا فيستحب للانسان اذا قرأ سجدة تلاوة حتى لو لم يذكر فيها يخرون. طيب يقف ثم المسجد هذا افضل على المذهب. ولا ولا يسجد وهو جالس وانما يقف اولا. ثم بعد ذلك يسجد التلاوة. وهذا

19
00:06:04.200 --> 00:06:30.200
مجرد استحباب وليس واجبا. يعني لو لو قرأ وهو جالس مرة سجد وهو جالس ما يضر. لكن يقول الافضل انك قف ثم تسجد التلاوة. نعم ويشترط كون القارئ يصلح اماما للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد القارئ ولا يسجد قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا

20
00:06:30.200 --> 00:06:48.200
يسجد رجل لتلاوة امرأة؟ نعم كل هذه الشروط بناء على ان سجود التلاوة صلاة كل هذه الشروط بناء على سجود التلاوة صلاة ولذلك قال يشترط كون القارئ يصلح اماما للمستمع لانه صلاة. فما يصير الذي يقرأ ولا يصلح اماما

21
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
للمستمع مثل يعني امرأة تقرأ في بيتها مثلا وزوجها بجانبها او ابنها او اخوها او اللي يكون من محارمها او حتى من غير محارمها. لو كانت تقرأ المرأة فمرت باية سجدة فسجدت. قال ما تسجد معها؟ ما تصلح

22
00:07:08.200 --> 00:07:20.300
ان تكون اماما لك لا يصلح ان تكون لان هذه الصلاة. سجود تلاوة الصلاة فلا تصلح ان تكون اذا لا تسجد معها. هي تسجد كيف؟ لكن انت لا تسجد معها لان لا تصلح ان تكون

23
00:07:20.300 --> 00:07:36.000
اما ما لك في الصلاة فاذا لا تصلح ان تكون اماما لك في سجدة التلاوة وقال فلا يسجد ان لم يسجد القارئ كذلك اذا لم يسجد القارئ ولو كان يصلح للامامة ما سجد ما تسجد انت

24
00:07:36.700 --> 00:07:56.450
يعني انت بجانب شخص يقرأ ومر بسدد التلاوة وانت منصت له مستمع له ما سجد انت ما تسجد انت تابع الا اذا انت قرأتها فسجدت لكن انت مستمع تنتظر اذا سجدت سجدت معه وان لم يسجد فلا تسجد

25
00:07:56.450 --> 00:08:12.150
انت نعم قال ولا يسجد قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه بناء على انها صلاة لان على المذهب لا تصح الصلاة عن يسار الامام مع خلو يمينه. لكن عند الذي يقول هي ليست بصلاة اصلا

26
00:08:13.100 --> 00:08:29.300
تجود التلاوة ليس بالصلاة كما اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ليس اذا كل هذه الشروط لا لا تعتبر عنده يعني يمكن ان يسجد لقراءة المرأة يمكن ان يسجد قدام الامام ممكن ان يسجد عن يسار الامام ومع خلو يمينه لا فرق

27
00:08:29.300 --> 00:08:49.300
لماذا؟ لانها ليست بصلاة. القضية اذن اعتبار سجودها. هل هو صلاة او ليس بصلاة؟ من قال ان سجود التلاوة اشترط له ما يشترط في الصلاة من آآ طهارة استقبال قبلة ستر عورة ان الامام لابد ان يكون يعني الذي يعني يسجد معه

28
00:08:49.300 --> 00:09:04.250
لابد ان يكون يعني يصلح ان يكون اماما لا يسجد امامه لا يسجد عن يساره مع خلو يمينه ومن قال انها ليست بصلاة لم يشترط اي شرط هذه الشروط نعم

29
00:09:04.400 --> 00:09:27.350
اه طيب اذا سجد حتى على قول من يقول انه يعني انها صلاة. اذا سجد القارئ هل يشترط اني ما ارفع الا بعد ان يرفع هو؟ او يجوز ان مثل ما خلصت سجودي انا ارفع حتى لو لم يرفع يعني انا اتبعه في السجود لكن هل اتبعه في الرفع من السجود؟ او لا اتبعه؟ على المذهب لا يتبعه

30
00:09:27.350 --> 00:09:41.350
خلاص سجدت سجدت معاه متى ما قمت انت يقوم هو يعني ما ما في تلازم بين قيامك وقيامه من السجود. لو تأخرت عنه لو سبقته ما يضر في هذا شيء. نعم

31
00:09:41.800 --> 00:10:00.200
ويلزم المأموم متابعة امامه في صلاة الجهر اذا سجد للتلاوة. فان لم يتابعه عمدا بطلت صلاته. نعم. طيب اصبر اذا اذا الامام مثل الان صلينا المغرب الان سجد سجد التلاوة الشيخ احمد الان لو واحد ما سجد معاه

32
00:10:00.600 --> 00:10:19.300
زين ظل واقف سجد الامام ما سجد معه. يقول تبطل صلاته تبطل صلاة المأموم لماذا؟ لان الاصل ان يتابع امامه اذا سجد يسجد معه. لا يخالفه في هذا لكن واحد فيكم سواها بس

33
00:10:19.650 --> 00:10:39.650
ولكن سجدتوا ان شاء الله. طيب اذا يتابعه ولا يخالفه في السجود التلاوة. نعم. هذا في الجهرية ها في الصلاة الجهرية. نعم. ويكره لامام قراءة سجدة في صلاة سرية. فان فعل خير مأموم بين المتابعة وتركها

34
00:10:39.650 --> 00:10:58.700
نعم لو سجد لو قرأ الامام سجدة تلاوة الصلاة سرية قرأ سجدتين في صلاة سرية ثم سجد مباشرة طيب انت المأموم ماذا تفعل يعني انت بين حالين اما ان يخطر في بالك انه قرأ سجدة في سجدة ماء ممكن يخطر ببالك انه مظيع

35
00:10:59.050 --> 00:11:23.650
واضح ولا لا؟ انه يحسبه قيام بعد ركوع ممكن ممكن؟ يكون نسي الركوع ويظنه قياما بعد الركوع وسجد مباشرة وارد هذا ايضا. فانت هنا يعني الامام الله يهديه ضيعك في سجوده في صلاة سرية واذا قالوا يكره ان يسجد في الصلاة السرية لانه يربك المأموم لانه يربك المأموم

36
00:11:23.650 --> 00:11:45.050
قال خير المأموم بين المتابعة وتركها لانه لا يدري هل هو سجد تلاوة او سجد نسيانا؟ فهو مخير يتابعه او لا يتابعه نعم وان سجد مأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته. كذلك يعني في السرية افرض ان تصلي خلف الامام صلاة سرية

37
00:11:45.050 --> 00:12:05.850
وانت المأموم قرأت اية في سجدة تلاوة. ليس لك ان تسجد. والامام ما سجد انت تتابع الامام. طيب شو اسوي؟ خلاص اترك شنك ما تشنه ما قرأت  لانه يبقى في النهاية سجود تلاوة ايش؟ سنة ومخالفة الامام لا تجوز هنا. فاذا سجد للتلاوة والامام واقف يصلي وهنا

38
00:12:05.850 --> 00:12:24.200
صلاته كذلك لو سمع واحد لو فرضنا يعني اثنين صلاة متأخرين مثلا صلاة جماعة متأخرين وواحد جالس يقرأ القرآن  وهذا انصت له المأموم. فمر هذا القارئ سجدتان فسجد. فقام المأموم

39
00:12:24.250 --> 00:12:40.800
وسجد مع القارئ وترك امامه قال كذلك ولا تبطل صلاة اذا لا يسجد لا لقراءة نفسه ولا لقراءة غيره. نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تنبيه السجدات اربع عشرة سجدة

40
00:12:40.950 --> 00:13:07.150
في سورة الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم واثنتان في الحج والنمل والسجدة والفرقان وفصلت والنجم والانشقاق والعلق واما السجدة صاد فهي سجدة شكر. نعم اتفق اهل العلم على سجود التلاوة وانه سنة. وذهب البعض الى الوجوب واتفقوا على سجدات التلاوة الا في سجدتين

41
00:13:07.250 --> 00:13:31.300
اتفقوا على سجدات التلاوة اللي هي اللي في الاعراف في الرعد في النمل في الفرقان في السجدة في النحل في شسمه في عفوا في الانشقاق في العلق هذي كلها مريم هذي متفق عليها. ان السجود تلاوة. اختلفوا في سجدتين

42
00:13:31.500 --> 00:13:44.350
توفي السجدة الثانية في سورة الحج هل هي سجدة تلاوة؟ يعني هل الحج فيها سجدتان او سجدة؟ واحدة واختلوا في سجدة سورة صاد هل هي سجود تلاوة او سجود؟ شكر

43
00:13:44.950 --> 00:14:06.900
هل سجدت صاد اللي هي في قصة داوود عليه الصلاة والسلام وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. هل هذه هل هذه السيدة كانت سجدة تلاوة وسجدة شكر طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال سجد داوود توبة ونسجدها نحن شكرا. فقالوا اذا هي سجدة شكر وليست سجدة

44
00:14:06.900 --> 00:14:34.550
تلاوة فاختلف اهل العلم فيها على المذهب انها سجدت شكر سجدة صاد ليست سجدة تلاوة وانما سجدة شكر. ولذلك على المذهب انه لو سجد في صاد بطلت الصلاة  مشهور في المذهب انه اذا قرأ يعني وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وسجد في الصلاة قل تبطل الصلاة لانها ليست

45
00:14:34.550 --> 00:14:49.000
تلاوة طبعا هاي سجدة شكر وليست سجدة تلاوة لا يرون جواز السجود فالقول الثاني في المذهب انها سجدة تلاوة. يعني في المذهب قولان في سجدة صاد. هل هي سجدة تلاء وسجدة

46
00:14:49.000 --> 00:15:12.100
شكر واختار شيخنا الشيخ ابن عثيمين الشيخ ابن باز ان انها سجدة تلاوة ان سيدة تلاوة بالنسبة لسورة صاد وهذا الاظهر والعلم عند الله انها سجدة تلاوة. نعم ويسن سجود الشكر عن تجدد النعم واندفاع النقم. وصفته كسجود التلاوة

47
00:15:12.200 --> 00:15:32.200
آآ سجود الشكر بعد انتهاء من سجود التلاوة اتبعه بسجود الشكر. وسجود الشكر قال عند تجدد نعم واندفاع النقم. هنا يكون سجود الشكر. اما ما يفعله البعض من انه اذا خلص صلاة سجد سجد

48
00:15:32.200 --> 00:15:45.050
شكر تقول لماذا؟ قال اشكر الله انه وفقني اني اصلي هذا كلام باطل. هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي على طول حياتي ما نقل عنه سجدة شكر ولا مرة

49
00:15:45.200 --> 00:15:58.300
صلى الله عليه وسلم. نقل باحاديث ضعيفة عن النبي انه سجد سجدة شكر. نقل عن ابي بكر انه لما جاءه خبر موت الفجاءة السلمي مدعي آآ النبوة سجد لله سجدة

50
00:15:58.300 --> 00:16:18.300
كثر وعن علي ابن ابي طالب لما آآ بلغه قتل ذي الفدية انه سجد سجد شكر كعب بن مالك لما نزلت التوبة من الله تبارك عليه وعلى صاحبيه انه سجد لله سجدة شكر. فهي في احداث معينة

51
00:16:18.300 --> 00:16:34.800
اما انك كل ما صليت تسجدت سجدة شكر ليش تسجد سجدة شكر؟ قال والله الصلاة هذي نعمة عظيمة. فلازم اسجد سجدة شكر التنفس هذا منعمة عظيمة لو واحد ما يتنفس دقيقتين يموت. طيب شو الحل؟ اسجد كما تنفست اسجد

52
00:16:35.200 --> 00:16:56.200
زين؟ كل ما اكلت تسجد كل ما شربت اسجد كل ما تذكرت انك مؤمن اسجد هذي نعمة عظيمة الايمان متى يصلي هذا  وتقعد مع اهله يربي عياله متى يروح الدوام متى؟ كلام غير صحيح ابدا. وانما هي عند تجدد نعمة. او زوال نقمة

53
00:16:56.200 --> 00:17:21.600
يعني عنده مريض شفي عنده مشكلة انحلت آآ يعني اما زالت نقمة او زالت نعمة جاءه خبر بمولود مثلا او ما شابه ذلك يعني نعمة كان ممكن تجي ممكن ما تجي فيسجد لله سجدة شكر عند هذا اما ان يتخذ الانسان هكذا كل ما انتهى من صلاته سجد

54
00:17:21.600 --> 00:17:41.500
سجدة شكر هذا من البدع وليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما صفته كسجود التلاوة يعني يسجد سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ويستحب ان يكون عن قيام نفس الذي ذكر في سجود التلاوة. نعم

55
00:17:41.550 --> 00:18:01.550
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في بقية السنن المشروعة. الاول قيام الليل. صلاة الليل افضل من النفل المطلق بالنهار وهي مثنى مثنى وقته من الغروب الى الفجر الثاني ونصفه الاخير افضل. نعم. الان ذكر السنن المشروعة التي يعني يشرع

56
00:18:01.550 --> 00:18:21.550
الانسان ان يفعلها وليست من يعني السنن المستحبة المداوم عليها. قال قيام الليل وصلاة افضل من صلاة النهار واذا قال النبي صلى الله افضل صلاة المرء بعد المكتوبة صلاة الليل فصلاة الليل مستحبة ان الانسان يصلي من الليل

57
00:18:21.550 --> 00:18:41.550
وان كان قياما او تهجدا. والفرق بين القيام والتهجد ان القيام يكون قبل النوم. التهجد يكون بعد الاستيقاظ من النوم. وكلها من قيام الليل سواء التهجد او القيام كله في النهاية قيام ليل والافضل في صلاة الليل ان تكون مثنى مثنى هذا الاصل ان

58
00:18:41.550 --> 00:18:58.300
اليكم مثنى مثنى كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الاصل في صلاة الليل. قال وقته من الغروب الى الفجر الثاني. ونصفه الاخير افضل. يعني قيام الليل

59
00:18:58.300 --> 00:19:15.500
افضل يبدأ من غروب الشمس. فكل ركعتين بعد غروب الشمس هو من قيام لانه دخل الليل يدخل الليل بغروب الشمس فهذا كله صلاة ليل يعني الذي يحيي ما بين المغرب والعشاء يعتبر صلاة ليل بالنسبة له الذي يصلي

60
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
بعد العشاء صلاة ليل يعني هذا غير الوتر الوتر بعد العشاء. نحن نتكلم عن صلاة الليل. هذه كلها تعتبر صلاة ليل آآ الافضل فيها النصف الثاني. النصف الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ان عبد الله بن عمرو بن العاص يقوم

61
00:19:35.500 --> 00:19:55.500
الليل كله قال خير القيام قيام داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. اذا النصف الثاني افضل في قيام الليل النصف الثاني يعني احسبها من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق اقسم على اثنين

62
00:19:55.500 --> 00:20:13.850
يطلع لك النصف الثاني من الليل الصلاة في النصف الثاني من الليل افضل من الصلاة في النصف الاول من الليل نعم الثاني تحية المسجد وهي ركعتان فاكثر لمن دخله في غير وقت النهي فان جلس قبل فعلها قام فاتى بها ما لم

63
00:20:13.850 --> 00:20:29.600
ما لم يطل الفصل وتجزئ سنة عن تحية ولا عكس. نعم باختصار تحية المسجد هي ان الانسان اذا دخل المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين احتراما للمسجد تحية للمسجد ثم تحية

64
00:20:29.600 --> 00:20:49.600
المسجد. هذا متى؟ هذا اذا لم يكن عندك صلاة. لكن لو دخلت والصلاة مقامة. صلاة العشاء الفجر الظهر العصر اي صلاة من الخمسة مقام الصلاة دخلت وصليت حييت المسجد اذا المهم انك لم تجلس قبل ان تصلي. دخلت المسجد تريد تصلي سنة الظهر

65
00:20:49.600 --> 00:21:09.600
القبلية او سنة المغرب البعدية او سنة العشاء البعدية ما تحتاج تحية مسجد. فاذا السنن الرواتب الصلوات الفرائض كل هذه تغني عن تحية المسجد. صليت سنة الوضوء تغني عن تحية مقصود تحية المسجد اذا دخلت المسجد في غير وقت صلاة

66
00:21:09.600 --> 00:21:29.600
يقول لك لا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية تحيي بها المسجد. هذه بالنسبة لتحية المسجد. لذلك قال ركعتان فاكثر لمن دخلوا في غير وقت النهي. لانه سيأتينا ان شاء الله تعالى انه اذا دخل الانسان المسجد في وقت النهي فيه تفصيل. يعني هل يصلي او لا يصلي

67
00:21:29.600 --> 00:21:49.350
الباب الذي بعده مباشرة قال فان جلس قبل فعلها قام فاتى بها يعني لو واحد جاء دخل المسجد الان مثلا مصلي المغرب مصلي سنة المغرب. في مسجد اخر او في بيته المهم صلي المغرب يصلي السنة. جاء دخل المسجد وجلس مباشرة. نقول له ماذا

68
00:21:49.350 --> 00:22:09.350
قم صل ركعتين. ينبه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة. فجاء رجل رجل وجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي. اذا اذا جاء وجلس في الوقت قصير نقول له قم

69
00:22:09.350 --> 00:22:25.900
يصلي او هو نسي جلس بعد الذكر ما صليت يقوم ويصلي تحية المسجد. اذا تحية المسجد لمن دخل المسجد في غير اوقات النهي وفي وفي الوقت ذاته لم يصلي جلس مباشرة نقول له لا قم فصلي ركعتين

70
00:22:26.100 --> 00:22:50.350
قال ما لم يطل الفصل. يعني اذا طال الفصل يعني جلس حظر درسا مثلا جاءوا الدرس قائم جاء وجلس وحضر يستمع الدرس او جاء جلس وقعد يقرأ قرآن مثلا او وجلس يدعو او المهم جلس بعد ربع ساعة عشر دقائق تذكر وما صليت نقول فاتت

71
00:22:51.000 --> 00:23:11.000
ماتت. اذا كان الوقت طويلا نقول فاتتك تحية المسجد خلاص ما عليك تحية المسجد. لماذا؟ طال الفصل. طال الفصل. لكن لو تذكر مباشرة اول ما يجلس او لحظات او احد نبهه او كذا يقوم ويصلي هاتين الركعتين. وتحية المسجد ليس لها يعني عدد

72
00:23:11.000 --> 00:23:25.950
ممكن يصلي ركعتين اربع ركعات ست ركعات ثمان ركعات مفتوح يحيي المسجد بما شاء من لكن لا اقل من ركعتين. قال وتجزئ سنة عن تحية ولا عكس. يعني لو دخلت المسجد

73
00:23:25.950 --> 00:23:45.250
مثلا صلى المغرب في مسجد اخر. وجاء هنا ليحضر الدرس مثلا. فاول ما دخل صلى تحية المسجد طيب وجلس بعدين تذكر ما صليت سنة المغرب لانه صلى المغرب وجاء مباشرة قال ما صليت قال خلاص تحيت منك تغني عن سنن لا ما تغني

74
00:23:45.750 --> 00:24:09.150
ما تغني عن سنة المغرب. لماذا؟ لان نية سنة المرء غير نية تحية المسجد. لكن لو دخل وصلى سنة المغرب محد يقول للصلاة انت حي المسجد صلى سنة المغرب اذا حي الميت. اذا تحية المسجد تغني عن سنة عفوا. سنة المغرب تغني عن تحية المسجد وتحية المسجد لا تغني

75
00:24:09.150 --> 00:24:29.150
تحية المسجد آآ سنة الوضوء. تغني عن تحية المسجد وتحية المسجد لا تغني عن سنة الوضوء. وقس عليها غيرها فالقصد ان تحية المسجد تصلى اذا دخلت في غير وقت صلاة ما عندك صلاة تصليها فتحي المسجد اذا

76
00:24:29.150 --> 00:24:48.750
دخلت بعد الظهر الى العصر اذا دخلت بعد المغرب الى الفجر اذا دخلت اه بس هذي اوقتين بقي وقت نهي اوقات النهي الانسان يعني سيأتينا انه لا يصلي فيها تحية المسجد على المذهب. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم

77
00:24:49.100 --> 00:25:07.900
الثالث سنة الوضوء وهي ركعتان عقب الوضوء. نعم سنة الوضوء ليست متوقفة على ركعتين لكن اقلها ركعتان اقلها ركعتان وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لبلال يا بلال سمعت

78
00:25:07.900 --> 00:25:23.550
خشف نعلك في الجنة. فما ارجى عمل عندك يعني يكون سبب لدخولك الجنة؟ قال والله لا اعلم يا رسول الله الا اني اذا توضأت صليت ما قدر الله ما قدر الله لي من صلاة

79
00:25:23.850 --> 00:25:45.750
كل ما توضأت صليت ركعتين اربع ست ثمان ثم كل ما توضأت صليت لله ركعتين او اكثر. طيب قال هذه يقول النبي صلى الله عليه وسلم تسمى سنة الوضوء وهي غير مرتبطة بركعتين ممكن تكون ركعتين ممكن تكون اربع ركعات ممكن تكون ست ركعات يمكن ثمان ركعات ممكن مفتوحة المهم لا اقل من ركعتين

80
00:25:45.750 --> 00:26:13.000
تسمى سنة الوضوء. نعم الرابع صلاة الضحى عددها اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات. ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل قال وافضله اذا اشتد الحر نعم صلاة الضحى ايضا من السنن المشروعة وليست الراتبة. وانما المشروعة يعني يشرع لك ان تصلي سنة

81
00:26:13.000 --> 00:26:39.450
الضحى او تصلي تصلي ركعتين الضحى. وركعتا الضحى على المذهب لا يستحب المداومة عليها على المذهب لا يستحب من دعاء حتى لا يظن ظان انها كسنن رواتب يعني السنن الرواتب يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم الظهر المغرب العشاء فجر ومرت بنا انها عشر شهور الرواتب عشر

82
00:26:39.450 --> 00:26:52.350
كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان قبل الظهر ركعتان بعد الظهر ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان قبل الفجر. هذي تسمى الرواتب وهذي ما يتركها النبي صلى الله عليه وسلم الا في السفر

83
00:26:52.450 --> 00:27:12.450
وفي السفر ايضا ما كان يترك سنة الفجر. لكن يترك سنة الظهر القبلية والبعدية يذكر يترك سنة المغرب ويترك سنة العشاء. لكنها رواتب يعني محافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم طالما انه مقيم. لكن الضحى حث عليها امر بها لكن لم يكن يداوم عليها. كان يصليها احيانا يتركها

84
00:27:12.450 --> 00:27:32.450
احيانا ولذلك على المذهب الافضل ان تصلى وتترك. ان تصلى وتترك حتى لا يظن ظن انها راتبة. حتى لا انها راتبة. القول الثاني في المذهب انه يستحب المداومة عليها. لامر النبي بها. صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة. يقول اوصاني

85
00:27:32.450 --> 00:27:52.450
خليني صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وبركعتي الضحى وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وجاء ايضا من حديث ابي فهنا قال اهل العلم لا السنة الظحى مستحبة مطلقا مستحبة مطلقا واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انها مطلقا

86
00:27:52.450 --> 00:28:17.600
آآ يستحب ان يداوم عليها قال اقلها ركعتان واكثرها ثماني ركعات. منين جابوا لنا اكثرها ثمان ركعات؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح دخل بيت ام هانئ فصلى ثمان ركعات. ام هانئ بنت عم الرسول اخت علي ابن ابي طالب. فصلى في بيتها ثماني ركعات. فالبعض قال هذه سنة

87
00:28:17.600 --> 00:28:34.650
وبعض قال هذه سنة الضحى. بغض النظر سنة او سنة الضحى لكن من خلالها قال اهل العلم ان سنة الضحى اكثرها ثمان ركعات والصحيح انه مفتوح في وقت الضحى صلي ما شئت

88
00:28:34.750 --> 00:28:56.650
من الصلاة اه ثنتين اربع ست ثمان عشر طالما انك مهيأ ومرتاح انك تصلي صل. لله تبارك وتعالى  اه اقلها ركعتان هذا هو المشهور انه اقل النافلة ركعتان الا الوتر. يكون ركعة واحدة. وقتها

89
00:28:56.650 --> 00:29:15.300
قال من ارتفاع الشمس قد الرمح من ارتفاع الشمس قدرا لان الشمس اول ما تشرق الشمس هذا وقت نهي عن الصلاة نهى النبي ان يصلي الانسان في وقت شروق الشمس لان عباد الشمس يصلون لها في هذا الوقت

90
00:29:15.300 --> 00:29:35.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نصلي في هذا الوقت. بل ننتظر حتى ترتفع قيد رمح. قيد رمح يعني طول رمح قيد رمح قيد بمعنى طول طول رمح. يعني يقدرها اهل العلم بمتر تقريبا. تشوف الشمس ارتفعت. عن اه

91
00:29:35.350 --> 00:29:56.650
آآ بداية الشروق ارتفعت الشمس. آآ بعض اهل العلم قدرها بربع ساعة. بعضهم قدرها باثنى عشر باثنين باثنتي عشرة دقيقة على كل حال المهم لا اقل من اثنتي عشرة دقيقة تنتظر بعد الشروق حتى يجوز لك ان تصلي. وبالمناسبة لا ارتباط

92
00:29:56.650 --> 00:30:12.400
بين هذه الصلاة وبين الجلوس في المسجد الى الشروق لان البعض الذي يحب ان يجلس في المسجد الى الشروق طيب يظن انه لا يصح جلوسه او لا يأخذ الاجر اجر الجلوس لانه جاء في

93
00:30:12.400 --> 00:30:32.400
فيه كعمرة اه وان كان الحديث فيه ضعف لكن الزيادة التي فيه اضعف ولذلك فصلى ركعتين لا ارتباط بين الصلاة بين البقاء فلو بقيت في المسجد بعد صلاة الفجر الى الشروق مجرد ان تشرق الشمس ذهبت الى البيت تأخذ الاجر كاملا

94
00:30:33.300 --> 00:30:53.300
دون ان تصلي يعني دون ان تنظر عشر تنتظر عشر دقايق زيادة او ربع ساعة زيادة حتى تصلي ركعتين لا انت تأخذ اجر الشروق بمجرد بقائك في المسجد الى ان تشرق الشمس. فانت اخذت الاجر كاملا. وزيادة فصلى ركعتين زيادة ضعيفة. لا تثبت عن النبي

95
00:30:53.300 --> 00:31:13.300
والله عليه وسلم وبالتالي تأخذ اجر الشروق بمجرد بقائك الى شروق الشمس لكن ليس لك ان تصلي حتى ترتفع الشمس قيد الروم قلنا بعضهم يقول عشر دقائق اثنتا عشر دقيقة ربع ساعة كلما تأخرت افضل ولذلك افضل وقت لصلاة الضحى

96
00:31:13.300 --> 00:31:31.350
عندما ترمض الفصال عندما ترمض يعني لما تحتر الشمس اللي حنا نسميه بالكويتي نسميه الضحى العود ضحى العود الساعة تسع اشهر هذا احسن وقت لصلاة الضحى كل ما تأخرت كل ما كان افضل

97
00:31:31.400 --> 00:31:46.400
يعني بدل ما تصليها مباشرة عند الشروق يعني بعدها بربع ساعة لا اخرها ساعتين عندما ترمظ الفصال لما تحس ان الفصال اللي هي الابل تحرها الشمس تصير الشمس حارة فتصير ترفع

98
00:31:46.700 --> 00:32:10.800
رجولها من الشمس وحرارة الشمس فهذا آآ هو رمظ الفصال. فالقصد اذا ان صلاة الظحى كلما تأخرت الى الظحى العود كان افضل. قال الى قبيل الزوال يعني صلاة الظهر اذا يبدأ وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني من ربع ساعة بعد الشروق الى قبل الزوال بربع ساعة ايضا

99
00:32:11.450 --> 00:32:34.350
قبل اذان الظهر بربع ساعة الحين متى الشروق؟ الساعة كم  خمس واحد وخمسين زين قاعد تصليها متى؟ تبدأ يجوز لك ان تصليها نقول خمس وخمس واضح؟ ست وخمس. زين؟ ست وخمس الان لك ان تصلي الشروط. متى يأذن الظهر

100
00:32:35.200 --> 00:32:50.400
الا خمس. اذا تصلي صلاة الضحى قبل اثنعش الاربع مثلا او اثنعش الا ثلث. زين؟ اذا عندك من ست خمس الى اثنعش الا ثلث هذا وقت ايش؟ وقت صلاة الضحى

101
00:32:50.800 --> 00:33:06.550
هذا كله وقت لصلاة الضحى اختر اي وقت في هذا الوقت تصلي فيه والافضل كما قلنا ايش ان عندما ترمي ظلف الماء تحتر الشمس شوي يعني بالتسع وفوق هذا احسن وقت لصلاة الضحى. نعم

102
00:33:07.900 --> 00:33:27.900
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الخامس صلاة الاستخارة والحاجة الى الله او الى ادمي. صلاة الاستخارة مستحبة يستحب للانسان يصلي اذا احتاج اليها اذا احتاج اليها. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا عزم احدكم على الامر

103
00:33:27.900 --> 00:33:39.550
يصلي ركعتين وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك ويستغفرك بقدرتك انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم انك انت العلام الغيوب. اللهم اني كنت تعلم ان هذا الامر الى اخر الحديث

104
00:33:39.550 --> 00:34:03.800
يسمونها صلاة الاستخارة والاستخارة تكون بعد الاستشارة الاستخارة تكون بعد الاستشارة. يعني يستشير يدرس الامر اه خلاص قرر مناسب بيتزوج بيسافر يبي تاجر يبي يشتري شيء معين. طيب شيئا معينا. فيستشير اللي عندهم خبرة اللي اكبر منه اللي يحبون له الخير

105
00:34:03.800 --> 00:34:30.000
يستشيرهم الى ان خلاص اقتنع نخاف بسافر اقتنع بشتغل بهذي التجارة بتزوج هذه البنت بقبل زواج هذا الرجل. اه اه مثلا اعمل هذا العمل مثلا وظيفة طيب يستشير بعد ان يقتنع تماما الان يأتي المستقبل ما يدري المستقبل شيكون

106
00:34:30.350 --> 00:34:49.700
والان دراسة الامر واضحة لكن مستقبلا يمكن لما يشتغل في هذه التجارة يبي يخسر ممكن يتزوج هذه المرأة ما يتوافقون ممكن اذا سافر هذه سفرة ما يرتاح ممكن اذا توظف هاي الوظيفة اي اي شيء من هذه الامور. ولذلك الانسان يحرص انه دائما يستخير الله تبارك وتعالى في كل شيء

107
00:34:49.800 --> 00:35:09.450
طيب المهم بعد ان يدرس الموضوع يستخير الله ثوابه يقول يا رب انا سويت اللي علي زين؟ بقى المستقبل عندك ما اعرفه ان كان هذا الامر خيرا لي في ديني ومعاشي وعاجل امري واجله اقدره لي ويسره لي اللي هو زواجي من فلانة زواجي

108
00:35:09.450 --> 00:35:27.700
من فلان سفري الى البلاد الفلانية تجارتي كان يسمي الشيء الذي يبيه اللي يريده طيب وان كان شرا لي في اه عاجل واجله في ديني ومعاشي واجل امري وعاجله فاصرفه عني واصرفني عنه. ولابد ان ترظى

109
00:35:28.500 --> 00:35:47.200
قال خلاص ادخرت وكلت الامر الى الله تبارك وتعالى اختار لك او تم قول الحمد لله. ما تم قل الحمد لله طيب يعني اذا تم معناته خير لك ووفقك الله له. ما تم معناه خير لك وصرفك الله عنه مو يعني شر لك. وصرفك الله عنه. فلا تزعل اذا

110
00:35:47.200 --> 00:36:16.200
ما تم بالعكس اذا ما تم قول الحمد لله. اذا تم قل الحمد لله. واضح؟ فلا لا تزعل ويكثر عند الناس كلمة يقول كورك وهداية الله صح البعض يقول لا قول هداية الله وشورك لا مو صحيح. شورك وهداية الله الشور قبل. مو اهم لكن قبل

111
00:36:16.200 --> 00:36:36.200
وهديت الله اهم لكنها عقب وهي الاستخارة. اذا اول الشور يستشير ثم اذا اقتنع يستخير يستخير الله تبارك وتعالى ثم يقدم على الامر واذا كتب له معناته خير اذا ما كتب له معناته

112
00:36:36.200 --> 00:36:55.850
شر له ولا يزعل في هذا الامر. بعض الناس لا يبيه يبيه زين يبيه نقول له استخير يقول لا ماني مستخير ابيه خلاص درسته عدل انا اذكر ان آآ في شخص اتصل فيني على زواج

113
00:36:56.700 --> 00:37:15.650
قال ان هذا الرجل آآ يبي يتزوج يبي هالمرة هذي. فقلت له استخير قال شقول؟ قلت له قول تشذي ان كان خيرا لي قدره ليسر لي وان كان شرا لي الا قال لا ما ابيه يصرفه عني. ماني مكمل الدعاء بس ابي

114
00:37:15.650 --> 00:37:35.650
تلون بالدعاء اقدره لي ويسره لي قلت وان كان شرا لي قال كله واحد راضي بس ابيها هذي ما هي استخارة هذا لعب فاحيانا الانسان يعني يغلب هواه هذي ما هي استخارة. ففعلا الانسان لا بد ان يستخير ويرضى باختيار الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا

115
00:37:35.650 --> 00:37:59.500
شيء يجعل الله فيه خيرا كثيرا وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم فالانسان ينتبه لهذا الامر. قال صلاة الاستخارة حاجة الى الله ما في صلاة الحاجة لم يثبت فيها شيء. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في صلاة الحاجة. لكن ثبت عن النبي

116
00:37:59.500 --> 00:38:18.950
صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر قام الى الصلاة اذا حذبه امر يعني اهتم لامر قام يصلي لله تبارك وتعالى وكذلك المشهور عن الحسين ابن علي رضي الله تبارك عنهما انه لما كان في الطف

117
00:38:19.050 --> 00:38:37.900
باستشهاده رضي الله عنه لما كان في الطف وخيروه يعني تستسلم ولا نقاتلك؟ قال دعوني اصلي فاني احب ان اصلي فقام يصلي ويدعو الله تبارك وتعالى حزبه امر فقام الى الصلاة

118
00:38:38.050 --> 00:38:57.950
فالانسان اذا حزنها تشذيها صارت حاجة ممكن. ان حزبني امر همني امر فاقوم الى الصلاة. اصلي لله تبارك وتعالى. طيب وادعوه ان ييسر لي هذا الامر او يصرفه عني اللي يكون بدون استخارة. وهذي بعظهم يسميها صلاة الحاجة. سميها صلاة الحاجة بس ما في شي اسمه

119
00:38:58.050 --> 00:39:18.900
صلاة الحاجة لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر قام الى الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه. نعم السادس صلاة التوبة وهي ركعتان صلاة التوبة مختلف فيها يعني في الحديث الوارد فيها والاقرب والعلم عند الله انه حديث حسن

120
00:39:19.100 --> 00:39:35.450
وهو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول كان اذا حدثني احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم استحلفته يعني هل النبي قال هالكلام ولا؟ ما قال اتأكد. وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر يقول ما استحلف ابو بكر

121
00:39:35.550 --> 00:39:50.500
ابو بكر غيره لا استحلفه. يقول وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذنب احد ذنبا قام فصلى ركعتين غفر الله له هذا الذنب فسموها صلاة التوبة

122
00:39:50.550 --> 00:40:16.000
فسموه صلاة التواء لانها واضحة انها توبة. اذنب ثم قام وصلى ركعتين يستغفر الله. اذا هي صلاة التوبة. ومن هذا سماها اهل العلم بصلاة  التوبة ينبغي  طيب حتى ما نقطع اه فصل اوقات النهي لانها طويلة شوية. قالت نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

123
00:40:17.350 --> 00:40:37.550
هذا السائل يقول ما حكم من يعين شخصا وهو يعلم بجود من هو احق وافضل منه اه وما صحة حديث من ولي من امر المسلمين شيئا فولى رجلا يجد من هو اصلح منه فقد خان الله ورسوله

124
00:40:37.900 --> 00:41:01.400
لا يحظرني الان صحة الحديث لكن المعنى صحيح انه لا يجوز هذا ظلم طالما ان هناك من هو احق فلم ينصح للمسلمين ولم ينصح للشركة التي يعمل بها ولو كانت هذه شركته لعين من هو افضل. فالاصل انه لا يجوز له ذلك. لان هذا فيه ظلم للاصلح

125
00:41:01.400 --> 00:41:17.650
وظلم لصاحب مالك الشركة او الوزارة او اللي تكون لديه قرض من بنك اسلامي ويدفع اقساط كل شهر ملتزم ولديه مبلغ من المال هل افضل يزكي عنه او يسدد القرض من المبلغ؟ مخير

126
00:41:18.000 --> 00:41:37.950
يا ان يبقي المبلغ عنده يخرج زكاته ويسددها اقساط واما ان يسدد المبلغ كله مثلا كان مطلوب خمسين الف وعنده اخذ قرضا من خمسين الفا وصرف منه ثلاثين مثلا بقي عنده عشرون الفا

127
00:41:38.350 --> 00:42:00.400
واقصاده مثلا مئة دينار في الشهر مثلا فيقول زين انس كيف اخرج لك؟ عندي عشرين؟ يقول تخرج زكاة عشرين قال انا مطلوب اربعين الف الان سكر ادفع العشرين كلها بحيث انه يبقى قرظك عشرين بس ويصير ما عندك زكاة لا تدفع زكاة خلاص

128
00:42:00.950 --> 00:42:17.500
يقول لا انا ابيها العشرين تبيها اطلق له زكاتها. واضح؟ اذا لابد ان يخرج زكاتها. في مسألة سألني عنها انت اللي سألتني ما ادري مين يسألني عنها الان مسألة يعني فاني اكثر من واحد عنه حقيقة

129
00:42:17.550 --> 00:42:33.300
في قضية ان هل يصح صوم من لا يصلي هل يصح صومه من لا يصلي؟ هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي هل تارك الصلاة تكاسلا كافرا كافر او مسلم

130
00:42:34.000 --> 00:42:56.400
يعني هل الذي يترك الصلاة هل هو كافر او مسلم عاصي هي مبنية على هذه المسألة فاذا قلنا ان تارك الصلاة تكاسلا كافر لا ينفعه صيامه لا ينفع صيامه ولا حجه ولا طاعته ولا شيء لانه كافر اصلا. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. واذا قلنا

131
00:42:56.400 --> 00:43:15.900
بعدم كفر تارك الصلاة تكاسلا فيصح صومه. حتى لو لم يصلي. وهذا قول اكثر اهل العلم ان تارك الصلاة تكاسلا لا يكفر وبالتالي لا نقول له يقول يقول عن نفسي انه لا يصلي نقول خلاص لا تصوم. مو صحيح

132
00:43:16.050 --> 00:43:33.700
هذي معصية وهذي معصية اخرى فلا نقول له لا تصوم لانك ما تصلي لا نقول صوم وصل هو راضي انه يصوم لك مو راضي يصلي تكاسلا مو اذا كان مو راضي يصلي هذا كافر. معاند لكن نقول يتكاسل عن الصلاة ونقول له لا صوم

133
00:43:33.700 --> 00:43:52.450
وايضا ايش؟ صل. قال لا بحاول اصلي بس انا انسى تكاسل ما نقول له لا تصوم  الا اذا قلنا ان تارك الصلاة تكاسلا كافر. مثل لو ان انسانا يأكل الربا ويشرب الخمر

134
00:43:53.000 --> 00:44:17.600
جا واحد قال له يا اخي اترك الخمر قال يبا ياكل ربا قال طيب يترك الخمر قال ياكل ربا خله خمر وربا خربانة مو صحيح هذا الكلام مو بصحيح هذا الكلام ولكن يقول اترك هذا وان كنت لا تستطيع او لا تريد ان تترك الثاني او العكس. يعني يأكل ربا وشرب نقول له اترك الربا

135
00:44:17.600 --> 00:44:32.800
يقول لا يشرب خمر هذا خله ربا وخمر خربانة يقول لا مو صحيح اترك يعني حنانيك بعض الشر اهون من بعضي. فيترك بعض الشر. وكذلك الامر بالنسبة لتارك الصلاة. لا يقال له لا تصوم

136
00:44:32.800 --> 00:44:52.450
ولكن يقال فيها تفصيل. ان قلنا نقول بكفر تارك الصلاة تكاسلا فلا ينفعه الصيام. وان كنا نقول عدم كفره وهذا الذي تميل اليه النفس فهنا آآ نقول له صم وصل ايضا والهدي الله تبارك وتعالى

137
00:44:56.800 --> 00:45:17.150
يقول عليكم بالمجاهرة بالطاعات فقد ارهقنا المجاهرون بالمعاصي ما ادري هذا لمن هذا القول؟ ما ادري لكن على كل حال الانسان يعني المجاهرة بالطاعة ما فيها بأس ابدا. الانسان يجاهر بالطاعة ولكن كما قال الله تبارك

138
00:45:17.150 --> 00:45:37.250
تبدوا الصدقات بني عما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. ويكفر عنكم من سيئاتكم فاخفاء الطاعات افضل من اظهارها ارفعوا الطاعات لكن قد يحتاج الانسان احيانا الى اظهار الطاعة ليقتدي به غيره فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى

139
00:45:39.000 --> 00:45:58.450
ايه يقول هناك غرف في المسجد للامام او للمؤذن او تكون ديوانية او مكتبة. هو ما قال الديوانين انا قلت هذا. زين هل هذه لازم الواحد اذا دخلها يصلي تحية المسجد؟ او انه لا يلزمه ذلك. ان كان لها باب خارجي

140
00:45:59.150 --> 00:46:22.700
فهي ليست من المسجد اما اذا لم يكن لها باب الا من داخل المسجد فهي من المسجد. وبالتالي يصلي فيها تحية المسجد واصبر تأخذ حكم المسجد اذا كانت لا يدخل عليها الا من داخل المسجد. اي نعم. اما اذا كان لها باب خارجي قبل الدخول الى المسجد. نعم لا تعد من المسجد يمكن ان لا

141
00:46:22.700 --> 00:46:50.250
صلي ركعتين على كل حال يقول هل يصح ان اصلي ركعتين اعتبرهما سنة وضوء؟ وسنة الظهر وشنو قلت الثالثة بعد  وتعيد تحيد تسقط تسقط فهل يجوز ان انويها مثلا نذر مثلا؟ علي نذر اصلي ركعتين سنة الظهر وبنفس الوقت سنة

142
00:46:50.250 --> 00:47:12.650
الوضوء ايه زين؟ يعني قال بهذا بعض اهل العلم والذي اميل اليه لا في الوحدة الحال هذه الوحدة وهذه الوحدة لوحدها هل يجوز للحائض تسجد للتلاوة ام لا؟ اذا قلنا ان سجود تلاوة صلاة لا يجوز لها. واذا قلنا انها ليست بصلاة يجوز. والصحيح انها ليست بصلاة وبالتالي

143
00:47:12.650 --> 00:47:37.000
يجوز لها؟ نعم  لان احنا نقعد نلبس مذهب احمد  لا حنا مو قاعد حنا هني قاعد ندرس كتاب في المذهب فنقول مذهب احمد كذا ايتام مذهب احمد هذا اي نعم

144
00:47:37.150 --> 00:48:00.600
نعم  ما عليه زكاة الزكاة هي ان يبلغ المال النصاب هذا ما بلغ النصاب. النصاب يقدر بتقريبا تقريبا الان الف وخمس مئة دينار يعني اذا عندك الف وخمس مئة دينار دار عليها سنة كاملة لم تتحرك باقل وان زادت او ثبتت هذي فيها الزكاة. اما اقل من ذلك ما فيها

145
00:48:00.600 --> 00:48:23.900
تفضل ابو داود تقدر توصل الارض؟ ايه تسجد عالارض لازم مو سجود هذا هذا مو سجود الا اذا كنت بالسيارة مثلا او بالطيارة ما تقدر تسجد على الارض لكن انت هني تقدر تسجد على الارض

146
00:48:25.050 --> 00:48:51.900
لا هذا ليس سجود   بين عملا ويسأل يقول لو واحد جالس على الكرسي وما في شي بس جالس راحة ومر بسجدة تلاوة هل يجوز ان يومئ؟ لا ما يجوز هذا لم يسجد للتلاوة حتى لو اومأ هذه ليست تلاوة سيدة التلاوة الا اذا كان الانسان لا يستطيع ان يسجد اصلا فهذا يؤمن

147
00:48:51.900 --> 00:49:06.700
اما اذا كان يستطيع ان يسجد لا هو لم يسجد فوتها هني يعتبر اي نعم يقول اقرأ اذكار الصباح بعد اذان الفجر مباشرة هل فعل صحيح ام يفضل بعد الصلاة

148
00:49:06.900 --> 00:49:26.900
وهل يعتبر الصبح دخل بعد الاذان ام بعد الصلاة؟ لا هو الصبح دخل بعد الاذان. اذا اذن الفجر معناته دخل الصبح دخل الفجر هذا معناها. ويجوز للانسان ان يذكر اذكار الصباح لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يقول اذكار الصباح الا بعد الصلاة صلى الله

149
00:49:26.900 --> 00:49:48.500
الله عليه وسلم فالافضل بعد الصلاة لكن لو قالها الانسان بعد الاذان قبل الصلاة فان شاء الله تعالى صحيحة ما عليها شيء يقول شخص نسي انه لم يقض من رمضان الماضي خمسة ما ذكر وصام قبل رمضان القادم واتصل صيامه مع رمضان ثلاث

150
00:49:48.500 --> 00:50:08.500
طيب يعني صام اخر ثلاثة ايام مثلا الحين اثنين ثلاثة والاربعاء وبعدين صام رمضان ثلاثين وثلاث الاربعاء تكون قضاء ومن الخميس دخل عليه رمضان. فهل يجوز؟ نعم يجوز. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقدم احد رمضان بيوم ولا يوم الا صوم كان يصومه احدكم

151
00:50:08.500 --> 00:50:28.500
سواء كان يصوم يوم ويفطر يوما او كان يصوم اثنين وخميس او يصوم ثلاثة ايام من الشهر او عليه قضاء من رمضان الماضي فان اه او نذر كل هذا يجوز ان يصومه ولو قبل رمضان بيوم. المنهي عنه هو ان يصوم من باب احتياط

152
00:50:28.500 --> 00:50:56.300
احتمال رمظان وانا ما ادري هذا هني يدخل في باب الوسواس. لكن نهي عن الصوم في مثل هذا الوقت. تفضل   اكيد بتقرأ قرآن تمسك المصحف تنظر في المصحف. انت الامام؟ ها؟ تتبع حق الامام؟ لا ما في داعي. هذا خلاف السنة

153
00:50:56.300 --> 00:51:16.300
خلاف السنة انك تفتح المصحف وتتبع ورا الامام هذا خلاف السنة. السنة ان تضع اليمنى على اليسرى طيب وتنصت الامام ولا تمسك المصحف له ولا لك الا اذا احتاج الامام الى ذلك مثلا قال لك تتبع لي اخاف اغلط اخاف كذا مثلا او انت

154
00:51:16.300 --> 00:51:52.500
منت حافظ مثلا فتفتح المصحف لتقرأ منه لا بأس. اما بس تتبع ورا الامام من المصحف هذا في السنة نعم  اذا مر على سجود التلاوة لا لا غير صحيح. يقول بعض الناس يكون في السيارة مثلا ويمر على سجدة تلاوة فبدل ان يسجد يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هكذا

155
00:51:52.500 --> 00:52:08.350
لا هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل لا يحسن الفاتحة مو حافظ الفاتحة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا

156
00:52:08.350 --> 00:52:28.350
لمن لا يحسن الفاتحة يؤمر بذكر هذا الذكر. اما اذا كان مر بسجدة تلاوة وهو في السيارة فهو بين امرين اما ان يتركها لا يسجد واما انه لا يستطيع ان يسجد مثل اللي في السيارة في الطيارة ما يستطيع ان يسجد يومئ هذا. مو مثل ابو احمد قاعد على الكرسي ويومئ

157
00:52:28.350 --> 00:52:46.000
لا اه يومئ لانه ما يقدر ما يستطيع اما اذا يستطيع لا يسجد لكن اذا بالسيارة ما عليه شيء يومئ ايماء لكن مو يسوق يوم حادث يعني يوم ويطالع جدام مثلا يوم قليلا او يكون هو غير السائق

158
00:52:46.200 --> 00:52:59.450
طيب بجانب الساقي ومن الايمان ما في بأس ان شاء الله تعالى يقول دخل المسجد وهو على غير وضوء دخل المسجد وهو على غير وضوء وغير وقت النهي صح؟ هو غير وقت النهي

159
00:52:59.750 --> 00:53:15.350
هل تلزمه تحية المسجد واذا تلزمه معناته يلزمنه اتوضأ صح ولا لا؟ ايه اذا قلنا ان تحية المسجد واجبة فنقول اذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا

160
00:53:15.350 --> 00:53:32.750
ان تتوضأ ثم يلزمك ان تصلي ركعتين. واذا قلنا ان تحية المسجد سنة وهنا لا يلزمك وانما لك ان تجلس دون ان آآ تتوضأ. يعني هذا بناء على تحية المسجد هل هي سنة

161
00:53:32.750 --> 00:53:45.050
على المذهب سنة مذهب الشافعي هو الذي يرى انه واجب تحية المسجد على مذهب احمد انها سنة. فعلى المذهب نعم لك ان تجلس. لكن على المذهب الشافعي لا تكون واجبة

162
00:53:45.050 --> 00:53:54.560
فتوضأ ثم تجلس دخل الوقت دقيقة طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد