1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اللهم اني اسألك هذا نافعا ورزقا طيبا عملا صالحا متقبلا. باب في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما لما اراد ان

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
يكتب الى العجب. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال نصنف رحمه الله باب

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما لما اراد ان يكتب الى العجب. قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال ابن ومساء المسنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك قال

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم قال قالوا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. قال فاتخذ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة كان ينظر الى بياضه في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقش

5
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
محمد رسول الله. قال حدثني. فانه اتخذه للحاجة. اتخذه للحاجة لا للزينة صلى الله عليه وسلم. نعم. الخاتم الذهب محرم طرحه لما اول الامر اتخذ عندها ثم كذلك الحديد ينتن ومكروه وقال انه حلية اهل النار. فبقي الفضة لا ينتن وليس محرم

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
فلذلك اتخذه منها. نعم. قال حدثنا محمد قال قال حدثنا محمد بن قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
اذا اراد ان يكتب الى عجل كان ارادا. ايه. انا اضفته ايضا. دقيقة؟ لا. هم. كان اراد ان يكتب الى العجم فقيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه عليه خاتم. فاصطنع خاتما من فضة. قال كاني

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
انظر الى بياضه في يده. لا يكون مختوم بحيث انه يعتبر رسميا له جهة ومعروف صاحبه نعم. وهذا عادة الناس المسؤولين هكذا. نعم. قال حدثنا انا نصر ابن علي الجهم الجاهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس عن اخيه. من معك حواشي الى الان معقول؟ الا في حواشي. من اول

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
في ايام الحديث الاول الحديث الاول ما عليه حاشية. الا لا يا شيخ تحت الدار. ابي مرقن او بالعادة يكون عليه ترقيم الى الان ما في ترقيم؟ ماشي. واذا انتهينا من الحديث اذا عليه رقم

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
بعد الرقم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا نوح ابن قيس عن اخيه خالد ابن قيس عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى كسرى وقيصر والنجاشي

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
فقيل انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم. فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقة فضة. حلقته كذا عندك؟ اي نعم حلقته فضة. طيب ما في حاشيشة. قوله فصاغ النبي صلى الله عليه وسلم. لا بس كمل الحديث اهو

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
طيب حلقة حلقة في العادة هذا ما يكون عليه رقمي احيانا يكون في الحاشية مكتوب يعني نسخة العادة شوفوا نسخة غير الترقيم غير يقابل كريم يكون في الحاشية مقابل داخلي الحاشية الداخلية. الحاشية الداخلية

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
الحاشية الداخلية تكون هنا لا ما في ها خلقته فضة نخ اي نخ يعني نسخة وش هي حلقة ولا حلقة؟ حلقة عندي. حلقة. حلقة. حلقة. حلقة اخذ خاتما حلقة فظة. صحيح. هذي نسخة

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
نعم صحيح يا شيخ. ايه. انت عندك؟ اه. هو مثبت حلقة قال هكذا هو في جميع النسخ حلقة فضتهم بنص اذا هي نسخة اي في نسخة يا شيخ هذا عندي حلقة في نفس نسخة

15
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
وفي عين حلقته. ايه هو هذا مثل العين يقول ننوه هذا هو في جميع النسخ. حلقة فظة لنصب حلقة على البدل من خاتما. اتخذ خاتما حلقة فضة وليس فيها الضمير يعني الذي في الاجواء اللي هي النسخة اللي عندك حلقته او حلقته عفوا حلقته

16
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
قالوا الحلقة ساكنة ساكنة اللام على المشهور وفيها لغة شاذة ظعيفة حكاها الجوهري وغيره بفت يعني حلقة هذي يقول شاذة ظعيفة. حكاها الجوهري يعني في الصحيح انا متحلقة ماشي وعندك

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
تكملة الحديث ونقش فيه محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قوله فصاغ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما حلق وحلقة فضة هكذا هو في جميع النسخ. كذا حلقة ولا حلقته؟ حلقته. الحاشية. هذا في الحاشية. اي نعم

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
وفي المتن في المتن حلقته ماشي قوله فصاغ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما حلقة فضة هكذا هو في جميع النسخ. حلقة فضة بنصب حلقة على البدل من خاتما. وليس فيها

19
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
ليس فيها هاء ضمير. والحلقة ساكنة اللام على المشهور. وفيها لغة شادة ضعيفة حكاها الجوهري وغيره بفتحه بفتحها انتهى النووي ايه نفس بيرندا وفي غيره فصاغ امر بصياغته قوله عن ابن شهاب وبيده انما امر بصياغته. كما يقال آآ

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
فتح عمر الكوفة ليس بنفسه بجيوشه. او بناها اول ما بناها. نعم. قوله عن ابن شهاب عن انس انه ابصر في في يدي في يده في يد حذو هذا نفس الحاشية لا هذا الحديث الثاني ما جينا الى الان

21
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
لا يا شيخ تابعي هذا الرقم او اليسار. لهذا بالحديث الثاني حدثني باب في طرح الخواتم او عندك التحشية الترجمة؟ الا ايه معذرة؟ من التعود الى الحاشية؟ ايه باب في طرح الخواتم حدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن عن انس ابن مالك

22
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
انه ابصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق. يوما واحدا قال فصنع الناس الخواتم من ومن ورق فلبسوه. فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم

23
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
ايوة في حاشية يقول اه قوله عن ابن شهاب عن انه ابصر في يدك في يد الى اخره قال القاضي قال جميع اهل الحديث قال جميع اهل الحديث هذا وهم من ابن شهاب فوهم من فوهم من خاتم الذهب

24
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
يا خاتم الورق والمعروف من روايات انس من غير طريق ابن شهاب اتخاذه صلى الله عليه وسلم خاتم فضة ولم يطرحه وانما طرحه خاتم الذهب كما ذكره مسلم في باقي الاحاديث. ومنهم من تأول حديث ابن شهاب وجميع اه وجمع بينه وبين الروايات

25
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
فقال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما فلما فلما لبس خاتم الفضة اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته. ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه. فطرح الناس

26
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
خواتمهم او خواتيمهم. نعم. فطرح من الذهب. فطرح فطرح الناس خواتيمه من الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتمهم اي خواتم الذهب. وهذا التأويل هو الصحيح وليس في الحديث ما يمنعه انتهى الحديث الان ظاهره الحديث ظاهره يعني اما ان يكون وهم الزهري فقوله في

27
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
اتخذ خاتما من ورق فطرحه مم فطرح خاتمه فقالوا هذا خطأ والظاهر مسلم رحمه الله انه يرى صواب رواية الزهري. رواية الزهري. ويكون حمله على هذا التأويل والتأويل هو انه لما قال ان رسول الله وسلم اتخذ خاتم من مريم ورق يوما واحدا

28
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
يعني احد الايام في احد الايام فصنع الناس الخواتيم من ورق فلبسوه فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة وهنا كلمة خاتمه هل يرجع الظمير الى خاتم الورق او الخاتم السابق؟ الذي كان من ذهب مر مع

29
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
في الحديث السابقة انه اتخذ خاتما من ذهب ثم طرحه لبسه يوما ثم طرحه. ها هذا كله تقدم فهنا قوله فطرح النبي خاتمه هل يعود الى الخاتم الجديد من الذهب؟ الذي لبسه في اول يوم لبيق ختم

30
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
يوما واحدا اي في اول يوم لبس الخاتم الورق. فطرح خاتمه يقول يحمل على خاتمه لبس الفضة ومعه ذهب بيدها كذا حاملا له ها ثم رماه امام الناس لانه ابلغ

31
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
التنفير ليعلمهم انه لبث الفضة والقى السابق. فعند ذلك طرح الناس طرح الناس خواتيمهم التي هي كانت من ذهب. هم نعم فصنع الناس خواتما من ورق فلبسوه. طرحوا الذهب عليكم السلام. نعم. وصنعوا الخواتيم

32
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
هذا تأويل الحديث وهذا الذي يقول عفوا النووي انه هو الذي ينبغي حمل الحديث عليه. ودليل ان مسلما رحمه الله آآ اصر على تصحيح هذا الحديث ورواه من ثلاثة طرق او اكثر احدث طرق

33
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
نعم. وفي الجوهرة لا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة. وكذا اللؤلؤ لانه للنساء الا الخاتم من الفضة لا غير. ثم بالذهب ايش؟ من الجوهر هذا كتابه الحنفي. لكن هو في الجوهرة ايش

34
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
انه لو عاد يقول لا يجوز لرجال التحلي بالذهب والفضة وكذا اللؤلؤ. لانه حل للنساء الا الخاتم من الفضة لا غير. نعم ثم ثم الرجال لا لا يتحلون الا بالخاتم. لا يتخذ ساعة من فضة. ولا يتخذ

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
من فضة ها او سوارا من فضة لان هذا تحليل النساء. ابيح للرجل هذا لانه غالبا يحتاجه في الختم فلما صار غالبا ابيح ابيح على سبيل الاباحة عند الحاجة يعني يستحب عند الحاجة

36
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
ويباح لغيرها. من الخاتم. اما اللؤلؤ لانه لا يتخذ ذلك الا زينة تزين للنساء او من ينشأ في الحلية هذا النساء. فما الذي يحتاج من الرجل ماذا يصنع اللؤلؤ اجيبوا يا جماعة الانسان يتخذ منه سبعة على قضية اخرى

37
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
لكن ما يتخذ الا زينة وهذا لا تكون من النساء يجعله في اذنه ها ولا في اذن لا يوجد شيء اخر. لكن لو قال قائل انه يجعل فص خاتمه الفضة فيها قطعة من

38
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
لولة صغيرة مثل ما تكون من خرز او من ياقوت شي اسمه عقيق او نحوه يجعلها من لؤلؤ هذه فيها يا بحث يعني لم يرد دليل تحريم الا على سبيل ايش؟ تحلي النساء تشبه بالنساء

39
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
وهذا قد يكون ليس فيه سبب النساء انما بدل ما يكون خرزا او فص الخاتم يعني يكون من فالظاهر ان هذا ليس تشبه بالنساء فما دام انه يخرج عن تشباب النساء لا حرج. نعم. ثم الخاتم منها انما يباح للرجل اذا غرب

40
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
صفة ما يلبسه الرجال. اما اذا كان على صفة خواتم النساء فمكروه وفي الجامع الصغير عندهم كراهة التحريم. يعني لهم ايضا فيه نوع من ما من قال تنزيها اذا لم يقولوا تنزيها يحملون على كراهة التهريب. التشديد يعني. نعم

41
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
وفي الجامع صغير بينها. المحرم والمكروه والتنزيه. عندهم المحرم هو ما دل عليه الدين القطعي ثبوتا وآآ دلالة فهنا يكون محرم سيجزمون واذا اذا كان فيه احتمال حديث احاد مثلا او دلالته اه محتملة سموه مكروها

42
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
وهو ايه؟ من قبيل الماء الذي فيه الاثم. مكروه فيه اثم. وكراهة التنزيه الذي لا اثم فيها نعم. هذا باعتبار يعني مذهب الحنفية. الذي حشه هذه الحاشية. نعم. ايوة. وفي الجامعة

43
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الصغير الجامع الصغير لمحمد بن الحسن. بذمة الحنفية. وفي الجامع الصغير لا يتختم الا بالفطرة وهذا نص على ان التختم بالصفر والحجر حرام. وقد روي ان النبي الصفر تعرفونه هذا النحاس

44
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
بان حرام يعني فيها. يصرح غيره انه يكره لان قال في الحديث انه وينتن انه من حلية اهل النار آآ والثانية هي الحجارة سواء كانت كريمة او عادية. تصنع تنحت يصير منها خاتم

45
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
وقد روي ان النبي عليه السلام رأى على رجل خاتما من صفر فقال ما لي اجد منك رائحة ورأى على اخر خاتما من حديد فقال ما لي ارى عليك حلية اهل النار؟ وفي الخجندي

46
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
كتاب الله احد قال الخجل وفي الخجندي اتختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال والنساء لانه زي اهل النار انتهى باختصار. اه مكروه عندهم الذي يعثم صاحبه الله المستعان. نعم. قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا روح قال اخبرنا ابن جريج قال

47
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
زياد ان ابن شهاب اخبره ان انس بن مالك اخبره انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اضطربوا الخواتم منه ثم ان الناس اضطربوا ثم ان الناس اضطربوا الخواتم من ورق. اضطربوا يعني طربوا

48
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
طلبوه طلبوا من الصناع ان يضربوا لهم خواتما. مم. هذا لا نفطر. ثم ان الناس اضطربوا الخواتم من من ورق فلبسوها فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمهم. هذا نفس التأويل الاول

49
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
فيحتمل انهم لما علموا انه صلى الله عليه وسلم يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لانفسهم لانفسهم وبقيت معهم خواتيم الذهب. كما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الى ان طرح خاتم الذهب واستبدلوا الفضة والله اعلم

50
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
يعني حمله على ان الكلام فيه تقديم وتأخير. وهناك احتمال اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ما ناقش ذلك نهاهم عن النقش. نقش محمد رسول الله. قال لا تنقشوا على نقشي. فقد يكون منهم من نقش فامره

51
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
الله اعلم. لكن ما ذكره هنا ارجح ان الذي طرحوها هي ذا خواتيم الذهب السابقة نعم. في حجية؟ لأ. ماشي. قال حدثنا عقبة ابن قال حدثنا عقبة ابن قال حدثنا عقبة بن مكرم العمي قال نعم العمي العمي. قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي

52
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله. باب في خاتم الورق حبشي قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس ابن يزيد

53
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورقة. وكان فصه حبشية انتك حاشية؟ نعم قوله وكان فصه حبشيا قال العلماء يعني حجرا

54
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
الحبشية اي فصا. بيسمونها احجار كريمة. نعم. عندهم كريمة عن نفيسة ترى معنى كريمة انها نفيسة. لها ثمن ليس ماشي. كيف الصن من جزع؟ جزع. احسن الله اليك. اي فصا من جزع او عقيق

55
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
فان معدنهما بالحبش بالحبشة واليمن. من بعد يعني المكان معدن. المكان الذي تعدم فيه كن جبلي في الجبال يستخرج منها اشياء حجر. تقص. والحبشي يكون فيه أبيض وفيه نقطة سوداء مثل العين. مثل عين الإنسان ليكون فيه أبيض وفيه

56
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
كان في العدسة ذي وابيض وجدت منها العدسة احبش وقيل لونه حبشي اي اسود وجاء في صحيح البخاري رواية حميجز حجز نوع من الخرز. اي وقيل اي اسود. وقيل لونه حبشي اي اسود. وجاء في صحيح البخاري

57
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
البخاري من رواية حميد عن انس ايضا فصه منه. قال ابن عبد البر هذا اصح وقال غيره كلاهما صحيح وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت خاتم فصه منه. وفي وقت خاتم فصه حبشي

58
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
وفي حديث اخر فصه من عقيق انتهى النووي. وفي الملقاة على كل العقيق حديث ضعيف والحبشي هذا وفصه منه فصه منه لانه منقوش فيه يحصل فيه النقش وقد يكون له خاتمان في وقت ووقت الله اعلم. نعم

59
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وفي المرقة قيل صانعه او صانع نقشه حبشي. او اتى به من الحبش او اتى به من الحبش. هم. انتهى. يعني قد يكون نسبة للوطن البلد. او الصانع الذي صنعه حبشي

60
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
ولا لا؟ انتم ما تعرفون الدلة الحبشية؟ ولا لا؟ طيب بغدادية؟ معروف رسلان اي نعم لان الصانع اسمه رسلان. وبغدادية تؤتى باميران. والحبشية موجودة تشبه البغدادية الا انها من صفر احمر او اصفر. صفر اصفر نحاس يسمى حبش

61
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
قد يكون هذا هو. والبغداد لانه من صغر لكنه بيضة كالفضة. ولا هي صفر اصلا نحاس. وهكذا عادتهم مثل تسمية السيف يماني وهندي. على هكذا وقد يسمونه على الصانع نفسه. عادته سمون يسمون بعض السيوف على صانعها

62
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
نعم وفي القاموس الجزع بعض الناس يظن ان هذا هو يعني اسم معين وهو بسببه تجده تجي يقول لك مثلا الخنجر الفويهي ليش فويهي لان الصانع كان يقاد الفويه. نعم. وفي القاموس الجزع

63
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
كسر الجيم حرز يماني. حرز لقد خرز خرز. ما فيها اي خرز. احسنوا اليك. هم. خرز يماني وفي ترجمته خرز يماني. العجيب ان بحث الجهلة يأخذون العقيق او هذا النوع

64
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
حرزا عن عن العين او عن الجن. ها الظاهر انهم توهموا كلمة خرز هذا حرز فيكثر عند الشيعة هذا الشيء. يشترونه بغالي الاثمان. العقيق وكذا والعقيقة فلان. ويتباركون وجد فيها بعض الاثار المكذوبة تختموا بالعقيق فانه مبارك. نعم. فارسي

65
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
تركي موب فارسي اسطورة تركي معقولة اي والله موجود ما ادري والله. طيب. ما دام ما تقرأ ما تقرأ. هنا احنا عايزين نحمل بعض الاشياء هذا كل هذا هو المقصود ماشي في غير عربي

66
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ماشي بالنسبة له. حديث وحدثنا عثمان وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وعباد بن موسى قال حدثنا طلحة بن يحيى وهو الانصاري ثم الزراقي. عن يونس عن ابن شهاب حبي زريق. الزراقي. نعم

67
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه. وحدثني زهير بن حرب قال حدثني اسماعيل ابن ابي اويس

68
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
قال حدثني سليمان ابن ابن بلال عن يونس ابن يزيد بهذا الاسناد مثل حديث طلحة ابن يحيى باب في لبس الخاتم في في الخنصر. في الخنصر من اليد. وحدثني ابو بكر ابن

69
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
الباهلي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انما في هذه واشار الى الخنصر من يده اليسرى هذا الان الحديث السابق حديث ابن شعب عن انس في

70
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
يمينه ها وحديث حمادي عن ثابت عن انس في بيده اليسرى مم هذا اشكال هذا ايش قال؟ هل هو تنوع الحبشي لبسه في يمينه الاخر الذي من فضة فصه منه لبسه في شماله مرة هذا ومرة هذا ها

71
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
يعني بحث في العلا او ان احدهما صحيح والاخر ضعيف. وهم. في حواشي عندك شيء؟ في حاشية. شو يقول قوله كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم اي في اخر الامرين في هذه. واشارة الى الخنصري وهو اصغر اصابع اليد. طيب الاول

72
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
نعم كان هذا يشير الى النسخ ما دام قال في اخر والنووي يقول حديث محمد ابن سلمة عن ثابت عن انس كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه واشار

73
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
من يده اليسرى. وفي حديث علي نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه. او هذه فاومة اليسرى فاوما الوسطى والتي تلي هذا سيأتينا. وروى هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطى. طيب واجمع المسلمون

74
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
على ان السنة جعل خاتم الرجل في اليوسف الخنصر. في الخنصر. ما لم يذكر الان اليد الا واما المرأة فانها تتخذ خواتيم في اصابعها. قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما

75
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
يتعاطى يتعاطى باليد. لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغاله بخلاف غير الخنصر. ويكره جعله يعني يكره للرجل جعله في الوسطى. والتي تليها. يعني السبابة. لهذا الحديث وهي

76
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
تنزيه. واما التختم في اليد اليمنى او اليسرى فقد جاء فيه هذان الحديثان. وهو صحيحة وقالت دار قطني يعني في الالتزامات والتتبع لم يتابع سليمان ابن بلال على هذه الزيادة. وهي قول في يمينه

77
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
من الحديث عندنا طلحة بن كذا عن يونس عن ابن شهامة له علاقة سليمان سليمان في الحديث الثاني في الاسناد الثاني قال قال وخالفه الحفاظ عن يونس مع انه لم يذكرها احد من اصحابه

78
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
الزهري مع تضعيف اسماعيل ابن ابي اويس. راويها عن سليمان ابن بلال. وقد ضاعف اسماعيل ابن ابي اويس ايضا يحيى ابن النسائي ولكن وثقه الاكثر المحتج به واحتج به البخاري ومسلم في صحيحهما. وقد ذكر مسلم ايضا من رواية طلحة

79
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
يحيى مثل رواية سليمان ابن بلال فلم ينبه فرد بها سليمان ابن بلال. فقد اتفق اصطلحة وسليمان عليها وكون الاخرين لم يذكروها لا يمنعوا صحتها. فان زيادة الثقة مقبولة والله اعلم. يعني دار القطني

80
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
له كتاب اسمه التتبع وله كتاب اسمه الالزامات. هما كالكتاب الواحد الا انهما في الحقيقة كتابان. لكن يرويان جميعا الازامات الزم البخاري ومسلم باشياء احاديث رويت بنفس الاسناد الذي فيقول يلزمهم تخريج هذا الحديث. لماذا ما اخرجه؟ مثل طريقة الحاكم في التخريج على شرطهما

81
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
لكن العلماء قالوا لا يلزم لان البخاري ومسلم ما قالوا اننا كل ما صح نروي بل صرحوا في انه ليس كل الصحيارة وامهات الابواب فالالزامات لا تدخل عليهم. ثانيا هم ينتقون من اصح هذه الاسانيد

82
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
الكتاب الثاني اسمه التتبع. تتبع وهو تتبع ما في الصحيحين مما ممكن يدخل عليه النقد مثل هذا الحديث يقول سليمان ابن بلال وتلميذه اسماعيل ابن ابي اويس فيهما كلام سليمان تفرد بهذا الحديث عن يونس

83
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
ها آآ واسماعيل ابن ابي اويس ابو يحيى وضعفه فلان مع ان اسماعيل هذا شيخ البخاري ويروي عنه البخاري اه يعرف صحيحه صحيح حديثه فهنا يريد ان يضاعف الحديث بهذا الكلام يقول الشيخ لا

84
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
هو تابعه في الحديث السابق. تابعه طلحة بن يحيى. ثقة عن يونس عن ابي شهاب. فاذا هو لم ينفرد بهذا. فالحديث ايش صحيح؟ لو رظ انه ما رواه سليمان ابن بلال هل يكفي الرواية الاخرى؟ فاذا هنا

85
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
هلا الرواية صحيحة وخرج مسلم لها واورد حديث طريقين ببيان ان الحديث ثم يقول النووي وما حكم الحكم في هذه المسألة عند الفقهاء؟ فاجمعوا على جواز التختم في اليمين وعلى جوازه في اليسار ولا كراهة في واحد منهما. واختلفوا ايتهما افضل هنا الخلاف

86
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار. واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا يعني الشافعية وجهان لاصحابنا. الصحيح ان اليمين افضل لانه كوزينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام. واحق للزينة

87
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
وهذا هو الاصل هذا خلاصة الامر. مع ان منهم من من حمل ذلك على ان اخر الامرين منه التختم في اليسار اليسرى والله اعلم. يعني هل هو على سبيل اه النسخ او على سبيل انه نوع فاشار الى هذا وهذا

88
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
تظاهر انه في اليمنى افضل. خاصة اذا كان فيه نقش وذكر. اول شخص اسمه يكون فيه تعبيد لله ها هو يسمع النبي صلى الله عليه وسلم. فالاولى ان يجعله في اليمين. هم حيث

89
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
باكرام لها اكراما لها. لكن لماذا جعله في اليسار؟ نقول جعله في اليسار لان اليمين يكثر استعمالها والاكل بها وكذا الدسومة تدخل تحت الاصبع تحت الخاتم تحتاج الى تنظيف فاهم؟ الغبرة تدخل كذا. فاذا اراد الاكل لابد من تنظيف متحرز الى اخره. ثم انه كان من عادته

90
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
اذا دخل الخلاء نزع خاتمه صلى الله عليه وسلم. فجعله في اليسار ها لا يباشر به موضع يعني قضايا الحاجة فلذلك اه كانه لبسه لهذا او اسهل عليه ايسر. ايسر له. مثل الان

91
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
الساعة الناس في في اليسار اسهل عليهم من اليمين. اسهل عليهم من اليمين فيتابعون الايسر. مثل وضع الجوال هذا الهاتف وين تحطه في اليمنى ولا في الجيب الايمن والايسر؟ تنظر الى الايسر اسهل عليك. الايسر بمعنى اليسر. الا اسهل عليك

92
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
فاكثر الناس يجعله في اليمين لان يده اليمنى اسهل ها المهم فاذا هي هكذا هكذا الامر لكن ملحظ انه فيه اسم الله او اسم النبي صلى الله عليه وسلم يكون في ايش؟ في اليمنى احسن. والله اعلم

93
00:36:20.050 --> 00:36:39.850
الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم علمنا ما ينفع ان ينفعنا بما علمتنا واجمع علما يا كريم. السلام عليكم ورحمة الله