1
00:00:06.150 --> 00:00:26.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني والعشرون من مجالس قراءتنا كتاب الاربعين الايمانية كنا قد وقفنا على الحديث الثاني والعشرون

2
00:00:27.300 --> 00:00:43.700
فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى ونحن في مساء الاثنين الرابع من شهر ذي جمادى الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونسأل الله عز وجل

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.100
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين

4
00:01:04.350 --> 00:01:22.450
قلتم حفظكم الله الحديث الثاني والعشرون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي مثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسن

5
00:01:22.450 --> 00:01:44.500
واجمله الا موضع لبنة من زاوية. فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال فانا اللبنة انا خاتم النبيين. متفق عليه هذا الحديث كما هو معنون له

6
00:01:44.900 --> 00:02:11.950
علاقته بالايمان من جهة وجوب اعتقاد ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم ويجب على كل مسلم ومسلمة اعتقاد ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين ويدل لهذا المعنى

7
00:02:12.350 --> 00:02:39.000
الحديث الذي اورده مؤلفه وفقه الله وسدده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي الحديث فظرب عليه الصلاة والسلام

8
00:02:39.450 --> 00:03:22.700
لنفسه وللانبياء مثلا والامثال عند العرب نوع من القياس وذلك لانه يدني البعيد ويقرب ما قد لا يدركه المرء بالتقرير بل قياس فائدته ادناء البعيد وتصوره بصورة مقربة ومن فوائد المثل والقياس

9
00:03:24.200 --> 00:03:57.300
تصوروا الاشياء بالامور الواقعية وهذا المثل وهذا القياس الذي ذكره النبي صلى الله عليه واله وسلم يدل على عدة امور عظيمة الامر الاول جواز ضرب الامثال للانبياء عليهم السلام ولكن بشرط

10
00:03:58.350 --> 00:04:32.300
ان يكون هذا المثال وهذا القياس خال من تشبيههم باحاد الناس او من احتقارهم وانما يظرب لهم المثل بالامور الواقعية عليهم او يضرب لهم المثل لبيان فضائلهم وهذا المثل المضروب

11
00:04:33.650 --> 00:05:00.900
هو لبيان فضائل الانبياء من حيث العموم وبيان فضل نبينا عليه الصلاة والسلام من حيث الخصوص ولهذا قال ان مثلي يعني قياسي ويجوز بكلمة المثل تفسيره بمعنى عيني وشخصي وذاتي

12
00:05:02.150 --> 00:05:25.650
اي ان عيني وشخصي وذاتي كعيني وشخص الانبياء من قبلي كمثل رجل فالكاف هنا للتشبيه فالكاف هنا هو للتشبيه ومثل رجل يعني عين رجل او شخص رجل او ذات رجل

13
00:05:26.000 --> 00:05:57.550
كذات رجل كمثلك قياسي او مثل قياسه يجوز هذا وهذا ومثل الانبياء من قبلي وقال من قبلي فيشمل من ادم عليه السلام الى عيسى عليه السلام وهو اخر الرسل ليس بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام رسول

14
00:06:00.450 --> 00:06:25.850
ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي وعدد الانبياء لا يعلم من جهة القياس لانه غيب وانما يعلم من جهة النص وقد جاء النص عن الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ان عدد الانبياء

15
00:06:28.150 --> 00:06:57.950
اربعة وعشرون ومئة الف نبي اربعة وعشرون ومئة الف نبي مذ انزل الله ادم الى الارض وهو اولهم الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو اخرهم وخاتمه والرسل من بين هؤلاء

16
00:06:58.000 --> 00:07:28.750
اربعة عشر وثلاث مئة رسول والرسل من بين هؤلاء اربعة عشر وثلاث مئة رسول والصحيح ان كل رسول نبي ولا عكس والصحيح ان كل رسول نبي ولا عكس والفرق بين النبي والرسول

17
00:07:30.400 --> 00:07:59.950
النبي الرسول من بعثه الله الى قوم كافرين فامن به بعض الناس وصد عنه بعض الناس فهذا يقال له رسول والنبي من بعثه الله الى قوم مسلمين الى قوم مسلمين

18
00:08:01.150 --> 00:08:26.650
هذا هو الفرق الصحيح الذي لا يريد عليه اشكالات اما ما ذكره بعضهم من ان الفرق بين النبي والرسول الرسول من اوحي اليه بدين جديد فهذا لا يستقيم فان اسماعيل عليه السلام

19
00:08:27.400 --> 00:09:04.500
رسول بالاجماع ولم يوحى اليه بشرعة غير شرعة ابراهيم عليه السلام واسحاق عليه السلام رسول بالاجماع ولم يوحى اليه بالشرعة غير شرعة ابراهيم عليه السلام  هارون عليه السلام رسول وهو تابع لشرعة موسى عليه السلام

20
00:09:05.600 --> 00:09:34.000
اذا هذا القول فيه ضعف لايراد هذه الاشكالات عليه والقول لاخرن الرسول من اوحي اليه وامر بالتبليغ والنبي اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ قول لا يستقيم لا يستقيم من حيث المعنى

21
00:09:35.350 --> 00:10:05.100
اذا كان احد الامة وعلماء الامة مأمورون بالتبليغ فكيف يقال النبي الذي اوحي اليه الخير لا يؤمر بالتبليغ ثم من ناحية النص يقال اذا كان الرسول لا يؤمر بالتبليغ فما الفائدة من الايحاء اليهم

22
00:10:08.050 --> 00:10:38.800
لذلك نقول الفرق الدقيق بين النبي والرسول على التحقيق هو ان الرسول من بعثه الله الى قوم كافرين ولما امن به بعض الناس صار نبيا ايضا والنبي من بعثه الله الى قوم مسلمين

23
00:10:41.600 --> 00:11:07.800
على هذا المعنى جاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي بعثه الله بعث الله اليهم نبيا

24
00:11:09.000 --> 00:11:35.050
او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا هذا الفرق جيد والذين ذكر ذكروا في القرآن من الرسل عددهم مع النبي عليه الصلاة والسلام خمسة وعشرون نبيا الذين ذكروا من الرسل

25
00:11:35.550 --> 00:12:07.000
عليهم السلام في القرآن اعدادهم خمس وعشرون نبيا  وذكر في السنة  وذكر في السنة نبيان يوشع ابن متى فتى موسى فانه نبي لم يأتي ذكر نبوته في القرآن وانما جاء في السنة

26
00:12:10.000 --> 00:12:39.650
والثاني قيل الخضر وقيل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وعلى كل حال لم يثبت في الثاني حديث صحيح ان مثلي ومثل الانبياء قبلي. واصل النبي باللغة من الانباء

27
00:12:40.400 --> 00:13:15.600
والنبأ وهو الخبر من الانباء والنبأ وهو الخبر اذا قلنا من الانباء انبأ ينبأ انباء فمعناه الظهور والعلانية وذلك لان النبي ظهر وعلا على الناس بالوحي واذا قلنا النبي من النبأ

28
00:13:15.950 --> 00:13:44.750
وهو الخبر فلكونه يوحى اليه قال كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه فيه دلالة على ان الانبياء عليهم السلام هذا وجه القياس وجه القياس وجه التمثيل ان الانبياء عليهم السلام كل واحد منهم

29
00:13:45.150 --> 00:14:12.050
لبنة بناء في امة الاسلام كل واحد منهم لبنة بناء في امة الاسلام الذين اولهم ادم واخرهم محمد عليه الصلاة والسلام من حيث الانبياء والرسل واولهم ادم واخرهم رجل من هذه الامة

30
00:14:12.700 --> 00:14:39.100
تقبض روحه ثم تقوم الساعة على شرار الخلق الانبياء لبنات بناء باممهم ولذلك شبههم النبي عليه الصلاة والسلام بالبنيان من لبنات البناء دل على ان من اعظم وظائفهم انهم يأتون

31
00:14:39.400 --> 00:15:14.850
لما فيه بناء مصالح العباد في حالي وفي الميعاد كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه ثمان البيت بالعادة المطردة فيه السكينة والطمأنينة  فالانبياء عليهم السلام يأتون بالسكينة والطمأنينة قال كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه

32
00:15:21.950 --> 00:15:50.650
الاحسان بمعنى الاتقان والظبط احسن الشيء اتقنه وضبطه واتى به على وجه الكمال ثم قال واجمله  لما قال واجمله فاما ان يكون من باب عطف الخاص على العام الاحسان عام في الفعل

33
00:15:52.100 --> 00:16:24.800
والاجمال واجمل الشيء يجمله جمالا اجمل من جمل الشيء يجمله ها اصلها من جملة واجمل متعدي اي جعله جميلا  فيكون هذا من باب الخاص ومعلوم ان الاحسان مع جمال يكون الاحسان سابقا

34
00:16:24.950 --> 00:16:50.550
لانه لاصل البنيان والجمال لاحقا لانه من كمالات البنيان قال الا موضع لبنة من زاوية يعني انتهى من البنيان كله ما بقي منه شيء الا موضع لبن الا موضع لبنة من زاوية

35
00:16:53.700 --> 00:17:16.600
اللبنة معروف نسميه احنا في لغتنا اليومية او العامية الطوب او الطابوق يقال له لبنة واللبنة اسم عام قد يصح ان يطلق على لبنة البناء في اي عرف بلبنات البناء تختلف من عرف الى عرف

36
00:17:19.000 --> 00:17:39.100
الا موضع لبنة بكسر الباء ها مو بفتح الباء لبن الا موضع لبناه من زاوية وقول هنا من زاوية دل على ان هذه اللبنة اصل ما الذي يكون في الزوايا

37
00:17:39.200 --> 00:18:04.300
اصول ولا حواشي البنيان قصور دايما الباني المتقن لا يجعل في الزوايا الا اصول واعمدة فلما قال الا موضع لبنة من زاوية من هنا لبيان مكان اللبنة انها في زاوية

38
00:18:05.500 --> 00:18:36.300
دل على ان النبي عليه الصلاة والسلام اصل في بنيان اصل من اصول لبنات بنيان بيت الانبياء عليهم السلام قال عليه الصلاة والسلام فجعل الناس يطوفون به الناس يطوفون به

39
00:18:39.950 --> 00:19:10.950
جعل هنا بمعنى صار بمعنى سارة يطوفون به يعني آآ ينظرون اليه وليس المقصود يطوفون به طواف العباد يعني انهم يفحصونه لجماله مثل ما يفعل الناس اليوم هذا رايح مكان الفلاني ليش؟ قال والله بشوف البرج

40
00:19:11.100 --> 00:19:31.900
هذا اللي يقولون عنه برج طويل وانت وين رايح؟ قال والله رحت المكان الفلاني ليش قال والله عشان اتمشى بين الجسر المعلق بين  الناطحتين مثلا فهذا معناه يطوفون به يعني انهم

41
00:19:32.300 --> 00:20:04.750
يبحثون وينظرون آآ يتشوفونه يطوفون به به ظمير راجع الى البيت  ويعجبون له دل على ان البيت عظيم ولذلك يعجبون من بنيانه ولا شك ان بيوتات الانبياء عليهم السلام عظيمة فكيف اذا

42
00:20:05.400 --> 00:20:39.650
اجتمعت ويعجبون له  ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة يعجبون له اي لنقصانه مكان اللبنة والهافي له راجع الى البيت ويقولون جملة ويقولون الواو حالية الواو ايش عالية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له

43
00:20:40.300 --> 00:21:06.850
حال كونهم يقولون هلا وضعت هذه اللبنة ويجوز ان تكون عاطفة فيكون المعنى انهم يطوفون ويعجبون وفي نفس الوقت يقوله هل هل اداة تحظيظ اداة ايش؟ الحظ على شيء تحض على الشيء

44
00:21:07.550 --> 00:21:38.050
هلا فعلت كذا وكذا هلا وضعت هذه اللبنة  يتم البنية واذا تم البنيان تم نظرهم  تم اعجابهم بالكمال ولهذا لما الانسان ينظر الى دين موسى عليه السلام ثم ينظر الى دين عيسى عليه السلام

45
00:21:38.850 --> 00:22:02.650
بانصاف حتى في التوراة والانجيل المحرف اليوم اما الانسان ينظر فيهما بانصاف سيقول قطعا انه لابد من كمال لا بد من اتيانه شيء يقول هذا الكلام من نفسه تلقائيا اذا كان سليم الفطرة

46
00:22:03.500 --> 00:22:28.650
لانه يرى في التوراة الموجودة بغض النظر عن كونها محرفة مزيدا يرى ما في ما فيها من التشدد والعسر والتعسير المشقة ويرى في نفس الوقت في دين عيسى عليه السلام من الليونة والسهولة

47
00:22:29.000 --> 00:22:53.650
ومن التسامح الشيء الذي يكاد يخالف الفطرة ايضا ويقول في نفسه فلا بد من شيء جامع بينهما اذا هم يقولون هلا وضعت هذه اللبنة لبنة ايش؟ لبنة الكمال لبنة الاتقان

48
00:22:56.150 --> 00:23:17.900
لبنة الظبط الجامعي بين ما هو موجود في التوراة وبين ما هو موجود في الانجيل هلا وضعت هذه اللبنة يعني يحظون الباني من وجه يصح ان نقول هلا بمعنى التمني الا

49
00:23:18.550 --> 00:23:45.100
بمعنى يجوز هذا وهذا الا وضعت هذه اللبنة قال صلى الله عليه وسلم فانا اللبنة وانا خاتم النبيين طبعا بالنسبة كون النبي عليه الصلاة والسلام هو زينة النبيين هذا لا يشك فيه انسان

50
00:23:46.200 --> 00:24:15.400
فهو زينة النبيين عليه الصلاة والسلام  لذلك ليس هذا الحديث فقط لبيان انه زينة النبيين عليه الصلاة والسلام وان كان صيغة القصة تدل على هذا المعنى وانا زينة النبيين فاذا كان هو عليه الصلاة والسلام

51
00:24:15.550 --> 00:24:40.250
زينة النبيين فمعناه انه ليس بعد الزينة ايش كما يقال ليس بعد الطيب عرسا فليس بعد الزنا شيء ليؤتى به اذا دل تفسير الخاتم  التفسير الخاتم النبيين او خاتم النبيين

52
00:24:40.500 --> 00:25:03.100
اذا قلنا ان المقصود بكلمة الخاتم الزينة اللي يظعها الانسان في باصبعه فهذا يدل على انه اخرهم ايضا كيف لانه ليس بعد الزينة شيء كما هي قصة هذا الحديث واذا نظرنا

53
00:25:03.350 --> 00:25:25.450
الى المعنى نجد انه قال الا موضع لبنة واحدة او اثنتين واحدة اذا معناه هو اخرهم فهي اخر لبنة فصح تفسير الخاتم بالاخير. ها كما ان اللبنة هي اخر اللبنات فهو اخر الانبياء

54
00:25:26.550 --> 00:25:46.850
فلابد ان نفهم التفسير على المعنيين على معنى خاتم وعلى معنى خاتم ها وقد جاء على هذا القراءة في القرآن انتبهتم هذا قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم

55
00:25:47.100 --> 00:26:09.450
ولكن رسول الله وخاتم النبيين وخاتم النبيين. في سورة الاحزاب بسورة الاحزاب لو نظرنا الى الاية في سورة الاحزاب في قوله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم

56
00:26:10.550 --> 00:26:36.950
الاية مشكلة هذي ما قمنا نشوف نعم ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. الاية الاربعون من سورة الاحزاب لاحظ باتفاق القراء النبيين ها اه خاتم فيها قراءتان. خاتم

57
00:26:37.100 --> 00:27:03.100
بالفتح قراءة عاصم خاتم بمعنى زينة لان الخاتم لماذا سمي خاتما لانه للزينة وخاتم قرأ الباقون وخاتم النبيين. ها وخاتم النبيين يعني اخرهم فعلى هذا كيف نفهم الحديث؟ نفهم الحديث

58
00:27:03.200 --> 00:27:26.000
وانا خاتم النبيين اي زينتهم لانه به اكتمل البنيان وليس بعد الزينة شيء وانا خاتم النبيين يعني اخرهم بكسر التاء ها خاتم على وزن اخر معنى ومبنى لا تنسى خاتم على وزن اخر

59
00:27:26.250 --> 00:27:53.250
وزنا ومعنى وزنا من جهة الصرف ومعنى من جهة البلاغ وخاتم وخاتم بمعنى الزينة. اذا وانا خاتم النبيين يعني اخر اللبنات اخر الانبياء فهو اخر اليمينة فهذا الحديث يدلنا على وجوب اعتقاد ختم نبوة النبي

60
00:27:53.350 --> 00:28:19.750
عليه الصلاة والسلام من جهة وعلى وجوب اعتقاد انه افضل النبيين من اي وجه؟ من وجه كونه لبنة من زاوية ومنها كونه خاتم النبيين زينتهم وهناك احاديث اخرى كثيرة تدل على فضله صلوات ربي وسلامه عليه

61
00:28:19.800 --> 00:28:49.600
على سائر الانبياء والرسل انتم تعلمون انه اذا قيل فلان شجاع وفلان كريم وفلان حليم فلان شكور فلان صبور فلان معلم فلان كذا فلان كذا فاذا اجتمعت هذه الصفات في شخص

62
00:28:49.700 --> 00:29:13.650
كان اكمل منهم ولا لا واضحة فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر الله له صفات الانبياء ثم قال له اولئك الذين هداهم الله فبهداهم مقتدين فلما اقتدى بهداهم جميعا حصل له الكمالات

63
00:29:14.900 --> 00:29:36.350
حصل له الكمال فهو عليه الصلاة والسلام اكمل البشر وهذا يدلنا على بطلان من زعم ان هناك نبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام مثل الذين ادعوا النبوة بعد موته عليه الصلاة والسلام

64
00:29:37.300 --> 00:30:01.250
فقاتلهم من فقاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ومن معه من الصحابة وكان في جيش قتال المرتدين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اذا الصحابة قاتلوا المرتدين ليس كما يزعمه بعض المثقفين اليوم

65
00:30:01.600 --> 00:30:24.450
ها هو المسخفين ان قتال كان سياسي كذب والله ما قاتلوا الا لاعلاء كلمة الله هل كان لانهم ادعوا النبوة فمسيلمة الكذاب وسجاحة والعنسي وغيره كذلك جاء بعد في عهد

66
00:30:24.750 --> 00:30:47.400
اخر عهد للصحابة واول عهد التابعين جاء ايظا المختار ابن ابي عبيد الثقفي الذي ادعى في اول الامر الثأر للحسين رضي الله عنه ثم ادعى النبوة وهكذا جاء في ازمنة متعددة من يدعي النبوة

67
00:30:48.750 --> 00:31:15.600
والاية واضحة ولكن رسول الله وخاتم النبي وهذا الحديث واضح ومما يؤكد هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام ولا نبي بعدي وانه لا نبي بعدي عدة احاديث متواترة ومن اخر من ادعى النبوة في هذه الازمنة

68
00:31:16.150 --> 00:31:43.300
غلام احمد القادياني الافاك الذي اتباعه اليوم يسمون انفسهم بالاحمدية وبعضهم بالقاديانية ومركزهم في لندن في بريطانيا ويزعمون انهم على الاسلام والاسلام منهم براء ولن ينتهي ابدا ادعاء النبوة. كل زمان سيأتي من يدعي النبوة. لكن عليكم

69
00:31:43.850 --> 00:32:12.500
بالايات المحكمات والاحاديث الثابتات فانها تلجم الافاكين والافاكات وايضا لا يشكل على قولنا انه عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين او خاتم النبيين نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان وذلك

70
00:32:13.100 --> 00:32:44.650
لوجهين الاول انه ينزل تابعا لاحمده عليه السلام عيسى ابن مريم ينزل تابعا لشريعة احمد والدليل على ذلك انه لما كان في الشرعة الانجيلية ما كان مأمورا بالقتال ما كان مأمورا بالقتال

71
00:32:44.750 --> 00:33:14.950
كان مأمور بان يحسن الى من يسيء اليه ولذلك كان يأمر حوارييه بمجرد الاحسان ما قاتل اليهود الذين عاندوه ولا الرومان الذين ظهروه وارادوا قتله وصلبه بوشاية من اليهود فالقى الله شبهه على من دلهم عليه

72
00:33:15.500 --> 00:33:40.750
فاخذوه وصلبوه وظنوا انهم قد قتلوا اذا عيسى عليه السلام ينزل ويقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل الجزية اما الاسلام واما القتال معناها ما نزل بالشريعة الانجيلية ومما يؤكد هذا

73
00:33:41.650 --> 00:34:06.300
انه اعني عيسى عليه السلام ينزل على المنارة البيضاء وقد اقيمت الصلاة فيقول امام المسلمين اي نبي الله يا روح الله تقدم فصلي فيقول انها اقيمت لكم وفي رواية صحيحة قال

74
00:34:06.650 --> 00:34:32.650
ان امامكم منكم فهذه الرواية دلت على انه تابع للشرعة محمد عليه الصلاة والسلام  بهذا ندرك ان نزوله لا يخالف ختم النبوة فان معنى ختم النبوة يعني لا يأتي احد يوحى اليه

75
00:34:34.000 --> 00:35:07.100
بانه اعبد الله بكذا وشرع للناس كذا كما يفعله مدعو المشيخة من اصحاب الطرق والسادة الزاعمون للامامة ونحويه نعم قلتم حفظكم الله الحديث الثالث والعشرون فظل الاسلام عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

76
00:35:07.350 --> 00:35:27.600
اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبع الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها ان لم يتجاوز الله عنها. رواه البخاري

77
00:35:28.150 --> 00:35:56.900
هذا الحديث اورده موفقه ومؤلفه وفقه الله وغفر له ليدل او ليستدل به على فضل الاسلام ولابد للمسلم حتى يكتمل ايمانه ان يعتقد فضل الاسلام وللامام شيخ الاسلام المجدد بعبدالله

78
00:35:57.300 --> 00:36:23.300
محمد ابن عبد الوهاب رسالة بعنوان فظل الاسلام واظن شرحنا الرسالة بالكامل ها لا حول ولا قوة ازعل لما تقول لي باقي لازم نخلص طيب اذا فضل الاسلام يجب ان يعتقده كل مسلم

79
00:36:23.550 --> 00:36:48.750
انه فظل عظيم والمقصود بفظل الاسلام من جهتين فضل الاسلام من جهة عموم معناه ومن جهة خصوص وعده فالاسلام دين الانبياء كلهم فله فضل عام والاسلام دين محمد عليه الصلاة والسلام

80
00:36:48.800 --> 00:37:12.200
وله فظل خاص فما بعث الله نبيا الا بالاسلام حتى قال نوح عليه السلام فان اعرظتم فما سألتك فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين

81
00:37:12.800 --> 00:37:34.950
ها وقال موسى لقومه يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ويوسف عليه السلام ايش قال توفني مسلما. اذا الانبياء كلهم دينهم والاسلام هذا لا اشكال فيه

82
00:37:35.400 --> 00:37:57.800
ما الذي يختلفون فيه اذا الذي يختلفون فيه اللي نحنا نسميه اليوم صور العبادات والمعاملات اللي يسميه بعظ الناس اليوم الشريعة يسميه بعض العلماء الفقه اما الاعتقاد ما في فرق

83
00:38:01.200 --> 00:38:22.400
اصول الايمان واصول الاسلام شيء واحد  يعني المباني الاسلام عندهم خمس وعندنا خمس يمكن واحد يجي يقول ان انا اعرف ان موسى قال لقومه ها واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة

84
00:38:22.450 --> 00:38:44.350
واقيموا الصلاة بس انا ما اعرف وين جاء واعرف اني جاي ذكر الزكاة لكن وين جاء ذكر آآ الحج مثلا جاء في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على واد قال واي واد هذا

85
00:38:44.400 --> 00:38:59.900
قالوا وادي كذا قال كاني بموسى بن عمران حاجا هذا البيت  يجي واحد يقول يا اخي اليهود ما يستقبلون الكعبة هذا من تغييرهم بدين الله عز وجل ما لنا شغل فيهم

86
00:39:00.600 --> 00:39:24.950
غيروا دين الله مثل البهائية الان البهية الى اليوم يقرأون القرآن لكن قبلتهم مو الكعبة قبلتهم قبر بهاء في فلسطين راه يدعون للاسلام وباجماع المسلمين ما هم مسلمين واحدهم يقرأ القرآن

87
00:39:25.800 --> 00:39:42.150
وان رأيت بام عيني رجل منهم كان يقول انا لا ابدأ يومي الا اقرأ جزء من القرآن طيب انت تقرأ جزء من القرآن انت ما تقرأ في القرآن ان القبلة هي بيت المقدس

88
00:39:42.250 --> 00:39:58.000
هي كعبة ما هو بيت المقدس يقول بلى قلت له طيب شلون انت اذا جيت تصلي تتوجه لقبر شيخك قال لها في وحي نزل الشيخ اه غير القبلة ما شاء الله

89
00:39:58.500 --> 00:40:18.650
من قراءة القرآن. هذا نفس اليهود. يقرأون التوراة وبعدين يغيرون نفس النصارى يقرؤون الانجيل يغيرون والله الذي لا اله الا هو انا عن نفسي كنت ملزم اني اقرأ الانجيل كان علي بحث

90
00:40:19.550 --> 00:40:38.800
والله قرأت الاناجيل الاربعة والله الذي لا اله الا هو ما فيها كلمة ان عيسى يقول انا الله والله ما فيها كذب  ولا فيها كلمة ان عيسى يقول نحن ثلاثة الله الابن روح القدس

91
00:40:39.450 --> 00:41:00.300
طيب منين جابوها الكلمة هذي منين جابوها جابوها من رسائل المنسوبة الى الحواريين زورا وبعدا مثل الان لما انت تقول يا ابهاي انت تقرأ القرآن منين جبت هذا الاعتقاد زورا وبهتانا جابوه من مشايخهم

92
00:41:02.650 --> 00:41:27.650
فاذا دين الانبياء واحد. ولذلك فضل الاسلام من حيث العموم فضل واحد هذي الفظائل مشتركة تسمى ما هي انه اصل في سبب دخول الجنة هذا واحد من فضائل الاسلام ثانيا

93
00:41:28.100 --> 00:41:46.200
انه اصل في سبب المنع الخلود في النار مو بس من موحدين الامة موحد اي امة لا يخلد في النار هذي سمعتوها قبل اسمعوها الحين الموحد من اي امة لا يخلد في النار

94
00:41:46.500 --> 00:42:04.850
من امة الاسلام من امة موسى من امة عيسى من امة ابراهيم لا يخلد في النار ما دام موحد شرط ان يكون موحد هذا فضل الاسلام فضل الاسلام انه سبب لقبول الاعمال

95
00:42:06.300 --> 00:42:34.450
هذه فضائل عامة فضائل الاسلام العامة كثيرة دين الفطرة الاسلام دين الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليه لا تبديل لخلق الله الاسلام بالمعنى العام دين العقل الاسلام بالمعنى العام فظله انه دين العلم

96
00:42:34.600 --> 00:42:59.000
ما يخالف العلم الصحيح سواء كان تجريبي واقعي ها او كان عقليا صحيحا او كان حسيا مشاهدا هذه بعض فضائل الاسلام العامة وليس هذا باب حصرها لكني اوردت هذا الحديث لان فيه

97
00:42:59.100 --> 00:43:22.250
فضائل الاسلام بالمعنى الخاص وهو الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من الشريعة الفقه العبادات المعاملات الى اخره. ما فضل هذا الدين هذا الحديث يدل على الفضل الخاص

98
00:43:23.150 --> 00:43:44.000
قال عليه الصلاة والسلام اذا اسلم العبد طبعا العبد  من باب ايش من ليس له مفهوم لان هذا من باب اطلاق المشهور والا حتى اذا اسلمت الامة نفس المعنى. واضح

99
00:43:44.050 --> 00:44:05.150
فانت لازم تفهم ان العبد كلمة العبد كلمة الرجل هذا يسمى قيد كاشف لا مفهوم له والا فالمرأة والرجل سواء ولكن الخطابات الخطابات في الاصل تكون بلفظ الذكور والاناث تابع لهم

100
00:44:06.700 --> 00:44:32.250
ليش؟ هنا سؤال لان الخطاب المؤنث عند العرب دون خطاب المذكر ها رؤية قوية هذي ها هذا من الناحية البلاغية لذلك العرب لما تكسر الشيء ما تعطيه ذاك القيمة فتخاطبه مخاطبة المؤنث

101
00:44:34.550 --> 00:44:59.800
تبي تعظم الشيء تجمعه جمع التذكير الشمس والقمر اذا ارادوا ان يجمعوهم يشوفوا لنا شيء عظيم قالوا النيران غلبوا جانب التذكير من باب التعظيم واضح طيب والليل والنهار؟ مطيتان ليش غلبوا جانب

102
00:45:00.300 --> 00:45:21.750
التأنيث لان الدهر يجري فيه ما لا يحمدون بنظرهم فاتوا به بخطاب غلبوا فيه جانب التأنيث هذا عند العرب اسلوب ولذلك حتى انت في طريقة مخاطبة القرآن تجد شي اعجب

103
00:45:23.300 --> 00:45:44.300
اذا كان الخطاب للتعظيم حتى لو كان مع المؤنث يأتي بالتذكير كيف هذا ومريم بات عمران التي احصنت ارجع فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبها وكانت من ايش

104
00:45:44.800 --> 00:45:59.900
ليش قادتين الان الله عز وجل يريد ان يبين عظمة مكانتها. فما يصير يقول من القانتات لو قال من القانتات كانت دون القانتين فالله عز وجل يريد ان يبين انها ارتفعت

105
00:46:00.950 --> 00:46:41.900
فاتى بخطاب التذكير فصارت ايش كالرجال من القاعدة فهمنا هذي هادي مهمة طيب والمتصدقين والمتصدقات هم والمتصدقين والمتصدقات الان جاء متصدقات من باب الاقتران والا المتصدقين كافي اذا اذا اسلم العبد فالعبد هنا مفهوم ايش؟ اغلبي لا مفهوم له. ذكر اغلبي لا مفهوم له

106
00:46:42.800 --> 00:47:04.900
فحسن اسلامه طبعا العبد قد يطلق في لفظ الشارع على الحر وعلى العبد من باب ان الكل عبيد لله عز وجل فحسن اسلامه وهذا شرط يسمى شرطا حسن بمعنى انضبط

107
00:47:06.250 --> 00:47:25.650
يكفر الله عنه كل سيئة كان زلافا هذا المعنى هذا المعنى موجود في جميع فضائل الاسلام في اي دين؟ في اي اسلام؟ اسلام نوح اسلام موسى اسلام ابراهيم اسلام محمد صلى الله عليه وسلم

108
00:47:26.350 --> 00:47:53.650
ولذلك ماذا قال نوح لقومه ها قال يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. اذا اسلمتم صح ولا لا نعم قال يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها زلفها بمعنى فعلها وهنا يأتي السؤال لماذا قال زلفها؟ مم. لان السيئات

109
00:47:53.800 --> 00:48:16.650
تقدم سواء اراد العبد التقديم او لم يرد فهي تقدم يتقدم بها الكتبة الى الله ويقال فلان فعل كيت وكيت وكيت عند الله وكان بعد ذلك القصاص اي في حقوق الناس

110
00:48:17.250 --> 00:48:36.550
فحقوق الناس لا يتجاوز الله عز وجل عنه بالاسلام يعني انت ظننت كافر واسلمت لازم ترد المظلمة اذا ما رديت يبقى حق الكافر عليك نقطة مهمة ولا لا يعني انسان سرق كافرا

111
00:48:36.750 --> 00:48:55.800
ثم اسلم نقول له ذنوبك اللي بينك وبين الله الله يغفرها لك لكن حق العباد الله ما يغفر حتى لو كان كافر ولهذا قال وكان بعد ذلك القصاص يحتمل ان كلمة وكان بعد ذلك القصاص

112
00:48:56.750 --> 00:49:18.850
اي في حقوق العباد ويحتمل وهذا المعنى احسن وكان بعد ذلك القصاص اي بعد اسلامه يبدأ العمل من جديد يقتصه العبد ويتبع اثره قدما بقدم ومنه قص الاثر ومنه قص

113
00:49:19.000 --> 00:49:44.150
الاثر والقصاص هو اخذ الشيء بالشيء الاستدلال بالشيء على الشيء وهنا كان بعد ذلك القصاص يعني بين الحسنات والسيئات  الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف قال جمع من المفسرين هذه خصيصة

114
00:49:44.350 --> 00:50:07.050
لشرعة محمد صلى الله عليه وسلم تفظل الله بها على هذه الامة من العجايب اني قرأت حديثا لكنه ضعيف السند ان عيسى عليه السلام في زمن نبوته في الارض رأى في المنام

115
00:50:09.100 --> 00:50:29.700
امة محمد صلى الله عليه وسلم رآهم اعمارهم قليلة وحسناتهم كثيرة رؤيا الانبياء حق فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء امة محمد صلى الله عليه وسلم قال لرب اجعلني منهم

116
00:50:30.200 --> 00:50:54.650
قال فاستجاب الله له حتى رآه في ليلة الاسراء والمعراج ثم ينزله الله فيكون تابعا لشرعته فيحصل هذه الفضيلة حديث في اسناده ضعف لكنه يجوز الاستشهاد به قال الحسنة بعشر امثالها. والله هذه ميزة عظيمة

117
00:50:55.400 --> 00:51:13.600
لا يكون الا لامة محمد عليه الصلاة والسلام الا ترون ليلة القدر كم فيها من فضائل اترون ركعتي الضحى كم فيها من فضائل الا ترون ركعتي الفجر كم فيها من فضائل

118
00:51:14.000 --> 00:51:38.500
ففظائل الاسلام الخاص والله يصعب حصرها حتى الف الامام ابن شاهين رحمه الله مؤلفا ظخما سماه الفظائل فظائل الصلاة فظائل الصوم فظائل الزكاة فظائل الحج والف العلامة الحافظ المنذري فظائل الترغيب والترهيب

119
00:51:38.550 --> 00:51:59.400
اف كتاب عظيم قال الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الله اكبر يا سبع مئة ضعف حسنة واحدة يعطيك الله سبع مئة منو هالتاجر اللي يعطيك الربح هذا ما يوجد مثيل في الدنيا

120
00:51:59.850 --> 00:52:21.050
الى في رواية غير رواية البخاري الى اضعاف كثيرة بحسب ما يقوم في قلب العبد من الحضور والسيئات بمثلها فقط الا ان يتجاوز الله عنها. وهم بعد داخله تحت رحمة الله عز وجل

121
00:52:22.900 --> 00:52:55.650
ومن فضائل الاسلام الخاص اذا اردتم تكتبوها ولو على وجه الاختصار قبل الاذان من فضائل الاسلام الخاص انه قائم على اليسر والسهولة والوسع والطاقة  وعلى السماحة من فضائل الاسلام الخاص جامع بين

122
00:52:57.300 --> 00:53:31.500
الدنيا والدين من فضائل الاسلام الخاص ثمراته عظيمة في الدنيا والاخرة من فضائل الاسلام الخاص غايات شرعته غياض شرعته نبيلة يعني اهداف شرايع صلاة ايش خمس صوم للشهر اهداف غاياته نبيلة

123
00:53:32.600 --> 00:53:38.750
نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والاعمال الصالحة