الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا مجلس جديد من مجالس الدورة التأصيلية وهو المجلس الثالث الرابع عشر آآ نسأل الله
جل وعلا رابع عشر والثالث عشر الثالث عشر الثالث عشر من مجالس الدورة التأصيلية الاولى. ونسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. ونبدأ اليوم بنظم جديد او علم جديد وهو من علوم الالة
الا وهو علم النحو. وكان الترتيب ان يكون في كل يوم هناك درسان. درس بالنحو اه اربعون دقيقة تقريبا ودرس في الصرف. لكن رأينا ان هذا من الصعوبة بمكان ضيق الوقت فرأينا ان نقتصر على اه اه ان نظم الاجرومية اولا ثم ان شاء الله تبارك
تعالى نختم بالصرف ثانيا فنسأل الله جل وعلا العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد نبدأ على بركة الله تعالى بنظم ابن اجرم. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال محمد بن ابا الشنقيطي رحمه الله تعالى في نظم الاجرومية. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن ابى واسمه
محمد الله في كل الامور احمد. مصليا على الرسول المنتقى واله وصحبه ذوي التقى وبعد فالقصد بدا المنظوم. تسهيل منثور ابن اج الرومي. لمن اراد حفظه وعسرا عليه ان يحفظ ما قد نثر. والله استعين في كل عمل اليه قصدي
عليه المتكل. اه تصحيح للمجلس هذا المجلس التاسع. انت الظاهر ما تسجلون المجالس. هذا المجلس التاسع وليس في الثالث عشر كما تعلم نعم التاسع طلع المعطل ما يحسب. اه اذا اذا يصير الثامن. اذا يصير الثامن صح. نعم. الثامن. قول
الناظم رحمه الله قال ابن اب ابن اب هو اسم لابيه كما حكاه البعض وقيل ابن كنية ابن اب كنية لانه صدر باب والقاعدة انما صدر باب فانه يكون من باب الكنى. واسم الناظم هو محمد كما قال واسمه محمد. اسمه محمد الشنقيطي
القلاوي رحمه الله. وقد وقع في بعض النسخ قال اه عبيد به محمد بدال كلمة ابن اب. قال عبيد ربه محمد. وعبيد ربه ليس اسما وانما عبيد تصغير انه عبد لله عز وجل. قوله رحمه الله الله في كل الامور
احمد اي لا احمد في امور كلها الا الله تبارك وتعالى. فتقديم طه المعمول لفظ الجلالة لاجل الحصر. الله في كل الامور احمد. ايحمد الله ولا احمد احدا سواه قوله احمد الحمد مر معنا هو وصف المحمود بكمال اه بالكمال
ويكون هذا مع المحبة والتعظيم. قوله رحمه الله مصليا على الرسول المنتقى. اي احمدوا الله تعالى حال كوني مصليا لان جملة مصليا منصوبة على الحالية احمدوا الله حال كونه مصليا على الرسول صلى الله عليه وسلم. وصلاة الله مر معنا ان معناه صلاة الله
اي على رسوله معناه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية الرياحي في صحيح البخاري. واما صلاة العبد للنبي صلى الله عليه وسلم فهو بمعنى الطلب من الله ان يثني على رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. قوله على الرسول المنتقى المنتقى بمعنى اجتبى والمصطفى والمختار كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس قال واله وصحبه ذوي التقى. مر معنا ان الصحيح من الاقوال ان الال يعني الاتباع
والصحب اخص الاتباع وهم المهاجرون والانصار ووصفهم بقوله ذوي التقى اي انهم اهل التقى انهم اهل التقى. ومر معنا ان الصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللت ذلك ردة على الصحيح
من اقوال اهل العلم. قوله وبعد فالقصد بذا المنظوم. وبعد هذه كلمة وبعد او اما بعد او كلمة اما بعد بدون الواو هذه الكلمة هي كلمة يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى الموضوع. من المقدمة الى الموضوع. والمعنى مهما
اقول في الحمد والصلاة فالمقصود بهذا النظم ما سيأتي وهو تسهيل منثور ابن الروم منثور ابن الروم معلوم انه من اسهل المنثورات. فكيف يسهله؟ يسهله نظما فرق لان كثيرا من الناس يصعب عليه حفظ المنثور يصعب عليه حفظ المنثور ويسهل
عليه حفظ المنظوم فاراد ان يسهل على من هذا شأنه ان ينظم له المنثور من كلام الحافظ العلامة في النحو ابن قال لمن اراد حفظه وعسرا يعني يبين الان لماذا يريد
ان ينظم منثور ابن الروم لمن اراد حفظه وعسر عليه ان يحفظ ما قد نثر ثم قال والله استعين في كل عمل والله قدم المعمول والاصل استعين الله وتقديم معمول يفيد الحصر. تقديم المعمول يفيد الحصر. اي لا يستعين باحد سواه. كقولك اياه
نعبد اي لا نعبد سواك واياك نستعين اي لا نستعين باحد سواك. والله استعين في كل العمل فلا يطلب العون الا منك في اعمالي كلها. في كل عمل. قال اليه قصدي وعليه
متكئ اليه قصدي فيه بيان النية. وعلى الانسان ان يخلص نيته في طلب العلم. فوالله من طلب العلم لاجل شرف العلم. لاجل ان يكون عند الله من المتقدمين. ويحصل اجور العلماء
ومنازل العالية في الجنة فهذه نية طيبة مباركة. فانضم الى ذلك نفع الامة رفع الجهل عن النفس فهذا خير على خير. قال اليه قصدي بيان للنية. وعليه المتكل بيان على ان القلب لا ينبغي تعلقه وتعقله تعلقه والتفاته الا الى الله تبارك وتعالى
كما قال الله سبحانه وعلى الله فليتوكل المؤمنون. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله باب الكلام وما يتألف منه. ان الكلام عندنا فلتستمع لفظ مركب مفيد قد وضع. اقسام
التي عليها يبنى اسم وفعل ثم حرف معنى. فالاسم بالخفض وبالتنوين او دخول يعرف ثقف ما قفوا. وبحروف الخفض وهي من اله وعن وفي ورب والبا وعلا عفوا لام وواو والتاء ومذ ومنذ ولعل حتى والفعل بالسين وسوف وبقد
اعلم وتى التأنيث ميزه ورد. والحرف يعرف بالا بالا يقبلا لاسم لا اسم ولا فعل دليلا كبرا. لاسم ولا فعل دليلا كبلا. نعم. قوله رحمه الله آآ في باب الكلام وما يتألف منه شرع فيما يريد المصنف رحمه الله ان يتحدث فيه من علم النحو
حقيقة ايها الاخوة علم النحو سهل وصعب. سهل لمن اراده بدون تعقيد وهو المقصود في مثل هذه الدورات العلمية المختصرة. نحن نريد علم النحو لنفهم به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
وليس المقصود من علم النحو ان نفهم ماذا قال فلان وماذا قال فلان وما رأيها الكوف وما رأيها البصرة؟ ليس هذا مقصودنا انما هذه ترجئها الى المطولات. المهم الان في علم النحو ان تعصر مخك وان تظع اقدامك
على مبادئ علم النحو. وانا اعلم ان فيكم من قد بلغ في النحو المنتهى وفيكم من هو متوسط وفيكم من هو المبتلي. ونجعل انفسنا كلنا مبتدئين في النحو لان متن ابن الروم هو المبتدئين. كيف ندرس النحو بصورة مختصرة؟ اولا
تقرأ هذا المتن اذا تريد النظم اقرأي النظم. او الكلام المنثور مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسة في جلسات واحدة اليوم جلسة بعد العشاء تقرأ المتن كامل. تفهم ما تفهم ما يهم. تكرر هذا المتن الى عشرين مرة
معك الان ثلاثة اسابيع تكرره عشرين مرة. هذه الطريقة الاولى ثم مع هذا تستمع الى شرح صوتي لمن يشرح الاجرومية صوتا وانت بالسيارة وانت تمشي وانت تجلس وانت آآ تعمل رياضة
اسمع الى شرح صوتي لابن الروم وتسمع هذا الشرح مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسة على الاقل بعد هذا في النهاية تجلس في بيتك في ساعة هدوء وتضع اخيرا لان الشرح موسع
شرح الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله واسكنه الجنة. وتأخذ معك القلم وتأخذ معك اصل متن ابن الروم. ثم بعد مرة قراءة وخمس مرات استماع لاحد الشروحات على ابن الروم تسمع كلام الشيخ ابن عثيمين في جلسة هادية في حتى تنهي الكتاب
صدقني ما يأتي عليك انك تنهي كلام الشيخ ابن عثيمين الا وانت اتقنت علم اصول النحو علم طول النحو هذا هو المهم وليس المهم علم النحو ككل. قوله رحمه الله ان الكلام عندنا اي عند النحاة اي عند
النحى عند النحاء الكلام ما شمل اربعة امور اولا ان يكون لفظا ان يكون افضل فالاشارة لا يسمونه كلام النحاء ثانيا ان يكون مركبا من كلمتين فاكثر ان يكون مركبا. ان يكون مركبا نحو
قام زيد تأمل معي لو انها كتبت ما ادري هو يظهر هنا لو كتبت انا قام زيد الان هذا عند علماء النحو ويسمى مركبا هو ليس تركيب الا من حيث الاسناد الفعلي الى فاعله. هذا يسمى كلاما ان يكون مركبا
لكن المقصود هنا بالتركيب ان يكون مركبا من كلمتين فاكثر ان يكون هذا التركيب تحقيقا مثل هذه الجملة اللي معنا واقعيا يعني تحقيقا يعني واقعيا او تقديرا نحو لو قال قائل من هذا؟ فقال زيد ها. زيد
في النظر هو عبارة عن كلمة واحدة لكنه في التقدير ها من هذا في التقدير هذا زيد فهو يعتبر كلمة عند عند علماء النحو. ثالثا ننتبه لهذا ان يكون الكلام
ان يكون حتى يكون الكلام عند النحويين كلاما ان يكون بالوضع العربي. بالوضع العربي يعني معنى هذا الكلام اني انا لو كتبت كلمة بالفارسية ثم اردت اعرابها فهذا غلط. ها؟ لو قلت مثلا
بالانجليزي تعرب لي هذا. هذا غلط. لو قلت بالفارسي مثلا اعرب لي هذا تقول هذا غلط هذا كلام ليس من وضع العرب لان من شرط الكلام وهو الشرط الثالث ان يكون بالوضع يعني يكون وضعه العرب
قصد به المتكلم العربي قصد به المتكلم العربي هذا الكلام. طيب معنى هذا الكلام لو وان النايم تكلم لا يصح ان تعرف كلام النائم لانه نايم. وهكذا المحموم. وهكذا مجنون وان كان كلامه صحيح لكنه لم يقصد الوضع لم يقصد الافادة. اذا ان يكون لفظا وان يكون مركب
وان يكون ايش؟ بالوضع وان يكون مفيدا. طيب لو كان الكلام غير مفيد؟ ايضا لا ينفع لابد ان يكون مفيدا لو ان قائلا قال مثلا آآ الشيخ خالد جزاه الله خير جاب لنا هذي عشان يسهل علينا الكتابة
لو قال قائل مثلا القائم الطويل العالي شوفوا الان كلام كثير لكنه غير مفيد. ما له؟ هذا لا يسمى كلاما عند علماء النحو. حتى يسمى كلاما لا بد ان يكون عبارة مفيدة والافادة عند العرب لا تكون مطلقا ترى احفظ القاعدة ترتاح. الافادة
العرب لا تكون الا في جملة اسمية او في جملة فعلية هذا سهل جدا جملة اسمية مثل هذا. القائم الطويل العالي زيد خلاص ها افاد الان الان افاد الجملة الفعلية ان تقول آآ في نفس الجملة السابقة القائم الطويل
العالي ذهب ها ما ادري ايش فيه ما يكتب ذهب لو لو قلت ذهب القائم الطويل العالي افاد المعنى. فاذا ان يكون لفظا هذا واظح. خرج الاشارة وخرج ما كان مكتوبا او ما كان معقودا بالاشارات وان يكون مركبا خرج
الكلمات المفردة للكلمات المفردة ليس كلاما عند العرب هي تسمى كلاما عند اصطلاح علماء علماء اللغة وان يكون بالوضع وان يكون مفيدا. قال رحمه الله ان الكلام عندنا فلتجتمع لفظ
رقم واحد مركب حط عليه رقم اثنين مفيد حط عليه رقم ثلاثة قد وظع حط عليه رقم اربعة ومعنى طلع مرة معنا لان انه موضوع في كلام العرب وان متكلمه يقصد به الكلام. لابد من امرين ان يكون موضوعا
بالكلام العربي وان يكون ايش؟ ها؟ مقصودا للمتكلم ان يكون مقصودا للمتكلم. ثم قال اقسامه التي عليه يبنى عليها يبنى اسم وفعل ثم حرف ومعنى اللغة العربية النحو بالذات اللغة العربية ثلاثة علوم وهذه لازم نحفظها. اللغة العربية ثلاثة علوم. هذي لازم نحفظها
اهم ما في اللغة العربية يبدأ به الانسان منذ الصغر وهو يتعلمه من امه وابيه. وفي المدرسة من معلمه وفي المسجد من امامه ومن قارئه انه يتعلم معاني المفردات الوالد يقول لابنه قول ابوي اب
ام يمه الله صح ولا لا؟ اذا اللغة العربية مبنية على ثلاثة علوم. العلم الاول هو المفردات تعرف معاني المفردات. وهذا لابد فيه ان نقرأ مثلا كتاب مفردات للراغب مقاييس اللغة لابن فارس
تقرأ مثلا تهذيب اللغة للازهري وهكذا. النوع الثاني هو ما يتعلق ببنية الكلمة وهو علمان. بنية الكلمة بنيت الكلمة يتعلق به علمان ما هو هذان العلمان؟ ها النحو والصرف النحو والصرف. طبعا عندنا في الجزيرة العربية وفي المغرب النحو مقدم والصرف مؤخر. اما والدي رحمه الله ومشايخه فهم
يلبسون الصرف قبل النحو لان اواخر الكلم هو في الاخير. واوائل الكلمة واسط الكلم مقدم على الاواخر. فهم يدرسون الصرف قبل النحو ويقولون الصرف ام العلوم اي ام علوم الالة والنحو ابوها. واما نحن نعكس مع الاسف فندرس النحو الذي هو العناية
باواخر الكلمات ثم ندرس الصرف ومعناه العناية باوائل الكلمات واوساطها. الثالث علم المعاني الذي يسمى البلاغة. هذه ثلاثة اه علوم عليها عليها مدار علم اللغة كلا لكن ليس هذا مراد المصنف رحمه الله. مراد المصنف رحمه الله اقسامه التي عليها يبنى
عند علماء اللغة اقسام الكلام عند علماء اللغة اقسام الكلام عند علماء اللغة قال ثلاثة وهذه والله سهلة اذا حفظ الانسان الاقسام الثلاث يرتاح لان اللغة العربية لغة محصورة لغة محصورة بمعنى هي نعم لغة حية تتجدد لكن في اصولها ما
تتجدد مترامية الاطراف بدون اصول وهذا يجعلنا ندرك ان اللغة العربية لغة سهلة لانك انت اذا فهمت ان اللغة العربية لا يمكن الكلمات في ان تخرج عن ثلاث. اما اسم ها اسم. او فعله
تأمل الان القسمة الثلاثية او حرفا. لما تعرف ان الكلام في اللغة العربية اي كلمة في اللغة العربية فهي لابد ان تكون مندرجة تحت اسم فعل حرف. الان الواجب عليك كل ما تقرأ القرآن لابد انك تشتغل مع نفسك
الحمد لله رب العالمين. اين الاسم؟ اين الفعل؟ اين الحرف؟ الحمد اسم. لام حرف الله اسم رب اسم العالمين اسم. الرحمن الرحيم اسم اسم. مالك يوم الدين مالك اسم يوم اسم الدين اسم
اياك نعبد اياك هذا ايضا اسم والكاف حرف وهو المقصود به الظمير نعبد فعل واياك الواو حرف اياك ايضا اسم وكاف اسم نستعين فعل اهدي اهدي فعل نار اسم اهدنا الصراط اسم اهدنا الصراط لما اللغة العربية لماذا سهلة؟ لانك انت تعيشها وانت
تقرأ القرآن وانت تقرأ الاحاديث وانت تتكلم مع اهلك فانت تعيش هذه اللغة فهي لغة متلقنة والقرآن معرب ما تحتاج انت تدور هذي مرفوعة ولا منصوبة لا لا لا هو اصلا انت فقط تنتبه هل هو مرفوع او منصوب هل هو
فعل فقط انت تنتبه. اذا الكلمات في اللغة العربية اما اسماء وهو الاكثر احفظها قواعد اما افعال وهو الاوسط واما الحروف وهو القليل. والحروف محصورة والافعال محصورة والاسماء محصورة بقواعدها ما في شي في اللغة العربية هكذا سبهلل ابدا. الاسماء محفوظة عندهم. الاسماء محفوظة عندهم
مثلا عندهم ترى امور سهلة جدا. لما انت تجي تبي تبي تعرف ايش هو؟ الاسم عندهم مثلا انت تعرف مباشر الاعلام اسماء. كل ما فيه الف هو اسم. يعني الامور سهلة. اسماء الاشارة اسم. اسماء الموصولة اسم
الاستفهام اسماء اذا حفظت هذه القواعد يسهل عليك معرفة الاسماء الفعل سهل جدا كيف تعرف انت الان الافعال الافعال امورها سهلة المصنف سيذكر لها علامات اذا قوله وفعل ثم حرف معناه. قال ثم حرف معنى ليش؟ قال حرف معنى. الاسم عرفناه كما قال بعض العلماء
رحمهم الله الاسم آآ يعني يقدم لانه الاكثر ثم الفعل ثم الحرف يؤخر لانه اقل ولانه ليس له معنى في نفسه. بخلاف الاسم والفعل. فقال المصنف ثم حرف معنى. لما قال حرف معنى
حروف ماذا؟ حروف الهجاء. وحروف اباجات. لان حروف الهجاء الف باء تاء الى ياء. وحروف ابا جاد واما هذه الحروف وهي من والى وعن وعلا وفي اوروبا والبا والكاف الى اخره هذه تسمى حروف المعاني
وهي التي تدل على معنى في الكلمة التي بعدها. تدل على معنى في الكلمة التي بعدها ثم ذكر رحمه الله علامات للاسم ذكر علامات الاسم فقال رحمه الله تعالى في البيت
فالاسم بالخفظي حط عليه رقم واحد وبالتنوين حط عليه رقم اثنين او دخول ال. حط عليه رقم ثلاثة سقف ما قفوا. ها. اذا فالاسم بالخفظ وبالتنوين او دخول ان يعرفوا سقف ما قفوا
وبحروف الخفظ يحط عليها رقم اربعة وبحروف الخفظ وهي من الى وعن وفي ورب والباوى على والكاف واللام وواو والتاء ومذ ومنذ ولعل حتى اذا وذكر المصنف رحمه الله كم علامة للاسم؟ اربع علامات
تحفظ هذه العلامات فيصبح الامر عندك سهلا ولله الحمد والملة والمنة. العلامة الاولى العلامة الاولى وهي علامة خاصة وهي الخفظ. لذلك بدأ بها. لان الخفظ وهي التي يسميها بعض الكسرة او الجر لا توجد الا في الاسم اي شيء لا يقبل الجر ليس باسم عندهم
طيب اي شيء لا يقبل الجر لا يقبل الخفظ لا يسمى اسما كما سيأتي معنا ان شاء الله. طيب الممنوع من الصرف لا يقبل ان يجر وانما يعرب بالفتح نيابة عن الكسرة. المهم انه انه احتاج الى النيابة ما دام احتاج الى النيابة اذا هو اسم
مقصود القاعدة غير مخرومة. اول علامة للاسماء الخفظ وهي الكسرة. او ما ناب منابها العلامة الثانية التنوين ظمتين فتحتين كسرتين محمد محمدا محمد زيد زيدا زيد طلحة هذه لا تقبل في اسماء لا تقبل بعض العلامات ما يهم المهم ان تدرك
ان الاسم لا بد ان يقبل احد هذه العلامات الاربعة او كلها او بعضها. هذا هو المهم. متى ما صح دخول احد العلامات على الكلمة فمعنى ذلك انه اسم. والامر سهل جدا. الامر سهل جدا
فانت تقول رب ربا رب انا علمت انه اسم اذا هذا العلامة الثانية قبول التنوين الضمتين والفتحتين والكسرتين والتنوين كما هو معروف نون ساكنة زائدة تلحق اخر الكلمة لفظا لا خطا لغير توكيل
نضرب مثال على كون الاسم يعرف بالخفظ. لما انت تقرأ الحمد ها تأمل الاية في قوله جل وعلا ليش ما يكتب الظاهر انا نحتاج الشيخ خالد عندنا لا هو يمسح ولا راضي يكتب. احيانا الالات تعقده. طيب
نجيب صفحة جديدة على قولة خالد يلاه ما ما يكتب بعد الشيخ خالد وين راح سبحان الله تعرف له؟ ماكو فايدة المدرس ما تعرف له بعد طيب حنا مدرسين جامعة ما نعرف تعرف له
اه. مش كده. لما انت تقرأ كلنا نحفظه الحمد لله لله لله هات. علامة الخفظ دليل على لفظ الجلالة صح ولا لا؟ طيب اذا هذه علامة الحمد لله رب العالمين هذه واظحة تعرف له؟ طيب والتنوين
التنوين شوف اي اسم فيه تنوين. احنا نقرأ ان للمتقين مفازا ها مفازا في تنوين ولا ما في تنوين دليل على ماذا؟ الاسمية. الاسمية. وانه لحب الخير لشديد دليل على ايش؟ اسمية. وين ما تشوف
تنوين وين ما تشوف التنوين فتعرف انه اسم. العلامة الثالثة اه من علامات الاسم دخول الدخول لؤلؤ التي تفيد الاسم تعريفا. الحمد ها اذا الحمد ايش؟ اسم لله رب العالمين. طيب رب ادخل عليه الرب. اذا هو اسم
لانه قبل دخول العالمين قبل دخول ال. اذا هو اسم. الرحمن اسم وهكذا والامر سهل ولله الحمد العلامة الرابعة وبحروف الجر. وهذه العلامة من اميز العلامات. اي اسم عندك حاول ان تدخل عليه احد حروف الجر. فان قبل فان ذلك دليل على اسمية الكلمة. وان لم يقبل فهذا دليل على
انه ليس باسم فانت تأخذ اي اسم وتريد ان تدخل عليه ال مثلا الحمد لله ادخل على ال لام اه اه تدخل عليهم مثلا الماء كالحم ها؟ لله لا نريد ادخال الحرف على الحمد. بالحمد. ها؟ بالحمد. والحمد لله. بعض الخطباء يقول
لله صح ولا لا؟ دخل عليه حرف الجر اذا حروف الخفظ وجود حرف الخفظ لفظ او خطا او نظرا دليل على الاسمية بعدها. واضح؟ امكانية دخول الحرف على الاسم دليل على اسميته. الامر سهل جدا. فانت تريد ان تعرف مثلا تريد ان تعرف نعبد هذه اسم ولا فعل ولا حرف
ما يمكن تدخل عليه حرف من نعبده ما يصير بي نعبده ما تصير اذا ما يمكن ان يكون اسما ولذلك دائما الامر سهل في مطلق الاسماء وفي مطلق الافعال الامر سهل. متى يأتي الاشتباه؟ انتبهوا. يأتي الاشتباه
المصدر اين يأتي الاشتباه في المصدر لان المصدر في المعنى يشابه الفعل وفي الصورة تشابه الاسم فلا يشتبه عليك. فالمصدر اسم المصدر اسم وان كان في الظاهر وان كان معناه معناه الفعل لانه يدل على الحدث. المصنف ذكر للاسم علامات لفظية
علامات مرئية علامات مرئية وهناك علامات اخرى وهي ان تدرك ان الاسم ما يدل على الشيء غير متعلق بالزمان. هذا هذه علامة معنوية. الاسم ما يدل على شيء غير متعلق بزمان فانت تقول ماء ايش علاقة الماء بالزمان؟ لا علاقة له سماء ارض
زيد خالد عمرو كوب ورق كتاب من له علاقة بالزمان. اذا الاسماء لا علاقة لها بالزمن الحمد لاحظ الان العالمين الرب الرحمن الرحيم المالك الملك اليوم الدين الصراط المستقيم الضالين المغضوب اذا لا علاقة للاسماء بالزمان فهذه علامة ايش؟ معنوية
ثم ذكر رحمه الله حروف الجر قال وبحروف الجر وهي من من الى وعن وفي ورب وعلاه؟ فذكر الناظم العلامات الرابعة من علامات الاسم وهي دخول حروف الخفظ من ومثالها قوله سبحانه سبحان الذي اسرى
به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى من المسجد الحرام الى المشرق. وهنا اذكر انتبه لا يشتبه عليك من الجارة بمن الموصولة؟ انتبه. فرق بينهما. من اسم استفهامي او
واما من فحرف فحرف جر. فانت تقول صرت من البيت الى المسجد تقول قرأت من اول الصفحة الى نهايتها. من حرف جر فهذه اول علامة من علامات من علامات الاسم وهو اول حرف من حروف الجر من والى. ويبدأون بمن؟ لانه ام الباب
واما مثاله في قوله عن من والى مر ذكره وعن كقوله عز وجل ويعفو عن كثير ها ويعفو عن كثير ويعفو عن كثير. وانت تقول تجاوزت عن زيد وتقول سلمت عفوت عما بدر منك مثلا هذه كلمة عن
قال عن وفيه مثل قوله عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض زين. ان شاء الله انها تكتب. اذا علامات الاسم عرفناها اول علامة الاسم ما هو قلنا؟ الخف الخفظ. ها حطه
فتحت السطر لازم. العلامة الثانية التنوين عبارة عن ظمتين او فتحتين او كسرتين هذي سهلة ايظا العلامة الثالثة دخول على الاسم مثل البيت طيب العلامة الرابعة؟ حروف الخف قبول حروف الخف مجيء حروف الخفظ قبل الاسم. حروف الخفظ
وحروف الخف ما هي؟ من والى وعنه على وفي اوروبا والباء والكاف الى اخر ما قاله المصنف رحمه الله. طيب. وصلنا عند قوله آآ وعن وفيه وربة ربه طبعا لا لا تشغلكم خلافات النحوين عن اصل باب النحو
تجي تقول ربما يكون بمعنى الفعل متى ما لك علاقة بهذا انت الان ادرس لمعرفة التأصيل العلمي فقط ما تشغل نفسك والله في فعل منون كيف صار منون لنسفعا هذي بعدين تدرسها الان انت ادرس الاصول لا تنشغل
الفروع عن الاصول تختلط عليك المسائل فتحرم الوصول. عليك ان لا تنشغل. قال رحمه الله في ورب مثل اه قول اه قولنا رب رجل كريم لقيته رب رجل كريم لقيته او رب ذكي رب ذكي ينسى. طيب هذا ربك
ذكيا لماذا جره؟ لان رب حرف جر. تقول ايضا في اوروبا والباء. مثل قوله واستعينوا الصبر والصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة وامسحوا برؤوسكم وامسحوا ايش؟ برؤوسكم اذا الباء حرف جر على مثل قوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. وتقول انت
اه السحابة على الارض. وتقول الشمس علينا شديدة على حرف جر وايضا الكاف كقوله عز وجل وله الجواري المنشآت في البحر لاحظ وله اللام ها حرف جر. تأمل له اذا الهاء اسم. الهاء اسم لان اللام حرف جر وله
الجواري اسم لانه مخفوض. المنشآت المنشآت اسم لان فيه وله الجواري المنشآت في البحر البحري اسم لانه مسبوق في البحر كالاعلام الاعلامي اسم لانه مسبوق بالكاف. اذا هذه علامات اسمع قال اللام كقولك الملك يومئذ لله الملك يومئذ لله. الملك اسم لان
يومئذ اسم لماذا؟ تنوين لان فيه تنوين الملك يومئذ لله اسم لماذا دخول اللام لدخول اللام. اما الواو والتاء كقوله والعصر ومثال التاء وتالله لاكيدن اصنام اذا الواو والتاء ومذ ومنذ ما رأيت منذ يوم الجمعة
وما رأيتم آآ آآ ساعة لقائنا منذ ساعة لقائنا فانت تقول منذ يوم منذ يوم الجمعة ما رأيته منذ صلاة الجمعة ولا لقيته منذ فارقني فارقني. اذا ومنذ ايضا من حروف الجر. ولعل ايضا
تأتي جارة كما قال المصنف رحمه الله والكاف واللام وواو والتاء ومنذ ومنذ ولعل حتى لعل الله هي فضلكم علينا. هنا لعل الله طبعا لعل تأتي جارة وتأتي ايضا عاملة كما
معنا ثم اه ذكر المصنف حتى وحتى ايظا تأتي جارة وتأتي عاملة النصب اذا كان بعده فعل انتبه كقوله عز وجل حتى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر تقول اكلت الدجاجة
حتى رأسها اي الى رأسها حتى رأسها الى رأسها. اه قوله رحمه الله ومنذ ولعل حتى هنا ننتبه ان كلمة الكاف واللام آآ الكاف للتشبيه واللام تأتي جارة بمعنى التمليك وواو والتاء هذه تأتي بمعنى القسم الواو والتاء والباء لان حروف القسم
كلها لا تدخل الا على الاسم. حروف القسم الواو. والباء والتاء لا تدخل الا على الاسماء والله بالله تالله والله بالله تالله اذا الواو والباء والتاء هذه حروف القسم ايضا وهي لا تدخل الا على الاسماء. فذكر المصنف رحمه الله هذه العلامات
والعلامة المعنوية المهمة لا تنسوها. ما هي؟ انها لا لا علاقة للاسم بالزمن قال رحمه الله والفعل بالسين وسوفه او ميزه ورد اذا ذكر المصنف رحمه الله للفعل ذكر المصنف للفعل اربع علامات ايضا. نحفظ هذه العلامات حط على
قيمة السين رقم واحد والفعل بالسين. رقم واحد وسوف رقم اثنين وقد رقم ثلاثة وتأنيث رقم اربعة ذكر الناظم اربع علامات للفعل الاولى والثانية السين وسوفه. دائما خذ اي كلمة اذا اشتبه عليك هل هو اسم
وفعل ادخل عليه السين فاذا دل على معنى فهو فعل. ان لم يدل على معنى معناه انه لا يقبل سين اذا ليس فعلا فانت تقول مثلا يكتبون ادخل عليه السين سيكتبون ادخل عليه السوفة سوف يكتبون. طيب
لما هذه العلامة وهي علامة السين وسوف للفعل المضارع للفعل المضارع. قال كلا سيعلمون. قال سوف استغفر لكم ربي سوف استغفر لكم ربي اما العلامة الثالثة وهي قد فهذه مشتركة في الدلالة على الفعل الماضي وفي الدلالة على الفعل المضارع
في الماضي مثل قوله قد افلح المؤمنون. افلح فعل ماضي وقد علامة على فعلية افلح. وتدخل على الفعل المضارع وهو قليل بمعنى تقليل كقوله قد في الماضي للتحقيق قذف المضارع بمعنى التقليل. كقوله اه كقول العرب قد يجود الكريم. قد يجود البخيل. قد يجود
بخيل قد جاد الكريم هذا افاد التحقيق. وقد يجود البخيل هذا افاد ماذا؟ التقنية. اذا قد علامة مشتركة بين ماذا؟ بين الفعل الماضي والفعل المضارع. ثم قال الرابعة قال فاعلم وتتأنيث
يميزه ورد يعني تاء التأنيث الساكنة ولا تلحق الا الفعل الماضي كقوله قالتا اتينا طائع قالت تاء التأنيث الساكنة. فانت تستدل بتاء التأنيث الساكنة على فعلية الاسم. تأمل السين فهو قد مسبوقات على الفعل. وتاء التأنيث الساكنة بعد الفعل. فذكر المصنف ثلاث علامات سابقة
قال الفعل وعلامة واحدة لاحقة للفعل. فانت تقول قالت قامت اكلت. فهذه دلالة على فعلية هذا الفعل ولم يذكر المصنف رحمه الله للفعل المظاء للفعل الامري علامة لم يذكر المصنف رحمه
الله للفعل الامري علامة. ولذلك يقول بعض العلماء ان هذه من النواقص في ابن عند ابن الروم وكان المنبغى ان يذكر الفعل الامري علامة وعلامة فعل الامر كونه يلحقه الياء
عند مخاطبة المؤنث فانت تقول كلي اكتبي ادرسي قومي اه صلي فمتى ما صح قبول الياء في المخاطبة المؤنثة دل ذلك على انه فعل. فانت مثلا اردت ان تعرف كلمة
كلمة قم هل هو فعل او ليس بفعل؟ ما يمكن تدخل عليه قد قم سقم ما ما يمكن ما عندك علامة الا علامة واحدة وهي تحول الخطاب من المذكر الى المؤنث والحق به الياء ان قبل فهو فعل امر
قومي ها صل صلي اكتب اكتبي ادرس ادرسي الامر سهل جدا ولله الحمد والمنة هذه علامات ايش؟ ها؟ علامات الفعل ايش؟ لفظية علامات الفعل ايش؟ اللفظية الظاهرة صح والاحسن دائما ان تحفظ العلامات المعنوية. العلامات المعنوية كيف نحفظها؟ سهلة جدا جدا ولله الحمد
وقال لي انه بس تسوي تشذي راح ينمسح. الحين مو راضي يمسح سبحان الله الظاهر محمد لازم يقعد جنبي اذا خليته فترة ينشقل طيب الان اقول تعال اقعد جنبي ظاهر احنا الحين نقول له نقول في في الفعل لابد ان ندرك له معنى معنويا. اولا انتبه للفرق بين الاسم والفعل
الفعل لابد وان يدل على حدث لابد وان يدل على ماذا؟ على حدث ما معنى الحدث؟ يعني حصول فعل يعني حصول فعل. فان كان الحدث قبل زمن التكلم قد وقع فهذا ماذا نسميه؟ ماضيا
سهل جدا اذا اذا كان الفيل قد حدث قبل زمن التكلم عبد الرحمن هذا ايش نسميه؟ ماضي ان كان الكلام سيحدث في حال التكلم او بعده بقليل فهذا هو المضارع. ان كان كلامه سيحدث بعد زمن التكلم
قطعا فهذا هو الامر. اذا هذه علامة معنوية كيف تعرف الفعل بالعلامة المعنوية؟ من حيث ان دل على حدث في من قبل التكلم هذا ايش نسميه؟ ماضي ها كان صار صار
اه يعني الفعل انتبه للفعل اذا كان قبل لاحظ الان هنا نسميه ايش؟ زمن التكلم لاحظ هذا زمن التكلم. ان كان بل ها ايش نسميه؟ ماضي ماظ فعل ماظ. ان كان بعد زمن التكلم قطعا ايش نسميه؟ امر
ان كان اثناء زمن التكلم او بعده بقليل مضارع. ولا يمكن للفعل ان يخرج عن هذا فالعلم اللغة العربية علم منضبط ولله الحمد والمنة. فانت حينما تقول قام واكل ودرس وصار وكان ها
ودخل وخرج خلاص هذا فعل ماضي. ان قلت يقوم ويأكل ويشرب ويدرس ويذاكر وينجح. الان هو قد يكون الان منشغل به وقد ينشغل به بعد قليل. اذا هذا هو المضارع. اما ما لا يحصل الا بعد زمن التكلم قطعا كقولك
اكتب صلي ادرس تب استغفر فهذا يعني انه فعل فعل امر. اذا هذه علامة معنوية لا لابد ان نحفظها علامة معنوية نحفظها للافعال. انها تدل على الحدث في زمن معين. فان كان في زمن قبل التكلم
هذا هو الماضي. ان كان في زمن وقت التكلم او بعده بقليل فهذا هو المضارع. ان كان بعد زمن التكلم قطعا فهذا هو فعل الامر ثم ذكر ختم رحمه الله هذا الباب بقوله بعد ذلك والحرف والحرف يعرف
بان لا يقبل لاسم لا اسم ولا فعل دليلا كبلا. يعني اي ان علامة الحرف انه لا يقبل علامات الاسم ولا علامات الفعل كما قال الحريري رحمه الله والحرف ما ليس له علامة فقس على قول تكن
علامة ها والحرف ما ليس له علامة فقس على قول تكن علامة هذي امر مسألة سهلة جدا الحروف لا لا هي تدل على فعل ولا على حدث ولا هي مستقلة في دلالة معانيه من من من
ماذا؟ من البيت من من المسجد من من الكتاب من ما يمكن معرفة معنى من الا بما بعده طيب الى الى الى ماذا؟ ها الى الراس الى نهاية الكتاب الى البيت ما يمكن معرفة الى الا بما بعده اذا
هذه العلامات سهلة ان شاء الله تعالى. والان هذا واجب عليكم كل واحد منكم ياخذ واجب ومع نفسه بعد ذلك يكتب ورقة فيها سورة الفاتحة بالكامل. الاسماء في جهة الافعال في جهة. الاحرف في جهة
ويعطي ورقته لجاره يصححها له وجاره يصححه له نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب الاعراب تغيير اواخر الكلم تقديرا او لفظا فذا الحد اغتنم. وذلك التغيير الاضطراب
عوامل تدخل للاعراب. اقسامه اربعة تؤم. رفع ونصف ثم خفض جزم الاولان دون ريب وقعا في الاسم والفعل المضارع معا. فالاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بجزم فاعلما. قوله رحمه الله باب الاعراب الاعراب تغيير اواخر
تقديرا او لفظا فذا الحد اغتنم هذا هو تعريف الاعراب. الاعراب هو التغير الذي يحدث في اواخر الكلمات لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. فانت حينما تقول جاء زيد رأيت
اذن مررت بزيد لماذا اختلف؟ زيد زيد هذا يسمى الاعراب ما هو الاعراب؟ تغيير اواخر والمقصود باواخر الكلمة اي حركاتها. اي حركاتها نحن ننتبه ان اواخر الكلمة تتحرك تتغير لماذا؟ بتغير العوامل السابقة لها. والقاعدة ان العامل
على معمولها في الغالب. القاعدة ان العاملة مقدم على معمولها. وقد يتقدم لعلل بلاغية كما هو معلوم ولا يخفى عليكم. تأملوا معي الان لو ان انسان قال الحج اشهر معلومات الحج هذا ايش اخر الكلمة؟ ها مرفوعة مضمومة الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن
ان الحج ها حج فتحة منصوبة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج مجرورا. اذا لاحظ كلمة واحدة جاءت مرفوعة لما كانت في الابتداء وصارت منصوبة لانها اصبحت معمولة مفعول بها
مجرورة لانها اصبحت وجاءت بعد حرف جري. اذا الاعراب تغيير اواخر الكلمة. لماذا لا ننظر الى اوسط كلمة واول الكلمة لان اوسط الكلمة واول الكلمة حق الصرفيين. خلاص؟ حق من؟ الصرفيين. صرفيين. حق نحوي وين
اخر الكلمة هذا حق النحويين فنحفظها. لما قال رحمه الله هذا المثال قال تقديرا او لفظا لفظا مثل ما مر معنا الحج حج الحج. طيب مثال التغيير التقديري مثال التغيير
التقدير فانت تقول الان انتبه الان لو نأخذ هذا المثال ونكتفي به. له اصحاب يدعونه الى الهدى الى الهدى ائتنا قل ان هدى ان هدى الله هو الهدى كلمة الهدى
تغير اخرها من خفض الى نصب الى رفع في اية واحدة بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليها ولم اظهر التغيير لان اخرها حرف علة صح ولا لا؟ فانت تقول جاء موسى ورأيت موسى ومررت بموسى
ولا لا؟ انت تقول الان ها قالت سلمى لاحظ قالت سلمى وتقول آآ كلمت فاطمة سلوى ها وتقول آآ مررت بسلوى ها فهذه مسألة واضحة ان كلمة واحدة تغيرت لكن التغيير تقديري في ذهنك لان الاعراب غير ظاهر منع
منه التعذر كما هو معروف عند اللغويين. ثم الاعراب تغيير اواخر الكلم تقديرا او لفظا فذا الحد اغتنم. يا ولا تشغلوا انفسكم في التعاريف كثيرا. اشغلوا انفسكم في التقاسيم وحفظها. وظبطها. وذلك التغيير لاضطراب
عوامل تدخل للاعراب. اذا التغيير ليس بسبب الا تغير العوامل الا بسبب تغير العوامل هذا هو المهم اقسامه وهذا هو المهم. ما هو اقسام الاعراب؟ قال اقسامه اربعة تؤم. اقسام
اربعة تؤمه رفع يحط عليه رقم واحد رفع حط عليه رقم واحد ونصب حط عليه رقم اثنين خفظ حط عليه رقم ثلاثة وجزم نحط عليه رقم اربعة وانت حينما تنظر الى الرفع هذا رقم واحد وحينما تنظر الى النصب
فهذا رقم اثنين وحينما تنظر الى الخفظ هذا رقم ثلاثة وحينما تنظر الى الجزم تجده رقم اربعة الالوان عندكم؟ طيب الرفع هذا الاعراب مشترك بين الاسم وبين الفعل. الحمد لله. سهل جدا. والنصب
مشترك بين الاسم وبين الفعل. الخفظ احفظ خاص بالاسم. والجزم خاص بالفعل اذا لا جزم في الاسماء ابدا. لا جزم في الاسماء ابدا. ولا خفض في الافعال ابدا. فاذا رأيت خفضا في الفعل فتيقن انه ليس نحويا. يرفع الله
قل الذين امنوا منكم هذا ما هو نحو هذا ايش هذا؟ هذه حركة تجويدية للتوصل الى التقاء الساكنين ما له علاقة بالاعراب صح ولا لا؟ يرفع فعل مضارع مجزوم ما في كلام. واضح ولا لا؟ لانه لماذا؟ لان القاعدة
لا خفض في الافعال. واذا رأيت اسما ساكنا قال رجل قال محمد سكت هذا مو معناه انه صار اسما لان سكوته هو لانه اراد ان لا يتكلم بعد فاراد ان ان يمنع المقولة القول فسكت. ولا يعني ان الاسم مجزوم. فالاسم لا يجزم ابدا. هذه قاعدة
لابد ان نحفظ قال اقسامه اربعة تؤم رفع ونصب ثم خفظ جزمه. انتبه الرفع الخوف الجزم الجر او الرفع والنصب والخفض والجزم هذه تسمى اعرابا فرق بين الاعراب وبين علامة الاعراب. لا يشكل عليك في اعراب في علامة الاعراب. فالرفع
نصبه والخفض والجزم هذا ايش نسميه؟ اعراب. علامات الاعراب علامات الرفع علامات النصب علامات الخفظ علامات هذا شيء اخر واضح ولا لا؟ لا بد ان نفرق بين هذا وهذا. ثم اه قال رحمه الله تعالى
اه فالاولان ما هما الاولان؟ ها؟ نحط على الاولين دائرة واحدة ها. هذا الاولان صح؟ فالاول ولاني دون ريب وقعا في الاسم والفعل المضارع معا. في الاسم والفعل المضارع معا ها
الامر سهل اصبح الرفع والنصب علامة مشتركة بين الاسم وبين الفعل المضارع لماذا قلنا الفعل المضارع؟ لان الان ساعطيكم قاعدة يسهل عليكم الاعراب كلية باذن الله. يا اخوة انحوا والله ما يوجد اسهل منه. ما عليكم من اللي يقول النحو صعب
النحو اسهل الات العلوم الات العلوم وليس علما ها لا تنسوا هذه الكلمة انقلوها عني النحو الة للعلم وليس علما فالاولان دون ريب وقعا في الاسم والفعل المضارع معا خلاص. فالاسم قد خصص بالجر هذا اللون اللي حطينا عليه
كما قد خصص الفعل بجزم فاعلما. اذا المسألة سهلة ولله الحمد والمنة. انا الان انتبهوا لهذه المسألة سابين لكم اولا بالنسبة للاحرف لماذا لم نذكر هنا شيئا بالنسبة للاحرف؟ ها؟ لماذا لم نذكر شيئا
بالنسبة للاحرف هذه مسألة مهمة يا اخوان. ها؟ لا. الاحرف تهامة مبنية خلاص انتهينا ايش معنى مبني؟ يعني ما تتعبش نفسك خالص الامر سهل ما فيها اي اعراض من والى وعن وعلى وعلى كانت رباعية حرف رباعي مثل ايش؟ ها
لعل اربعة احرف لان اللام عبارة عن لامين صح ولا لا؟ كانت من ثلاثة احرف مثل على من حرفين مثل من حرف واحد مثل الواو والباء. كله مبني مبني على ماذا؟ اما مبني
على السكون مثل كلمة على او مبني على السكون مثل كلمة من او مبني على الفتح مثل كلمة مبني على الكسر مثل بي ما يهمنا هذه الاشياء. واضح يا شباب؟ سهل جدا اذا الحروف ما هي داخلة معنا في الاعراب صح
احفظوا خلونا نرمي الاشياء السهلة عشان يسهل علينا الحمل. شو اللي نحمله معنا في الاعراب؟ الاحرف نحملها ولا نرميها يا سلام ما الذي بقي معنا الان؟ الاسم والفعل صح؟ يا سلام. نحفظ الان القاعدة. اسماء الاشارات كلها
مبنية حطوها بعد. ارتحتوا ولا ما ارتحتوا؟ اسماء الاشارات كلها مبنية. طيب والاسماء الموصولة؟ مبنية صح ولا لا؟ اسماء الاشارة مثل ها هذا وهذه وهذان وهاتان الى اخره محفوظة عندكم. انت
حط في ذهنك ان اسماء الاشارة مبنية. خلاص. بمعنى انها تلزم حركة واحدة لا تتغير هذا معنى المبنيات ما معنى المبنيات؟ انها لا تتغير. لو تجيب له مئة حرف جر ما تتغير. لو تجيب له مئة
فاعل ما يتغير لو جبنا مئة فعل ما يتغير لو تخليه مئة مبتدأ ما يتغير المقصود ان هناك اسماء مبنيات المبنيات داخلة معنا في الاعراب ولا نتركها؟ مبنية خلاص نرتاح ما يحتاج. قلنا ايش المبنيات
من الاسماء بعد اسم الموصول الذي والتي واللذان واللتان صح ولا لا؟ واللائي ها هذي مسألة سهلة راحة عنا وخففت علينا. باقي ادوات الاستفهام. ها؟ من؟ مبنية ولا معربة؟ مبنية
كيف لماذا؟ اين متى كلها مبنيات ولله الحمد والمنة ما الذي بقي معنا الان من الاسماء؟ ترى الامر سهل هناك الان ان الباقي من الاسماء هو هي المعربة. الاسماء الباقي هي المعربة. طيب والفعل؟ الفعل
تتسهل عليكم نهائيا الفعل الماضي مبني قولا واحدا. ارتحنا. والله الحمل خفيف جدا الفعل الماضي شنو؟ مبني دائما. خلاص. اذا ما هو داخل معك في الاعراب. ما تجيب الفعل الماضي معك في الاعراب
الفعل الماضي ليش ما تجيبه في الاعراب؟ لانهم مبنيين. ما دام مبني. ليش نجيبه في الاعراب؟ ما معنى الاعراب؟ تغيير اواخر الكلمة. فعل ماضي يتغير ما يتغير ما دام ما يتغير اذا ليس معنا ارتحنا حطيناه في اول في اول المربع اللي تعلمنا فيه المبني والمعرب
صح ولا لا؟ تركنا مبنيات واخذنا المعربات. فعل ماضي شنو؟ كله. فعل الامر مبني كله يا سلام شو اللي بقي معنا الان؟ تقولون صعب؟ والله ما هو صعب ما بقي الا بعض الاسماء وما بقي معنا الا الفعل
مضارع والفعل المضارع اذا لحقه نون التوكيد الثقيلة والخفيفة مبنية ايضا يا سلام. وش اللي باقي معنا الان؟ بس بقي معنا الان الفعل المضارع اذا لم يلحق فنون التوكيد الخفيفة والثقيلة هي
فقط اذا اصبح عندنا المعربات قسمان الاسماء الباقية من المبنيات والفعل المضارع الذي لم يلحقه قنون التوكيد الثقيلة والخفيفة. الان هذا هذان القسمان الاسماء والفعل المضارع انت تقول ها في
في الاسم مرفوع منصوب ها مجرور وفي الفعل المضارع تقول مرفوع منصوب ما في مجلس مجرور احسنت مجزوما. انتهى هذا هو الامر السهل جدا ولله الحمد والمنة نعم. ايضا اريد منكم
ان تعملوا لي واجب اخر ما يخالف لازم نتعب في النحو. تطبيق يا اخوان انا اقول ان العربية لغة سهلة. لماذا؟ لاننا كلنا اقرأ القرآن يا اخوان ما دمنا نقرأ القرآن فكأننا نحن نطبق النحو يوميا. فانت ماذا تفعل؟ يوميا وانت تقرأ لماذا هذا منصوب؟ لماذا هذا
لماذا هذا مجزوم؟ لماذا هذا؟ هل هذا مبني؟ هذا ما يتغير وين ما تحطه؟ لا هذا معرب. طبق طبق يسهل عليك الامر ولله الحمد والمنة تطبيق يومي موجود عندك شئت ام ابيت. انت ستقرأ وردك اليومي ولا لا؟ اذا ستطبق تحط لي جدول
تحط لي خمسة امثلة من القرآن اريد من القرآن خمسة امثلة من الاسماء المبنية وخمسة امثلة من القرآن من الاسماء المعربة وخمسة امثال من الفعل الماضي المبني ومن الفعل الامر المبني ومثالين من فعل المضارع
مبني وخمسة امثلة فعل مضارع معرب وخمسة امثلة من الحروف المبنية. نعم. يلا يا شيخ طبق الا قليل احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى باب علامات الرفع ضم وواو الف والنون علامة الرفع بها
اتكونوا فارفع بضم مفرد الاسماء كجاء زيد صاحب العلاء. وارفع به الجمع المكسر وما جمع من مؤنث فسلما. كذا المضارع الذي لم يتصل. شيء به كيهتدي وكيصل وارفع بواو وارفع بواو خمسة ابوك اخوك ذو مال حموك فوكا وهكذا الجمع
فاعرفي ورفع ما سنيته بالالف. وارفع بنون يفعلان يفعلون. وتفعلان تفعلون؟ اه نحن نريد دائما اقول لكم نتأصل في العلم. اذا نريد ان نتأصل في العلم لا نحن نريد ان نتأصل مثل الرجل يتعلم السباحة اللي يتعلم السباحة يروح المحيط ولا عند الساحل؟ بس ما ينشغل
محيطات فاحنا الان نريد ان نتأصل فنصير في الساحل. ها عند الساحل. صح ولا لا؟ ساحل اسم ولا فعل كيف عرفتم؟ الف لام معربة ولا مبنية؟ كيف عرفتم؟ احسنت طيب نحن نريد ان نعرف ان قلنا ان الاعراب كم نوع؟ اربعة رفع
ونصب وخفظ وجذب. احفظ القاعدة. ام الباب في الرفع الضمة وام الباب في النصب الفتحة احفظها. وام الباب في الجر الكسرة. ام الباب في السكون احفظ هذا ولا تضيع. هذا هو الاصل. الاصل ان الانسان يتوظا ولا يتيمم؟ ها احفظ
الاصل متى تنتقل من الوضوء الى التيمم؟ في حالات معينة صح؟ طيب نفس القضية الاصل في الاعراب ان انك تعرب تعرب بماذا؟ انك تبني انك اه تعرب اما انتبه بالرفع فيكون ام الباب
الضمة علامتها واما تنصب فعلامة النصبة ام الباب الفتحة واما انك آآ تجر وام الباب في الجر الكسرة واما انك تجزم في الاعراب فام الباب علامة الجزم السكون. قال رحمه الله باب علامات الرفع. لماذا قدم علامات الرفع؟ لانه الاكثر. لانه الاكثر والاصل هكذا
قال بعض اللغوي والصواب ان هذه التعليلات ما تهمنا. هذه التعليلات تعللنا ولا تعلمناها عبارتي واظحة ولا صعب؟ التعليلات تعللنا ولا تعلمنا. وانا ذكرت لكم يعني مرة لو تذكرون ان شيخنا
شيخ عبد الله عبد الغني حفظه الله ونفع به. سكر ما في فايدة. آآ جلس يعلم احد التلاميذ ثلاثة ايام في كلمة الكلمة اما بعد فالكلمة فالكلمة فالكلمة. ثلاثة ايام. قلت يا شيخ عبد الله ثلاثة ايام في الكلمة
في اما بعد وفي الكلمة قال اسكت ابوك جلسني في اما بعد في الكلمة اسبوعا كاملا. ايش اسوي طيب؟ ما اقدر اقول له شي انا الان انا ما اريد هذا نحن نريد ان نتعلم النحو لا لنعلم الناس اننا نحويون. نحن نريد ان نتعلم النحو لنفهم كلام الله
ورسوله. والله اذا هذه النية موجودة لتتعلمن النحو. وليتيسرن الله عز وجل على لسانك اللغة ولييسرن الله على لسانك اللغة. قال رحمه الله باب علامات الرفع آآ قوله ظم وواو
الف والنون علامة الرفع بها تكون. اذا للرفع كم علامة ذكرها المصنف؟ اربعة. حط على كلمة الظم واحد قل هو ام الباب وهو الاصل في الباب. وواو هذا الثاني. والف هذا الثاني
والنون هذا الثالث. اذا ها؟ الرابع عفوا. اذا الظمة وهي الاصل وثلاث علامات النائبات علاء نائبات يعني تنوب عن ايش؟ عن الظمة وهي الواو والالف والنون ثم قال فارفع بضم مفرد الاسماء فجاء زيد صاحب العلاء. هذه المسألة سهلة. بالنسبة للضمة في الاسماء
كل اسم مفرد فان رفعه يكون بالضمة. ويلحق به ويلحق به لا تنشأ ويلحق به جمع المكسر قال وارفع به الجمع المكسرة وارفع به الجمع المكسرة. وما جمع بمؤنث فسليما. اذا
في الاسماء الضمة ظاهرة في ثلاثة اشياء. فالاسم المفرد كزيد. ها؟ والاسماء جمع التكسير وجمع المؤنث السالم. فانت تقول مثلا في كلمة المفرد جاء زيد الان زيد اسم مفرد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. صاحب العلاء بدل. قال وارفع به الجمع المكسر
مثل انت الان تقول في جمع المكسر تقول انت آآ تأمل معي آآ الاقلام كتبت ما تجري به المقادير. الاقلام كتبت ما تجري به المقادير. الاقلام مبتدأ جمع تكسير مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. انت تقول الرجال قوامون على النساء. الرجال جمع ايش
تكسير مرفوع وعلامة رفعه الضمة احفظها لا تنسى الاسم المفرد جمع التكسير جمع المؤنث السالم يرفع باي شيء بالضمة. طيب ان المسلمين والمسلمات لا هذي مجرورة منصوبة. نريد الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. ها تأملوا هذه الاية فالصالحات قانتات
حافظات للغيب بما حفظ الله. هذه واظحة جمع من مؤنث فسلما. جمع المؤنث السالم وعلامة جمع التكسير كما هو معروف ان المفرد فيه غير سالم فانت تقول رجل رجال جاء
بين الكلمات الثلاث هذا جمع تكسير قلم اقلام والمفرد ليس كما هو كيف يعرف الانسان جمع التكسير سهل جدا ان مفرده ليس باق على تركيبه الاصلي مغير بتقديم او تأخير او نقص او زيادة. سهلة ولا صعبة؟ سهلة. طيب جمع الاناث كيف
تعرفه كل اسم منته بالف وتاء معلم كل اسم منته بالف وتاء على جمع فهو ايش؟ اسم جمع مؤنث سالم. لماذا نقول منتهي بالف وتاء فاطمات ها؟ مسلمات عابدات طايعات لماذا قلنا؟ ويدل على الجم حتى نخرج مثل كلمة ذات. كلمة ذات اخرها
وتاب ولكنه ليست ايش؟ ليس جمع مؤنث سالم. اذا هذه المسألة سهلة المرفوعات عرفناها اه المفرد مرفوع بالضمة وجمع المكسر مرفوع بالضمة وجمع المؤنث السالم مرفوع بالضمة. هذي ثلاث. والرابع
انتقل الى الفعل كذا المضارع الذي لم يتصل شيء به كيهتدي وكيصل. اذا الفعل المضارع ايضا مرفوع بالضمة مرفوع بالضمة الفعل المضارع مرفوع بالضمة. الذي لم يتصل شيء به لماذا قال لم يتصل شيء
ليخرج الافعال الخمسة هنا اكتب تحت كلمة لم يتصل شيء به اكتب ليخرج الافعال الخمسة وليخرج ما اتصل بالافعال المضارعة ما اذا اتصل بالافعال المضارعة نون توكيد خفيفة او ثقيلة. كيهتدي وكيصل. تأمل معي لما نقول يهتدي زيد
قم الى الخير يهتدي فعل مضارع مرفوع وعلامة ضمه وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء. ويصل زيد الى المسجد يصل فعل مضارع مرفوع. لكن لو اتصل بيهتدي وبيصل شيء فحينئذ لا يكون مرفوعا
بالضمة كما سيأتي. اذا هذا الرابع الفعل المضارع الذي لم يتصل به شيء يرفع بماذا؟ بالضمة. بالضمة وارفع بواو الان انتهى من الضمة انتقل الى النائب الاول من هو النائب الاول؟ الواو. قال وارفع بواو
خمسة خمسة هم يقولون خمسة وهي ستة لكن النحويون عندهم شوية ها عندهم نوع من من الحنكة يستحون من ذكر السادس جزاهم الله خيرا. فلا يذكرونه. طيب ان قلت خمسة ان قلت ستة ما يظر المهم ان تعرف ان هذه
اسماء هذه الاسماء وهي محفوظة. لذلك انا اقول اللغة العربية سهلة. لانها دائما تتكلم في محصورات ما تتكلم في اشياء مغيبات غير منتهيات لان ما لا ينتهى عندهم قاعدة لها خلاص
وانما يتكلمون في المحصورات سهل جدا فانت ترفع بالواو خمسة اسماء احفظها ابوك اخوك ذو مال حموك فوك خلاص تبي تضيف السادس هنوك كيفك ما تضيفه هم كيفك الامر سهل جدا. فابوك جاء في القرآن ذكره واخوك جاء ذكره في القرآن وذو
جاء في القرآن ذو مال قال الله عز وجل ذو العرش المجيد. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ذو جاء ذو الجلال والاكرام جاء ذي الجلال والاكرام. طيب حموك وفوك. هذه الاسماء الخمسة هي اسماء. لكن
رفعها بالانابة. جاء الواو وناب مناب الظمة. ناب الواو مناب ايش الظمة فانت تقول جاء ابوك وقال اخوك وهو ذو مال وهذا حموك ها وايضا فوك شنو مثاله ها؟ لا لا نبيها مرفوعة ما نبيها منصوب. هذا فوكة فوكة جميل
احسن لا فض فوك نعم اذا الاسماء الخمسة هذه ترفع بالواو قولا واحدا. ويأتي معنا في باب النص انها تنصب كما سيأتي ان شاء الله. المهم نحفظ الان العلامات الرفع. اذا في الاسم المفرد الضمة. في جمع التكسير ظمة
في جمع المؤنث السالم الضمة في الفعل المضارع الذي لا يتصل باخره شيء الضمة. في الاسماء الخمسة الواو نائب كذا الجمع الصحيح فاعرف ها هذه مسألة ايضا مهمة. الجمع الصحيح اي جمع المذكر الصحيح يرفع بالواو
المذكر الصحيح يرفع بالواو. وعلامة جمع المذكر الصحيح انك تضيف الى المفرد واوا ونونا او ياء ونون واوا ونون او ياء ونون. فانت تقول مسلم مسلمون مسلم مسلمين. مؤمن مؤمنون مؤمن مؤمنين. واضح
اذا جمع الصحيح مرفوع بالواو. والواو نائب عن الظمة. دائما جمع المذكر السالم يرفع بالواو. تقول قال المسلمون صلى المسلمون درس العالمون رسى العالمون وكتب الكاتبون وقرأ القارئون وهكذا. الجمع الصحيح فاعرفي ورفع ما
نيته بالاليف هذه مسألة ايضا مهمة وهي ان الالف علامة انتبه الالف قلنا من من آآ النائبات ولا لا؟ نائب عن الظمة متى؟ سهلة جدا جدا. الالف لا ينوب الا في المثنى
اه بس. سهل ولا صعب؟ سهل جدا. هذان ها؟ اخوان مسلمان الزيدان فالمثنى يرفع بالالف نيابة عن الظمة يرفع بالالف خلاص المثنى يرفع بالالف هذي ايضا سهلة ولله الحمد والمنة. اذا نعيد مرة ثانية الواو والالف
عرفنا الظن في ثلاثة اسماء ولا اربعة ثلاثة اسماء وفعل. طيب والواو فيه الاسماء الخمسة والالف في المثنى ماذا بقي عندنا؟ النون. قال المصنف الناظم وارفع بنون يفعلان يفعلون وتفعلان تفعلين
تفعلون؟ هذه الاوزان الخمسة احفظها تسمى بالافعال الخمسة ايش تسمى؟ عرفت الاسماء الخمسة ترفع بالواو نيابة عن الظمأ. والافعال الخمسة ترفع بالنون متى ما رأيت النون في هذه الافعال الخمسة فانت تدرك انها مرفوعة وارفع بنون يفعلان كل ما كان على وزني يفعلان. يكتبان
يدرسان يمشيان يفعلون ها يصلون. طيب ويكتبون يدرسون وتفعلان طبعا يفعلان المثنى المذكر ويفعلون للجمع وتفعلان للمثنى المؤن وتفعلين للمخاطبة الواحدة وتفعلون لجمع المذكر المخاطبين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب علامات النصب علامة النصب لها كن محصيا الفتح والالف والكسر وياء وحذف
نون فالذي الفتح به علامة يا ذا النهى لنصبه. مكسر الجموع ثم المفرد ثم المضارع الذي كتسعد بالالف الخمسة نصبها التزم. وانصب بكسر جمع تأنيث سلم. واعلم بان ان الجمع والمثنى نصبهما بالياء حيث عنا. والخمسة الافعال نصبها ثبت. بحذف نون
فيها اذا ما نصبت. بعظ اللغويين ماذا يفعلون؟ يبدأون باعراب الاسم المفرط. فيقولون يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويكسر اه ويخفض بالكسرة. وهكذا جمع التكسير يقولون وهكذا جمع المؤنث السالم وبعضهم
هم يجمع كما جمع ابن الروم. علامات النصب قلنا ما هي العلامة الاصلية في النصب الفتحة العلامة الاصلية للاعراب في النصب الفتحة. احفظوها لا تنسوها. قال علامة النصب لها كن محصيا محصيا يعني
عدا وعارفا وعالما بعددها. الفتح والالف والكسر ويا تشم؟ اربعة احفظوها. الفاتحة رقم واحد وهو اصل ام الباب واكتب عليها. والالف اثنين والكسر ثلاثة ويا اربعة هذي اربعة الان. البيت الثاني وحذف نون فالذي الفتح به. وحذف نون رقم خمسة. اذا عندنا
والباب واحد واربعة نائبات. وكان في الرفع ام الباب واحد وكم نائبات؟ ثلاثة. لا تنسوا. هناك كان ام البابي واحد ثلاث يعني اربع هنا ام الباب ها واحد الفتح والالف الفتح والكسر والياء والنون
اربعة هناك واحد وثلاثة واحد وثلاثة وهنا واحد واربعة نعم. هذي اذا حفظناها تسهل علينا الامور. قال وحذف نون هذا رقم اربعة. فالذي الفتح به علامة يا ذا النهى لنصبه. طيب الاصل في
علامة النصب الفتحة هذا هو الاصل ام الباب. مكسر الجموع ثم المفرد ثم المضارع الذي كتسعد. مثل اللي مر مع الاول المفرد يرفع بالضمة وينصب بالفتحة. وجمع التكسير يرفع بالضمة ها
وينصب بالفتحة. وايضا قال هنا مكسر الجموع ثم المفرد ثم المضاد الذي كتسعد. الفعل المضارع يرفع بالضمة اذا لم يلحق به شيء وينصب بالفتحة اذا لم يلحق به شيء وينصب بالفتحة فانت تقول آآ آآ في الفعل المضارع مثل كلمة تسعد فعل مضارع اذا ادخلت عليه
لن تسعد حتى تجتهد. صح ولا لا؟ تسعد وتجتهد. لن تسعد حتى تجتهدا اذا تسعد الفعل مضارع منصوب. علامة نصب الفتحة لان الفتحة علامة للنصب في الفعل المضارع. ثم المضارع الذي
اسعدوا بالالف الخمسة نصبها التزم. اذا الان عرفنا ان الالف علامة نسق في الاسماء الخمسة تذكرون الاسماء الخمسة؟ ابوك اخوك حموك ذو مال وفوكة. هذه الاسماء الخمسة ترفع باي شيء
بالواو وتنصب بالالف. تقول ان اباك ها؟ صح ولا لا اخاك لاحظ اه قال رأيت ذا مال ذليلا عند عالم تقول مثلا وفي كلمة حموكة قال تقول اشتكى اشتكيت حماك وانت تقول
ايظا ها اه ظربت فاكهة اذا هذه علامات الفتحة او الالف علامة للنصب في الاسماء الخمسة علامة للنصب في الاسماء بالالف الخمسة نصبها التزم بالالف دائما تنصب بالالف سهلة جدا. كما قال الشاعر ان اباها وابى اباها قد بلغا في المجد غايتها. ليت لنا
نفدي به اباها والله ما ادري شلون قالها. نسيت ترى. هذي حفظناها في مدري عام كم. طيب. ها نعم نعم احسنت يا ليت لنا عينيها او عيناها طيب نعم قال بالالف
خمسة نصبة التزم وانصب بكسر جمع تأنيث سلم. اذا هذه ايضا قاعدة خاصة ان جمع المؤنث سالم جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة كما قال عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات اسم ان منصوب طيب ليش تيي؟ لان الاسم
جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة. هنا الكسر نائبة عن الفتحة اذا وانصب بكسر جمع تأنيث سلم. هذي خلصنا منها. واعلم بان الجمع والمثنى نصبهما بالياء حيث عنا جمع المذكر السالم المثنى ينصبان بالياء. فانت تقول رأيت
تقول صليت لاحظ رأيت المسلمين وتقول آآ لا لا صلى المسلمين لا صلى المسلمين فاعل ما يصير تقول رأيت المسلمين رأيت المسلمين ورأيت مسلمين فالمثنى ينصب اه بالياء الجمل المذكر السالم ينصب بالياء وهذا ايضا سهل جدا
كحفظ اذا حفظت القوالب فما عليك الا ان تضع وتنصب. ثم ختم وقال والخمسة الافعال نصبها ثبت بحذف نون اذا ما نصبت الافعال الخمسة حفظناها يفعلان ها مرة ثانية يفعلان يفعلون وتفعلان تفعلين تفعلون
هذه كيف ننصبها؟ قال ننصبها بحذف النون. ننصبها بايش؟ بحذف النون. فانت تقول مثلا هما هما هما رجلان خيران لن يفعلا الشر. وانت تقول هم رجال خيرون لن يفعلوا الا الخير. وانت تقول ها؟ فاطمة
وهند امرأتان مسلمتان لن تغتابا المسلمات. لن تفعلا الشر وتقول انتن مسلمات لن تفعلون الشر لن تفعلوا الشر انتم مسلمون لن تفعلوا الشر وانت مسلمة لن تفعلي الشر. اذا هذه قواعد سهلة الخمسة الافعال نصبها ثبت بحذف نونها
اذا ما نصبت