1
00:00:00.050 --> 00:00:27.250
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الجماعة قال تجد على الرجال الاحرار القادرين حذرا وسفرا. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. حياكم الله

2
00:00:27.250 --> 00:00:48.400
وجعل الجنة مثواها ومثواكم اما بعد وما زلنا مع كتاب دليل الطالب بمذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى باب صلاة الجماعة قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى تجب

3
00:00:48.600 --> 00:01:05.900
اي صلاة الجماعة على الرجال الاحرار القادرين حضرا وسفرا فقوله تجب على الرجال اي لا تجب على النساء وانما تجب على الرجال وهذه ذكرناها مرات ونعيدها لتثبت ان شاء الله تعالى

4
00:01:06.000 --> 00:01:30.400
وهي ان زيادة التشريف زيادة في التكليف زيادة التشريف زيادة في التكليف. فلما قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض اي فضل جنس الرجال على جنس النساء فزاد تكليف الرجال على تكليف النساء. وفضل الاحرار على العبيد فزاد تكليف الاحرار على العبيد

5
00:01:30.400 --> 00:01:54.500
وفضل الانبياء على سائر الانبياء على سائر البشر فكلف الانبياء ما لم يكلف به البشر وهكذا فعند الله تبارك وتعالى زيادة التشريف زيادة في التكليف فقال تجب اي صلاة الجماعة على الرجال فلا تجب على النساء ولا على الصبيان وانما تجب على الرجال. طبعا المسلمين

6
00:01:54.900 --> 00:02:09.500
لان الكلام في المسلمين قال الاحرار فلا تجب على العبيد فالعبد لا تجب عليه صلاة الجماعة وانما لو صلى منفردا لا شيء واحنا نتكلم الان هنا عن صلاة الجماعة وليس عن الصلاة في المسجد

7
00:02:09.700 --> 00:02:29.700
وانما الصلاة جماعة. قال تجب على الرجال الاحرار. فلا تجب على العبيد. قال القادرين فلا تجب على العاجزين. من عجز عن صلاة الجماعة كأنه يكون مثلا لا يستطيع ان يخرج من بيته المسجد وليس معه من يصلي معه جماعة في بيته فلا شيء عليه وانما

8
00:02:29.700 --> 00:02:47.000
تجب على القادر اما غير القادر فلا تجب عليه. قال حضرا وسفرا فلم يفرق بين الحظر والسفر فكما ان اهل الحظر يجب عليهم ان يصلوا جماعة كذلك المسافرون يجب عليهم ان يصلوا جماعة لا يريد ان

9
00:02:47.000 --> 00:03:08.950
منفردين بل لا بد ان تكون جماعة وذهب البعض الى ان صلاة الجماعة سنة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في جماعة تعدل صلاته في خمس وعشرين درجة. وكذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلين

10
00:03:09.000 --> 00:03:30.750
قد آآ اه تخلف عن الصلاة فلما قضى صلاته وجدهما جالسين فقال الست ما مسلمين؟ قال بلى يا رسول الله قال ما منعك من ان تصليا معنا؟ قال صلينا في رحالنا قال فلا تفعله. اذا صليتم في رحالكم ثم اتيتم المسجد فصلوا معهم. تكن لكما نافلة. ولم يتبين

11
00:03:30.750 --> 00:03:56.350
منهم النبي صلى الله هل صلوا في رحالهم جماعة؟ او منفردين. واما من اوجب صلاة الجماعة قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى وهو عبد الله بن ام مكتوم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اجد قائدا يلائمني الى المسجد

12
00:03:57.150 --> 00:04:16.250
فهل علي شيء ان صليتي في بيتي؟ قال لا ثم ناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمع النداء قال نعم. قال فاجب واستدلوا بانه اجب اي وجوبا. وبعضهم قال اجب من باب النصيحة اي نصح النبي ان يجيب. خاصة انه قال تسمع النداء فدل على ان بيته قريب

13
00:04:16.250 --> 00:04:36.250
من المسجد خاصة في السابق تتكلم انه لم يكن هناك مكبرات صوت فقال له اجب مع انه اعمى. ويقول ابن مسعود وكنا لا يتخلف عنها اي صلاة الجماعة في المسجد الا منافق معلوم النفاق. وكان الرجل يؤتى به يهادى

14
00:04:36.250 --> 00:04:57.900
بين الرجلين اي يحمله رجلان واحد من عن يمينه وواحد عن شماله حتى يأتي ويصلي جماعة في المسجد وكذا النبي صلى الله عليه يسلم قال يوما لاصحابه لقد هممت ان امر رجلا ان يقيم ثم امر رجل ان يصلي بالناس ثم

15
00:04:58.250 --> 00:05:18.300
اذهب الى قوم لا يأتون المسجد او الجماعة. فاحرق عليهم بيوتهم وقالوا لا يعزم النبي على تحريق بيوت اناس فعلوا يعني المكروه او تركوا السنة وانما لا يكون هذا الا لمن ترك واجبا

16
00:05:18.350 --> 00:05:42.650
اه لهذا الامر وكذا استدلوا بقول الله تبارك وتعالى بالنسبة الحرب واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم فامر بصلاة الجماعة في الحرب قالوا اذا كان في الحرب التي يتساهل فيها امر بصلاة الجماعة فغير الحرب من باب اولى. على كل حال

17
00:05:43.200 --> 00:05:56.900
مذهب احمد ان صلاة الجماعة واجبة مذهب احمد صلاة الجماعة واجبة. وذهب كثير من اهل العلم الى انها سنة مؤكدة. يعني الافضل ان الناس يصلون جماعة ولو صلوا جماعة لا يأثمون على

18
00:05:56.900 --> 00:06:17.250
خلافا في هذه المسألة نعم قال واقلها امام ومذموم ولو انثى. ولا تنعقد بالمميز في الفرض. نعم. اقل الجماعة امام ومأموم يعني اثنان لقول النبي صلى الله عليه يعني اثنين لقول النبي صلى الله عليه وسلم وليؤمكما اكبركما

19
00:06:17.600 --> 00:06:41.450
اذا هما اثنان فتصح الجماعة من اثنين فصاعدا يعني واحد لا يكون جماعة اثنان يكون ان جماعة. ولكن بالنسبة الاثنين لابد ان لا ان لا يكون الامام اه آآ مميزا يعني لابد ان يكون بالغا لابد ان يكون الامام بالغا لا تصح امامته في الفرض قال

20
00:06:41.550 --> 00:07:04.500
لا تصح امامته في الفرض وانما آآ تنعقد في النافلة ومع هذا يعني الظاهر والله العظيم انها تنعقد في الفرض لان عمرو بن سلمة كان يصلي بقومه وله من العمر سبع سنوات. لانه كان احفظهم لكتاب الله تبارك وتعالى. حيث كانوا حدثاء عهد في الدخول في الاسلام

21
00:07:04.500 --> 00:07:28.550
وهو حفظ شيئا من القرآن اكثر من غيره. فكانوا يقدمونه اماما فدل هذا على انه تصح امامة الصغير اذا كان مميزا كما فعل عمرو بن سلمة. نعم قال وتسن الجماعة بالمسجد والانسان منفردات عن الرجال. نعم. قال تسن في المسجد

22
00:07:28.800 --> 00:07:44.950
اي لا تجب وانما تسن الافضل ان تكون الجماعة اذا نفرق هنا. المذهب يؤكد على قضية الجماعة. اهم شيء انه تكون جماعة الافضل تسن ان تكون في المسجد اذا الجماعة هي الاكد

23
00:07:45.000 --> 00:08:03.050
واما في المسجد فانها سنة مؤكدة ان يأتي الناس ليؤدوا هذه الصلاة في المسجد فنفرق بين الجماعة وبين الجماعة في المسجد. فالمذهب ان الجماعة هي الواجبة وفي المسجد تكون سنة مؤكدة. اي يستحب

24
00:08:03.050 --> 00:08:19.900
للناس ان يؤدوا هذه الجماعة في المسجد. قال وللنساء منفردات عن الرجال اي لا يستحب للنساء ان يصلين جماعة بل منفردات. يعني كل واحدة لوحدها. وقد صح عن ام سلمة وعائشة

25
00:08:19.900 --> 00:08:45.300
رضي الله عنهما انهما كانتا تصليان جماعة مع النساء كانتا تصليان جماعة مع النساء وكانت ام ورقة تؤم النساء احيانا. فالصحيح ان النساء آآ لا بأس ان يصلين جماعة ولكن لا لا تجب الجماعة على النساء حتى لو كنا مع بعض النساء وانما يستحب لهن ان يصلين جماعة يعني تؤمهن

26
00:08:45.300 --> 00:09:07.700
واحدة منهن ولكن الفرق بين امامة النساء وامامة الرجال ان امام الرجال يكون متقدما. بينما امامة النساء تكون في الصف نفسه ولكن تكون في الوسط فقط فامامة النساء تكون في الوسط في وسط الصف. ولا تتقدم عليهن بينما امام الرجال يتقدم على الناس

27
00:09:07.700 --> 00:09:27.900
فالقصد ان النساء لا تجب عليهن الجماعة. وعلى المذهب لا تسن والصحيح انه آآ يباح للنساء ان يصلين جماعة بل والظاهر انه يستحب. اذا كنا مجتمعات ان يصلين جماعة امهن احداهن. نعم

28
00:09:27.950 --> 00:09:52.200
قال وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع ابنه ان كره ذلك ما لم يطق الوقت. نعم الاصل ان الامام اه له اه يعني حظ في الامامة لا يجوز ان يتقدم عليه احد. هذا حقه

29
00:09:52.400 --> 00:10:04.200
حق الامام ان لا يتقدم عليه احد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل في بيته فاذا كنت في بيت شخص الاصل انه صاحب البيت هو الامام

30
00:10:04.500 --> 00:10:19.200
وكذلك في المسجد لا يتقدم احد على الامام الراتب الامام الراتب هو الذي يصلي بالناس. فلا يجوز لاحد ان يتقدم ويصلي جماعة بالناس قبل ان يأتي الامام الراتب. حتى لو تأخر

31
00:10:19.900 --> 00:10:39.400
حتى لو تأخر الامام الاصل ان ينتظر خاصة الان اه الناس الان شغفوا بهذه الساعات التي تحدد وقت الاقامة مجرد ان يدخل وقت الاقامة يطالبون باقامة الصلاة يتقدم احدهم قبل حضور الامام وهذا من الخطأ

32
00:10:39.600 --> 00:11:02.300
الا اذا اذن الامام اذا الامام اذن قال اذا دخل الوقت ولم اتي صلوا. وهنا لا بأس. اما اذا قال الامام تنتظرونني الاصل ينتظرون دقيقتين ثلاث خمس ينتظرون حتى يأتي الامام. فهذا الاستعجال الذي يحدث من بعض الناس هذا خطأ. فالاصل انه لا يؤم احد

33
00:11:02.300 --> 00:11:25.150
الامام والادهى من هذا وامر الذي يقع من بعض الناس احيانا يتأخر الامام او يغيب لعيسى من الاسباب فيأتي الناس في صلاة الظهر او صلاة المغرب فيجمع غير الامام يصلي بالناس ويجمع الظهر مع العصر في المطر او يجمع المغرب مع العشاء ليس له الحق

34
00:11:25.650 --> 00:11:47.350
هذا من حق الامام بان الجمع ليس بواجب كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. الجمع بين الصلاتين ليس بواجب بل ولا سنة وانما هو من المباح الجمع بين الصلاتين في المطر هو من المباح ليس من السنة وليس من الواجب. فلا ينبغي لاحد اذا لم يكن اماما للمسجد ان يجمع بين صلاتين

35
00:11:47.350 --> 00:12:03.750
الظهر والعصر او المغرب والعشاء بحجة ان الامام لم يحضر صلاة الظهر او لم يحضر صلاة المغرب الا اذا كان جمع تأخير هذا موضوع اخر. لكن حتى عن جمع التقديم هذا اعتداء وافتئات على الامام

36
00:12:04.200 --> 00:12:23.900
فاذا قدر لك انك دخلت مسجدا ليس فيه امام لا تستعجل في الاقامة انتظر. امسك المصحف واقرأ حتى يأتي الامام الناس ما راح تصبر بس لا تجي منك لا تجي منك انت انتظر. اقاموا الصلاة صل معهم

37
00:12:24.050 --> 00:12:40.700
واذا علمت ان غير الامام تقدم خاصة اذا كان غير الامام وغير المؤذن المأذون له بخلافة الامام. وارادوا ان يجمعوا لا تجمع معهم. لانهم ليس لهم الحق ان يجمعوا بين الصلاتين هذا امر يرجع الى تقدير الامام هو الذي يقدر

38
00:12:40.800 --> 00:12:56.450
على كل حال سيأتي الكلام عن الجمع بين الصلاتين ان شاء الله تعالى عندما نتكلم عن صلاة اهل الاعذار لكن الشاهد من هذا انه لا يجوز ان يتقدم احد على الامام الا باذنه لان هذا افتاءات عليه. والمذهب

39
00:12:56.450 --> 00:13:11.300
مذهب احمد شديد في هذا يقول اذا صلوا دون اذن الامام الصلاة باطلة الى هذه الدرجة ان الصلاة لا تصح واختار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ان الصلاة تصح مع الاثم

40
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
ان الصلاة تصح لكن مع الاثم في اه حق من تقدم على الامام. وصلى قبل ان يأتي. والمشكلة الان في كثير من الناس لا يعرفون قدر الامامة وحق الامام. حتى الاذان اذا تأخر المؤذن دقيقة او دقيقة ينتظر. فينبغي ان ان

41
00:13:31.950 --> 00:13:50.650
الناس بالافتاءات على حق المؤذن او الافتيات على حق الامام سواء في الاذان او في الامامة الا كما قلنا اذا اذن الامام بذلك. اذا قال اذا دخل الوقت ولم اتصلوا عني. هنا اذن. او خشي

42
00:13:50.650 --> 00:14:14.800
خروج الوقت ضاق عليهم الوقت يعني مثل الان آآ الساعة كم يؤذن آآ العصر ثلاث الا خمس ثلاث الا خمس وكم يأذن الظهر خمسة وثلاثين؟ ايه. يعني اذا جينا مسجد صلاة الظهر وما جا الامام ليل الساعة ثنتين ونص

43
00:14:15.550 --> 00:14:34.600
زين؟ اقم الصلاة خلاص. هنا ظاق الوقت واضح؟ يعني اذا ضاق وقت صلاة الظهر بحيث انه سيدخل عليك وقت العصر لك ان تتقدم على الامام عدل ابو عمر اللي عجل اللي عجل يصلي لحاله ويروح

44
00:14:35.500 --> 00:14:52.450
اللي عجل يصلي لحاله ويروح يحدثني احدهم يقول كنت مستعجلا اثرت ان اصلي في الطريق حتى ادرك القضية التي اردتها. موظوع يعني عنده موعد. فقلت اصلي في الطريق. فقلت دخلت مسجدا في

45
00:14:52.450 --> 00:15:13.700
الطريق حتى استغل الوقت فدخلت المسجد مع الاذان او قبيل الاذان او قبل الاذان المهم صلاة الظهر يقول فاذن المؤذن انتظر اقامة الصلاة مرت عشرون دقيقة ما اقيمت الصلاة وانا في عجلة من امري خمسة وعشرين دقيقة

46
00:15:13.800 --> 00:15:26.950
ما اقيمت نص ساعة ما اقيمت صوت قلت لهم صلوا في المسجد اللي عند بيتنا كان ادركت الحال يقول نص ساعة ما اقيمت الصلاة. يقول تراودني نفسي اقوم اصلي وحدي

47
00:15:27.300 --> 00:15:45.400
ما يفكر باقامة الصلاة هين. لكن يقول اصلي وحدي او انتظر. يقول متأثم. اني اخشى انه لا يجوز ان اصلي وحدي يقول المهم وانتظر انتظر يقول الى خمسين دقيقة  بعد خمسين دقيقة يقول اقيمت الصلاة

48
00:15:46.350 --> 00:16:00.850
فصليت فمثل هذا لو قدر ان واحدا منا وقع له مثل هذا الامر وانه على عجلة من امره لا مانع يصلي وحده وينصرف لكن ليس بالضرورة ان تعمل مشكلة في المسجد

49
00:16:01.050 --> 00:16:15.950
متى تقيمون الصلاة؟ ليش تتأخرون؟ الناس تبي تنام الناس تبي تروح صل وروح هذه مساجد يجب الانسان ان يخفض صوته في المسجد يتقي الله تبارك وتعالى مستعجل تصلي وتروح الحمد لله

50
00:16:16.100 --> 00:16:35.200
لكن القصد ان بعض الناس لا صبر عنده فالمهم ان الاصل ان ينتظر الامام ما لم يأذن باقامة الصلاة دونه. نعم قال ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. نعم

51
00:16:35.300 --> 00:16:52.500
يعني متى تدرك الجماعة؟ قال من كبر اي كبر للاحرام المتأخر واحد دخل المسجد والامام في التشهد الاخير يقول اذا كبرت قلت الله اكبر قبل التسليمة الاولى فقد ادركت الجماعة

52
00:16:53.000 --> 00:17:09.350
ادركت الجماعة. لماذا قال التسليمة الاولى مع ان المذهب ان التسليمة الثانية ركن خروجا من الخلاف خروجا من الخلاف لان جمهور اهل العلم يرون ان التسليمة الاولى هي الركن. وان التسليمة الثانية سنة

53
00:17:09.500 --> 00:17:26.550
فقال خروجا من الخلاف تدرك الجماعة بادراك التسليمة الاولى. يعني تكبر للاحرام قبل ان يسلم التسليمة الاولى. فمعنى هذا ماذا؟ معنى هذا ان بعض الناس يأتي متأخرا احيانا والامام في التشهد الاخير

54
00:17:26.650 --> 00:17:50.550
فيقول فاتتنا صاك فيصلي ينتظر جماعة ثانية. يقول لا طالما انه لم يسلم التسليمة الاولى ادخل معه. فانت مدرك للجماعة افضل من ان تنتظر جماعة ثانية فالافظل ان تدخل مع الامام اذا كان لم يسلم التسليم الاولى فتدخل معه وانت مدرك للجماعة ان شاء الله. نعم

55
00:17:50.550 --> 00:18:16.150
قال ومن ادرك الركوع غير شاك ادرك الركعة واطمأن ثم تاب. نعم آآ ادراك الركوع او الركعة بادراك الركوع. ادراك الركعة بادراك الركوع. الركعة اعني بها كاملة يعني انت جئت والامام راكع. الركعة الاولى من الصلاة. فاذا ركعت قبل ان يرفع الامام فانت مدرك لهذه الركعة

56
00:18:16.950 --> 00:18:34.650
اذا ركعت قبل ان يرفع الامام من ركوعه فانت مدرك لهذه الركعة مع ان فاتتك الفاتحة طيب وفاتتك السورة التي بعد الفاتحة ان كانت الركعة الاولى المهم انك ادركت ركوع الامام فانت مدرك للركعة. ومتى يدرك الانسان ركوع الامام

57
00:18:34.650 --> 00:18:58.400
يدرك ركوع الامام اذا بدأ بالانحناء قبل ان يعتدل ظهر الامام يعني لو كبرت قلت لا بد ان تكبر اولا وانت واقف معتدل لان تكبيرة الاحرام من شروطها ان تكبر وانت واقف. ما يصير الواحد يأتي وهو يمشي الله مع الركوع ما يصير. لازم تكبر وانت معتدل هكذا

58
00:18:58.400 --> 00:19:18.150
الله اكبر ثم تركع وتكفيك تكبيرة واحدة وان كبرت تكبيرتين افضل. ولابد ان ان تنوي بهذه التكبيرة انها تكبيرة الاحرام. فتكبر ثم تركع فاذا بدأت بالانحناء وبدأ الامام بالرفع فانت مدرك

59
00:19:18.800 --> 00:19:36.500
لكن قلت الله اكبر ولا الامام اعتدل خلاص راحت عليك هذه الركعة لا تدركها لا تدركها فلا بد ان تكون تبدأ بالانحناء قبل ان يرفع الامام من ركوعه. فادراكك للركعة بادراك الامام وهو راكع. فاذا

60
00:19:36.500 --> 00:19:58.200
كبرت قبل ان يرفع من الركوع وركعت تركع وانت مطمئن على راحتك ثم ترفع ثم تسجد مع الامام. نعم قال والسنة دخول المأموم مع امامه كيف ادركه؟ نعم هذه السنة يعني معناها بعض الناس كما ترون

61
00:19:58.200 --> 00:20:17.900
يأتي والامام ساجد ما يكبر ينتظر حتى يتخذ الامام القرار هل سيجلس في التشهد او يقوم من ركعة هل ركعة فردية او زوجية ينتظر فاذا جلس الامام للتشهد كبر وجلس معه. فاذا قام الامام قال الحمد لله ما سجدنا

62
00:20:18.000 --> 00:20:33.800
كب لحقنا عليه وهو واقف هذا خطأ هذا خطأ لماذا تفوت على نفسك سجودا بس واقف هكذا والناس ساجدة وانت واقف على ايش؟ على ماذا؟ حتى لو هي فايتة فايتة اترك السجود فيه اجر

63
00:20:34.150 --> 00:20:52.500
اسجد مع الامام فاذا جئت والامام راكع اركع وعدها ركعة. واذا جئت والامام ساجد فاسجد ولا تعدها ركعة لكن اسجد ما يصلح ان تظل واقفة والناس سجود ويجلسون بين السجدتين وانت واقف ثم يسجدون السجدة الثانية وانت واقف

64
00:20:52.950 --> 00:21:07.600
ثم اذا قام وكبرت او اذا جلس وكبرت لماذا فوت على نفسك هذا الخير فلتسجد مع الامام ان كان آآ جلس تجلس معه وان كان وقف تقف مرة ثانية معه نعم

65
00:21:07.750 --> 00:21:27.750
قال وان قام المسلوق قبل تسليمة امامه الثانية ولم يرجع انقلبت نفذه. نعم. لان التسليم الثاني في المذهب ركن كما قلنا جماهير اهل العلم ان التسليمة الثانية سنة ومر بنا لما تكلمنا عن اركان الصلاة. وقلنا الركن على قول جماهير

66
00:21:27.750 --> 00:21:44.000
اهل العلم هي التسليمة الاولى وهي رواية في مذهب احمد. والمشهور في مذهب احمد ان التسليمتين ركن يعني لابد ان يسلم التسليمة الثانية فلو قام المأموم قبل ان يسلم الامام التسليمة الثانية كأنه خرج عن المتابعة

67
00:21:44.550 --> 00:22:01.950
وهذا ايضا يقع من بعض المستعجلين اذا كانت فاتته ركعة او اكثر مجرد ان يسلم الامام التسليمة الاولى وقف حتى يأتي بما فاته وهذا خطأ تنتظر حتى يسلم الامام التسليمة الثانية ترى هي ثواني

68
00:22:03.100 --> 00:22:21.800
ثواني يعني لحظات ما ينبغي للانسان يكون مستعجل الى هذه الدرجة انتظر حتى يتم التسليم الثانية ثم قم حتى في مثل هذه الحالة تخرج من مشكلة اذا سجد للسهو على قول من يقول انك تتابعه

69
00:22:22.000 --> 00:22:40.850
انتظر لا تستعجل حتى يسلم التسليمة الثانية ثم كبر وقم واتي بما بقي لك من الصلاة. نعم. قال واذا اقيمت الصلاة التي يريد يصلي مع امام لم تنعقد نافلة. نعم. لا يجوز للانسان

70
00:22:41.350 --> 00:22:55.450
ان يدخل المسجد والصلاة مقامة ويصلي نافلة سواء بعضهم يصلي تحية مسجد او سنة الظهر القبلية او سنة الفجر القبلية ما يجوز هذا ابدا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

71
00:22:56.400 --> 00:23:19.350
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا في حالة واحدة. اذا كان دخل المسجد لصلاة العصر مثلا وهو لم يصلي الظهر. فهنا عنده مكتوب صلاة العصر وصلاة الظهر فلو كبر لصلاة الظهر مثلا واتمها ثم دخل معهم في صلاة العصر لا بأس وان كان الافضل ان يدخل معهم صلاة العصر ويقضي الظهر لانها

72
00:23:19.350 --> 00:23:35.050
فائتة اصلا لكن لا يجوز له ان يصلي نافلة لا يجوز ان يصلي نافلة والصلاة مقامة. وهذا يحدث عند البعض يمكن لاحظتم هذا اه بعض من ينتسب الى مذهب ابي حنيفة

73
00:23:35.150 --> 00:23:57.900
لانهم يرون ان سنة الفجر واجبة فاذا دخل وقد اقيمت صلاة الفجر يبدأ اولا بركعتين السنة ثم يدخل مع الامام في صلاة الفجر وهذا خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت صفا لا صلاة الا المكتوبة. وقد جاء عن ابن عباس يقول اقيمت الصلاة وكنت اصلي فاخذني

74
00:23:57.900 --> 00:24:07.550
نبي من اذني يعني قطع صلاتي جرني. يعني كان يقول تعال ادخل في الجماعة. وابن عباس كما هو معلوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله من عمر عشر سنوات

75
00:24:08.250 --> 00:24:21.600
او احدى عشرة سنة صغير لان ابن عباس في فتح مكة كان عمره آآ ثمان سنوات رضي الله عنه فكان طفلا صغيرا يقول اخذني النبي من اذني وادخلني في الصف

76
00:24:21.850 --> 00:24:46.850
لما كنت اصلي واقيمت الصلاة. نعم نعم ان اقيمت الصلاة وهو فيها يعني في النافلة يعني تكبرت للنافلة في الركعة الاولى في الركعة الثانية اقيمت الصلاة المفروظة لا تقطعها لان الله تبارك يقول ولا تبطلوا

77
00:24:46.900 --> 00:25:08.000
اعمالكم يبقى انت دخلت في الصلاة اتمها لكن كيف؟ اتمها خفيفة اتمها خفيفة. يعني مثلا اكتفي بالفاتحة مو لازم تقرأ سورة مع الفاتحة في التسبيح في الركوع في السجود اكتشف تسبيحة واحدة. في التشهد اكتفي باشهد ان لا اله واشهد ان محمدا رسول الله

78
00:25:08.000 --> 00:25:22.800
اللهم صل على محمد وسلم. المهم اتمها افظل من قطعها اتمامها افضل من قطعها. الاصل لا تبطل العمل. الا تقطعها. صحيح هي نافلة ولكن الافضل ان تتمها. وبعض اهل العلم

79
00:25:22.800 --> 00:25:46.800
في هذه المسألة فقال اذا كان الانسان يصلي النافلة مثلا في الصف متأخر واقيمت الصلاة فيخشى انه اذا اكمل النافلة ان يفوته الصف الاول او تفوته تكبيرة الاحرام يقطعها لماذا؟ لان ادراك الصف الاول وتكبيرة الاحرام افضل من اتمام

80
00:25:47.200 --> 00:26:04.850
النافلة فيقطعها ليدرك الصف الاول وتكبيرة الاحرام. اما اذا كان لا يخشى ان يفوته الصف الاول اما لقلة المصلين واما لانه يتنفى الاصل في الصف الاول هو يصلي في الصف الاول فلا يخاف فوات الصف الاول. فاذا كان يخاف فوات تكبيرة الاحرام يقطعها

81
00:26:05.050 --> 00:26:32.300
واذا كان لا يخاف فوت تكبيرة الاحرام الاصل ان يتمها ولو خفيفة وبعض اهل العلم يعني حاول ان يوضح اكثر فقال اذا اقيمت الصلاة وانت في الركعة الاولى فعادة قد تفوتك تكبيرة الاحرام او الصف الاول فاقطعها. واذا اقيمت الصلاة وانت في الركعة الثانية اكملها خفيفة. لانك لن تستغرق وقتا

82
00:26:32.300 --> 00:26:53.450
وهذا يختلف باختلاف الائمة ايضا والمؤذنين كيف؟ احيانا بعض المؤذنين في بعض المساجد الاقامة عنده ايش؟ كالاذان يطيل في الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا

83
00:26:53.450 --> 00:27:09.750
كملها وتصلي وراها ركعتين وتدرك ما في مشكلة. هو اقامته طويلة جدا. طيب تدركها فهذه تكملها لا تقطعها كذلك لو كان الامام من الذين يطيلون في تسوية الصفوف ما يكبر مباشرة

84
00:27:10.000 --> 00:27:36.500
يتأخر في تسوية صفوف السو معتدل ويتأخر المهم اذا كنت ترى انك تريكو الصف الاول وتدرك تكبيرة الاحرام فلا تقطع الصلاة وان كنت تخشى ان يفوتك الصف الاول او تفوتك تكبيرة الاحرام فاقطعها. هذا باختصار بالنسبة لهذه المسألة

85
00:27:36.500 --> 00:27:58.050
نعم قال ومن صلى ثم اقيمت الجماعة سنة ان يعيد والاولى تركه. والاولى؟ والاولى فرض. نعم لو فرضنا الان الواقع الان المساجد تختلف في وقت الاقامة في مساجد تقيم بعد عشر دقائق في مساجد تقيم بعد نصف ساعة مثلا

86
00:27:58.250 --> 00:28:14.700
فلو قدر لك انك صليت في مسجد يقيم بعد عشر دقائق. او صليت في بيتك او في عملك المهم. ثم ذهبت الى مسجد ما لحضور درس لميعاد مع شخص تريد ان تجلس تقرأ القرآن فوجدت ان الصلاة مقامة

87
00:28:15.100 --> 00:28:31.850
تصلي معهم طيب انا صليت فرظي وان كان وان كنت صليت فرضك صل معهم مرة ثانية الاولى فرضك هذه تكون نافلة لماذا تصلي حتى لا تتهم يعني تصور الناس يسلمون ويشوفونك جالس ماذا يقولون

88
00:28:33.250 --> 00:28:50.300
يمكن مو مسلم يمكن مسلم بس ما يصلي يمكن شيعي يمكن كذا ويبدأ عاد ايش يحط لك افكارا كثيرة عليك. طيب ولماذا تجعل نفسك مكان التهمة ادخل معهم في الصلاة

89
00:28:51.200 --> 00:29:11.900
والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا الحديث السابق صلى يوما باصحابه فلما قضى صلاته وجد رجلا جالسين فناداهما فجاء ترتعد فرائسهما معنى ترتعد فرائسهما يعني هذه ترجف معناها نظرة النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها يعني عتب

90
00:29:12.700 --> 00:29:31.600
فقال الستما مسلمين قال بلى يا رسول الله. قال ما منعكم ان تصلي معنا شو احنا نصلي وانتم جالسين ما منعك من؟ قال صلينا في رحالنا مصلين في بيوتنا يعني جينا حنا صلينا انتهينا وجينا ولا انتو تصلون؟ جلسنا

91
00:29:31.900 --> 00:29:51.350
قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتم المسجد فصليا معهم تكن لكما نافلة الثانية الفرض الاول فاذا الانسان اذا دخل المسجد وقد صلى فرضه ووجد الناس يصلون يدخل معه

92
00:29:51.800 --> 00:30:12.650
يصلي معهم وتكون هذه الصلاة له نافلة وتلك التي صلاها في بيته تكون فريضة وقال لك ليش تطالعني قال يطالعني اسأله على طول. زين. لو كانت المغرب وانت صليتها في مسجد اخر او في بيتك او كذا ودخلت المسجد وهم يصلون المغرب

93
00:30:12.850 --> 00:30:33.700
يصلي معهم المغرب ولا تجيب معها ركعة عشان تصير اربع النافلة ما في نافلة ثلاث طحت ما في لازم ثنتين او اربع يلا وش تسوي  ها ايه ايه ايه  تصلي مغرب ولا تجيب ركعة تخليها اربع

94
00:30:35.100 --> 00:30:57.450
انت مصلي المغرب خالص ايه في نافلة ثلاث  اذا شلون توتر تو انا ما صليت العشا انت الحين شلون تؤتر؟ شتسوي ولا تنتظر لين تصير اي ادري ما صارت انا اسألك لو صارت

95
00:30:57.650 --> 00:31:23.850
شرايك شو بتسوي لك كيلو ثلاث تلافت. ها بتسوي جيتوا مصلين المغرب تصلي معاهم ولا لا انزين تصلي ثلاث ولا اربع تمام كملها اربع اللي عندك اربعة زي اللي يقول اربعة يرفع ايده

96
00:31:26.300 --> 00:31:45.650
اللي يقول ثلاث يرفع ايده الظهر ثلاث الظاهر ثلاث لانك ما قصدت هذا. مثال اوضح من هذا ان شاء الله تعالى. طيب لو صليت جماعة في المسجد لك السؤال دام وش اللي يطالعني اسأله لو صليت جماعة في المسجد

97
00:31:46.250 --> 00:32:10.300
وبعد ما انتهت الصلاة دخل الشيخ متأخرا هو بيصلي لحاله فقلنا من يتصدق عليه يصلي معاه اساس لا يصلي منفردا تصلي معه زين ثلاث ولا اربع ثلاث صحيح فالظاهر والله العالم تصلي ثلاثا تصلي لانك ما قصدت

98
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
المغرب وانما قصدت امر النبي صلى الله عليه وسلم فصليا تكن لك ما نافلة. فهذا الظاهر والله العظيم اذا تعمد الانسان يصلي اه ثلاثا لا يجوز. واما اذا وافقت هكذا دخل المسجد وهم يصلون المغرب وقد صلى فيصلي معهم ثلاثا او صلى مع شخص

99
00:32:30.850 --> 00:32:48.000
يعني انت صليت جماعة مثل اه الصلاة بعد الفجر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر في جماعة فلما سلم واذا رجل دخل متأخرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا

100
00:32:48.700 --> 00:33:06.600
ان يصلي معه بدل ما يصلي منفردا فقام ابو بكر فصلى معه مع ان هذا وقت ايش  نهي هذا وقت نهي لكن اذن النبي لسبب. وهو ان هذا الرجل لا يجد من يصلي معه. فاذن لابي بكر ان يصلي معه. فالشاهد من هذا

101
00:33:06.600 --> 00:33:29.650
هو العلم عند الله انه تصلي ثلاث انت صح اصلي ثلاث   كيف قظائه وصلوا المغرب جيت صليت على اساس اني اتصدر زين من قضاء نافلة من قضاء؟ مثلا الصلاة اخذتني من قبل مغرب

102
00:33:29.750 --> 00:33:51.300
والله قبل تشم سنة لا ما في قضاء لا هي نافلة هي نافلة. لا لا ما في اسئلة. نعم قال له ويتحمل الامام عن المأموم القراءة وسجود السهو وسجود طيب الامام ماذا يتحمل عن المأموم

103
00:33:51.950 --> 00:34:14.050
عندنا امام ومأموم. الامام يتحمل عن المأموم القراءة يتحمل على المأموم القراءة  الصلاة اما ان تكون سرية واما ان تكون جهرية. عندنا صلاة الظهر والعصر سرية والمغرب والعشاء والفجر جهرية

104
00:34:14.050 --> 00:34:33.350
مذهب احمد ان الامام يتحمل عن المأموم في السرية والجهرية وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك ان الامام يتحمل عن المأموم يعني لو كبرت خلف الامام ما قريت شيء ظهر عصر مغرب عشاء فجر بس الله اكبر وساكت

105
00:34:33.400 --> 00:34:50.500
طبعا الفجر والمغرب والعشاء تسمع قراءته الظهر والعصر ما تسمع شيء ومع هذا الامام يتحمل عنك الامام ايش؟ يتحمل عنك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة

106
00:34:51.100 --> 00:35:13.750
من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. فكثير من اهل العلم ذهبوا الى ان الامام يتحمل عن مأموم القراءة سواء في السرية او في الجهرية الامام الشافعي رحمه الله تعالى على رأي اخر

107
00:35:13.950 --> 00:35:38.450
قال لا يتحمل الامام عن المأموم خاصة الفاتحة لابد ان يقرأ المأموم الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج غير تمام. خداج يعني

108
00:35:38.450 --> 00:35:57.700
ناقصة اطفال الخدج اللي هم ناقصين نمو ناقصون نمو الخداج الناقصة. قال يعني الصلاة ناقصة لابد ان يقرأ المأموم الفاتحة هذا قول الامام الشافعي ابن تيمية رحمه الله توسط في المسألة

109
00:35:58.350 --> 00:36:21.050
فقال الامام يتحمل عن المأموم في الجهرية لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا ولقول الله تبارك وتعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قال في الجهرية يتحمل في السرية لا يتحمل لا بد ان يقرأ المأموم. اذا عندنا ثلاثة اقوال القول

110
00:36:21.050 --> 00:36:41.150
الاول قول اكثر وهو ان الامام يتحمل عن المأموم القراءة مطلقا سرية وجهرية القول الثاني لا يتحمل عن المأموم الفاتحة وهو قول الشافعي. القول الثالث يتحمل في الجهرية ولا يتحمل في السرية. يعني لابد ان يقرأ المأموم في السرية سواء في الركعة

111
00:36:41.150 --> 00:37:05.500
الثالثة والرابعة بالنسبة العشاء او الثالثة في المغرب او الصلاة السرية يقول الامام لا يتحمل وانما يتحمل في الجهرية دون السرية. لا شك ان المسألة فيها خلاف ظاهر بين اهل العلم وقول الشافعي احوط

112
00:37:05.650 --> 00:37:30.850
ان الانسان يحرص على ان يقرأ الفاتحة وسيأتينا الكلام متى يقرأ ان شاء الله تعالى نعم قال وسجود السهو نعم. سجود السهو يتحمله الامام عن المأموم اذا اه دخل المأموم مع الامام في منتصف الصلاة او شيء وسهى الامام يتحمله او سهى المأموم يتحمله الامام

113
00:37:30.850 --> 00:37:48.200
عنه نعم. يعني كيف يعني انت مأموم وفي الركوع قلت سبحان ربي الاعلى ما قلت سبحان ربي العظيم مثلا او في السجود قلت سبحان ربي العظيم او نسيت ان تقرأ الفاتحة او شيء

114
00:37:48.250 --> 00:38:08.550
السهو هذا يتحمله عنك الامام. نعم. قال وسجود التلاوة. سجود التلاوة يتحمله عنك الامام. لو المأموم في صلاة سرية صلاة الظهر او العصر. قرأ آآ سورة العلق وفيها سجود تلاوة

115
00:38:09.000 --> 00:38:29.600
تسجد وانت مأموم ما تسجد بل اذا سجدت بطلت صلاتك لان ما تابعت الامام هنا خالفت الامام فهنا يتحمل عنك سجود التلاوة الذي تركته تركته اهتمامك بالامام فلو ان المأموم قرأ اية فيها سجدة لا يسجد

116
00:38:30.250 --> 00:38:48.800
الا اذا سجد الامام فاسجد معه. ما سجد الامام لانه ما قرأ اية فيها سجدة. انت ما تسجد فيتحمل عنك سجود التلاوة. نعم قال والسترة السترة كذلك ومن اقوال اهل العلم سترة الامام سترة هذا ليس بحديث

117
00:38:49.200 --> 00:39:06.850
هذه قاعدة عند بعض اهل العلم يقول سترة الامام سترة للمأموم. ما يحتاج كل مصلي ان يضع له سترة وانما سترة واحدة للامام تكفي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع السترة كونه اماما ولا يأمر الصحابة ان يضع كل واحد منهم

118
00:39:06.950 --> 00:39:28.200
سترة له في الصلاة. فالسترة الامام تكفي المأموم. يعني انت الان لو جيت واحد يصلي ما يجوز تمر امامه وهو يصلي بينه وبين سترته مثلا. ما يجوز ان تمر او تمر بينه وبين سجوده. لا تبتعد حتى لا آآ

119
00:39:28.200 --> 00:39:42.550
تنقص من صلاته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم احدكم ما ينقص من صلاته ما ترك احدا يمر بين يديه ويقول صلى الله عليه وسلم لان يقف احدكم اه اربعين خير له من ان يمر بين يدي

120
00:39:42.650 --> 00:40:02.450
المصلي. اذا اذا كان صلاة جماعة والامام وظع سترة لو تمر بين الصفوف ما يظرك ما يضرنا لماذا؟ لان سترة الامام تكفي هنا لا يقال مررت بين المصلي تمر بين المصلين ما يضر. لكن لو كانوا يصلون نافلة

121
00:40:02.900 --> 00:40:15.050
كل واحد قاعد يصلي نافلة ما يصير تمر بين ايدينه لكن اذا كانوا يصلون خلف امام سترة الامام تكفيهم. هم ليس لهم سترة. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه مر على حمار

122
00:40:15.100 --> 00:40:33.450
بين الصفوف وهم يصلون خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالشاهد من هذا ان سترة الامام تكفي المأموم نعم قال والدعاء القنوت. كذلك دعاء القنوت دعاء القنوت انت ما تدعو انت بس تقول امين

123
00:40:33.650 --> 00:40:53.550
من الذي يدعو؟ امام انت ما ما تدعو بس قول امين امين امين. انت ما دعيت لكن تعتبر دعيت. يقولون تحمل عنك الامام لانه هو الذي دعا فيتحمل عنك دعاء القنوت. نعم. قال التشهد الاول اذا سبق بركعة في رباعية. نعم

124
00:40:53.600 --> 00:41:15.800
اذا سبقت بركعة في رباعي يعني جيت آآ صلاة العصر مثلا وفاتتك ركعة فانت تأتيهم هم بالركعة الثانية وانت في الركعة الاولى فالامام سيجلس التشهد تجلس معه. ثم تأتي الركعة الثالثة للامام انت بالنسبة لك ايش؟ الثانية. فهو الامام لم يجلس

125
00:41:15.800 --> 00:41:39.150
التشهد فانت هنا تركت التشهد متعمدا مع ان هذه ايش؟ الركعة الثانية بالنسبة لك تتبع الامام. يتحمل عنك هذا التشهد. يتحمل عنك الامام هذا التشهد نعم قال والسنة للمأموم ان يستفتح ويتعوذ في الجاهلية ويقرأ الفاتحة. طيب. المأموم يسن له

126
00:41:39.150 --> 00:41:58.800
ان آآ يقول دعاء الاستفتاح في الصلاة وان يتعوذ وان يسمي الله وان يقرأ الفاتحة. نعم وسورة وسورة حيث شرعت في سكتات امامه وهي قبل الفاتحة وبعدها وبعد فراغ القراءة. نعم. الان

127
00:41:58.800 --> 00:42:19.450
لك متى تقرأ الفاتحة حددك اذا كانت سرية يقول اذا كانت الصلاة سرية اللي هي الظهر والعصر فانت تقرأ الفاتحة وتقرأ السورة وما تيسر مع دعاء الاستفتاح طبعا والاستعاذة وتقرأ الفاتحة وتقرأ سورة هذا يسن لماذا قال يسن

128
00:42:21.650 --> 00:42:38.950
لان الامام يتحمل في المذهب السرية والجهرية يتحمل الامام. فقال لكن يسن لك ان تقرأ هذا في السرية طيب وفي الجهرية قال في الجهرية اذا كان الامام يسكت فاقرأ في سكتات الامام

129
00:42:39.400 --> 00:42:53.950
فاقرأ فيه سكتات الامام كيف؟ يعني احيانا الامام يكبر يطيل في دعاء الاستفتاح مثلا يقول دعاء طويلا في الاستفتاح مثلا اقرأ في هذه الفصل في هذه الفترة نتكلم عن صلاة جهرية

130
00:42:54.150 --> 00:43:12.900
او ان الامام يطبق السنة كما قالت ام سلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الفاتحة يقف على رؤوس الاية ثم قرأت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اية اية

131
00:43:13.550 --> 00:43:31.350
ما يشبك الايات مع بعض مثل بعض القراء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا خلاف السنة السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اية اية اية ويتنفس بين كل اية واية فيقول اقرأ انت في سكتاته

132
00:43:31.850 --> 00:43:48.850
يعني اذا قال الامام الحمد لله رب العالمين تقول انت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تقول انت الرحمن الرحيم مالك هذا بالعكس هذا تشعر فيه انك عايش في الصلاة معاه مندمج بالصلاة ما ينتهي من الفاتحة الا انت انتهيت

133
00:43:49.200 --> 00:44:07.500
معه او بعض الائمة يسكت بين الفاتحة والسورة التي بعدها فتقرأ ايضا بهذه السكتة. اذا كنت قرأت الفاتحة معهم تقرأ سورة ثانية في هالفترة هذي اذا كنت لم تقرأ الفاتحة تقرأ بين

134
00:44:07.600 --> 00:44:27.600
تقرأ الفاتحة في هذه الفترة في سكتته بين الفاتحة والتي بعدها. المهم انك تستثمر سكتات الامام فتقرأ بها وهذا كما قلنا من السنة وليس من الواجب عند الحنابلة. عند الشافعية واجب كما قلنا. قراءة الفاتحة. يقولون يجب ان تقرأ اما في سكتات الامام واما بعد

135
00:44:27.600 --> 00:44:47.600
سكوتي من الفاتحة بين الفاتحة والسورة او حتى اذا ما اعطاك فرصة اقرا. يرى المذهب الشافعي تقرأ حتى لو ما اعطاك الامام فرصة. نعم قال ويقرأ فيما لا يجهر فيه متى شاء. نعم ما لا يجهر فيه لصلاة السرية الظهر والعصر او الثالثة

136
00:44:47.600 --> 00:45:01.700
في المغرب او الراء الثالثة والرابعة في العشاء. فيستحب له ان يقرأ لكن لا يجب على المذهب كما قلنا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد