1
00:00:01.000 --> 00:00:19.250
نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى

2
00:00:19.600 --> 00:00:40.850
ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وفقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله ثم ذكر الخلافة في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم على تقديم الصديق

3
00:00:40.900 --> 00:00:59.850
رضي الله عنه وانه افضل الامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:59.900 --> 00:01:23.450
اما بعد لا يزال النقل عن ابن خفيف ابو عبد الله ولما انهى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما لخصه من نقولات عنه فيما يتعلق في باب الاسماء والصفات

5
00:01:24.700 --> 00:01:59.650
انتقل الى ايضا تلخيصا لبقية امور الاعتقاد فذكر اولا قوله في الامامة وذكره للخلاف و احتجاجه في هذا الباب على من خالف بالحجج البينة وذكري لاتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه

6
00:02:00.000 --> 00:02:26.300
وانه افضل الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم والذين خالفوا في ذلك هم الشيعة وهذا الفصل عقده ابن خفيف للرد على هؤلاء وبيان ان ترتيب الصحابة رضي الله عنهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة

7
00:02:27.750 --> 00:02:50.100
وان ابا بكر رضي الله عنه هو الخليفة الاول راشد لرسول الله صلوات الله والسلام عليه هو امر اتفق عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بينهم في ذلك وانما لما نشأ

8
00:02:50.500 --> 00:03:15.650
على التشيع بعد جحدوا ذلك وزعموا ان الخلافة ليست لابي بكر وانما هي لعلي وهذا كلام قائم على آآ الباطل ومخالفة النصوص ومخالفة ما اجمع عليه سلف الامة رضي الله عنهم وارضاهم

9
00:03:16.400 --> 00:03:39.800
فذكر ابن خفيف رحمه الله اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه اي في الخلافة وانه الاحق بها وانه الحق بها  انه افضل الامة لان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة

10
00:03:39.850 --> 00:04:00.000
فابو بكر رضي الله عنه وافضل امة محمدا عليه الصلاة والسلام بل ليس هذا فقط ابو بكر رضي الله عنه افضل امم جميع الانبياء افضل الناس بعد النبيين في جميع الامم

11
00:04:00.050 --> 00:04:16.300
ليس في امة محمد عليه الصلاة والسلام بل ابو بكر رضي الله عنه في جميع الامم افظل الناس بعد النبيين رضي الله عنه وارضاه ومكانته عظيمة جدا ومنزلة علية رضي الله عنه وارضاه

12
00:04:17.600 --> 00:04:35.200
قد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين هذا يدل على ان ابو بكر افضل الناس بعد النبيين في جميع الامم

13
00:04:36.100 --> 00:04:53.050
قد قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس وهذا فيه ان امة محمد عليه الصلاة والسلام خير الامم وابو بكر خير امة محمد عليه الصلاة والسلام وهذا يدل ايضا على انه

14
00:04:53.200 --> 00:05:17.150
رضي الله عنه وارضاه خير الناس بعد النبيين نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر

15
00:05:17.850 --> 00:05:37.650
قال ثم ثم قال وكان الخلاف الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا قال وكان الاختلاف في خلق  الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ المراد بالافعال اي افعال العباد

16
00:05:38.300 --> 00:06:09.350
من طاعات او معاصي من كفر او ايمان من صلاح او فساد هل هذه الافعال مقدرة او ليست مقدرة  نشأ الخلاف وان شئت فقل وهو ادق المخالفة لاهل الحق بنشأة

17
00:06:10.050 --> 00:06:40.850
القدرية قد جاء وقد جاء وصفهم بمجوس هذه الامة والمراد بالقدرية انه فات. نفاة القدر وان الامر انف ولا قدر وزعم هؤلاء القدرية ان افعال العباد لست مخلوقة لله وانما هي مخلوقة للعبد نفسه

18
00:06:41.200 --> 00:07:07.150
ولهذا السم مجوسا لانهم زعموا وجود خالق مع الله وهو الانسان. يخلق فعل نفسه فاستحقوا هذا الوصف مجوس هذه الامة فيقول لما شار رحمه الله ابن خفيف الى ذلك هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا فيها

19
00:07:07.150 --> 00:07:25.600
ان افعال العباد مقدرة معلومة مقدرة اي قدرها الله داخلة في جملة ما قدره الله سبحانه وتعالى وقضى كما قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون وقال تعالى الله خالق

20
00:07:25.650 --> 00:07:42.200
كل شيء فافعال العباد مقدرة اي قدرها الله عز وجل قد جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض

21
00:07:42.550 --> 00:08:03.150
بخمسين الف سنة قال عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فيقول ان قولنا فيها ان افعال العباد مقدرة اي قدرها الله سبحانه ومعلومة اي احاط بها علمه

22
00:08:04.050 --> 00:08:28.200
في الازل فانه عز وجل علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون  في هذا العلم يجري القضاء والتصريف والتدبير فيما علمه سبحانه وتعالى واحاط به علمه جل في علاه

23
00:08:29.050 --> 00:08:50.950
فيقول قولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر وذكر اثبات القدر واثبات القدر اصل من اصول الايمان هو ركن من اركان الدين. نعم قال رحمه الله تعالى ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر

24
00:08:51.000 --> 00:09:15.800
ومسألة الاسماء والاحكام وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم قال ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام. مسألة الاسماء مثل المؤمن

25
00:09:16.650 --> 00:09:47.350
الكافر الفاجر الفاسق هذا يقال لها الاسماء والاحكام اي الاحكام المترتبة على هذه الاسماء من دخول الجنة نجاة من نار ووعد ووعيد غير ذلك قال وقولنا انهم مؤمنون على الاطلاق

26
00:09:48.300 --> 00:10:06.900
قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم قولنا اي في اهل الكبائر قولنا اي في اهل الكبائر انهم مؤمنون على الاطلاق

27
00:10:07.250 --> 00:10:30.450
يقصد قوله مؤمنون على الاطلاق اي ان هؤلاء اهل الكبائر لا يخرجون بهذه الكبائر من الايمان بل لهم مطلق الايمان هذا مراد بقوله مؤمنون على الاطلاق اي لهم مطلق الايمان

28
00:10:31.050 --> 00:10:56.750
لا الايمان المطلق الذي هو التام الكامل ولهذا لا يوصفون بالايمان على الاطلاق كما يوهم العبارة عبارة المصنف وان كان ليس يقصد ذلك كما يوضح ذلك بقية كلامه وانما يوصفون

29
00:10:57.100 --> 00:11:19.900
مطلق الايمان لا الايمان المطلق لا الايمان المطلق ويكون وصفهم بالايمان مقيدا مثل ما هي عبارة السلف مؤمن بايمانه مؤمن فاسق مؤمن ناقص في الايمان لا يوصفون بالايمان على الاطلاق

30
00:11:20.900 --> 00:11:39.150
لا يوصفون بالايمان على الاطلاق وعبارة المصنف مؤمنون على الاطلاق اراد انهم لا يخرجون من الايمان اراد ذلك لا يخرجون من الايمان فيوصفون بالايمان لكن هذا الايمان الذي يوصفون به

31
00:11:39.750 --> 00:12:02.400
ليس هو الايمان المطلق اي الكامل وانما الايمان الذي يوصفون به هو مطلق الايمان ولهذا ينبغي ان يكون وصفهم به مقيدا كان يقول مؤمن فاسق او مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق

32
00:12:02.650 --> 00:12:24.900
لكبيرته او نحو ذلكم من العبارات قال وامرهم الى الله وامرهم الى الله تعالى اي في هذه الكبائر والعقوبة عليها امرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم

33
00:12:25.100 --> 00:12:42.600
ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم وقد قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن قوله عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

34
00:12:43.250 --> 00:13:01.900
اخذ  هنا عندما قال ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم فامر الى الله سبحانه وتعالى ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم وان عذبهم اي بكبائرهم التي يدون الكفر والشرك

35
00:13:02.050 --> 00:13:25.100
فانهم لا يخلدون في النار لانه لا يخلد في النار الا المشرك نعم قال رحمه الله تعالى وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال

36
00:13:25.200 --> 00:13:47.450
وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص. قال اي ابن خفيف اصل الايمان موهبة المراد بموهبة اي منة الهية واهبة ربانية يمن بهذا الايمان على من شاء

37
00:13:47.550 --> 00:14:08.200
من عباده افمن شرح الله صدره للاسلام فهو منة الهية قال الله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين

38
00:14:08.550 --> 00:14:34.150
وقال جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم قال جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم

39
00:14:34.350 --> 00:14:58.300
من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والنصوص في هذا المعنى كثيرة فيقول اصل الايمان موهبة اصل الايمان اي وجود هذا الايمان في العبد موهبة اي هبة ومنة الهية يتفضل الرب سبحانه وتعالى ويمن بها

40
00:14:58.400 --> 00:15:17.850
على من شاء يتولد منها افعال العباد يتولد منها اي هذه الموهبة الذي يهبها الله سبحانه وتعالى وهي شرح الصدر اه الايمان يتولد منها افعال العباد تولد منها افعال العباد

41
00:15:18.050 --> 00:15:42.850
فيكون اصله التصديق والاقرار والعمل وهذا فيه ان الايمان يقوم على هذه الاركان الثلاثة تقوم على هذه الاركان الثلاثة تصديق والاقرار والعمل تصديق واقرار وعمل يقوم على ذلك فليس الايمان تصديق

42
00:15:44.400 --> 00:16:10.500
مجرد بل هو تصديق واقراره عمل وهذه عقيدة آآ اهل السنة والجماعة في الايمان والعمل من الاركان التي تقوم يقوم عليها الايمان. ايمان يقوم على التصديق الذي في القلب والنطق الذي في اللسان والعمل الذي في الجوارح. يقوم على ذلك

43
00:16:11.050 --> 00:16:37.350
وكما ان الايمان يقوم على ذلك فان الكفر يحصل ايضا بذلك الكفر يكون بالقول ويكون بالاعتقاد ويكون بالعمل وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص قولنا انه يزيد وينقص. فهي عقيدتنا في الايمان

44
00:16:37.650 --> 00:17:01.250
ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف واهل واهله ليسوا فيه سواء بل امرهم كما قال الله سبحانه فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فهم ليسوا فيه على درجة واحدة بل بينهم

45
00:17:01.350 --> 00:17:18.300
تفاوت وتمايز قد دلت الدلائل الكثيرة في الكتاب والسنة على ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف كما قال الله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه

46
00:17:18.350 --> 00:17:44.650
ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون ولا يأتوا في هذا المعنى كثيرة نعم قال رحمه الله تعالى قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق. فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه صفة منه

47
00:17:44.900 --> 00:18:09.050
وانه صفة منه بدأ قولا واليه يعود حكما قال ثم ذكر الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق فقولنا وقول ائمتنا اي من اهل السنة الصحابة ومن اتبعهم باحسان ان القرآن كلام الله

48
00:18:09.750 --> 00:18:27.050
غير مخلوق وانه صفة لله. منه بدأ قولا واليه يعود حكما وهذه كلمة اهل السنة القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود منه بدأ اي هو جل وعلا تكلم به

49
00:18:27.700 --> 00:18:48.450
كما في ايات كثيرة يقول الله عز وجل تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. من رب العالمين اي منه بدأ هو الذي تكلم به قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل بها الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

50
00:18:49.050 --> 00:19:09.400
فهو من الله اي هو الذي تكلم به وسمعه جبريل من الله سبحانه وتعالى ونزل به على نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقولنا يقول في القرآن اه ان القرآن كلام الله

51
00:19:09.900 --> 00:19:40.700
ان القرآن كلامه الله اي الله سبحانه وتعالى جل في علاه هو الذي تكلم آآ بالقرآن  وقوله غير مخلوق غير مخلوق هذه الكلمة اتفق ائمة السلف رحمهم الله على ايرادها جزءا من المعتقد في هذا الباب ردا على مقالة الجهمية ومن سار مسارهم في ادعاء

52
00:19:40.700 --> 00:19:59.850
ان القرآن مخلوق من جملة المخلوقات اصبح جزء من المعتقد في القرآن ان انه غير مخلوق جزء من المعتقد ان القرآن غير مخلوق بالتعبير بهذا اللفظ الذي لا يتمحص المعتقد الا به

53
00:20:00.800 --> 00:20:21.400
فلا يكفي في تقرير المعتقد ان يقول القرآن كلام الله بل لابد من اضافة هذه اللفظة التي يتمحص بها المعتقد لان بعضهم اصبح يقول يقول باظافة الكلام الى الله لكن يقول الاظافة هنا اظافة خلق

54
00:20:22.100 --> 00:20:43.900
مثل بيت الله عبد الله امة الله ناقة الله كلام الله يقول كلام الله من هذا القبيل فالاضافة اضافة خلق فلا يتمحص المعتقد الا بهذه الكلمة غير مخلوق غير مخلوق هذه التي يتمحص بها مقالة الرجل اهون من اهل السنة او من اهل الضلال

55
00:20:44.000 --> 00:21:04.500
والباطل وانه صفة لله اي الكلام صفة لله مثل سائر صفاته سبحانه والقول في هذه الصفة كالقول في سائر الصفات نعم قال رحمه الله تعالى ثم ذكر الخلاف في الرؤية وقال

56
00:21:04.750 --> 00:21:33.100
قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة قال ثم ذكر الخلاف في الرؤيا وقال قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة اي الحجة على ذلك من القرآن كقوله تعالى وجوه

57
00:21:33.450 --> 00:21:54.550
يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ومن السنة كقوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة فيقول قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وهذه الرؤية هي اكمل نعيم

58
00:21:54.900 --> 00:22:16.800
يناله اهل الجنة وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى هل تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تدخلنا الجنة الم تنجنا من النار؟ الم تبيض وجوهنا؟ قال في كشف الحجاب

59
00:22:17.050 --> 00:22:35.500
فينظرون اليه فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة

60
00:22:36.150 --> 00:22:52.750
وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماواته بكمال اسمائه وصفاته كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى

61
00:22:53.700 --> 00:23:14.200
ويدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه لانه عالم بما يجري على عباده. قال رحمه الله ثم قال اي ابن خفيف واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف

62
00:23:14.350 --> 00:23:31.900
على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة. يقول سرت في هذا الكتاب وانا اذكر الاختلاف وابين القول الحق على ترتيب المحدثين على ترتيب المحدثين في كل اه الازمنة

63
00:23:32.000 --> 00:23:55.800
وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود اذكر احكام الجمل من العقود اي انه بعد ان ذكر الاختلاف وسيلخص جمل المعتقد اي العقيدة اجمالا جمل معتقد اي العقيدة اجمالا يقرر

64
00:23:56.200 --> 00:24:18.250
الاعتقاد بحيث يذكر جمل الاعتقاد على طريقة السلف وجادتهم وكل ما يذكره من جمل الاعتقاد يسوق عليه الدليل والدليلين من كلام الله عز وجل او حديث رسوله عليه الصلاة والسلام

65
00:24:18.800 --> 00:24:35.550
قال فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماوات من جمل الاعتقاد التي نعتقدها ان الله على له عرش وهذا العرش هو اعلى المخلوقات وسقف المخلوقات

66
00:24:37.300 --> 00:25:00.150
وانه سبحانه وتعالى وهو على عرشه فوق سبع سماوات العرش اعلى المخلوقات فوق السبع فوق السماوات السبع والله سبحانه وتعالى مستو عليه اه استواء يليق بجلاله وعظمته سبحانه كما قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى

67
00:25:01.100 --> 00:25:16.650
هو جل وعلا علي على عرشه يدبر امر المخلوقات جل وعلا كما في الاية الاخرى التي ساق يدبر الامر من السماء الى الارض فهو عز وجل فوق عرشه المجيد ويدبر امر

68
00:25:16.700 --> 00:25:38.950
مخلوقاته من السماء الى الارض ولا نقول اي كما تقول اه الجهمية ومن اتبعهم انه في الارظ كما هو في السماء على العرش لانه عالم بما يجري على عبادة لانه عالم بما يجري على عبادة

69
00:25:39.050 --> 00:25:55.200
اي الذي نعتقده انه مستوا على عرشه جل وعلا بائن من خلقه ولا نقول انه في الارض كما انه على العرش بل نقول على العرش بائن من الخلق وفي الوقت نفسه نعتقد انه

70
00:25:55.650 --> 00:26:20.900
اه اه مع خلقه بعلمه واطلاعه وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية نعم قال رحمه الله تعالى الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء

71
00:26:20.900 --> 00:26:38.050
قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وهذا فيه العقيدة في الجنة والنار ومن جملة العقيدة في الجنة والنار ان نعتقد انهما مخلوقتان موجودتان الان هذا من جملة الاعتقاد في الجنة والنار

72
00:26:38.100 --> 00:27:05.200
كما قال الله عز وجل عن الجنة اعدت للمتقين وقال عن النار اعدت للكافرين فالنار مخلوقة انا اعتدنا للكافرين سعيرا فهي معدة اعد الله النار للكافرين واعد الجنة للمؤمنين فهي موجودة ومخلوقة هذا جزء من المعتقد في اه النار

73
00:27:06.000 --> 00:27:26.850
قال انهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء فهذان امران من المعتقد في الجنة والنار انهما مخلوقتان موجودتان الان هذا واحد. الامر الثاني انه جل وعلا خلقهما للبقاء لا للفناء فالجنة والنار لا تفنيان

74
00:27:27.050 --> 00:27:54.850
باقيتان ابد الاباد باقيتان ابد الاباد واهل الجنة الذين هم اهلها خالدين فيها ابدا واهل النار الذين هم اهلها خالدين فيها ابدا نعم قال رحمه الله تعالى الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى

75
00:27:56.000 --> 00:28:17.700
الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى. عرج بنفسه الى سدرة المنتهى والمراد بنفسه اي به هو صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عرج به الى سدرة المنتهى اي فوق

76
00:28:17.700 --> 00:28:37.900
السابعة وفي ذلك العروج سمع صلوات الله وسلامه عليه كلام الله من الله بلا واسطة سمع كلام الله من الله. ولهذا فهو عليه الصلاة والسلام كليم الله. كما ان موسى عليه السلام

77
00:28:37.950 --> 00:29:00.350
كليم الله قال الله تعالى في شأن موسى وكلم الله موسى تكليما. وايضا نبينا عليه الصلاة والسلام كلمه الله تكليما. فسمع كلام والله جل وعلا من الله فمن جملة المعتقد الايمان بعروج العروج بالنبي عليه الصلاة والسلام الى سدرة المنتهى. وهذا العروج

78
00:29:01.200 --> 00:29:22.500
كان في ليلة واحدة كان في ليلة واحدة ومر معنا في الاثر ان بين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة عام وبين السماء الدنيا والارض مسيرة خمسمائة عام هذه المسافات الشاسعة المتباعدة

79
00:29:23.100 --> 00:29:40.500
كلها قطعها عليه الصلاة والسلام ذهابا وايابا في ليلة واحدة في ليلة واحدة وهذا فيه من الدلالة على كمال قدرة الله جل وعلا وان الله عز وجل على كل شيء قدير جل في علاه

80
00:29:40.900 --> 00:30:05.450
وايضا فيه من الدلالة اثبات العلوم اثبات العلو لان النبي صلى الله عليه وسلم عولج به الى السماء الى العلو وفي ذلك العلو فوق السماء السابعة سمع كلام الله من الله سبحانه وتعالى وفرضت عليه الصلوات الخمس

81
00:30:05.450 --> 00:30:27.200
وايضا من الفوائد اهمية الصلوات الخمس وانها تختلف عن بقية الفرائض شأنا ومكانة ومن مكانة هذه الصلوات ان فريضتها لم تنزل لم ينزل بها الملك كبقية الفرائض على النبي صلى الله عليه وسلم في الارض بل عرج بالنبي

82
00:30:27.250 --> 00:30:47.400
عليه الصلاة والسلام الى ما فوق السماء السابعة وفرضت هناك عليه الصلوات فرضت هناك عليه الصلوات الخمس فهذا يدل على مكانة هذه الصلوات الخمسة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده

83
00:30:47.900 --> 00:31:13.250
وايضا مما يستفاد من هذا المقام ان هذا المعراج ان هذا المعراج ليلة المعراج وان كان لا يعلم تعيينها اي ليلة هي لكن لو علم تعيينها لم يرد في السنة عبودية تختص بليلة المعراج او احتفال يختص بليلة المعراج

84
00:31:14.000 --> 00:31:32.750
او اعمال معينة تختص بليلة المعراج هذا لم لا يوجد في في السنة وتجد بعض الناس الذين مالت نفوسهم الى الاهواء اكثر من الفرائض والسنن والواجبات يحتفل بليلة الاسراء والمعراج

85
00:31:32.950 --> 00:31:52.600
يقيم لها احتفال ولا يحتفي ويعتني بفريضة الصلاة حتى ان بعضهم لا يفوت الاحتفال احتفال ليلة الاسراء وتلك الليلة لا يصلي الفجر مع الجماعة لا يصلي الفجر مع الجماعة وتجده مفرط في

86
00:31:52.650 --> 00:32:14.550
الصلوات الخمس هل عرف لماذا عرج به وهل عرف مكانة المعراج؟ وهل عرف هذا هذه المعاني العظيمة فلم يكن له حظ من آآ اه ما يتعلق الاسراء والمعراج الا ان يحتفل تلك الليلة

87
00:32:14.600 --> 00:32:28.550
واين في شرع الله وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة الصحابة وجادتهم اين في ذلك مثل هذه الاحتفالات البدعية التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان ناعم

88
00:32:28.850 --> 00:32:48.150
قال رحمه الله تعالى الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. قال رحمه الله ونعتقد ان  سبحانه وتعالى قبض قبضتين وقال هؤلاء

89
00:32:48.250 --> 00:33:10.400
الى الجنة وهؤلاء الى النار وهذا ورد فيه اه حديث ثابت عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ويعرف بحديث القبضتين. قبض قبضة وقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء اي الى النار

90
00:33:10.450 --> 00:33:37.700
فمن جملة ما نعتقد من جملة ما نعتقد ان آآ اهل الجنة واهل النار لما خلقهم الله سبحانه وتعالى واوجدهم قبظ قبظتين قال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار وهذا فيه ان الله عز وجل قدر

91
00:33:38.250 --> 00:34:00.500
كل ما هو كائن بما في ذلك اهل الجنة واهل النار. قدر ما هو كائن وهنا يأتي السؤال الذي كما يقال يطرح نفسه في هذا المقام اذا كان قدر وقبظ الله سبحانه وتعالى قبظتين قال هؤلاء اهل الجنة وهؤلاء اهل النار

92
00:34:00.550 --> 00:34:16.750
ففيما العمل فيما العمل؟ الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال قالوا ففيم العمل ما دام ان الامر قدر وقضي وقبض الله قبضه وقال هؤلاء الجنة

93
00:34:16.800 --> 00:34:35.800
وقبضة وقال هؤلاء الى النار ففيما العمل والصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فاجاب بكلمتين فيهما الجواب الشافي الكافي قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له

94
00:34:35.900 --> 00:34:50.950
ان كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة وان كان من اهل الشقاء ويسره الله لعمل اهل الشقاوة ولهذا مطلوب من العبد في هذا الباب مطلوب منه امران

95
00:34:51.150 --> 00:35:08.000
الاول ان يعمل يجاهد نفسه على العمل والله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. والامر الثاني يستعين بالله يا رب يا رب يطلب منها الهداية يطلب منه التوفيق يطلب منه

96
00:35:08.300 --> 00:35:31.850
آآ اه المعونة ان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا وان تجعل كما في الدعاء المأثور وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا يدعو الله ويلح عليه ويسأل الله عز وجل التيسير لليسرى ويجنبه العسر وان يهديه الى الصراط المستقيم ان يجعله من اهل الجنة ان لا يجعله من اهل

97
00:35:31.850 --> 00:35:46.250
نار يلح على الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي قدر وقضي وان الله قبض قبضة وقال هؤلاء من اهل الجنة وهؤلاء من اهل النار هذا العبد الذي يعيش الان لا يدري هو من اي القبضتين فعليه ان يلجأ الى الله

98
00:35:46.700 --> 00:36:05.300
عليه ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى وان يلح عليه ويسأله ويجاهد نفسه على طاعته كما امره ربه بذلك وكما امره لذلك رسوله عليه الصلاة والسلام فيعيش بين الرجاء والخوف

99
00:36:05.350 --> 00:36:29.900
والالحاح على الله سبحانه وتعالى وصدق الاقبال على الله ومجاهدة النفس على فعل الطاعات وتجنب المعاصي والخطيئات نعم قال رحمه الله تعالى ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا ونعتقد انه اول شافع واول مشفع

100
00:36:30.400 --> 00:36:48.250
وذكر الصراط والميزان والموت وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه نعم الى ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر فيبسط يده فيقول الا هل من سائل

101
00:36:48.250 --> 00:37:15.650
الحديث وليلة النصف وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك نعم. قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا. وان الخلة غير الفقر. لا كما قال اهل البدع ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. نعم

102
00:37:15.650 --> 00:37:35.300
يؤجل الكلام على هذا الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا اجمعين ولوالدينا وللمسلمين

103
00:37:35.300 --> 00:37:56.600
والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

104
00:37:57.000 --> 00:38:16.800
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على يا من ظلمنا وصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

105
00:38:16.850 --> 00:38:33.000
ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا