1
00:00:00.150 --> 00:00:28.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فبفظل من الله تبارك وتعالى وتوفيق منه ادركنا نهاية كتاب العقيدة الواسطية وآآ هذه هي المحاضرة الاخيرة

2
00:00:29.800 --> 00:00:54.400
في هذا الكتاب العظيم الذي يستحق منا تأملات ووقفات اكثر من هذا ولكن كما قيل ما لا يدرك كله لا يترك جله او لا يترك بعضه قال الامام الهمام العلم الامام

3
00:00:54.900 --> 00:01:23.000
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء كلمة اصول اهل السنة هذه العبارة ليست محدثة هي عبارة سلفية قديمة  حتى ان الامام احمد رحمه الله

4
00:01:23.500 --> 00:01:56.150
له مؤلف بهذا العنوان اسمه اصول السنة اصول السنة ولغير الامام احمد مؤلفات في عهد تبع التابعين بهذا العنوان اصول السنة   وليس من كلمة اصول يستفاد تقسيم الدين الى اصول وفروع

5
00:01:57.450 --> 00:02:21.100
فان هذا التقسيم تقسيم بدعي لا اصل له في الشرع بل لا يمكن ان نوجد حدا فاصلا بين المسائل الاصولية والمسائل الفرعية اذ ما من مسألة من مسائل الفروع على تقسيم هؤلاء

6
00:02:21.550 --> 00:02:49.400
الا وله مدخل في الاصول فالذين قسموا الدين الى اصول وفروع كما هو حال المعتزلة يسمون الاعمال الفقهية فروعا والمسائل الاعتقادية يسمونها اصولا على اصطلاحهم هذا لو سألناهم عن الوضوء

7
00:02:49.450 --> 00:03:19.250
ماذا سيسمونه اصلا ولا فرعا فرعا فيقال لهم ما حكم من انكر الوضوء ايكفر او لا يكفر اذا هذه مسألة فرعية على اصطلاحهم تعلق بها حكم اصولي اعتقادي ولا يجوز كذلك ان نقسم الدين الى قشور ولباب

8
00:03:20.350 --> 00:03:50.300
كما يقول بعضهم ان السلفيين مهتمين بالقشور دون اللب هذا الكلام فاسد من عدة جهات. الجهة الاولى ان هذا الكلام فاسد من جهة كونه قسم الدين الى قشر ولب الدين ما شرعه الله جل وعلا

9
00:03:50.750 --> 00:04:15.650
وما شرعه الله اما ان يكون فرضا واما ان يكون واجبا او مستحبة فرضا واجبا او سنة ومستحبة ولا يقال لاحدهم انه قشر للاخر لب الدين كله لب كل ما شرعه الله جل وعلا فهو من الدين

10
00:04:17.700 --> 00:04:38.850
ثم القول بان السلفيين اخذوا بالقشور ومن سواهم اخذوا باللب ما المقصود بكلمة من سواهم ان كان المقصود بكلمة من سواهم المعتزلة فالمعتزلة لم يأخذوا بالنقل كله بل قدموا العقل على الناقل

11
00:04:39.600 --> 00:05:10.250
وان كان المقصود الصوفية فالصوفية ما اخذوا الا بالجانب السلوكي من جوانب الاسلام وعلى كل حال فتقسيم الدين الى اصول وفروع وقشور ولباب ليس عليه اثارة من علم واهل السنة والجماعة يقولون الدين منقسم

12
00:05:10.750 --> 00:05:39.600
الى علم وعمل مسائل علمية ومسائل عملية المسائل العلمية هي التي تعلقها بالاعتقاد تعتقد ان ان الوضوء قرض للصلاة هذا اعتقاد ان الصلوات خمس هذا اعتقاد ان الله له اسماء حسنى هذا اعتقاد

13
00:05:42.000 --> 00:06:13.000
والعمل مبني على العلم السابق وهذه تسمى العبادات سواء كانت عبادات محظة كالصلاة والصوم والحج او عبادات بنية كحال بعض الناس حينما يفعل المباحات او معاملات او اخلاق وغير ذلك

14
00:06:13.400 --> 00:06:41.500
هذا التقسيم عليه دليل من الكتاب ومن السنة فالله جل وعلا يقول لقومي يعلمون ان كنتم تعلمون ويقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اذا علم وعمل علم وعمل من اصول اهل السنة

15
00:06:41.800 --> 00:07:17.750
التصديق بكرامات الاولياء الكرامات جمع كرامة ما المراد بالكرامة الكرامة في عرف علماء الاعتقاد شيء خارق للعادة شيء خالق للعادة يظهره الله تبارك وتعالى على يدي ولي من اوليائه شيء خارق للعادة

16
00:07:18.000 --> 00:07:49.650
يظهره الله على يد ولي من اوليائه وهنا يأتي سؤال من هو الولي الولي هو الذي تولى الله امره ومن اسماء الله الولي اي المتولي امر عباده والولي سمي وليا لانه

17
00:07:49.950 --> 00:08:16.850
لا يعمل الا ما فيه تول لامر الله ورسوله ولان الله جل وعلا يتولى اموره فمن هو الولي جاء تفسير الولي في سورة يونس في اي سورة يونس الا ان اولياء الله

18
00:08:17.050 --> 00:08:38.150
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه نتيجة الولاية صحيح لا خوف عليهم على ما تركوا ولا هم يحزنون لا خوف عليهم على ما يقدمون ولا هم يحزنون على ما تركوا

19
00:08:38.750 --> 00:08:59.350
هذه نتيجة الولاية لكن ما هي الولاية؟ لا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم جاء التعريف باسم الموصول وهو من احسن التعاريف الذين امنوا وكانوا يتقون

20
00:09:00.550 --> 00:09:27.400
انا من احسن انواع التعاريف الذين امنوا تعريف بالوصف تعريف بصلة الموصول الذين امنوا وكانوا يتقون هل من شرط الولي ان لا يذنب ليس من شرط الولي الا يذنب فهذا فهذه الاية ذكرت في اي سورة

21
00:09:28.250 --> 00:09:53.500
يونس وقطعا يونس نبي وهو فوق الولي ومع ذلك حصل منه انه خرج مغضبا من قومه من غير اذن من الله فهل ذهبت ولايته لا بل ان الله جل وعلا تولاه وهو في بطن الحوت على ما كان منه. فظن ان لن نقدر عليه

22
00:09:53.650 --> 00:10:12.050
ومع ذلك نادى في الظلمات فرجع اذا ليس من شرط الولي ان لا يذنب ولكن من شرط الولي ان لا يستمر على الذنب وانما يرجع الى الله تبارك وتعالى اذا عرفنا الكرامة

23
00:10:12.100 --> 00:10:36.550
عرفنا الاولياء جمع ولي قال وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات انواع العلوم والمكاشفات الله جل وعلا يظهر على يد الولي امورا خارقة للعادة

24
00:10:37.100 --> 00:11:03.550
بالعلوم المختلفة العلوم البيئية العلوم المتعلقة في الحرب وغير ذلك من الامور في انواع العلوم والمكاشفات يفتح الله جل وعلا على عبده من العلم ويكشف له من مكامن المعاني ما لا يدركه

25
00:11:03.550 --> 00:11:34.050
غيره عرفنا معنى المكاشفات ليس المقصود هنا بالمكاشفات المكاشفات الصوفية الذي يزعم احدهم ان الحجاب قد ازيل عنه وانه انكشف له اللوح فرأى الغيب ليس هذا المراد. وان المقصود انواع العلوم والمكاشفات اي ان الله جل وعلا يفتح عليه

26
00:11:34.050 --> 00:12:01.650
لما به يدرك مكامن العلم ومرام العلوم وانواع القدرة والتأثيرات فالله جل وعلا يجعل على يدي الولي نوعا من القدرة والله جل وعلا يجعل على يدي الولي نوعا من التأثير

27
00:12:02.450 --> 00:12:28.250
من الفاعل للكرامة الله جل وعلا من المظهر للمعجزة معجزات الانبياء الله جل وعلا فالله جل وعلا هو الذي فلقى البحر لموسى ولا موسى اللي فلق ها الله هو الذي فلق

28
00:12:28.650 --> 00:12:55.850
وانما كان اظهار الفلق على يدي موسى بضربه العصا كل عاقل يدرك انه لو ظرب بالعصا من هنا الى الاف السنين فان البحر لا ينفلق وانما كان الفالق للبحر هو الله جل جلاله وعظم سلطانه

29
00:12:56.550 --> 00:13:32.750
وانما اراد ان يظهر ذلك كرامة ومعجزة لنبي موسى فقلنا اظرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطول العظيم فالمعجزات لاظهار النبوات وصدق الانبياء والكرامات لاظهار الصدق النبي فان النبي هو الذي اخبر ان الولي مصون من الله جل وعلا

30
00:13:34.500 --> 00:13:55.250
وليس معنى هذا ما يقوله بعض الظلال من الصوفية ان الاولياء لهم تصرف في الكون الله اعطى لهم الخيار في القدرة والتأثير كما يقوله بعض الجهلة في هذا الزمان ان الولي يخلق

31
00:13:55.750 --> 00:14:14.950
الولي كيف يخلق عيسى صلى الله عليه وسلم ما يستطيع ان يخلق وانما قال الله له واذ تخلق يعني تصنع كهيئة الطير ها باذني. اذا هو ما يستطيع حتى ان يصنع الهيئة الا باذن من الله

32
00:14:15.300 --> 00:14:40.450
فتنفخ فيها فتكون طيرا ينفخ في الصورة فيكون طيرا ايش باذني كل ذلك باذن الله جل وعلا قال رحمه الله كالمأثور عن سالف الامم هذا نوع من انواع الاستدلال للكرامة

33
00:14:41.550 --> 00:15:06.850
الناس في الكرامة على طرفين غلاة وجفات واهل السنة وسط ماذا قالت الغلاة في الكرامات؟ قالوا ان الولي لا يكون وليا الا اذا كان له كرامة  هذا ليس بصحيح ليس الولي من له كرامة

34
00:15:08.200 --> 00:15:39.500
وانما الولي من رزق الاتباع الولي لا يطلب الكرامة وانما الكرامة هي التي تأتيه فالقول بان الكرامات دليل على الولاية ليس بصواب فان هناك ما يكون من خوارق الشيطانية المخالفة للعادة الطبعية

35
00:15:39.800 --> 00:16:07.250
على يدي اولياء الشيطان يمكن يأتي جني ويطير الانسان فهل نعد طيرانه كرامة اذا كيف نعرف ان هذا ولي ولا ليس ولي؟ ليس بالكرامة وانما بالاتباع يذكرون عن الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله

36
00:16:08.600 --> 00:16:26.150
ان تلامذته جاءوا الي وقالوا لو ان وليا من اولياء الله قدم بغداد وانهم يحبون ان يروه ويريد منه ويريدون منه ان يخرج معهم فخرج معهم حتى اتوا الى المسجد

37
00:16:26.400 --> 00:16:58.000
الذي كان فيه الولي فدخل واذا بالرجل المزعوم انه ولي يصلي ويتنخم في قبل المسجد فخرج الشيخ مباشرة من المسجد بعد ان رآه يتنخم في قبلة المسجد فلحقه طلابه فقالوا له لم

38
00:16:58.250 --> 00:17:16.200
قال زعمتم انه ولي لو كان وليا لكان للسنة متبعة كيف يكون وليا وهو يتفل في قبلة المسجد وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم امر صعب ها

39
00:17:17.650 --> 00:17:40.200
ابو يزيد البسطاني احد كبار المتصوفة وبين المتصوفة من النزاع والخلاف ما الله به عليم حتى ان كل طريقة تبدع الاخرى جاء اليه رجل وقال ان فلانا من اولياء الله قد قدم الى بغداد

40
00:17:40.950 --> 00:18:03.950
فقال هو ابو يزيد البسطامي وما علامة ولايتي قال فداك نفسي انه يمشي على الماء فقال ابو يزيد لو كان ذلك ولاية لكانت السفن كل هؤلاء اولياء لله فانها تمشي فوق الماء

41
00:18:05.400 --> 00:18:27.050
جريان الشي فوق الماء ليس دليل على الكرامة الشياطين يمشون فوق المياه فقال لا ولكنه يستطيع ان يمشي تحت الماء ايضا فقال لو كان الامر كذلك للزم ان تكون الاسماك كلها اولياء لله

42
00:18:27.700 --> 00:18:50.100
فانها تغوص في البحار فقال لا الا انه يستطيع ان يطير في الهواء ايضا فقال له لو كان الامر كذلك لكانت الطيور كلها اولياء لله فقال له مريده فداك نفسي وابي

43
00:18:50.400 --> 00:19:17.650
فما علامة الولاية اذا كل اللي ذكرته ما فيه فايدة ما علامة الولي اذا قال ان يكون للسنة متبعا. كلمة حق ان يكون للسنة متبعا وعلى هذا لا يمكن ان يكون في غير اهل السنة ولي لله عز وجل على الاطلاق

44
00:19:17.900 --> 00:19:48.550
ومن هنا ينبغي ان ندرك ان الولاية منقسمة الى قسمين ولاية مطلقة وهي التي تكون لاولياء الله المتقين. ولاية مطلقة وهي التي تكون لاولياء الله المتقين  وولاية مقيدة وهي التي تكون لمن سواهم

45
00:19:49.100 --> 00:20:19.450
وهي التي تكون لمن عداهم فالمسلم له من الولاية بقدر اسلامه وايمانه بخلاف الكافر اما الولي على الاطلاق فهو المسلم المؤمن المتبع ما الدليل على ان من يقول ان الولي

46
00:20:19.550 --> 00:20:41.400
له تأثير وان الله اعطى له التأثير المطلق والقدرة المطلقة ان هذا ليس بصحيح الدليل على ذلك ان هذا هو كان عقيدة المشركين انهم كانوا يقولون عن معبوداتهم ان الله جعل لهم التأثير

47
00:20:42.950 --> 00:21:11.350
في الشفاعة بالتقرب الى الله زلفى وغير ذلك فهذا عين قول اولئكم ولا فرق وفي مقابل هؤلاء الغاليين في اثبات الولاية والكرامة للولي جاء المعتزلة وانكروا كرامات الاولياء قالوا ما في شي اسمه كرامات الاولياء

48
00:21:11.600 --> 00:21:35.000
لماذا يا جماعة قالوا لان اذا اثبتنا كرامات الاولياء لزم من ذلك ان يكون الولي والنبي سواء كيف نفرق بينهما نقول اذا لم تستطيعوا ان تعرفوا الفرق فان هناك من عرف الفرق فاتبعوهم

49
00:21:35.550 --> 00:22:03.700
قال اهل السنة الولي له امر خارق للعادة. والنبي عنده امر خارق للعادة والفرق بين هذا وهذا من جهتي الجهة الاولى ان النبي يظهر المعجزة مع قوله ان ذاك دليل على نبوته

50
00:22:04.500 --> 00:22:33.400
والولي لا يظهر الكرامة وانما تظهر له الكرامة. وفرق بين الامرين والامر الثاني ان الولي يقول اني متبع للنبي ولا يقول انه اتى بشيء جديد يقول انه متبع للنبي فعلى كل حال

51
00:22:33.950 --> 00:23:00.750
غلاة من الصوفية غلوا في اثبات الكرامة  معتزلة غلوا في انكار الكرامة واهل السنة اثبتوا الكرامة للاولياء بقيد ان ذلك يكون بالاتباع وبقدر الحاجة استدل شيخ الاسلام على وجود الكرامات

52
00:23:01.900 --> 00:23:25.800
بدليل واقعي وهو من اقوى انواع الادلة. قال كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف كون هؤلاء مكثوا في الكهف ثلاثمئة وبضعة سنين دون ان تأكل الارض اجسادهم في ذلك دليل على انهم

53
00:23:25.850 --> 00:23:53.250
اراد الله بهم الكرامة اراد ان يكرمهم وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها  فقصة اصحاب الكهف خير دليل على كرامات الاولياء. ومن جملة ما ورد في سورة الكهف

54
00:23:53.500 --> 00:24:25.100
من الكرامات ما كان لصاحب الحديقتين المؤمن الذي ابقى الله حديقته لما شكر الله والفاجر الذي اذهب الله حديقته لما احد نعمة الله كذلك الموسى موسى مع الخضر عند من يقول ان الخضر ولي من اولياء الله

55
00:24:25.750 --> 00:24:55.800
فان الله اظهر على يديه ما لم يكن لموسى علم به  والا الصواب ان الخضر صاحب موسى ليس وليا بل انه نبي ومما يؤكد ذلك ان الله جل وعلا اوحى اليه فقال ما فعلت ذلك عن امري

56
00:24:57.050 --> 00:25:20.450
ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا كونه يقول ما فعلت ذلك عن امري فيه دليل على انه اوحي اليه بامر وبشرع فهو يمتثل كذلك من الكرامات الواردة في سورة الكهف

57
00:25:21.950 --> 00:25:53.000
قصة ذي القرنين وهو ولي باتفاق العلماء الاسكندر المقدومي وليس الاسكندر الروماني  قال والماثور عن سالب الامم في سورة الكهف وغيرها عن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين ورد عن الصحابة الشيء الكثير

58
00:25:53.150 --> 00:26:13.200
من الكرامات من جملة ذلك ما اكرمهم الله بنزول الملائكة يوم بدر ومن جملة ذلك انهم رأوا الملائكة وهي تقاتل وتنافح عن رسول الله في يوم احد وغير ذلك من الاشياء الكثيرة

59
00:26:14.000 --> 00:26:45.750
قال والتابعين ويذكرون عن الحسن البصري ان الحجاج طلبه واراد الهتك به فدعا الله سبحانه وتعالى وجلس في بيته فكلما جاءت العساكر يدخلون الدار وهو جالس في زاوية من البيت يقولون لاهل البيت الم يدخل الحسن ها هنا ولا يرونه

60
00:26:46.250 --> 00:27:10.650
فالله جل وعلا قادر على كل شيء قال وسائر فرق الامة وغيرها عن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة نعم سائر فرق الامة يمكن ان ان تفسر هذه الكلمة

61
00:27:10.900 --> 00:27:30.450
بسائر الطوائف من الامة اي بعد التابعين تبع التابعين وهكذا الى ان يرث الله الارض ومن عليها فان الكرامات تكون موجودة فيه بل جاء حديث ان الله جل وعلا يبعث على رأس كل مائة سنة

62
00:27:31.250 --> 00:27:56.850
لهذه الامة من يجدد لها دينها. اما تجديدا مطلقا كما فعل الله تبارك وتعالى  الامام الهمام شيخ الاسلام ابن تيمية والامام المجدد محمد بن عبد الوهاب واما تجديدا مقيدا في جهة من جهات العلم

63
00:27:57.350 --> 00:28:20.550
كما فتح الله تبارك وتعالى في هذا العصر للامام الالباني رحمه الله ويمكن ان تفسر هذه الكلمة وسائر فرق الامة ان الكرامات والولاية موجودة في سائر طوائف الامة ولكن وجودها في اهل السنة على سبيل الاطلاق

64
00:28:21.450 --> 00:28:47.500
وع في غيرهم بقدر ما عندهم من الاسلام قال وهي موجودة فيها الى يوم القيامة هذا ما يتعلق بالنسبة الكرامات اذا اهل السنة قولهم وسط بين قول الاشاعرة والمعتزلة وبين قول الصوفية

65
00:28:50.650 --> 00:29:19.000
وينبغي لطالب العلم ان يفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهناك كتاب لطيف لشيخ الاسلام ابن تيمية عنوانه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان انصحكم بقراءته قال فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة

66
00:29:19.200 --> 00:29:45.650
اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار هذه من اهل السنة كيف نعرف اهل السنة؟ نعرف اهل السنة بانهم يتبعون الاثار

67
00:29:46.000 --> 00:30:17.400
مو يتبعون الفلسفات لا والله عقلي ما يقبل مثل ما يخرج كل يوم المتفلسفة اليوم بفتاوى عجيبة وغريبة حتى وصل باحدهم الشناعة الى ان يزعم ان انه لا مانع من ان يعارض احد رب العالمين او سيد المرسلين عياذا بالله من ذلك

68
00:30:18.750 --> 00:30:44.950
ووصل بالاخر الاعتزاز بالنفس وبما اوصله اليه علمه المعوج ان يقول ان اليهود والنصارى والكفار ليسوا مخلدين في النار اهل السنة من ميزاتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:30:45.250 --> 00:31:14.700
يقولون قال الله قال الرسول ليس الا هذه هي ميزة من ميزاتهم. علامة من علاماته في سنة ست وثمانين ذهبت الى باكستان  خطبت خطبة جمعة وبعد خطبة الجمعة جاءني احد كبار السن

70
00:31:15.350 --> 00:31:39.350
فقال لي كانك وهابي فقلت له لماذا ماذا فعلت؟ وانا اعرف ان الوهابية عندهم اكثر من اليهود والنصارى  فاردت ان اعرف لماذا يقول عني وهابي وكان كبير السن ذو لحية بيظاء فقلت له

71
00:31:39.750 --> 00:32:00.600
لماذا قلت عني وهابي قال الوهابية علامتهم انهم يقولون في خطبهم قال الله قال الرسول. بس هذه علامة عندهم قلت هذي علامة زينة هذي ما هي شينة ذي طيب وانتم ايش تقولون في الخطاب؟ قالوا حنا نقول قصص

72
00:32:00.650 --> 00:32:16.950
نقول قال الاولياء نقول قال الامام الفلاني ما عندنا هذا الكلام قال الله قال الرسول هذا يؤدي الى الكفر القرآن والسنة يؤدي الى الكفر شوفوا كيف ابليس لبس عليه كما ذكر هذا الامام محمد

73
00:32:17.100 --> 00:32:39.100
رحمه الله في القواعد الاربعة ان الشيطان صور للناس ان القرآن لا يفهمه احد السنة لا يدركها احد فمن علامة اهل السنة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. باطنا وظاهرة. يجرون السنة على اعمالهم القلبية وعلى اعمالهم البدنية

74
00:32:39.950 --> 00:33:06.600
يجرون السنة على الامور الاعتقاد وامور العمل. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهذا جاء في سورة التوبة في سورة براءة يقول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

75
00:33:07.000 --> 00:33:33.300
في قيد ولا باطلاق المهاجرين والانصار في قيد ولا باطلاق باطلاق ثم قال والذين اتبعوهم مطلقا ولا فيه قيد ايش القيد باحسان والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهما. فالله رضي عن المهاجرين والانصار باطلاق. وعن من

76
00:33:33.300 --> 00:33:55.950
بعدهم بقيد وهو ان تكون متبعا لهم باحسان. كيف يكون الانسان متبع للمهاجرين والانصار باحسان بان يقتدي بهم ويترك الحديث عما شجر بينهم وهذا جاء ايضا في سورة ايش في سورة الحشر

77
00:33:56.700 --> 00:34:27.800
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فهذه علامة اتباع المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

78
00:34:27.800 --> 00:34:52.750
المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي النبي صلى الله عليه وسلم امرنا باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين. لماذا؟ اليست سنته كافية

79
00:34:53.350 --> 00:35:17.650
الجواب بلى كافية فلماذا امرنا نتبع سنة الخلفاء الراشدين؟ لان سنة الخلفاء الراشدين اظهار سنة النبي صلى الله عليه وسلم طريقة عملية تطبيقية لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:35:17.950 --> 00:35:39.950
في امور ما كان يمكن وقوعه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا النبي صلى الله عليه وسلم وصف الخلفاء بوصفين الاول الراشدين والثاني المهديين والراشد او الرشد

81
00:35:40.450 --> 00:36:08.950
سداد في العمل والمهدي او مسدد المهدي هو السداد في العلم فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع لخلفائه الراشدين بين سدادين سدادا في العلم وسدادا في العمل وقدم العمل الرشاد على العلم لان العمل هو المقصود بالعلم

82
00:36:11.200 --> 00:36:34.100
وقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي مثل قول الله ومن يشاقق من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره

83
00:36:36.300 --> 00:37:07.000
وقوله تمسكوا بها امر بان الانسان يشد من الاقتداء بالسنتين سنة رسول الله والخلفاء وعظوا عليها بالنواجذ النواجذ هي ايش؟ الاضراس صح طيب لماذا قال عظوا عليه بالنواجذ؟ لماذا لم يقل امسكوها بايدينكم

84
00:37:08.800 --> 00:37:32.650
ايهما اقوى المسك باليد ولا المسك بالنواجذ ها باليد اقوى قطعا المسك باليد اقوى يقول بعض مشايخنا وهذا من بلاغة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه يخاطب اقواما الكتاب في يمينهم

85
00:37:32.750 --> 00:37:59.950
متمسكين به والسنة في شمالهم متمسكين به ثم جاءت اثار صحابته فامرنا ان نعض عليها بالنواوى   ما عجبكم هذا التفسير الظاهر هكذا سمعته من بعض المشايخ اليمين مشغول بالتمسك بالسنة

86
00:38:00.600 --> 00:38:24.600
والاخرى مشغول بالتمسك بالسنة. قرآن وسنة طيب واذا جاك تترك احد هذين وتتبع لا امسك هذا وعظ على هدي الخلفاء الراشدين من نوعه او يكون المراد وهذا اكثر الشراح عليه. انك اذا غلت يداك

87
00:38:25.150 --> 00:38:48.600
ها ولم تجد ما تتمسك به من السنة فعظ عليها اسنانك حتى لو كتفت حتى لو غلت يداك فتمسك بطريقة الخلفاء الراشدين وتمسك بهدي الصحابة بنواجذك يعني حتى وانت في السجن

88
00:38:49.150 --> 00:39:08.300
تمسك بالسنة حتى وانت في المصيبة تمسك بالسنة حتى وانت في الفتنة وفي المحنة وفي البلية تمسك بالسنة. لا تترك السنة فاتصل علي احد الاطباء من اخوانا من اهل مصر

89
00:39:08.550 --> 00:39:34.100
وكان قبلي يتصل كثيرا وكان يعني اذا صح التعبير ثوريا من الدرجة رقم واحد كل ما يكلمني وانا اقول قال رسول الله قال رسول الله قال رسول الله قال الى ان قال لي مرة انت تريد منا ان ننبطح ويدوس الناس على رؤوسنا

90
00:39:34.850 --> 00:39:49.400
قلت والله انا ما قلت هذا الكلام وليس هذا من كيسي ولا من كيس ابي وجد هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يستريح من بر او يستراح من فاجر

91
00:39:49.450 --> 00:40:04.900
اما الخوظ في الفتن فلم يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم تفاجأت في الاسبوع الماضي اظن يوم الاربعاء او الثلاثاء اتصل بي وقال يا شيخ جزاك الله خيرا انا من هذه الساعة

92
00:40:05.250 --> 00:40:27.050
اعلن ان التمسك بالسنة من دون تعليلات عقولنا خير لنا قلت الان بعد مرور سنة وقد خط في الفيسبوك وتكلمت في التويتر وقلت في كذا كذا وكذا الان على كل حال رجوعك خير من التمادي

93
00:40:28.200 --> 00:40:57.900
فالانسان ينبغي عليه ان يكون متمسك بالسنة في كل في يسرنا وعسرنا. منشطنا ومكرهنا واثرة علينا قال واياكم ومحدثات اياكم اداة تحذير حث وتحذير ومحدثات الامور فان كل بدعة ظلالة. وكل ظلالة

94
00:40:57.950 --> 00:41:18.200
النار. الضلالة في النار. طيب وصاحبها هذا من جميل عظيم بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم اذ لا يلزم من كل مبتدع ان يكون في النار لكن البدع كلها في النار

95
00:41:18.900 --> 00:41:37.700
لان البدع ليس من شعب الايمان ولا من شعب الاسلام البدع من شعب الكفر المعاصي من شعب الكفر فكل معصية وكل كفر وبدعة وضلالة في النار اما لا يلزم من ذلك ان كل مبتدع في النار

96
00:41:38.050 --> 00:42:02.550
قد يكون معذورا ان يكونوا جاهلا قد يكون ناسيا قد يكون غافلا ولا ما يكون ليس كل الناس على درجة واحدة قال ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

97
00:42:03.100 --> 00:42:27.500
ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس كما قال خباب رضي الله عنه وفضل كلام الله على كلام الخلق كفضل الله على الخلق قال ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب

98
00:42:27.500 --> 00:42:58.750
والسنة الله اكبر انعم بها من نعتي اهل السنة هم اهل الكتاب والسنة ولذلك في القارة الهندية اهل الحديث يعرفون بالقاب السلفية نسبة الى السلف الوهابية نسبة للامام محمد بن الوهاب وان كان هذا اللقب لم يختاروه اهل القرآن والسنة

99
00:42:59.500 --> 00:43:23.850
اهل الحديث هذه اسماؤهم قال ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة. ليش سموا اهل الجماعة قال لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة اهل السنة يجمعون الناس على الكتاب والسنة

100
00:43:24.400 --> 00:43:53.300
واهل البدع يدعون الناس الى الاراء والاراء مختلفة. الى الاذواق والاذواق مختلفة. الى الاحزاب والاحزاب متنوعة الى القوميات والقوميات متفرقة اهل الكتاب والسنة يدعون الناس الى الكتاب والسنة. من اي جنس كانوا؟ من اي لون كانوا؟ من اي لغة كانوا من اي قطر كان

101
00:43:53.300 --> 00:44:24.900
لا يقدمون على كتاب الله وسنة رسوله رأيا ولا ذوقا ولا حزبا ولا قبيلة ولا جماعة فهذا سبيل اجتماعي قال لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. نعم. لفظ الجماعة للسنة والجماعة صار اسم

102
00:44:25.450 --> 00:44:50.800
لنفس القوم المجتمعين باعتبار انهم اجتمعوا على الكتاب والسنة قال والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين الاصول المعتمدة في المصادر التي نأخذ منها الكتاب والسنة التي نأخذ منها الدين الكتاب والسنة والاجماع

103
00:44:51.450 --> 00:45:18.100
الكتاب والسنة والاجماع فان قال قائل فما تقولون في القياس؟ نقول القياس لا يؤخذ باطلاق اما الكتاب نأخذ باطلاق ولا بقي والسنة والاجماع اما الاجماع فلا الاجماع حتى ننظر هل هو اجماع

104
00:45:18.350 --> 00:45:39.000
هل اما القياس فليس باطلاق. حتى ننظر هل هو قياس صحيح او فاسد قياس معتبر او ملغى ولذلك نقول القياس هو المصدر الرابع من مصادر الشريعة ولكن بالتفصيل وليس باطلاق

105
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
قال والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه يعتمد عليه في العلم والدين الاجماع اذا حكي في زمن الصحابة فهذا في الغالب صحيح والسبب في ذلك يعود الى امرين في نظري

106
00:46:00.300 --> 00:46:30.800
الاول ان العلماء في زمانهم معروفون ان العلماء معروفون ولذلك يمكن حكاية الاجماع عنهم وحصرهم والثاني انهم في الغالب كانوا على رأي واحد اما بعد زمن الصحابة فقد كثر العلماء واختلفت الاقطار ثم وجدت الفرقة

107
00:46:31.100 --> 00:46:58.050
فحينئذ قل الاجماع ويمكن لنا ان نقول ان العلماء اذا اختلفوا على قولين فليس لنا ان نحدث قولا ثالثا واذا اختلفوا على ثلاثة اقوال فليس لنا ان نحدث قولا رابعا

108
00:46:58.700 --> 00:47:23.500
ولكن لو اختلفوا على قولين او ثلاثة او اربعة ثم اطبق العلماء في زمن من الازمنة المتأخرة على احد الاقوال السابقة فهذا يعني ان هذا الذي صار عليه الاطباق والاجماع هو الذي كان موافقا للصواب وما عداه فقد

109
00:47:23.500 --> 00:47:56.500
كان مخالفا للخطاب او الكتاب واضح مو واضح يعني وقع خلاف بين الصحابة ايهم افظل عثمان او علي واستمر هذا الخلاف الى زمن التابعين في اواخر زمن الامام احمد اجمع علماء المسلمين اجمع علماء اهل السنة

110
00:47:56.550 --> 00:48:24.050
على ان عثمان افظل من علي فاختاروا اي القولين احد القولين فعلمنا ان هذا القول هو الحق الصواب القول الثاني مخالف خطأ عرفنا هذا هذا يقع في مسائل كثيرة ان من قبلنا سواء بقريب او ببعيد. ربما يختلفون في مسائل ثم يقع

111
00:48:24.200 --> 00:48:47.300
الاجماع على مسألة من تلكم المسائل السابقة في الاختيار. فيكون القول المختار بالاجماع هو طبعا قال وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة

112
00:48:47.300 --> 00:49:17.400
مما له تعلق بالدين. الله اكبر كيف نجي الناس هل نزن الناس بانسابهم واحسابهم بمكانتهم في الحزب وجماعتهم ومنزلتهم في القوم هل نجن الناس بقوة تأثيرهم هل لزم الناس بكونهم يستطيعون ان يؤثروا على الجمهور

113
00:49:17.500 --> 00:49:43.500
لا الميزان عندنا للناس الكتاب والسنة فمن كان موافقا للكتاب والسنة فهو حبيبنا واخونا وان كان بعيدا عنا ونائيا منا ومن كان مخالفا للكتاب والسنة فهو ليس باخ لنا ولا حبيب وان كان قريبا لنا او صديق

114
00:49:46.900 --> 00:50:06.650
اذا هذه مسألة عظيمة اهل السنة ما عندهم حزبية اهل الاحزاب هم الذين يقولون من كان من حزبنا وجماعتنا فنقدمه على اي شخص كان بغض النظر عن وقدراته اما اهل السنة لا

115
00:50:06.750 --> 00:50:31.800
يقولون يقدم الشخص بحسب منزلته في الكتاب والسنة قال والاجماع الذي ينضبط هو ما عليه كان السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة قال فصل ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف

116
00:50:31.850 --> 00:50:55.350
وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من شعائر الاسلام ومن خصائص الامة التي امتاز بها عن غيرها من الامم. فان الامم السابقة تركت هذه الشعيرة فلعنت

117
00:50:56.050 --> 00:51:22.650
لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون يقولون دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله. ها يترجمها عندنا بعض الناس العلمانيين او المتأثرين بهم

118
00:51:22.650 --> 00:51:38.800
وش عليك من الناس؟ خل الناس يسوون اللي يبون. وانت ما انت عليهم بمسيطر. لكم دينكم ولهم دين. ونحو ذلك من العبارات التي ربما تكون كلمات حقة يراد من ورائها الباطل

119
00:51:39.250 --> 00:52:02.450
فلنحذر والله لتأمرن بالمعروف او لتنهون ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يعمكم بعذاب من عنده ثم تدعونه فلا يستجاب لكم كما رواه ابو داوود  حديث عظيم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالظوابط الشرعية

120
00:52:02.750 --> 00:52:32.150
اصل من اصول اهل السنة والجماعة. من خالف في هذا الاصل كالعادة غالين جافين اهل افراط وتفريط المعتزلة والخوارج رفعوا شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالغلو حتى كفروا الامة ممن وقعوا في الذنوب والمعاصي واوجبوا الخروج على السلاطين والحكام من المسلمين

121
00:52:32.150 --> 00:52:52.950
فاوقعوا الشرور والفتن في بلاد المسلمين واشغلوهم عن قتال التركي والروم وعن قتال اليهود والنصارى وفي مقابل هؤلاء وجدت الصوفية الذين يقولون كل الطرق تؤدي الى روما. لا ليس بصحيح. هذا كذب

122
00:52:53.200 --> 00:53:16.850
ليست كل الطرق تؤدي الى روما وش رايكم انتم عقليا كل الطرق تؤدي الى روما انا الحين بمشي على خط الملك فهد بروح الخفجي ويوديني روما ها قول مستحيل روما في جهة الشمال من الكويت وانا رايح الجنوب شلون راح التقي

123
00:53:17.100 --> 00:53:32.700
ما يمكن عقليا لا يمكن فكيف يقولون كل الطرق تؤدي الى الله؟ لا ليس بصحيح. طريق الشيطان لا يؤدي الى الله كيف كنت تؤدي الى الله طريق اليهود والنصارى لا يوصل الى الله

124
00:53:33.000 --> 00:53:56.700
يوصل الى عبادة عيسى وعبادة عزير  نحن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر بالضوابط الشرعية. بما توجيه الشريعة وهناك كلام قيم للامام ابن القيم في اعلام الموقعين في مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

125
00:53:58.350 --> 00:54:23.800
قال ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجار اه وش دخل العبارة هذي في مسائل الاعتقاد نسأل أنفسنا هذا السؤال ما علاقة هذه الأشياء في الاعتقاد

126
00:54:24.500 --> 00:54:59.750
ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ليش لان في هذه المسألة خالف طوائف   الخوارج والروافض والمعتزلة هذه الطوائف الثلاث كلهم ومعهم بعض المتصوفة قالوا لا يصح الحج

127
00:54:59.900 --> 00:55:31.600
ولا الجهاد ولا صلاة الجمعة ما لكم صلاة جمعة الله يعينكم ولا عيد الا مع الامير الحاكم البر التقي النقي وزاد الروافض كلمة المعصوم  واضح  الخوارج والمعتزلة قالوا لا تجوز الحج

128
00:55:31.900 --> 00:55:53.500
ولا الجهاد ولا الجمع ولا الاعياد الا مع الامام البر التقي النقي. زاد الروافض معصوم ولذلك الى العهد القريب كان الروافض ما يصلون الجمع ولا الجماعة ما كانوا يصلون الجمع ولا يصلون الاعياد ولا يأتون للحج

129
00:55:53.600 --> 00:56:23.950
لان المهدي غائب وما دام المهدي غائب فمع من يحجون مع من يجاهدون؟ لذلك ما جاهدوا عدوا ابدا ولا اقاموا جمعة حتى جاء المبتدع الضال الذي هلك فابتدع لهم بدعة ولاية الفقيه وزعم ان الفقيه ولي عن المعصوم يقوم باعماله واعبائه

130
00:56:23.950 --> 00:56:47.050
فامرهم بالحج وامرهم بالجمع وامرهم بالاعياد وامرهم بالقتال والخوارج المعتزلة اذا شافوا حاكم في نظرهم وقع في الذنب يقاتلونه يجيبون واحد ثاني. ولذلك كل يوم يغيرون حاكم. انا ذكرت في رسالتي تقريرات

131
00:56:47.050 --> 00:57:13.800
ائمة الدعوة الرد على الخوارج في فصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان الخوارج في سنة من السنوات غيروا اكثر من تمنتاشر حاكم  تمنتاشر حاكم في سنة واحدة شلون كل ما سوا شي غلط قال انت ما تصلح يلا يا تروح يا نقتلك لا لا بروح خلاص

132
00:57:13.900 --> 00:57:36.700
يروح هذا يجي واحد ثاني يجيبون واحد ثاني يمشي شوي سيدا يوم يومين ثلاث اسبوع اسبوعين شهر انسان يخطئ يجون يقطعون راسه يجيبون واحد ثالث وهكذا عاشت الامة في ثورات ها وفي مصايب خصوصا في عهد الازارقة. كل يوم عندهم امام جديد

133
00:57:36.800 --> 00:57:58.100
كل يوم عندهم حاكم جديد. لا بد ان يكون نقيا تقيا. يا ويله اذا فاته صلاة الفجر خلاص حكم عليه بالاعدام ما في كلام اهل السنة والجماعة يقولون ان الحج والجهاد والجمع والاعياد ماض مع الامرا والحكام

134
00:57:58.100 --> 00:58:20.350
ابرارا كانوا او فجارا برهم لنا وفجورهم على انفسهم ولا علاقة لحجنا وجهادنا معهم امرونا بالجهاد نجاهد معهم ما نقول لا هذا فاسق. اشلون نجاهد تحت لوائه لا لا ما نقول هذا الكلام. يقاتل تحت لواء الامير الفاسق

135
00:58:20.400 --> 00:58:42.150
ما في بأس فسقوا على نفسه. الجهاد ماض ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الجهاد ماض الى يوم القيامة كذلك الجمع والاعياد ماضية. هذا هو سبب ايراد المصنف لهذا الكلام في هذا الباب

136
00:58:43.450 --> 00:59:07.700
قال ويحافظون على الجماعات مهوب يروحون يدخلون في المغارات ويسوون اربعينيات ويقولون هذه طريقة للرياضة هذه طريقة رياضة رياضة شيطانية الرياظة الرحمانية ان يحافظ الانسان على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة

137
00:59:08.700 --> 00:59:34.800
وعلى رأسهم حكام ينصحونهم ولا يغشونهم يبينون لهم الحق ولا يخدعونهم ما هو مثل بعض الناس اليوم ها يطبطب على راس القذافي يقول انت ما في ما لك مثيل ولما طاح الجمل كثرت السكاكين واذا بنفس الرجل الذي كان يطبطب عليه واذا به يقول اضل منه لا يوجد على وجه الارض قبل ايام

138
00:59:34.800 --> 01:00:01.000
انت تقول امام المؤمنين واليوم تقول عنها اظل خلق الله اجمعين. ايش التناقض هذا هذا لا يوجد عند اهل السنة والجماعة يزنون الناس بميزان الكتاب والسنة ليس بالهوى ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه هكذا

139
01:00:01.000 --> 01:00:21.650
كذا المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا كما جاء في القرآن اشداء على الكفار رحماء بينهم وقوله صلى الله عليه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم

140
01:00:21.650 --> 01:00:41.900
كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء. ها ما هم يأمرون بلطم الخدود وشق الجيوب. ها ولبس السواد فهذه من البدع والمحدثات

141
01:00:42.500 --> 01:01:09.100
ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء. ما هو بالطرب والغنى عند الرخاء ولا بالطبول والرقصات والرضا بمر القظا ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

142
01:01:10.850 --> 01:01:30.850
ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين. وابن السبيل والرفق بالمملوك. وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي

143
01:01:30.850 --> 01:01:47.750
استطالتي على الخلق بحق او بغير حق. الاستطالة الى الخلق لا يجوز لا بحق ولا بغير حق ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها. وفي بعض النسخ وينهون عن سفاسفها. والمعنى واحد

144
01:01:48.700 --> 01:02:15.250
وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره. فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار

145
01:02:15.250 --> 01:02:37.650
الا واحدة. هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وغيره من طرق وجاء من طرق وهي الجماعة الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي

146
01:02:38.450 --> 01:03:04.450
شلون نعرف الجماعة شلون نعرف الجمال قد ذكرت لكم مثالا لو فرضنا ان هذا جسد الامة اين الجماعة الان كل الجسد صحيح طيب هذا هو الجسد. فاذا جاء انسان ما فقطع من هذا الجسد جزءا ورماه هنا. اين الجماعة هنا ولا هنا

147
01:03:05.550 --> 01:03:30.950
ها هنا ثم قطع ثم قطع ثم قطع اين يبقى الجماعة حتى لو كان شيئا يسيرا وهو واحد بالنسبة الى ثلاثة وسبعين فالجماعة هو الاصل الذي كان قبل وجود التفرق قبل وجود التمزق. اذا اذا اردنا ان نعرف الجماعة ننظر الى زمن الصحابة

148
01:03:31.400 --> 01:03:56.300
ما كان يومئذ دينا وهو اليوم دين. ما لم يكن يومئذ دينا فلن يكون اليوم دين  قال رحمه الله تعالى وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم

149
01:03:56.300 --> 01:04:23.450
ما اهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. الله اكبر اي والله الصديقون والشهداء والصالحون هم من اعلام اهل السنة والجماعة. في كل زمان ومكان اذا نظرنا الى الصديقين والشهداء والصالحين نجدهم من اهل السنة والجماعة

150
01:04:23.650 --> 01:04:46.750
في كل ميدان ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان وفيهم ائمة الدين الذي الذين اجمع المسلمون على هدايته الابدال المقصود به هنا ما جاء في الحديث

151
01:04:46.800 --> 01:05:04.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث على رأس كل مائة مئة سنة لهذه الامة من يجدد لها امر دينها. هذا المقصود بالابدان وليس المقصود بالابدال ابدال الصوفية

152
01:05:04.050 --> 01:05:22.400
ابدال الصوفية الصوفية يقسمون الاولياء الى الولي المطلق وتحته اقطاب اربعة والاقطاب الاربعة تحته اغواث والاغواث تحتهم ابدال والابدال تحتهم ما ادري ايش تقسيمات ما انزل الله بها من سلطان

153
01:05:25.550 --> 01:05:49.350
وفيهم الابدال المقصود بالابدال كما ذكرت المجددون الذين يجددون امر الدين بالدفاع عنهم ونشر محاسنه قال رحمه الله تعالى وفيه ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين

154
01:05:49.350 --> 01:06:10.350
قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم فمنصورة صورة مصر ترى ها ما تزعلوا يا اخوانا من اهل مصر من صورة يعني بايش؟ منصورة بالحجة

155
01:06:10.400 --> 01:06:37.100
بالحجة واللسان او بالسنان او بهما معا  منصورة اما بالحجة والبيان واما بالسنان واما بهما معا بحسب الزمان قال وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يظرهم من

156
01:06:37.100 --> 01:07:03.000
قال فهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا  وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ونحمده جل وعلا على منه

157
01:07:03.000 --> 01:07:20.650
ونعمه والائه ان من علينا وعليكم بالانتهاء من هذا الشرح الميسر لهذا الكتاب العظيم اسأل الله جل وعلا ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا حجة علينا وان يتقبل منا ومنكم

158
01:07:20.650 --> 01:07:40.021
مصالح العمل وان يغفر لنا زلاتنا وان يتجاوز عن سيئاتنا وان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين