1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
ثم غزا صلى الله عليه وسلم غزوة ذات الرقاع. وهي غزوة نجد. فخرج في جماد الاولى من هذه السنة الرابعة يريد محارب وبني ثعلب ابن سعد ابن غطفان واستعمل على المدينة ابا ذر

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
الغفاري فسار حتى بلغ نخلا. فلقي جمعا من غطفان فتواقفوا. ولم يكن بينهم الا انه صلى يومئذ صلاة الخوف فيما ذكره ابن اسحاق وغيره من اهل السير. وقد استشكل لانه قد

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
جاء في رواية الشافعي واحمد والنسائي عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم حبسه المشركون يوم الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا. وذلك قبل نزول صلاة الخوف. قالوا وانما

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
نزلت صلاة الخوف بعسفان كما رواه ابو عياش الزراقي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعثمان فصلى بنا الظهر وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد. فقالوا لقد اصبنا منهم غفلة. ثم قالوا ان

6
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
صلاة بعد هذه هي احب اليهم من اموالهم وابنائهم. فنزلت يعني صلاة الخوف بين الظهر والعصر فصلى بنا العصر ففرقنا فريقين. وذكر الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي. وعن ابي هريرة رضي

7
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا بين ضجنان وعسفان محاصرا المشركين قال المشركون ان لهؤلاء صلاة هي احب اليهم من ابنائهم وابكارهم. اجمعوا امركم ثم ميلوا عليهم

8
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
ميلة واحدة فجاء جبريل عليه السلام فامره ان يقسم اصحابه نصفين وذكر الحديث رواه النسائي والترمذي وقال حسن صحيح. وقد علم بلا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق. فاقتضى هذا ان ذات الرقاع

9
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
بعدها بل بعد خيبر ويؤيد ذلك ان ابا موسى الاشعري وابا هريرة رضي الله عنهما شهداها اما ابو موسى الاشعري ففي الصحيحين عنه انه شهد غزوة ذات الرقاع وانهم كانوا يلفون على ارجلهم الخرق لما

10
00:03:00.750 --> 00:03:23.200
لما نقبت فسميت بذلك واما ابو هريرة فعن مروان ابن الحكم انه سأل ابا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال نعم. قال متى؟ قال عام غزوة نجدة. وذكر صفة من صفات صلاة الخوف. اخرجه

11
00:03:23.200 --> 00:03:42.950
احمد وابو داوود والنسائي. وقد قال بعض اهل التاريخ ان غزوة ذات الرقاع اكثر من مرة واحدة كانت قبل الخندق واخرى بعدها. قلت ان الا انه لا يتجه انه صلى في الاولى صلاة الخوف ان صح

12
00:03:42.950 --> 00:04:02.450
حديث انها انما فرضت في عسفان. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

13
00:04:02.900 --> 00:04:25.650
اما بعد تحدث الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هنا عن غزوة ذات الرقاع وتعرف ايضا بغزوة نجد وهي في جمادى الاولى من السنة الرابعة لهجرة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

14
00:04:25.850 --> 00:04:46.250
قال الامام ابن كثير رحمه الله فخرج في جمادى الاولى من هذه السنة الرابعة يريد محارب وبني ثعلبة ابن سعد ابن غطفان واستعمل على المدينة ابا ذر الغفاري وهذه المعركة

15
00:04:46.600 --> 00:05:18.000
سميت بذات الرقاع قيل في ذلك اقوال عديدة قيل انها سميت ذات الرقاع لان اقدام الصحابة رضي الله عنهم نقبت اقدامهم نقبت فكانت بسبب المشي الكثير اه الذي نسوه في في الحر وفي الشمس نقبت الاقدام

16
00:05:18.350 --> 00:05:46.050
اي تعبت اه اصيبت آآ اصيبت بالاعياء والتعب فلفت بالخرق. لفت بالخرق قيل لها ذات الرقاع لهذا السبب هذا اختاره الامام ابن كثير رحمه الله لما اورد حديث ابي موسى الاشعري الاتي قال انهم كانوا يلفون على ارجلهم الخرق لما نقبت

17
00:05:46.100 --> 00:06:07.900
اي رقت وتخرقت لمشيهم فسميت بذلك اي سميت لهذا السبب بذات الرقاع وهو اولى ما قيل في سبب تسميتها والقول الثاني انها سميت بذلك لانهم رقعوا الرايات. التي كانوا يحملونها وهذا ذكر في بعض كتب

18
00:06:07.900 --> 00:06:36.150
سير وقول ثالث انها سميت بذلك لشجر يسمى بهذا الاسم في تلك المنطقة والقول الرابع قيل ان هناك جبل فيه اه بقع من سواد وحمار وبياض فيسمى بهذا الاسم فسميت باسمه لكن اولى ما قيل

19
00:06:36.250 --> 00:06:55.250
في سبب تسمية هذه الغزوة بذات الرقاع ان ارجل الصحابة رضي الله عنهم نقبت اي حفيت و تعبت واعيت من كثرة المشي فاحتاجوا الى لفها بالخرق ولذلك سميت ذات الرقاية

20
00:06:55.850 --> 00:07:18.700
قال فسار حتى بلغ نخلا هذا اسم لموضع حتى بلغ نخلا هذا اسم لموظع يبعد عن المدينة على مرحلتين مسافة مرحلتين من قبل نجد وهي من ارض غطفان. وقول الامام بن كثير واستعمل على المدينة ابا ذر

21
00:07:18.950 --> 00:07:38.650
في قول اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل على المدينة عثمان ابن عفان رظي الله عنه قال فلقي جمعا من غطفان فتوقفوا ولم يكن بينهم قتال الا انه صلى الله عليه وسلم يومئذ صلاة الخوف

22
00:07:38.800 --> 00:07:55.650
فهذه الغزوة لم يكن فيها قتال لكن القوم اخاف بعضهم بعضا اخاف بعضهم بعضا لكن لم ينسب قتال في تلك في تلك الغزوة ولكن اخاف القوم بعضهم بعضا وفي تلك الغزوة

23
00:07:55.750 --> 00:08:18.750
صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الخوف وكثير من اهل السير يذكرون هذه الغزوة في هذا الموضع يذكرون هذه الغزوة في هذا الموضع لكن ظاهر الادلة وساق الامام بن كثير رحمه الله تعالى جملة منها

24
00:08:19.000 --> 00:08:41.450
تدل دلالة واضحة انها كانت في فترة بعد ذلك بكثير ولهذا الامام الذهبي رحمه الله تعالى اوردها في هذا الموضع في كتابه المغازي جريا على طريقة اهل السير وساق ما يتعلق بها ثم ثبتها في موضعها

25
00:08:41.600 --> 00:09:05.900
بعد ولم يتحدث عنها وانما قال غزوة ذات الرقاع وذكرها في موضعها في وقت بعد هذا الوقت وسيأتي الاشارة اليه وكذلك الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اه في كتابه الزاد اوردها في هذا الموضع جريا

26
00:09:06.000 --> 00:09:27.400
على عادة اهل السير لكنه نبه رحمه الله تعالى الى ان الصواب انها متأخرة عن ذلك بوقت كثير كما سيأتي ذكر كلامه رحمه الله ولهذا قال ابن كثير هنا وهذا مشكل يعني ذكر الغزوة في هذا المكان

27
00:09:28.000 --> 00:09:46.000
اه في هذا الموضع في السنة الرابعة قال هذا مشكل قال لانه قد جاء في رواية الشافعي واحمد والنسائي عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسه المشركون يوم الخندق

28
00:09:46.150 --> 00:10:14.700
عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا وذلك قبل نزول صلاة الخوف قالوا وانما نزل نزلت صلاة الخوف بعسفان نعم بعسفان كما رواه ابو عياش الزرقي وهو صحابي رضي الله عنه وارضاه مشهور بكنيته وفي اسمه خلاف. شهد احدا وما بعدها

29
00:10:15.000 --> 00:10:38.450
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان فصلى بها الظهر وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد فقالوا لقد اصبنا منهم غفلة ثم قالوا ان لهم صلاة بعد هذه هي احب اليهم من اموالهم وابنائهم

30
00:10:38.750 --> 00:11:04.300
فنزلت يعني صلاة الخوف بين الظهر والعصر فصلى بنا العصر ففرقنا فريقين وذكر الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي وقال الحافظ في الاصابة بسند جيد قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نازلا بين

31
00:11:04.450 --> 00:11:34.000
ضجنا وضجنا يعني تروى بفتح الجيم واسكانها بين ضجنان وعسفان محاصر المشركين محاصر المشركين فقال المشركون ان لهؤلاء صلاة هي اهم اليهم من ابنائهم وابكارهم اجمعوا امركم يعني استعدوا لهم في وقت في وقت الصلاة

32
00:11:34.900 --> 00:11:57.150
وضجنان قيل بينها وبين مكة خمسة وعشرون ميلا وعسفان آآ تبعد عن مكة مرحلتين قال ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة فجاء جبريل صلى الله عليه وسلم فامره ان يقسم اصحابه نصفين اي يصلي بهم صلاة الخوف

33
00:11:57.650 --> 00:12:23.900
وذكر الحديث رواه النسائي والترمذي وقال حسن صحيح ومما يستفاد من هذا خارج الموضوع مكانة الصلاة ومنزلتها العلية وتأملوا في ذلك شهادة الاعداء شهادة الاعداء اعداء اه النبي عليه الصلاة والسلام واعداء الصحابة يقولون ان

34
00:12:23.950 --> 00:12:44.450
لهم ان لهؤلاء صلاة هي اهم عليهم من ابنائهم وابكارهم ان لهم صلاة هي اهم عليهم من ابنائهم وابكارهم فهذا يعني هذه العناية بالصلاة التي اكرم الله سبحانه وتعالى بها اهل الايمان امرها قد علم حتى عند الاعداء

35
00:12:44.600 --> 00:13:04.950
امرها قد علم حتى عند الاعداء ان لهم عناية واهتماما بالصلاة وانها عندهم اعظم شأنا من الابناء والاهل والتجارة وغير ذلك قال وقد علم بلا خلاف ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق

36
00:13:05.100 --> 00:13:24.450
ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق فاقتضى هذا ان ذات الرقاع بعدها بل بعد خيبر يعني هذا كله ساقه ليبين ان غزوة ذات الرقاع متأخرة عن هذا الموضع فهي بعد الخندق وبعد خيبر

37
00:13:25.500 --> 00:13:53.300
وزاد في ذكر الادلة قال ويؤيد ذلك ان ابا موسى الاشعري وابا هريرة رضي الله عنهما شهداها اي شهدا غزوة ذات الرقاع قال اما ابا موسى الاشعري ففي الصحيحين عنه انه شهد غزوة ذات الرقاع وانهم كانوا يلفون على ارجلهم الخرق لما نقبت فسميت بذات الرقاب

38
00:13:54.550 --> 00:14:12.350
والامام البخاري رحمه الله تعالى لما اورد الحديث في كتابه الصحيح قال وهي ذات قال وهي اي ذات الرقاع بعد خيبر لان ابا موسى جاء بعد خيبر هكذا قال الامام البخاري رحمه الله

39
00:14:12.500 --> 00:14:31.400
قال وهي اي ذات الرقاع بعد خيبر لان ابا موسى جاء بعد خيبر قال واما ابو هريرة فعن مروان ابن الحكم انه سأل ابا هريرة هل صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال نعم

40
00:14:31.550 --> 00:14:51.650
قال متى؟ قال عام غزو غزوة نجد عام غزوة نجد وذكر صفة من صفات صلاة الخوف اخرجه الامام احمد وابو داود والنسائي باسناد صحيح هذا مما يدل ان غزوة ذات الرقاع متأخرة

41
00:14:51.850 --> 00:15:09.200
عن هذا الموضع الذي ذكرها ذكرها فيه كثير من كثير من اهل السير وهذا الذي يرجحه الان ابن كثير رحمه الله هنا هو الذي رجحه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد

42
00:15:09.800 --> 00:15:29.650
قال فالصواب تحويل هكذا قال رحمه الله فالصواب تحويل غزوة ذات الرقاء من هذا اي من هذا الموضع الى اما بعد الخندق الصواب تحويلها من هذا الموضع الى ما بعد ما بعد الخندق يعني الصواب ان تذكر بعد الخندق

43
00:15:30.050 --> 00:15:52.200
لا ان تذكر في هذا الموضع قال وانما ذكرناها ها هنا تقليدا لاهل المغازي والسير وانما ذكرناها هنا تقليدا لاهل المغازي والسير ثم تبين لنا وهمهم وبالله التوفيق ثم تبين لنا وهمهم وبالله التوفيق

44
00:15:53.550 --> 00:16:09.300
قال الامام آآ ابن كثير رحمه الله وقد قال بعض اه اهل التاريخ ان غزوة ذات الرقاع اكثر من مرة ان غزوة ذات الرقاع اكثر من مرة فواحدة كانت قبل الخندق

45
00:16:09.550 --> 00:16:32.300
واخرى بعدها ونحوا من هذا ذكر الامام الذهبي رحمه الله في المغازي قال الظاهر انها اه غزوتان الظاهر انها غزوتان وهذه الطريقة ظعفها ابن القيم رحمه الله تعالى حيث اورد الادلة على تأخير غزوة ذات الرقاع

46
00:16:32.450 --> 00:16:51.800
على الخندق بنحو ما ذكره ابن كثير هنا ثم قال وهذا يدل على ان غزوة ذات بعد خيبر وان من جعلها قبل الخندق فقد وهم وهما ظاهرا ولما لم يفطن

47
00:16:52.050 --> 00:17:12.050
بعضهم لهذا ادعى ان غزوة ذات الرقاع كانت مرتين على عادتهم في تعديد الوقائع اذا الفت الفاظها او تاريخها لكنه ظعف رحمه الله تعالى هذه الطريقة وصوب ان غزوة ذات الرقاع انما

48
00:17:12.050 --> 00:17:40.300
انت مرة واحدة وانها متأخرة بعد خيبر وبعد الخندق الامام ابن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية زاد ايضا في الادلة على ان غزوة ذات الرقاع اه بعد الخندق وليست في هذا الموضع قال ومما يدل على انها بعد الخندق ان ابن عمر انما اجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:40.300 --> 00:17:57.400
وفي القتال اول ما اجازه يوم الخندق يوم الخندق لانه رضي الله عنه قال آآ عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة يوم احد فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا

50
00:17:57.400 --> 00:18:21.150
ابن خمسة عشرة سنة فاجازني فيقول وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فذكر صلاة الخوف فذكر صلاة الخوف فهذه كلها شواهد ودلائل على ان غزوة نجد او المعروفة بغزوة ذات الرقاع

51
00:18:21.250 --> 00:18:46.300
ليس هذا موضعها ومثل ما قال ابن القيم الصواب تحويلها الى ما بعد اه الخندق وبعد خيبر والشواهد على ذلك والدلائل كثيرة ذكر الامام ابن كثير رحمه الله تعالى جملة منها وايضا ذكر جملة منها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا ايضا

52
00:18:46.500 --> 00:19:09.350
اه رجحه الحافظ ابن حجر هذا ايضا رجحه الحافظ ابن حجر اه رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري نعم وقد ذكروا انه كانت من الحوادث في هذه الغزوة قصة جمل جابر وبيعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:09.350 --> 00:19:29.350
وفي ذلك نظر لانه جاء ان ذلك كان في غزوة تبوك. الا ان هذا انسب لما انه كان قد قتل ابوه في احد وترك الاخوات فاحتاج ان يتزوج سريعا من يكفلهن له. بدأ رحمه الله تعالى يسوق

54
00:19:29.350 --> 00:19:50.950
هنا بعض الاحداث التي حصلت في هذه الغزوة فذكر من من ذلكم قال ذكروا انه كان من الحوادث في هذه الغزوة قصة جمل جابر قصة جمل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

55
00:19:51.050 --> 00:20:07.600
وبيعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث جاء في آآ الصحيح في الصحيحين وفيه ما قال في في غزوة ولم يسمها

56
00:20:08.400 --> 00:20:28.800
وفي بعض الفاظه في الفاظه قال في غزوة او عمرة في غزوة او عمرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ابن كثير وفي ذلك نظر لانه جاء ان ذلك كان في غزوة تبوك. جاء ان ذلك يعني بيع قضية بيع الجمل بيع

57
00:20:28.800 --> 00:20:46.850
جابر جمله على النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ذلك كان في غزوة تبوك وهذا جاء في البخاري تعليقا عن جابر عن جابر قال اشتراه بطريق تبوك اشتراه بطريق تبوك لكنها

58
00:20:46.850 --> 00:21:10.450
الرواية في صحيح البخاري جاءت تعليقا وليست مسندة واسنادها ايضا اه غير ثابت الا ان هذا انسب يعني كونها في خيبر كون هذه القصة في في خيبر انسب لماذا؟ قال لما انه كان قد قتل ابوه في احد

59
00:21:10.650 --> 00:21:29.800
وتبوك متأخرة جدا قال لما انه كان قد قتل ابوه في احد وترك الاخوات فاحتاج ان يتزوج سريعا من يكفله من يكفلهن له. لانه في ذكر بيع الجمل من سأله النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:21:30.100 --> 00:21:53.200
قال له تزوجت؟ قال نعم بنفس القصة قصة بيع الجمل سأله النبي عليه الصلاة والسلام قال لو تزوجت؟ قال نعم. قال ثيبا او بكرا قال ثيبا وذكر انه اختار ثيبا لترعى اخواته اللاتي اه اه تركوهن والده الذي استشهد

61
00:21:53.200 --> 00:22:19.050
في معركة احد. فالمناسب ان يكون هذا في وقت قريب لا ان يكون في وقت متأخر في غزوة تبوك قال فاحتاج ان يتزوج سريعا من يكفله يكفلهن وايضا نحو هذا الذي ذكره ابن كثير ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر

62
00:22:19.100 --> 00:22:37.700
وقال وهي الراجحة في نظري لان اهل المغازي اظبط لذلك من غيرهم يعني رجح ان هذه القصة في غزوة خيبر لا انها في غزوة غزوة تبوك لان غزوة تبوك متأخرة وهذا المناسب

63
00:22:37.800 --> 00:22:57.800
في اه في في اه في وضع جابر رضي الله عنه ليكون تزوج سريعا امرأة ترعى اخواته هذا الذي رجح الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ورجحه ايضا آآ الامام آآ ابن كثير والامام ابن القيم رحم الله

64
00:22:57.800 --> 00:23:29.800
الجميع وقصة بيع الجمل قصها عظيمة جدا وفيها اه لطف النبي عليه الصلاة والسلام وكرمه واحسانه عليه الصلاة والسلام لاصحابه رضي الله عنهم وارضاهم فقد جاء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لجابر وهم راجعون قال بعنيه

65
00:23:30.050 --> 00:23:53.000
قال بل اهديك اياه. قال بل بعنيه فاشتراه النبي عليه الصلاة والسلام وابقى لجابر ظهره يركبه الى المدينة يركبه الى المدينة فلما وصل آآ الى المدينة جاء جابر بالجمل الى مكان قريب من مكان النبي عليه الصلاة والسلام واخبره فخرج معه وآآ

66
00:23:53.000 --> 00:24:12.550
اجال عليه الصلاة والسلام حوله وقال الجمل جملنا ثم امر بلالا ان يعطيه الثمن فلما اخذ الثمن قال قبضت الثمن؟ قال نعم. قال الثمن لك والجمل لك الثمن لك والجمل لك

67
00:24:13.450 --> 00:24:33.350
فاخذ آآ جابر رضي الله عنه الثمن واخذ ايظا آآ الجمل فكان هذا اكراما من النبي عليه الصلاة والسلام واحسانا الى هذا الصحابي الجليل وكان في وقت حاجة وكان رضي الله عنه يتحدث

68
00:24:33.850 --> 00:24:52.850
بنعمة الله عليه قال ما زال يعني هذا المال ينمي ويزيد عندنا ما زال هذا المال ينمي ويزيد عندنا ونرى مكانه من بيتنا ونرى مكانه من بيتنا يعني هذا المال الذي اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ثمنا له وابقى له جملا

69
00:24:53.000 --> 00:25:20.550
ما زال ينمي عنده يقول ونرى مكانه من من بيتنا وهذا اه اه ايضا من اثار احسانه لليتيمات من اثار احسانه لليتيمات اخواته وحرصه على اه رعايتهن والقيام بهن حتى انه اثر حظهن على حظ نفسه رظي الله عنه وقد جاء في مسند الامام احمد باسناد

70
00:25:20.550 --> 00:25:42.850
ان جابر لما اخذ الجمل واخذ الثمن في طريقه مر بيهودي فذكر له جابر القصة فجعل اليهودي يعجب ويقول اشترى منك البعير ودفع اليك الثمن ووهبه لك متعجبا من من هذا الامر قال اشترى منك البعير

71
00:25:43.200 --> 00:26:00.300
ودفع اليك الثمن يعني ثمن البعير ووهبك البعير يعني هذا امر في غاية العجب لكن مما يبين آآ كرم النبي عليه الصلاة والسلام وحسن آآ احسانه صلوات الله وسلامه عليه

72
00:26:00.400 --> 00:26:22.400
لصحابته الكرام ولا سيما من كان منهم فقيرا محتاجا ومر معنا من هذا بعظ القصص والشواهد. نعم ومنها حديث جابر ايضا في الرجل الذي سبق امرأته فحلف لا يريقن دما في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

73
00:26:22.400 --> 00:26:42.400
فجاء ليلى وقد ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين ربيئة للمسلمين من العدو. وهما عباد ابن وعمار ابن ياسر رضي الله عنهما فضرب عبادا ابن بشر بسهم وهو قائم يصلي فنزعه ولم يبطل صلاته

74
00:26:42.400 --> 00:27:09.400
حتى رشقه بثلاثة اسهم فلم ينصرف منها حتى سلم وانبه صاحبه فقال سبحان الله هلا انبهتني؟ فقال اني كنت في سورة فكرهت ان اقطعها ثم اورد رحمه الله تعالى هذه القصة وهي ايضا من القصص والاخبار التي كانت في هذه الغزوة

75
00:27:09.850 --> 00:27:26.800
وهي من حديث جابر رضي الله عنه وقد رواها ابن اسحاق في السيرة ومن طريقه الامام احمد في المسند وابو داوود في  آآ في قصة الرجل الذين الذي سبوا امرأته

76
00:27:26.850 --> 00:27:53.200
سبأ امرأته وجاء في بعض الاخبار انها كانت امرأة وضيئة وكان يحبها فسبو آآ امرأته آآ نذر على نفسه ان يصيب من المسلمين دما او انه يحصل على امرأته ويرجع بها. او يصيب منهم دما فخرج بهذه

77
00:27:53.250 --> 00:28:11.850
اه النية فحلف ان لا يهريقن دما في اصحاب محمد باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فجاء ليلا قال وقد ارصد رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيئة والربيئة المراد بها العين

78
00:28:12.400 --> 00:28:33.950
آآ العين آآ يعني بحيث انه يكون في مكان مرتفع يسهر يلاحظ الداخل والخارج ومن يصل الى المنطقة ينبه المسلمين اذا كان فيه عدو قد اقترب يسمى ربيئة يطلق على الطليعة او العين

79
00:28:34.350 --> 00:28:49.350
وعادة في مثل هذه الحال يكون في مكان مسرف اي مطلع على آآ على مكان المسلمين حتى يرقب الوظع فيما لو كان احد من الاعداء يتقدم اليهم او يترصد لهم او نحو

80
00:28:49.350 --> 00:29:15.600
ولذلك قال وقد ارصد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين ربيئة للمسلمين من العدو وهما عباد بن بشر الاشهلي رضي الله عنه وعمار ابن ياسر رضي الله عنه  ضرب عبادا وهو قائم يصلي بسهم لان عباد وعمار اتفقا تلك الليلة ان يتقاسم الليل

81
00:29:16.200 --> 00:29:38.450
يعني احدهما ينام والاخر يرقب او يصلي فنام عمار رضي الله عنه وعباد رضي الله عنه قام يصلي قام يصلي وجاء في بعض الروايات انه كان يقرأ سورة الكهف في صلاته. لو كان يقرأ سورة الكهف في صلاته

82
00:29:38.850 --> 00:30:00.200
فضرب عبادا وهو قائم يصلي بسهم ضربه بسهم فنزع السهم من مكانه واستمر في قراءته نزع السهم من مكانه واستمر في قراءته وصلاته ولم يبطل صلاته حتى رشقه بثلاثة اسهم

83
00:30:01.200 --> 00:30:20.100
وكل مرة ينزع السهم من المكان الذي اصاب في بدنه ويستمر في قراءته و وصلاته فلم ينصرف منها حتى سلم فلم ينصرف منها حتى سلم يعني حتى سلم من الصلاة وانبه صاحبه

84
00:30:20.200 --> 00:30:38.900
وانبه صاحبه فلما سلم وانهى انبه صاحبه فر هذا الرجل لما علم انهم آآ انتبهوا له واستيقظ صاحبه فر من مكانه قال وانبه صاحبه فقال له اي عمار ابن ياسر يا سبحان الله

85
00:30:39.150 --> 00:30:54.450
هلا انبهتني يا سبحان الله هلا انبهتني فقال اني كنت في سورة فكرهت ان اقطعها. قال اني كنت في سورة فكرهت ان اقطعها. ثلاث مرات السهام تضرب في في بدنه

86
00:30:54.750 --> 00:31:14.800
وما احب ان يقطع سورة هو ماض في تلاوتها وهذا اورده رواه ابن اسحاق في السيرة ومن طريقه احمد في المسند وابو داوود في سننه وفي اسناد اسناد هذا الحديث

87
00:31:15.400 --> 00:31:39.400
عند عند ابن اسحاق آآ وهو كذلك ايضا عند احمد وابو داوود لانهم قد رووا من طريقه في الاسناد عقيل ابن جابر عقيل آآ ابن جابر وهو مقبول والمقبول لا يحتج بحديثه الا اذا وجد من يتابعه عليه لكنه لم يروه غيره

88
00:31:39.450 --> 00:32:04.350
لم يروي غيره وتفرد به يعني ليس له عليه متابع ويوجد في دلائل النبوة للبيهقي متابعة لكنها في في اسنادها الواقدي وهو متروك الحديث وبعض اهل العلم في مثل هذا يعني في الروايات التي في الاخبار والسير

89
00:32:04.450 --> 00:32:25.500
يتساهلون في مثل هذه الروايات لا سيما اذا لم يكن يترتب عليها حكما. وهذه فيها يعني آآ حكم يتعلق اه بالدم هل هو ناقض للوضوء او ليس ناقضا للوضوء؟ فاذا احتج بمثل هذا الحديث في في الاحكام

90
00:32:25.700 --> 00:32:47.300
يذكر في الشواهد ويذكر استئناسا لا لا اعتمادا لان اسناده فيه مقال لكن كرواية في في الاخبار السير ونحو ذلك بعض اهل العلم يتساهل في ذلك نعم ومنها حديث غورث ابن الحارث

91
00:32:47.450 --> 00:33:07.450
الذي هم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائل تحت الشجرة فاستل سيفه واراد ضربه فصده الله عنه وحبست يده واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه فدعا اصحابه فاجتمعوا اليه فاخبرهم

92
00:33:07.450 --> 00:33:30.950
عنه وما هم به غورثوا من قتله ومع هذا كله اطلقه وعفا عنه صلى الله عليه وسلم. وهذا كان في غزوة ذات الرقاع. الا انها التي هذا الخندق كما اخرجه في الصحيحين عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه

93
00:33:30.950 --> 00:33:50.950
تكلم حتى اذا كنا بذات الرقاع قال كنا اذا اتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة فاخذ السيف

94
00:33:50.950 --> 00:34:10.950
ترطة فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتخافني؟ قال لا. قال فمن يمنعك مني قال الله قال فتهدده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمد السيف وعلقه قال

95
00:34:10.950 --> 00:34:35.000
فنودي بالصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين وكانت لرسول الله اربع وللقوم ركعتان واللفظ لمسلم وذكر ايضا منها حديث غورث ابن الحارث الذي هم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائل تحت شجرة

96
00:34:35.050 --> 00:34:54.000
وهو قائل تحت شجرة لما قفلوا آآ لما قفل النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة من غزوة ذات الرقاع تفرقوا في ظل الشجر والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال تحت ظل شجرة

97
00:34:54.100 --> 00:35:18.300
وعلق سيفه في الشجرة فكانوا نياما فتقدم هذا الرجل وهو من الاعداء غورة ابن الحارث واتى الى حيث مكان النبي عليه الصلاة والسلام واستل السيف استل سيف النبي واخرجه من غمده وسله سلطا رفعه ففتح عليه الصلاة والسلام عينيه

98
00:35:18.400 --> 00:35:35.400
فقال له الرجل من يحميك مني فقال له الرجل من يحميك مني؟ فقال عليه الصلاة والسلام الله قال هذه الكلمة بكل ثقة بالله عز وجل عليه سبحانه وتعالى قال الله

99
00:35:36.050 --> 00:35:52.400
فجاء في بعض الروايات ان الرجل آآ هاب وتوقف والقى السيف وجاء في بعضها ان يداه اصبحت لا تستطيع حمل السيف فسقط من يده فقام النبي عليه الصلاة والسلام واخذ

100
00:35:52.700 --> 00:36:11.350
اه السيف ورفعه وقال للرجل الكلمة نفسها قال من يحكي من يحميك مني وقال له من يحميك مني؟ فقال كن خير اخذ قال للنبي عليه الصلاة والسلام كن خير اخذ وجاء في بعض روايات الحديث

101
00:36:11.450 --> 00:36:29.000
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال لا قال لكني اعاهدك انني لا اتعرض يعني لك بعداوة ولا اكون في قوم يقاتلونك اعاهدك بذلك

102
00:36:29.350 --> 00:36:55.250
فاطلقه النبي عليه الصلاة والسلام وذهب الرجل لقومه وقال لهم لقد جئتكم من خير الناس لقد جئتكم من خير الناس يعني هذه تصور يعني رجل يتقدم بهذه الجرأة الى سيد القوم وامامهم ومقدمهم ويتخطى اصحابه كلهم ويسل سيفه عليه

103
00:36:55.350 --> 00:37:15.350
ويقول له من من يحميك مني ثم يتمكن منه ويطلقه في نفس الساعة ويطلقه في في نفس الساعة في نفس اللحظة بل عرظ عليه الاسلام ولم يقبل قال لكنني اعاهدك الا يعني لا اتعرظ لك بعداء ولا اكون ايظا في قوم

104
00:37:15.400 --> 00:37:32.250
يعادونك فاطلقه النبي عليه الصلاة والسلام وقال وقال لقومه لقد جئتكم من خير الناس الامام بن كثير رحمه الله قال وهذا كان في غزوة ذات الرقاع الا انها التي بعد الخندق

105
00:37:32.450 --> 00:37:57.400
وعرفنا قبل قليل ان ابن القيم رحمه الله ظعف هذه الطريقة هو صوب ان غزوة ذات الرقاع هي مرة واحدة وان موضعها متأخر بعد آآ خيبر وبعد الخندق نعم قال رحمه الله تعالى فصل

106
00:37:57.500 --> 00:38:17.500
وقد كان ابو سفيان يوم احد عند منصرفه نادى موعدكم وايانا بدر العام المقبل فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان يجيبه بنعم. فلما كان شعبان في هذه السنة نهض رسول الله صلى الله عليه

107
00:38:17.500 --> 00:38:41.500
وسلم حتى اتى بدرا للموعد واستخلف على المدينة عبد الله بن عبدالله بن ابي فاقام هناك ثماني ليال ثم رجع ولم يلقى كيدا وذلك ان ابا سفيان خرج بقريش فلما كان ببعض الطريق بدا لهم الرجوع لاجل جذب سنتهم فرجعوا وهذه

108
00:38:41.500 --> 00:39:06.150
الغزوة تسمى بدرا الثالثة وبدر الموعد ثم عقد الامام بن كثير رحمه الله تعالى هذا الفصل في الحديث عن غزوة بدر الموعد بدر الموعد آآ وهي في شعبان في السنة الرابعة من الهجرة في شعبان في السنة

109
00:39:06.400 --> 00:39:38.050
الرابعة من الهجرة وتسمى بدر الموعد لان اه ابا سفيان في منصرف منصرفه يوم احد قال موعدنا واياكم بدر موعدنا واياكم بدر العام المقبل وذلك لان بدر هي التي آآ قتل فيها اكابر قريش واعيانهم كما مر معنا قتل منهم سبعون

110
00:39:39.350 --> 00:39:59.900
فقال موعدنا واياكم يعني في العام القابل آآ في بدر فقال النبي عليه الصلاة والسلام لبعض اصحابه اجيبوه بنعم قال للنبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه اجيبوه بنعم يقولوا لا ونعم موعدنا فاصبح الان هناك موعد

111
00:40:00.200 --> 00:40:20.600
بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام في بدر وسميت بدر الموعد بناء لانه صار فيها موعدا ترى موعدا توعدوا فيه بناء على ما ذكره ابو سفيان قال موعدنا واياكم بدر في قابل

112
00:40:20.650 --> 00:40:42.050
فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم فسميت بدر الموعد لان هناك تواعد على التلاقي من قابل في بدر فتسمى بدر الموعد لذلك وتسمى في كتب السير بدرا الثالثة تسمى غزوة بدر الثالثة

113
00:40:42.250 --> 00:41:04.050
لان المعارك او او الوقائع التي مر جاء في السيرة تتعلق ببدر ثلاث آآ بدر الاولى في مطاردة كرز بن جابر كما مر معنا سابقا وبدر الكبرى ويقال لها العظمى في السنة الثانية من الهجرة

114
00:41:04.200 --> 00:41:30.150
وهذه التي تسمى بدر الموعد وتسمى ايضا بدر اه الثالثة قال ابن كثير رحمه الله وقد كان ابو سفيان يوم احد عند منصرفه نادى موعدكم وايانا بدر العام المقبل فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ان يجيب ان يجيبه بنعم

115
00:41:30.350 --> 00:41:49.700
فلما كان شعبان من هذه السنة نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اهل الوفاء بالوعد صلوات الله وسلامه عليه والالتزام بالموعد فنهض عليه الصلاة والسلام في الف وخمس مئة مقاتل

116
00:41:50.000 --> 00:42:08.400
نهض عليه الصلاة والسلام في الف وخمس مئة مقاتل وحمل اه اللواء علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكان معهم عشرة افراس حتى اتى بدرا للموعد يعني جاء على الموعد

117
00:42:08.700 --> 00:42:25.200
الذي وعد فيه قريشا حتى اتى بدرا بدرا للموعد الذي كان بينه وبين قريش واستخلف على المدينة عبدالله ابن عبد ابن عبد الله ابن ابي عبد الله ابن عبد الله ابن ابي رضي الله عنه استخلفه

118
00:42:25.450 --> 00:42:52.650
اه على المدينة فاقام هناك ثمانية ليالي ثم رجع ولم يلق كيدا ثم رجع ولم يلقى كيدا قال وذلك ان ابا سفيان خرج بقريش في الفي مقاتل وخمسون فارس خرج في الفي مقاتل وخمسون فارس على الموعد

119
00:42:53.350 --> 00:43:10.000
فلما كانوا ببعض الطريق جاء في بعض الروايات لما وصلوا مر الظهران وهي على عن مكة اربعين كيلو متر تقريبا فلما كان ببعض الطريق بدا لهم الرجوع بدا لهم الرجوع

120
00:43:10.100 --> 00:43:33.300
لاجل اه جذب سنتهم. لاجل جدب سنتهم فرجعوا يعني خرجوا من مكة اربعين كيلو متر تقريبا ثم اه اشار عليهم ابو سفيان ان يرجعوا قال السنة جد الماشية التي معنا لن تجد مرعى ننتظر حتى يكون

121
00:43:33.300 --> 00:43:51.000
قوما خصيبا ونخرج فرجع بالجيش الى مكة بعد ان مشوا اربعين كيلو متر تقريبا والنبي صلى الله عليه وسلم جاء للموقع ومكث فيه ثمان ايام وبدر كانت في ذلك الوقت سوقا

122
00:43:51.900 --> 00:44:15.100
بدر في ذلك الوقت كانت سوقا فالصحابة لم يكن هناك قتال ولم يأتهم عدو فكان هناك بيع وشراء حتى جاء في بعض الروايات انهم كانوا اخذوا معهم بعض حاجتهم للاستفادة من سوق بدر للاستفادة من سوق بدر ولم يلقوا كيدا لان الاعداء خرجوا

123
00:44:15.400 --> 00:44:39.050
آآ مسافة قليلة من مكة واشار عليهم آآ ابو سفيان بالرجوع لان السنة جدب وكان هذا مما اعطى المسلمين ايضا هيبة وقوة لانهم تواعدوا جميعا في وقت معين في بدر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم على الموعد ومكث ثمانية ايام وهؤلاء خرجوا بعظ الطريق ورجعوا

124
00:44:40.400 --> 00:44:55.750
والناس تعرف هذا الخبر وينتشر الخبر بين الناس فهذا مما اعطى المسلمين قيمة لان الناس يتحدثون اعطاهم هيبة في في بين الناس لان الناس يتحدثون انه بينه وبين قريش موعد وخرج بجيشه الى

125
00:44:55.750 --> 00:45:21.850
الموعد وقريش خرجت الى اه اول الطريق ورجعوا بل ان قريشا لما رجعت الى مكة من اول الطريق كان اهل مكة يقولون لهم جيش السويق كان اهل مكة لما رجعوا يقولون لهم جيش السويق. يعني آآ خرجتم اكلتم في ضاحية مكة او قريبا منها اكلتم السويق

126
00:45:21.850 --> 00:45:41.850
ورجعتم فكانوا يقول لهم جيش السويك يعني ما قاتلتم ولا ولا آآ ولا وفيتم بالموعد ولا قالوا جيش السويق ولهذا في بعض كتب المغازي تسمى هذه الغزوة غزوة جيش السويق. في بعض كتب المغازي تسمى غزوة جيش السويق على اعتبار

127
00:45:42.150 --> 00:46:00.300
ان الجيش الذي وعد المسلمين خرج في اول الطريق مسافة قليلة جدا واكل السويق ورجع واكل السبيق ورجع فكان اهل مكة يقولون لهم جيش السويق يعني ما صنعتم شيئا في خرجتكم هذه الا انكم

128
00:46:00.300 --> 00:46:24.450
باول الطريق اكلتم السويق ورجعتم اي لم تصنعوا شيئا. لم تصنعوا شيئا. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وهذه الغزوة تسمى بدرا اه الثالثة وبدر الموعد وايضا تسمى في اه بعض كتب اه المغازي غزوة جيش السويق

129
00:46:25.300 --> 00:46:52.200
للسبب الذي اه اشرت اليه نعم نعم قال رحمه الله تعالى فصل وخرج صلى الله عليه وسلم الى دومة الجندل في ربيع الاول من سنة خمس ثم رجع في اثناء الطريق ولم يلقى حربا وكان استعمل على المدينة سباع بن عرفطة. قال رحمه الله فصل

130
00:46:52.200 --> 00:47:10.650
ذكر فيه غزوة دومة الجندل بضم الدال قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الزاد وهي بضم الدال وبينها وبين المدينة خمس عشرة ليلة بينها وبين المدينة خمس عشرة ليلة

131
00:47:10.900 --> 00:47:33.500
وعندما يقولون اه بينها وبين المدينة خمس عشرة ليلة يعني بمشي المجد المشي الجاد اه يصل الى تلك المنطقة في خمس عشرة ليلة قال وهي من دمشق على خمس ليال وهي من دمشق على خمس ليال فاذا دومت الجندل منطقة بين المدينة

132
00:47:33.500 --> 00:48:00.350
بين الشام وهي الى الشام اقرب اه وهي الى الشام اقرب وتسمى دومة الجندل قيل انها تسمى بهذا الاسم دوما ابن آآ اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام لانها كانت آآ منازله. قيل ذلك في بعض آآ كتب السير والله تعالى اعلم بذلك

133
00:48:00.550 --> 00:48:28.450
قال وخرج صلى الله عليه وسلم الى دومة آآ الجندل قيل سبب الخروج ان ان المشركين في تلك المناطق كانوا يتجمعون لمحاربته عليه الصلاة والسلام. يتجمعون لمحاربته عليه الصلاة والسلام فخرج في ربيع الاول من سنة خمس قيل في الف مقاتل

134
00:48:28.550 --> 00:48:47.000
بالف مقاتل ثم رجع في اثناء الطريق في اثناء الطريق وعلى الصحيح من اقوال اهل السير لم يصل عليه الصلاة والسلام الى دومة الجندل. لم يصل الى دومة الجندل وانما في

135
00:48:47.000 --> 00:49:07.100
اثناء الطريق صلوات الله وسلامه عليه رجع لانه بلغه انهم سمعوا به وتفرقوا فرجع صلوات الله وسلامه عليه ولم يلقى حربا لان جمع المشركين تفرق عندما علموا بان النبي عليه الصلاة والسلام خرج

136
00:49:07.250 --> 00:49:28.050
اه متجها اه اليهم قال وكان استعمل على المدينة سباع ابن عرفطة رضي الله عنه وارضاه وسباع بن عرفطة رضي الله عنه استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة مرتين هذه المرة

137
00:49:28.350 --> 00:49:48.800
والمرة الثانية استعمله على المدينة في غزوة خيبر واظن الحافظ ابن كثير في غزوة خيبر لم يذكر اه من استعمل من استعمل النبي صلى الله عليه وسلم اه على المدينة في تلك الغزوة لكن جاء في ترجمة

138
00:49:48.900 --> 00:50:11.450
سباع بن عرفطة في الاصابة ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمله في اه دومة الجندل واستعمله في اه غزوة خيبر ذكره؟ لا صحابي اخر قال واستخلف عن المدينة النميلة ابن عبد الله الليثي. ايوه. ابن القيم

139
00:50:12.250 --> 00:50:37.900
ابن القيم صححه صحح انه سباع بن عمر سباع بن عرفطة في تعليق على هذا موجود عندكم ايوه لا هو في الاصابة في ترجمة سباع بن عرفطة ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمله آآ على ذات على دومة دومة الجندل واستعمله آآ على

140
00:50:38.100 --> 00:51:02.950
غزوة خيبر آآ في غزوة احد نرجع قليلا صفحة خمسين بالسطر الرابع من اسفل في ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله من ابلى يوم احد بلاء حسنا فذكر جماعة من الانصار قال منهم النظر

141
00:51:03.100 --> 00:51:23.900
ابن انس منهم النظر ابن انس وهذا خطأ آآ الصواب انس بن النظر وقد يكون هذا الخطأ من بعض النساخ آآ والصواب انس بن النظر انس ابن النظر وهو عم الصحابي الجليل انس ابن مالك

142
00:51:24.350 --> 00:51:49.650
وسيأتي اه ذكر اسمه على الصواب عند ابن كثير رحمه الله في صفحة اثنين وخمسين في السطر السابع تقريبا من اعلى قال ومر انس بن النظر بقوم من المسلمين قد القوا بايديهم فقال ما تنتظرون؟ فقالوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تصنعون في الحياة بعد

143
00:51:49.650 --> 00:52:11.500
قوموا فموتوا على ما مات عليه ثم استقبل الناس فلقي سعد بن معاذ فقال يا سعد والله اني لاجد ريح الجنة من دون احد فقاتل حتى قتل رظي الله عنه ووجد به سبعون ظربة. فابلى بلاء حسنا وعظيما في هذه المعركة

144
00:52:11.500 --> 00:52:32.550
فيصوب في صفحة خمسين بدأ النظر ابن انس فيصوب الى انس ابن النظر. انس ابن النظر ابن مالك. عما الصحابي الجليل اه اناس رضي الله عنه وجاء في في في البخاري ان

145
00:52:32.850 --> 00:53:01.350
اه ما عرفه الا اخته بسامة او ببنانه وبه بظع وثمانون من طعنة وظربة ورمية بسهم واخته صحابية جليلة وهي الربيع الربيع بنت النظر الربيع بنت النظر ولها قصة ثابتة في الصحيح تدل على فضل آآ هذا الصحابي انس بن النظر رظي الله عنه

146
00:53:01.550 --> 00:53:25.150
وهي انها لطمت انسانا فتحاكموا الى النبي عليه الصلاة والسلام فطلب منهم العفو فابوا طلب منهم العفو عن اللطمة فابوا  طلب منهم الارش فابوا قالوا الا القصاص قالوا الا القصاص

147
00:53:25.650 --> 00:53:46.150
فقال اخوها انس والله لا يكسر سن الربيع والله لا يكسر سن الربيع فرضوا بالارش فقال عليه الصلاة والسلام ان من الناس من لو اقسم على الله لابره وان منهم انس ابن النظر

148
00:53:46.500 --> 00:54:03.000
ان من الناس من اقسم على الله لابره وان منهم انس ابن النظر وانس ابن النظر آآ رضي الله عنه استشهد في غزوة احد بعد ان ابلى فيها بلاء عظيما. وقول النبي

149
00:54:03.000 --> 00:54:18.100
صلى الله عليه وسلم ان من الناس من لو اقسم على الله لابره وان منهم انس ابن نظر اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في صفحة ثلاثة وخمسين في غزوة احد

150
00:54:18.600 --> 00:54:42.200
آآ ذكر ابن كثير رحمه الله الشهداء شهداء احد وقال فدفنهم في دمائهم وكلومهم ولم يصلي عليهم ولم يصلي عليه يومئذ  هذا ثابت في صحيح البخاري كما سبق الاشارة الى ذلك

151
00:54:42.350 --> 00:55:09.700
من حديث جابر بن عبدالله وفيه اه وامر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. هكذا في صحيح الامام البخاري من حديث جابر رضي الله عنه  الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية عقد فصلا خاصا في مسألة الصلاة على

152
00:55:10.350 --> 00:55:34.950
الشهداء احد واورد في اول الفصل حديثين يفيدان ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على شهداء احد اه الحديث الاول عن ابن عباس والحديث الثاني عن ابن مسعود وفيهما ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليهم

153
00:55:35.750 --> 00:55:58.450
ووظع اه حمزة آآ امامه ثم يؤتى بكل شهيد ويصلي عليه فيكون على كل شهيد صلى مرة وعلى حمزة سبعين مرة بعدد اه الشهداء فذكر في هذا حديثين الاول من حديث ابن عباس والثاني من حديث ابن مسعود

154
00:55:58.650 --> 00:56:19.850
ثم بين رحمه الله تعالى ان اسناد كل من الحديثين ضعيف وقال اه والذي رواه البخاري اثبت والذي رواه البخاري اثبت اي من حديث جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

155
00:56:19.850 --> 00:56:41.850
صلي عليهم وجاء عن الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام ونقله عنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه قال جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على قتل احد

156
00:56:42.300 --> 00:57:02.400
وما روي انه صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وما جاء انه صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح ثم انه ايضا ثبت في صحيح البخاري من حديث عقبة بن عامر وهذا اورده الحافظ ابن كثير

157
00:57:02.850 --> 00:57:29.100
قال صلى على قتلى احد بعد ثمان سنوات بعد ثمان سنوات صلى على قتل احد كالمودع للاحياء والاموات. للاحياء والاموات ومن اهل العلم من حمل ذلك على معنى الدعاء على معنى الدعاء لا الصلاة المعروفة بالصلاة على الميت

158
00:57:29.650 --> 00:57:48.750
او انها تكون خاصة لشهداء احد صلى عليهم صلوات الله وسلامه عليه بعد ثمان اه سنوات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

159
00:57:49.300 --> 00:58:09.300
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الاخ يشير خمسة واربعين. نعم. غزوة بني سليم. نعم. استعمال ثالث. لسباع بن عرفطة

160
00:58:09.300 --> 00:58:39.300
على الخلاف. اي نعم. وقد كان استعمل على المدينة سباع بن عرفطة وقيل ابن ام مكتوم انا قرأت ترجمة شباع في الاصابة للحافظ فذكر موضعين يعني دومة الجندل آآ غزوة خيبر نعم. هنا تعليق الزرقاني في شرح المواهب البنية يقول استخلف صلى الله عليه وسلم

161
00:58:39.300 --> 00:59:10.800
الغفاري للحكم. وابن ام مكتوم للصلاة على عادته في استخلافه للصلاة هذا نعم ذكره اه على سبيل الجمع يعني بين القولين لان يعني في بعض اه كتب سير ذكروا ان الذي استعمل آآ سباع وبعضها ابن ام مكتوم. ومثل هذا كثير يعني يقع خلاف من الذي استعمله

162
00:59:10.800 --> 00:59:34.700
النبي صلى الله عليه وسلم ومر معنا آآ نحو من هذا غير مرة فحاول الجمع بان سباعا يعني للحكم وابن ام مكتوم للصلاة لكن هذا اذا ثبت ان ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل

163
00:59:34.800 --> 00:59:54.800
آآ الشخصين معا اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الشخصين معا. والواقع ان هذا يعني محل خلاف من اهل العلم من يقول انه استعمل سباع ومنهم من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل ابن ام مكتوم ومثل هذا ايضا يذكر

164
00:59:54.800 --> 01:00:14.800
فيها اكثر آآ من آآ من غزوة. نعم. هذا احسن الله اليك يسأل عن ابي دجانة سماك بن خرشة. نعم لانه يمر معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بني النضير لم يعطي الا المهاجرين الاولين واعطى ابا دجان وسهل بن حنيف. نعم. واشكل

165
01:00:14.800 --> 01:00:34.800
يعني يقول اليس ابو دجانة قد استشهد في احد؟ لم يستشهد في احد؟ يعني لما مرت معنا غزوة احد ابلى فيها آآ ابو دجانة رضي الله عنه وارضاه بلاء حسنا ودب عن النبي عليه الصلاة والسلام بجسمه وكان يتقي النبل بجسمه

166
01:00:34.800 --> 01:00:54.800
لكنه لم لم يمت في في هذه الغزوة مصعب ابن عمير كان يحمي النبي عليه الصلاة والسلام بجسمه الى ان مات الى ان مات رضي الله عنه لكن ابو دجانة ايضا كان يحمي النبي عليه الصلاة والسلام ويقيه بجسمه ولم يموت

167
01:00:54.800 --> 01:01:14.800
طلحة بن عبيد الله كان ايضا قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام ويقيه بجسمه وجاء النبل في يده وشلت يده اه رضي الله عنه وارضاه ولم يمت في معركة احد. فليس ابو دجانة ممن قد استشهد في غزوة احد ولهذا

168
01:01:14.800 --> 01:01:34.800
لا اشكال نعم. هذا يقول ارجو من فضيلتكم شرح الحديث القدسي يا ابن ادم اكفني اربع ركعات من اول نهار اكفك اخره. هذا الحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاربع

169
01:01:34.800 --> 01:01:54.800
ركعات المراد بها آآ فريضة الفجر آآ ركعتين والنافلة التي قبلها ركعتين. والله عز وجل يقول في هذا الحديث القدسي وهو حديث ثابت يقول يا ابن ادم اكفني اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره

170
01:01:54.800 --> 01:02:14.800
اخره فهذا فيه ان من يكرمه الله سبحانه وتعالى بالمحافظة على نافلة الفجر وفريضة الفجر في وقتها يكفى يومه كله. ويكون في حفظ الله سبحانه وتعالى وفي ذمته مثل ما جاء ايضا في الحديث الاخر

171
01:02:14.800 --> 01:02:34.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى الفجر مع جماعة فهو في ذمة الله. من صلى الفجر مع جماعة فهو في ذمة الله فلا يغفرنكم الله من ذمته بشيء. ومن طريف ما يذكر في هذا المقام ان ذكرت لي هذه

172
01:02:34.800 --> 01:02:52.900
قصة وهي طريفة ولطيفة ان طالبا في المرحلة الاولى او الثانية في الابتدائي كأنه حصل منه خطأ فدعاه الاستاذ والنبوي وقال انا ساضربك الان. قال يا استاذ ما تضربني. قال لي ماذا؟ قال لا تستطيع ان تضربه

173
01:02:53.650 --> 01:03:03.650
قال لماذا ما استطيع؟ لا استطيع ان اضربه. قال ابدا ما تستطيع لاني انا صليت اليوم الفجر في جماعة. ومن صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله. قال اذهب

174
01:03:03.650 --> 01:03:12.950
والله اعلم وصلى الله وسلم على رسوله. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك