1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المحاضرة والتي هي بعنوان طالب العلم والبحث لمعالي الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حامدا شاهدا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعل عملي وعملكم له خالصا وان يجعل ما سبق من اعمالنا مقبولا

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
وان يبارك في قليلها وان يعظم اجرنا فيها. كما نسأله سبحانه ان يقينا الايثار فيما نستقبل من اعمارنا وان يجعلنا من اهل الثبات على القول الحق والعمل الصائب انه سبحانه جواد كريم. ثم انه كما

4
00:01:00.450 --> 00:01:30.450
العادة في فاتحة هذه الدروس نطرح مسألة من المسائل التي تهم طالب العلم و العلم بها لابد من لمن يعاني طلب العلم ويعاني البحث ويعاني النظر في كلام اهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين. فقد ذكرنا جملة من المسائل التي يهتم بها طالب

5
00:01:30.450 --> 00:02:03.750
والعلم وسنح ان نتكلم الليلة عن مسألة مهمة في هذا المجال الا وهي طالب العلم والبحث قد ذكرنا لكم فيما سبق في هذه الكلمات ان طالب العلم لابد له ان يجمع ما بين ثلاثة اشياء. ما بين تلقي العلم عن الاشياء الذين ينفعونه

6
00:02:03.750 --> 00:02:33.750
والثاني في الاطلاع والقراءة والتوسع في المطالعة. والثالث في البحث بحث المسائل وتحريرها والنظر في كلام اهل العلم. فيها باحثا مدونا حاسبا ما يصل اليه في بحثه. وقد ذكرنا المسألتين الهوليين طالب العلم والقراءة على الاشياخ. منهج

7
00:02:33.750 --> 00:02:53.750
الطلب وكيف يتعامل مع المشايخ واشبه ذلك وما يتفرع منها وذكرنا ايضا طالب العلم والقراءة سيقرأ كتب اهل العلم ومنهجية القراءة في كتب اهل العلم الفرق ما بين كتب اهل الفقه وكتب اهل الحديث

8
00:02:53.750 --> 00:03:23.750
في مقدمة لذلك الى اشباه هذه المباحث التي تتصل بهاتين المسألتين وبقي ان نذكر شيئا من القول في مسألة طالب العلم والبحث. والذي دعا الى ذلك يعني الى طرح هذا الموضوع شيئان الاول ما ذكرته من ان طالب العلم لابد له ان

9
00:03:23.750 --> 00:03:46.450
ولا ينبت لطالب العلم ريح في جناحيه يصلح له ان يطير بهما في سماء علم الا ببحث. فمن لم يبحث يبقى في العلم ضعيفا. والامر الثاني ان البحث به تتضح المسائل

10
00:03:46.600 --> 00:04:16.600
وبه يتبين طالب العلم معلومات كثيرة متنوعة لم تكن تحصل له فكم من معلومات استفدناها من جراء بحث مسألة في اللغة او بحث تفسير اية او في بحث موضع حديث. فمر معنا اثناء البحث مئات الفوائد المختلفة وهذه اذا كان طالب العلم

11
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
صحيح الذهن فانه يستفيد مما يمر عليه. ولهذا يفضل دائما ان يكون البحث لطالب العلم المبتدأ او لطالب العلم الذي في طريق الطلب دائما يفضل ان يعاني البحث وان لا يرجع

12
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
دائما الى الفعارس التي توصله الى المقصود باقرب طريق. لان هذه الفهارس اما فهارس كشفية عن طريق المادة او عن طريق اول الحديث مثلا او عن طريق كلمة في اية اذا كان لا يحفظ القرآن طيب

13
00:04:56.600 --> 00:05:16.600
من يعاني هذه الاية في اي سورة هم ينظر ويتأمل لانه سيستفيد من خلال ذلك. الحديث هذا الحديث اين اجده في البخاري موضوع الحديث هل هو في كتاب كذا او لا؟ في مسلم اين اجده وهكذا؟ بمعنى انه اذا كان تم وقت عند طالب العلم فكلما

14
00:05:16.600 --> 00:05:46.600
كان ابعد في بحثه عن الوسائل المساعدة السريعة كالفهارس فضلا عن السريعة جدا كالكمبيوتر تويتر والبرامج الحديثة كلما كان مستفيدا للمعلومات ومتوسعا في ما لا يتصل ببحثه. يبحث مسألة في الفقه سيمر على كتاب كامل من كتب الفقه. يعني مثلا كتاب البيوع حتى يصل الى مسألة

15
00:05:46.600 --> 00:06:06.600
خلال هذا البحث سيمر على المسائل هذه وسيرسخ في ذهنه بعض ما يرسخ وسيمضي ويعبر بعض ما يعبر لكنه سيستجيب سيستفيد في فوائد كثيرة بهذا نقول انه كاصل عام لطالب العلم مع البحث كلما كان ابعد

16
00:06:06.600 --> 00:06:26.600
اما ييسر له البحث جدا في مقتبل الطلب ومتوسط الطلب كلما كان انفع له فاذا كمنهج ابتدائية لا تفرح بسهولة العثور على المسألة في مقتبل امرك بقدر ما تفرح اذا

17
00:06:26.600 --> 00:06:45.850
بحثت عن المسألة و تعبت في البحث حتى وجدتها طبعا من المسائل ما هو معروف في المكان او من الاحاديث ما هو معروف المظنة. لكن منها احاديث لا تدري اين يوجد

18
00:06:46.150 --> 00:07:02.900
فلابد ان تبحث وهذا البحث قد يكون عن طريق معجم المفارس مثلا في الحديث تبحث عن هذه الكلمة يخرج لك الباء والكتاب والباب في البخاري ثم في مسلم الى اخر الكتب والجزء والصفحة في مسند احمد الى اخره

19
00:07:02.900 --> 00:07:28.600
هذا متيسر لكن اذا اردت الفائدة الكبرى لا تعاني ذلك اذا كان عندك متسعا من الوقت بل اعاني التعب. اعاني مثلا تنظر في والحديث هذا كمقدمة مهمة في انك في بحثك في اي مسألة كلما عانيت اكثر كلما استفدت اكثر

20
00:07:28.650 --> 00:07:50.850
هذي فوائد علمية اضافة الى الفوائد التعبدية الكثيرة التي يحصل عليها طالب العلم فيهما اذا مر على تفسير ايات كثيرة فيها ذكر الرحمن جل جلاله وذكر صفاته وذكر نعوث كماله وما يحصل للقلب من فوائد في العبادة والرزق

21
00:07:50.850 --> 00:08:10.850
والخضوع لله جل وعلا. في المرور على الاحاديث كم من مرة سيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ربما مررت على مجلد كامل لتبحث عن حديث بل ربما ايام في بعض الاحاديث ما تثنى اياما ونبحث عنها او بعض الاثار حتى وجدت في خلال ذلك

22
00:08:10.850 --> 00:08:34.100
اذا صلحت النية من طالب العلم فانه سيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مرات كثيرة. فاذا في معاناة البحث فوائد في العبادة وفوائد في التعبد. فاذا كان ثم متسع من الوقت عند طالب العلم فلا يختر الطريق بالسهل. البحث كما

23
00:08:34.100 --> 00:09:03.150
مهم ولكن البحث يتنوع بتنوع الباحة وقد يكون الباحث محدود الاطلاع محدود العلم في بحثه يريد ان يعرف شيئا يسيرا قد يكون الباحث يريد التوسع يبحث عن اشياء كثيرة ومعلومات متوسعة

24
00:09:03.300 --> 00:09:29.250
وقدرة الباحث على البحث لا يمكن ان تحدث عندك الا بشيء لا يمكن على الاطلاق ان تحدث عندك الا بشيء الا وهو الاطلاع على الكتب فكلما كانت معرفتك بكتب اهل العلم اكثر وبما يختص به هذا الكتاب عن ذاك مميزات هذا الكتاب

25
00:09:29.250 --> 00:09:50.100
مميزات هذا المؤلف ما تميز به المؤلف الى اخره كلما كان قدرتك على البحث اعظم معلوم ان كتب التفسير مثلا مختلفة هل تريد كلمة مختصرة تعرف معناها ام تريد خلاف العلماء في هذه الكلمة

26
00:09:50.350 --> 00:10:08.600
ثم اذا رأيت خلاف العلماء في معناه هل تريد وصول هذا الخلاف ام لا اذا نظرت هل هذا الخلاف مبني على امر في القراءات؟ ففي القراءات تنظر الى اصول هذه القراءة. ثم الى

27
00:10:08.600 --> 00:10:35.600
لهذه القراءة ثم الى مأخذ هذه القراءة بمعنى ان البحث اذا اردت ان يضيق ضاء واذا اردت ان يتسع جدا اتسع. فما من مسألة في اي مجال من مجالات العلم وفي اي فن من الفنون الا ويمكن ان تكتب عليها صفحات كثيرة في هذا الزمن لان العلم

28
00:10:35.600 --> 00:10:54.600
والكتب كثيرة جدا ولكن يختلف الباحثون في مدى الاطلاع على الكتب. اذا من لم يطلع على الكتب فانه لن يستطيع ان يبحث والاطلاع على الكتب ليس معناه ان تقتني الكتاب

29
00:10:54.700 --> 00:11:14.150
المكتبات العامة المكتبات الجامعات والمكتبات المفتوحة العامة هذي فيها الاف الكتب. ومعلوم ان طالب العلم المبتدئ او المتوسط او حتى اكثر طلبة العلم لن يحصلوا كل الكتب. ولهذا كيف يطلعون على الكتب وعلى موضوع

30
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
عاثها وعلى شروط هذا الكتاب وما تميز به ومنهج الكتاب الى اخره في كل فن من الفنون في التفسير واصوله وفي الحديث واصوله وفي اللغة واصولها وفي الفقه والى اخر العلوم جميعا. لا شك ان هذا يتطلب منك يعني معرفة الكتب ان تعيش في

31
00:11:34.150 --> 00:11:54.150
العام وهذا هو الذي يفقده كثير من طلبة العلم والشباب انهم لم يطلعوا على الكتب. يقول الكتاب ما سمعنا فيه. ما شفناه في السوق هذا ليس عذرا لان المكتبات العامة فيها حصيلة الكتب التي طبعت من نحو ثلاثمئة سنة او اربع مئة سنة والمخطوطات الى اخره الى

32
00:11:54.150 --> 00:12:15.100
انها فكيف يكون طالب العلم باحثا اذا لم يعرف الكتب يكون في المسألة يعرف كتابا او كتابين في مذهب ما عندك كتاب او كتابين في شرح البخاري مثلا عند كتاب او كتابين؟ اين بقية الشروح؟ شرح مسلم عنده شرح واحد طب اين بقية

33
00:12:15.100 --> 00:12:33.550
سنن ابي داوود عنده شرح اين بقية الشروح كتاب في الاصول عنده مثلا الروظة وشرحها او عنده مثلا كتاب في تحرير مثلا في اصول الشافعية والحنفية يظن ان هذه هي المسألة كلها. لا كل

34
00:12:33.550 --> 00:12:53.750
علم فيه مئات الكتب مئات وليس عشرة فيه مئات الكتب. ففي الاصول ثم مئات. وفي اللغة ثم مئات. وفي اللغة مثلا خذ من اسماء اللبن فيه مؤلف الى لسان العرب وتاج العرب الذي هو

35
00:12:53.800 --> 00:13:13.500
من اسماء اللبن فيه مصنف اسماء جسم الانسان الرأس هذا الرأس مصنف في اسمائه في اللغة بالدقة. العين سوادها ايش يسمى؟ ما في داخل السواد البياض ايش يسمى؟ الرموش هذه اسمائها باللغة العربية

36
00:13:13.500 --> 00:13:32.400
الحواجب والاجفان واسمائها الى اخره اختلاف. الازمنة النهار منذ بدايته الى نهاية غروب الشمس والليل منذ بدايته الى نهايته تم فيه مؤلفات في اسمائه. اذا ما تم مسألة مع حصيلة هذه القرون العظيمة

37
00:13:32.450 --> 00:13:48.150
قلت او صبرت في علوم الشريعة الاصلية او المساندة الا وتم فيها تصنيف كثير. لكن يختلف الناس في الاطلاع. بعض الناس يقول هذه المسألة هذي ما ادري من وين جابها فلان

38
00:13:48.650 --> 00:14:09.050
المسائل الكثيرة العلوم طويلة ما نكون مثل الذي يقول اه انه ما لم نطلع عليه اه فليس بشيء مثل القصة اللي تعرفونها عن اه الامام احمد حينما اتى فقال له رجل اه هذا حديث ما سمعناه

39
00:14:09.250 --> 00:14:29.800
قال هل سمعت اه نصف العلم؟ قال نعم قال والنصف الاخر قال لم نسمعه قال هذا في النصف الذي لم تسمعه. وثم من يدعي في العلم ويتكبر عليه لكن ليس الكلام فيه. مثل ذاك الرجل الذي ما تم غريبة في اللغة الا ويأتي بها. ولا

40
00:14:29.800 --> 00:14:49.550
يسأل عن شيء الا ويجيب اجتمع بعض طلابه الذين يحبون الله البحث وراء الاستاذ اجتمعوا قالوا لنخرج كلمة لا اصل لها. ونسأل الشيخ اه عنها فاذا بهم يقطعون بيتا من

41
00:14:49.800 --> 00:15:19.600
من الشعر ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا في بعضنا ان نأخذ هذه الكلمة في بعض هذي اه نأخذها ونسأل الشيخ عنها الصباح قالوا وجدنا كلمة لا نعرف معناها قال ما هي؟ قال كلمة قباء. قال قبع هذا نبات طيب الرائحة. ينبت في اعالي جبال اليمن وهم في بغداد

42
00:15:19.650 --> 00:15:34.800
كيف بيصلون لليمن وكيف يثبتون صحة هذي المسألة الى اخره؟ قد يكون مصيبا وقد لا يكون وبعض اهل العلم اوردها قال مصيب في هذا قال هذا قال الشاعر كأن سنامها حشي القباض

43
00:15:34.950 --> 00:15:50.750
يعني هذا نبات ابيض طيب الرائحة يعني منتفخة. فاذا العلم واسع وطالب العلم متى يتوسع في البحث اذا اطلع على الكتب. لهذا لا يتصور ان تكون باحثا بدون اطلاع على الكتب

44
00:15:50.950 --> 00:16:10.350
ولن تكون مطلعا على الكتب اذا اقتصرت على ما يباع. او ما عندك لان الكتب بحر لا ساحل له بما تحمل هذه الكلمة من معنى بحر لا ساحل له فاذا كيف تطلع على الكتب؟ تعرف الفنون المختلفة وما الف فيها؟ تذهب الى المكتبات العامة

45
00:16:10.450 --> 00:16:29.250
ولهذا انا اريد من طلاب العلم ان يجلسوا في المكتبات العامة. هذي الكتب اللي في الرفوف. لمن حفظت؟ حفظت لطلاب العلم اذا كان طالب العلم كسلان لا يتصل بالكتب في اماكنها ولا يعرف الطبعات ولا يعرف اه هذا الكتاب اه هل هو موجود

46
00:16:29.250 --> 00:16:45.300
غير موجود هل هو قديم غير اه قديم؟ اه هذا يصيبه ضعف بقدر ما فاته من ذلك اذا من المهمات في البحث الاطلاع ووسيلة الاطلاع على الكتب ومعرفة شروطها ان

47
00:16:45.650 --> 00:17:05.050
هذه المكتبات العامة وتعرف ما في كل فن من الكفر المسألة الثالثة ان الباحث لابد ان يحدد ما يريد اذا كان يريد بحث مسألة فلا بد ان يتجه اليها فكن دائما

48
00:17:05.100 --> 00:17:27.000
نصب عينيه وهو يبحث ثم يعلم ان الكتب التي تبحث في اي فن من الفنون لها اتجاهات ففي التفسير ثم مدارس تفسير من قسم الى مدرستين كبيرتين مدرسة التفسير بالاثر

49
00:17:27.300 --> 00:17:52.450
ومدرسة التفسير بالاجتهاد والرأي مدرسة التفسير بالاجتهاد والرأي تنقسم الى اربع او خمس مدارس. وكل من هذه فيها مؤلفات اذا نظرت الى اللغة اللغة تم فيها مصنفات تختلف هذه المصنفات في قوتها وضعفها وفي الثقة بما فيها من غيره. فالاستشهاد

50
00:17:52.650 --> 00:18:20.350
كتب النحو المدارس ثم ثلاث مدارس او اربع مدارس في النحو معروفة مدرسة البصريين والكوفيين مدرسة اهل الموصل وبغداد والمدرسة الاندلسية في النحو الى غير ذلك. فاذا وانت تبحث المسائل تقول عليك فلابد ان تكون محددا في بحثك حتى تصل الى الشيء. لانك قد تجد

51
00:18:20.350 --> 00:18:43.600
امامك بحرا متلاطما غدود وخلافات الى اخره. فلا تدري من اين تبدأ والى اين تنتهي. فلهذا تكون المسألة محددة تعرف  اولا كيف تأتيها شيئا فشيئا بمعنى ان تبدأ بالايسر ثم تبدأ بالتوسع. اطول اطول

52
00:18:43.650 --> 00:19:00.550
ولا تذهب الى المطول ثم ترجع الى المختصر في مثلا رجل طالب العلم يبحث في تفسير كلمة فيها قراءات مثلا او يبحث في تفسير كلمة فيها اللغة يذهب الى البحر المحيط

53
00:19:00.650 --> 00:19:21.550
هذا وبحر محيط على اسمه ما يناسب يذهب الى ابن كثير عقرب اذا بيذهب الى اقل منه طيب فاذا من الامور الجيدة للباحث في اول بحثه ان يبتدئ بالكتب المختصرة التي توصله الى المقصود حتى

54
00:19:21.550 --> 00:19:45.650
ثم يتقدم في بحثه نصل هنا في هذه المسألة الى معرفة ان الكتب انما مع الزمان نمت مع القرون. ولهذا الخالق يأخذ من السالم المتأخر يستفيد من المتقدم اذا نظرت مثلا الى كتب الفقه

55
00:19:45.900 --> 00:20:06.450
وجدت ان مدرسة مثلا الامام احمد بن حنبل مذهب الامام احمد الحنبل رحمه الله في الفقه الكتب كثيرة جدا لكن يمكن ان تحصرها في كتب محدودة. وهذه الكتب اخذت من كتب محدودة ثم الى ان تصل الى زمان المتقدمين في

56
00:20:06.550 --> 00:20:26.700
الفقه الحنبلي يعني لا يأتي الباحث ويأخذ في الفقه خط واحد التأليف ويستكثر به هذا فيه ضعف في البحث يعني مثلا ينقل عشرة نقول او اثنا عشر نقل كلها من كلام المتأخرين

57
00:20:27.200 --> 00:20:49.500
من الحنابلة مثلا او من الشافعية لا شك هي مدرسة واحدة. بعضهم ينقل عن بعض وبعضها موسع وبعضها مختصر لكن الباحث ينتبه الى المدارس الموجودة في هذا الفن فاذا اراد ان يتوسع فلا يشغل نفسه بالتوسع في الخط الواحد او في المدرسة الواحدة

58
00:20:49.750 --> 00:21:11.100
بل اذا اراد ان يتوسع يتوسع في الموجود في جميع هذه المدرسة مذهب فقهي او المذهب النحوي او التفسير او الحديث الى اخره نقف وقفة عند البحث في كتب الفقه مثلا

59
00:21:11.500 --> 00:21:34.400
لطالب العلم والبحث في كتب الاصول  كتب الفقه كما ذكرنا لك عدة مدارس كلام الفقهاء في كتبهم كل مذهب هو الذي يؤتمن على نقل مذهبه يعني اذا وجدت كلام المذهب

60
00:21:34.750 --> 00:21:53.550
اذا بتعرف رأي الحنابلة المسألة من كتب الحنان ما تأخذ رأي الحنابلة من سبل السلام او من فتح الباري او نحو ذلك لانه ما دام ان المصدر الاصيل موجود فان الاخذ عن الفروع ضعيف

61
00:21:53.700 --> 00:22:18.200
مثل في كتب الفقه من يأخذ مثلا عن مختصر المقنع مثلا زاد المستقنع في مسألة نص عليها في المقنع او يأخذ من الاقناع الاقناع في فقه الحنابلة مسألة موجودة في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية

62
00:22:18.550 --> 00:22:37.500
لان صاحب الاقناع كثيرا ما يقول وقال الشيخ كذا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية او يأخذ مثلا من الحواشي حواشي كتب الحنابلة وهي كثيرة جدا حواشي المنتهى حواشي الاقناع حواشي الفروع الى اخره ياخذ

63
00:22:37.500 --> 00:23:02.900
من الحواشي الكلام في الخلاف والروايات والانصاف موجود اذا فالباحث اذا كان يعرف الكتب فانه اذا نزل درجة في البحث فانه معرض للغلط فكلما علا اسناده وعلى النقل كلما كان اقوى. هذا في الوقت فقه الحنابلة عند المتأخرين. كيف اذا وصلت عند المتوسطين؟ فكيف اذا انتقلنا عند

64
00:23:02.900 --> 00:23:25.650
متقدمين. كذلك عند الشافعية كذلك عند المالكية عند الحنفية. كتب الحنفية الان طبع منها عشرات. هل كل هذه الكتب معتمدة عند الحنفية  اما كتب ظاهر الرواية وثم كتب اخرى فما هو المعتمد عندهم؟ لابد ان يعرف طالب العلم ما الكتب التي يعتمد عليها اصحاب المذهب حتى اذا

65
00:23:25.650 --> 00:23:46.350
سيكون نقله موافقا للصواب عند اهله وخاصته. مثلا مذهب المالكي في كتب معتمدة وكتب غير معتمدة اه يعني عند المتأخرين والمذهب. فاذا لا بد من معرفة ذلك هذا بنظرة عامة. نصل هنا الى بحث

66
00:23:46.700 --> 00:24:07.150
اذا اراد طالب العلم ان يبحث في جمع الاقوال المختلفة للعلماء في مسألة فقهية كيف يفعل؟ عندنا مسألة مثلا الوقوف بعرفة الى زوال الشمس الوقوف بعرفة الى زوال الشمس يعني في يوم عرفة

67
00:24:07.250 --> 00:24:22.150
هل هو مجزئ في الحج يعني على الوقوف بعرفة او من وقف هل يعتبر حجه تام يعني اتى بالركن ام لابد من الوقوف بعد الزوال يعني هل الوقوف بعرفة يبتدأ وقته من بعد الزوال

68
00:24:22.200 --> 00:24:43.550
من فجر يوم عرفة طيب مسألة اذا وقف وبعرفة وقبل غروب الشمس نفر منها خرج من عرفة وغربت عليه الشمس وهو خارج عرفة هل حجه صحيح؟ ام ليس بصحيح التحلل الاول يحصل بايش

69
00:24:43.950 --> 00:25:09.550
اي شيء هذه مسائل مثلا فقهية مع مروضة مساء المشهورة ستجدها في الكتب. لكن هنا نأتي الى منهجية كيف منهجية البحث شيئا فشيئا اولا لابد ان تتضح الصورة صورة المسألة. اتظاح الصورة اذا كانت الصورة المسألة قد عرظت عليك عن طريق شيخ او فهمتها وتصورت

70
00:25:09.550 --> 00:25:26.600
فهذا طيب اذا لم تتضح لك صورة مسألة من المسائل فالخلاف خلاف العلماء في المسألة يوضح الصورة بمعنى اذا صارت الصورة ما هي بواضحة ايش معنى هذه المسألة؟ فانظر الى خلاف العلماء

71
00:25:26.900 --> 00:25:43.200
سيتضح لك حدود الصورة وستخرج او طبعا اذا تمكنت من السؤال عنها فهذا حسن تأتي الان الى بحث احد هذه المسائل الفقهية التي ذكرنا طبعا تعرف ان المذاهب الفقهية منقسمة

72
00:25:43.300 --> 00:26:07.100
الى خمسة مذاهب او خمسة مذاهب المذاهب الاربعة ومذهب الظاهرية مذاهب اهل الحديث داخلة في بالائمة الاربعة لانها بين اقوال احمد والشافعي ومالك هذا يسمى عند العلماء خلاف العالي وثم خلاف

73
00:26:07.250 --> 00:26:29.450
اقل وهو كلام العلماء غير المتبوعين يعني مثل خلاف الاوزاعي خلاف الثوري خلاف الليث خلاف اسحاق خلاف ابن جرير او خلاف المتقدمين من التابعين الى غير ذلك. فاذا اراد طالب العلم ان يبحث مسألة في ذلك فانه يبتدأ بالخلاف العالي

74
00:26:29.450 --> 00:26:46.650
ثم ينزل الى ان يصل الى عهد الصحابة رضوان الله عليهم هذه المنهجية هي التي تفقه وتفيد الباحث. خلافا لمن ظن ان الصواب العكس انك تبدأ من عهد الصحابة ثم تصعد

75
00:26:47.050 --> 00:27:12.150
هذا غير جيد لانه مع تقدم العصور المسائل اتضحت وصار الخلاف محدد والادلة محددة فاذا نظرت الى كلام المتأخرين يعني كلام الائمة ثم انتقلت شيئا فشيئا الى الخلاف اه الى ان تصل الى زمن التابعين ثم زمن الصحابة في كتب المصنفات. هنا تصل في البحث الى

76
00:27:12.400 --> 00:27:34.250
رؤية واضحة وقوة. وهذه طريقة اهل العلم والمحققين فيما يعرضونه في البحث كما تراه في المغني والمجموع وفي المحلى وفي غير هذه الكتب هذه الخطوات تتنوع بحسب المذهب يعني تاخذ رأي الحنابلة

77
00:27:34.700 --> 00:27:49.350
قد تجد الرأي مثلا في كتاب حديث شروح الاحاديث مثل نيل الاوطار او فتح الباري او ما اشبه ذلك او شرح النووي على مسلم هذا طيب لكنه قد ينسب الى مذهب

78
00:27:49.700 --> 00:28:12.100
ما ليس قولا لصاحب المذهب يعني قد ينسب فتح الباري للامام احمد اقوال هي في الواقع اخذها من بعض كتب المذهب لكن ليست هي المذهب اذا اتى الباحث وقال وقال الحنابلة كذا او مذهب الامام احمد كذا هذي تحتاج منه الى تأني لابد ان يأخذها من كتب

79
00:28:12.400 --> 00:28:30.600
اصحابه كذلك الشافعي ما لك ابو حنيفة الى غير ذلك الظاهرية اذا قيل هذه المسألة بتبحث ما مذهب الظاهرية فيها مذهب الظاهرية يؤخذ من اقوال داوود الظاحي واقوال داود الظاهر مدونة

80
00:28:30.850 --> 00:28:54.900
في عدد من الكتب   كتاب جمع المسائل التي خالف فيها داوود الائمة الاربعة ابن حزم خالف داوود في المدرسة الظاهرية في مسائل وذهب الى خلاف مذهبي اه الظاهرية يعني خلاف مذهب داوود في هذه المسائل. يعني طالب العلم تبدأ تتحدد عنده المسار

81
00:28:55.050 --> 00:29:20.550
فاذا عرف اصبح دقيقا في بحثه. انا ارى اليوم كثير ارى كثيرا ممن يبحثون ويحققون الكتب خاصة من طلبة العلم المتوسطين لا يرعون جانب المنهجية في البحث في التعليقات تحقيق المسائل فلهذا يجد طالب العلم اذا نظر في هذه التحقيقات يجد صوابا كثيرا ويجد

82
00:29:20.550 --> 00:29:51.650
خلطا ايضا او ضعفا منهجيا اذا اتى مثلا نأخذ مسألة من مسائل اللغة قلنا الاصول ناخذ مثلا مسألة من مسائل الوصول  الاصول اصول الفقه متنوعة بحسب المذاهب  الحنابلة لهم اصول والشافعية لهم اصول. والمالكية لهم اصول والحنفية لهم اصول. والظاهرية ايضا او ابن حزم بالخصوص

83
00:29:51.650 --> 00:30:12.550
له اصول فقه خاصة به دونها في كتابه الاحكام في اصول الاحكام اذا اذا اردت ان تبحث مسألة من مسائل الوصول نقول قال الاصوليون كذا اذا قلت هذه الكلمة فاما ان تنسب الى مذهب يعني قال الاصوليون في مذهبي

84
00:30:12.900 --> 00:30:34.400
الحنابلة كذا او ان تنسبها الى اجماع الفصولية ومعلوم ان المسألة دقيقة. فمثلا اذا قال قائل قال الاصوليون الامر للوجوب هذي كلمة ما لها معنى في الحقيقة لان الاصوليين مختلفون هل الامر للوجوب ام لا

85
00:30:34.450 --> 00:30:58.350
اختلاف طويل. اخر يكون ادب في التعبير. فيقول قال الاصوليون الاصل في الامر انه للوجوب هذي ادق من الكلمة السابقة وتكون اقرب الى قول يمهرة من الاصولين اكثر من من الاوائل ثم اذا قال قال الاصوليين الامر للوجوب فهذا هؤلاء قلة

86
00:30:58.500 --> 00:31:17.200
اذا قال قال الاصوليون الاصل في الامر انه الوجوب هؤلاء كثرة من الاصوليين وقد يكون منسوب الى مذهب او مذهبين من مذاهب الائمة او اكثر وهكذا تمشي في انواع المساء اذا قال مثلا الامر اذا عرظ له استفهام

87
00:31:17.450 --> 00:31:37.550
فانه يدل على ايش الاستحباب قال الاصوليون الامر اذا عرظ له استفهام فانه يدل على الاستحباب هذه قد تجدها مثلا في في فتح الباري قد تجد مثل هالكلمات لكن ولا يعني بالاصوليين اجماع الاصوليين

88
00:31:38.100 --> 00:31:59.150
انما يعني طائفة من الاصوليين الذين استفاد منهم هذه المسألة تأتي هذه المسألة مثلا هل الاستفهام يدل على الاستحباب ام لا الاستفهام صارف من صوارف الامر من ان يكون اصله الوجوب او من الوجوب الى الاستحباب

89
00:31:59.250 --> 00:32:22.800
حملة هذا ايضا مسألة فيها بحث بين علماء الاصول. المقصود من ذلك ان طالب العلم اذا اراد ان يبحث مسألة من مسائل الاصول فليعلم طرائق الاصوليين في بحث المسائل حتى تكون عبارته دقيقة فيما اذا بحث في الف مدارس

90
00:32:22.800 --> 00:32:39.700
بكتب الاصول ومميزاتها الى غير ذلك تقسيم الاصول اصول الفقه. كيف قسموه؟ تقسيم الفقه. كل هذه مهمة لطالب العلم وهو يبحث تنظر الى مسألة كلية اخرى من المسائل في بحثك

91
00:32:40.100 --> 00:33:02.850
اذا اراد ان يبحث مثلا اللغة كتب اللغة معلوم ان بعضها ينقل بعضها مختصر لبعض وبعضها يجمع كتبا متعددة. فمثلا يأتي طالب العلم مثل ما نشوفه في كتب ورسائل الى اخره. يقول مثلا قال في لسان العرب كذا

92
00:33:03.200 --> 00:33:25.900
وقال الجوهري في اللغة كذا يعني جا من نفس العبارة اللسان كذا وفي صحاح العربية. طبعا صاحب الصحاح متقدم القرن الرابع الهجري. وصاحب اللسان متأخر صاحب اللسان جمع خمسة كتب ابن منظور ليس له كلام في لسان العرب

93
00:33:26.450 --> 00:33:42.100
لذلك يأتي طالب العلم يقول وقال ابن منظور في لسان العرب كذا هذا كلام لا معنى له هذا الكلام لا معنى له عند اهل العلم الذين يفهمون اللغة ان يقول قال ابن منظور في لسان العرب معنى كذا هو كذا

94
00:33:42.650 --> 00:34:05.300
ليس له معنى لماذا؟ لان ابن منظور ذكر في مقدمته كتابه انه جمع خمسة كتب او ستة فرتبها في هذا الكتاب فلم يؤلف تأليفا مستقلا خلافا للفيروز ابادي في القاموس المحيط الذي جمع كتبا لكن صاغها بصياغته وثم اشياء تفرد فيها

95
00:34:05.350 --> 00:34:21.800
ورد فيها على من سبقه ورد عليه واستدرك واستدرك عليه الى غير ذلك مما هو معروف. اذا طالب العلم مثلا في اللغة يعرف تسلسل كتب اللغة والكتاب الذي دخل في غيره. والكتاب الذي

96
00:34:21.800 --> 00:34:39.050
به صاحبه يعرف من اين استقي ذلك؟ لا حتى يكون دقيقا هذا لا يتأتى لك الا بمعرفة مدارس اللغة وكيف مشاكل كتب صنفت الى منزلة كتب اللغة هل كل كتاب لغة معتمد

97
00:34:39.250 --> 00:35:01.250
هل اذا قال فلان قال صاحب الكتاب الفلاني يعني انتهى المسألة؟ لا لان صاحب اللوح ايضا يحتاج الى دليلا له يدل على ان ما نقله صواب والا فيكون الاحتجاج غير غير مستقيم. خذ مثلا

98
00:35:01.550 --> 00:35:27.050
الجوهري في كتابه صحح اللغة العربية ذكر انه الف كتابه هذا بعد ان مكث في البادية نحو من اربعين سنة يتنقص اللغة فاخذت هذه الكلمة منه على ان كل كلمة اوردها في كتابه معناه انه سمعها من العرب

99
00:35:27.150 --> 00:35:49.850
الاقحاح بعد ان خالطهم في البوادي طيب هل يعني ذلك ان العرب الذين خالطهم لم يدخل اليهم اللحن البتة هذا واحد الثاني هل يعني كلامه هذا انه ليس ثم مادة اوردها الا وهي مسموعة له من كلام العرب

100
00:35:50.000 --> 00:36:08.850
ولذلك جاءنا كتاب الجوهري وهو معروف سماه الصحاح وعند اهل اللغة بمنزلة كتب الصحاح في الحديث لكن ثم فيه اشياء لا مستند لها عند الباحث اللغوي الصحيح وثم مسألة من مسائل العقيدة المشهورة عند قوله مسألة ايش

101
00:36:09.100 --> 00:36:29.500
الاستواء المعروفة قال استوى بمعنى استولى قال الشاعر قد استوى بشر على العراق يعني استولى وهذا غلط فالشعر لا يصح الى اخره. اذا فليس معنى ورود الكلمة في كتاب من كتب اللغة

102
00:36:29.650 --> 00:36:50.400
انها في اللغة كذلك. لكن هذا متى يصل اليه البحث؟ اذا تطور في بحثه وفي تدقيقه وعلم اننا كلما رجعنا الى الزمن الاول كلما كنا في سعة يعني في معلومات واسعة ثم تبدأ تضيق تضيق الى ان نصل الى الصواب في العلوم كلها

103
00:36:50.700 --> 00:37:16.150
يأتي آآ ات ويقول قال الشاعر يحتج بمسألة يقول قال الشاعر كذا هذا الشاعر من هو يقول هذا بيت لا يعرف قائم. طيب كيف عرفنا ان هذا البيت محفوظ اولا وان هذه الكلمة التي احتج بها حفظت ورويت على هذا النحو من الذي رواها

104
00:37:16.200 --> 00:37:31.500
وهل هو من حفاظ العربية ام لا؟ ثم هل خولف فيها ام لا؟ ثم هل القافية واحدة ام تعددت القافية؟ لان من علامات الشعر المنحول تعدد القافية في البيت الواحد الى غير ذلك. اذا فالبحث

105
00:37:31.550 --> 00:37:53.000
اذا اردته على حقيقته فانه متوسع جدا يعني ليس ثم مسألة الا ووراءها مسألة ورائها مسألة ورائها مسألة حتى يصل الباحث في تحقيق العلم الى اهله. فلا يمكن ان تحقق انت المسائل العربية حتى تحكم

106
00:37:53.250 --> 00:38:15.950
العربية وتحكم المؤلفات تحكم اصول الاستدلال تم مصطلح للغة اليس كذلك؟ السيوط الاقتراح في اصول النحو وثم البلغة في اصول اللغة وتم في التاريخ مصطلح التاريخ وثم في الاصول اصول الفقه يعني في الفقه اصول الفقه وفي التفسير

107
00:38:15.950 --> 00:38:35.950
اصول التفسير وفي الحديث اصول اذا ليس ثم علم الا وله اصول تصل به. هذه تضبط قوانين تضبط لك. اذا فالباحة لابد ان يكون متأدا في بحثه متريثا. فالعلم واسع جدا جدا اكبر مما تتصور

108
00:38:35.950 --> 00:38:57.500
لهذا لا بد ان يكون ثم هدوء في في البحث وفي اخذ العلم وان يتحرى طالب العلم الصواب المختصر ولا يظن انه اذا نقل نقلا معناه انتهى انتهى الامر وهذا قال فلان انتهت المسألة لا. فالعلم واسع ومدارسه كثيرة متنوعة

109
00:38:57.600 --> 00:39:14.500
اذا اراد طالب العلم ان يبحث مسألة تاريخية تاريخ يعرض لك اما في كتب اهل العلم في الاستدلال مثلا بموظع من التاريخ او من السيرة او ترد عليك شبهة او ايراد ان

110
00:39:14.500 --> 00:39:31.850
الصحابة كانوا يفعلون كذا او انه حصل في وقعة كذا تريد ان تحقق المسائل طبعا كتب التاريخ المتأخرة اخذت كما قلنا عن المتقدمة مثل سائر العلوم. كتب المتقدمين في التاريخ كانت بالاسانيد. ما قبل الطبري

111
00:39:32.400 --> 00:39:54.000
من الكتب كتاب ابن اسحاق بل ما قبله كتاب عروة ابن الزبير وكتاب كتب التابعين في السيرة والتاريخ  كتب واحدة منبه في التاريخ وكتب ابن جرير وكتب آآ ابن ابي خيثم الى اخره ثم كتب كثيرة في التاريخ كان

112
00:39:54.000 --> 00:40:19.900
تروى باسانيدها. ما ثم واقع الا باسانيدها فتأتي فتنظر في كتب المتأخرين فتجد ان ثم وقائع بلا الى اسناد تبدأ من ابن الجوزي ما قبله ابن الجوزي في المنتظم الى ابن الاثير في الكامل الى ابن كثير في البداية والنهاية الى اخره

113
00:40:19.900 --> 00:40:39.900
مع ان ابن كثير لانه حاظم من حفاظ الحديث تحرى ودقق لكنه ايظا اعتمد على ما ساقه من قبله. اذا التاريخ يروى هكذا لكن اذا اردت ان تبحث مسألة فهل تبحثها في وجودها في البداية والنهاية؟ يقول لك قائل ذكرها في البداية والنهاية

114
00:40:39.900 --> 00:40:59.900
هل هذا معناه انتهى؟ لم تنتهي المسألة. فاذا تم كتب قبل البداية والنهاية عرض فيها المسألة. الى ان تصل الى مصدر هذه القصة اين هو؟ فاذا بحثت وبحثت ستجد المصدر. فاذا مسائل التاريخ تروى هكذا فاذا

115
00:40:59.900 --> 00:41:19.900
هنا في قضية الى محك واردنا ان نبحث فيها لابد في التدقيق من الرجوع الى كتب المتقدمين وحك المسألة هل تثبت ام لا تثبت وهذا يتطلب منك ان تعرف الكتب الى الزمان الحاضر. المستشرقون اخذوا من هذه الكتب اشياء وقالوا هذا الموجود في تاريخ

116
00:41:19.900 --> 00:41:45.550
فاذا الباحث لا يقول هذا ذكره قبل هذا غير مستقيم في اصول البحث بل لابد ان ينظر الى استقامة ما اورث فاذا كان مستقيما قصص التاريخ تذكر للعبرة لكن اذا كان ثم في اشكال لابد ان يحقق المسألة ويبحث هذه القضية الى ان يصل الى

117
00:41:45.600 --> 00:42:08.600
الزمن الاول لم يكتب للتاريخ مصطلح. واصول في بحث التاريخ الا من احد الباحثين في الزمن الحاضر سمى كتابه مصطلح التاريخ واعتمد في كتابه على اصول اهل الحديث على اصول

118
00:42:08.650 --> 00:42:27.400
في الحديث او مصطلح الحديث مع النظر في الدراسات التاريخية يعني مع اضافات وهذا لا شك مهم لان التاريخ نقل بالاسانيد. نعم. اسانيد التاريخ لا ينظر اليها كنظرنا الى سنيد الحلال والحرام. والعقيدة لكن

119
00:42:27.650 --> 00:42:52.050
اذا كان المقام مقام استدلال فلابد ان يبحث في الباحث مثلا علما اخر في ما تبحث طالب العلم ما يبحثه في مسائل التوحيد هنا اذكر ذكرنا لكم في ذلك لكن نعيدها في مسائل التوحيد وسيبحث مذهب السلف في مسألة

120
00:42:52.200 --> 00:43:08.000
هل يبحثها في كتب السنة المتقدمة مباشرة؟ ام يرتب البحث نقول لا بد ان يرتب البحث كما ذكرنا من مختصرات كتب ائمتنا ائمة الدعوة شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم

121
00:43:08.100 --> 00:43:30.300
اين ذكروها؟ كيف يعني عرضوا المسألة صوروها ثم بعد ذلك تبدأ تنتقل الى الكتب المطولة للسلف حتى تصل الى كتب السنة المتقدمة بالاسانيد. هذا يعطي ثراء في تصور المسألة ثم تبدأ تتوسع. لان المتأخر من ائمة السنة يسر لك عرض المسألة واعطاك

122
00:43:30.300 --> 00:43:56.550
قاعدة منتهية وفي كتب السلف قد تجد نقلا عن امام يمثل بعض القاعدة العقدية ونقل عن الاخر يكملها الى اخره. فمجموع كلام السلف صاغه الائمة فاذا طالب العلم يرتب بحثه بالتوسع في ذلك. اذا اراد ان يبحث عن مسألة من مسائل

123
00:43:57.150 --> 00:44:17.900
اعتقاد اهل البدع مثلا من مسائل الاشاعرة ينظر اين ذكرت المسألة وكيف صوروها؟ اولا ترجع الى كتب العلم تنظر كيف عرضوا للمسألة يتصوروا مذهب اهل السنة وكيف صوروا مذهب المخالفين من الاشاعرة والمعتزلة والخوارج الى اخره

124
00:44:18.150 --> 00:44:38.150
ثم تنتقل منها الى كتب القوم ولابد للباحث المتخصص يعني في العقيدة ليس كل طالب علم ان يعرف انواع هذه كتب مميزاتها الى اخره. ثم بعد ذلك يرجع الى الرد عليها عند شيخ الاسلام وابن القيم والائمة

125
00:44:38.150 --> 00:45:05.100
رحمهم الله تعالى. كتب الحديث وهي اخر المطاف كثيرة جدا ومناهج علماء الحديث في الشروح مختلف. وكما ذكرت لك في كلمة سبقك يظن الظالم ان المسألة اذا ذكرها احد شراح الحديث معناه انها هي مذهب اهل الحديث. او ان هذا القول هو الاحق

126
00:45:05.100 --> 00:45:25.950
هذا ليس على اطلاقه اه اذا نظرت الى بداية شرح كتب السنة لشرح البخاري من اول من شرح حافظ الخطابي حمد بن محمد بن سليمان رحمه الله لذلك كتاب ابي داوود

127
00:45:26.250 --> 00:45:49.100
الخطابي ايضا في كتاب معالم السنن وكل من الكتابين مختصر جدا ومطبوع بدأ العلماء يفرعون على هذه النواة الاولى شرح كل بحسب ما يفهم من الفقه على مذهبي ولهذا تميز

128
00:45:49.250 --> 00:46:18.900
الحافظ بن حجر في كتابه فتح الباري بانه جمع ما قاله العلماء في الحديث سواء علماء اللغة او علماء الاسناد او علماء الفقه اذا مثلا جاءت كلمة  حديث رواه البخاري تجد ان هذه الكلمة يفسرها من تقدم بكلمة. هذه ليس معناها انها مسلمة. تجد ان الخطاب يقال هذه

129
00:46:18.900 --> 00:46:37.250
معناها كذا. لكن عند آآ ابن حجر تجد انه توسع نقل عدة نقول عن السلف هو يعني عن سلف اللغويين مثلا اتينا الى حديث اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب

130
00:46:37.350 --> 00:46:54.400
طيب جزيرة العرب عند الحنابلة لها حد وعند الشافعية لها حد. تعريف الايمان وعند المالكية لها حد عند علماء اللغة لها حق. اختلفوا فيها وطولوا. يأتي آآ شارح الحديث يقول جزيرة العرب هي كذا وكذا

131
00:46:54.400 --> 00:47:10.500
فهل عند الباحث انه انتهى الحد عند هذه المسألة يعني خلاص ذكر الشراح يقول ذكر الشراح انها كذا يعني انتهت؟ لا بانه لا بد البحث جزيرة العرب في اصل بحثها هل هو فقهي

132
00:47:10.650 --> 00:47:26.100
امن لغوي لا بد تسأل نفسك هذا السؤال. فاذا كان فقهيا المرجع عند اهل الفقه. واذا كان لغويا فمرجعه عند اهل اللغة. اذا اصل البحث هو بحث لغوي. لان جزيرة العرب

133
00:47:26.100 --> 00:47:47.900
هذه كلمة موجودة معروفة عند عند العرب استعمالاتهم وجاء استعمالها نص في الاحاديث الى اخره فاذا تعرف مأخذ هذا البحث الذي تبحثه فيكون اذا كتاب شرح الحديث هو مثل الهادي لك. لتعرف مداخل البحث. فاذا الشارع

134
00:47:47.900 --> 00:48:05.300
ونقل عن الفقهاء تذهب الى كتب الفقهاء وتتوسع. نقل الشارح عن اللغويين تذهب الى كتب اللغة وتتوسع ثم بعد ذلك يكون العلم وعندك ثريا متوسعا في هذه المسألة مثلا هذا حد جزيرة العرب

135
00:48:05.350 --> 00:48:28.550
في شرح المفضليات اه معروف اختيارات اه المفضل اما فصل طويل جدا نقل فيه اقوال العلماء والاشعار وما يتعلق بذلك في حد جزيرة العرب هذا بحث موجود في شرح من شروح اشعار العرب كتاب ادبي وهو متقدم في الزمان

136
00:48:28.550 --> 00:48:53.950
الثاني نقل عن الفقهاء ونقل عن اه اه الشعبي ونقل عن غيره في حج جزيرة العرب ونقل عن اللغويين وعن الائمة وقول الامام مالك والى اخره. فاذا تم مصادر للبحوث الموجودة في كتب الحديث. فطالب العلم اذا اقتصر في مسألة ما على ما هو موجود في كتب الشروح

137
00:48:53.950 --> 00:49:13.800
متأخرة وقال خلاص هذه هي كلمة الفصل يضعف بقدر ذلك طيب اذا كان العالم هو الذي استدل بما هو موجود عند الحافظ بما موجود عند النووي فهذه لها مزيتها. لان العالم الاصل فيها انه اطلع على اشياء كثيرة جدا. ثم

138
00:49:13.800 --> 00:49:33.850
صار كلام الحافظ بن حجر. ثم اختار كلام النووي فيكون هذا الاختيار دل على ان هذا الكلام هو احسن ما وجده فاذا كان العالم متبحرا في العلم ثم اختار من كلام العلماء بعضه فيدل ذلك على نفاسة هذا الكلام وعلى انه هو

139
00:49:33.850 --> 00:49:48.000
صحيح عنده. فاذا نأتي الى مسائل الرجال مثلا يأتي بحث ويقول هذا الحديث اسناده حسن لان فيه فلان قال الحافظ ابن حجر فيه صدوق هذا كلام الحقيقة لا معنى لهم

140
00:49:48.100 --> 00:50:04.600
هذا حافظ ابن حجر الف التقريب ليكون كاشفا معك في اليد في اسفارك يعني تعرف تقريبا ايش الحكم على الرجل؟ نعم يدل على ان هذا الحكم هو اختيار الحافظ والحافظ حافظ وله

141
00:50:04.600 --> 00:50:24.600
جلالته في العلم لكن ليست المسألة لم تنتهي عند هذا الحد. لابد ان تطلع على كلام الائمة المتقدمين. من قال ثقة لماذا قال ثقة ومن قال ضعيف لماذا قال وهل ضعف مطلقا او ضعف في زمن دون زمن يعني اختلط او في بلد دون بلد او في حضرة كتبه وفي غير حضرة كتبه او

142
00:50:24.600 --> 00:50:49.550
هل هو مقبول في كل العلوم ام اذا حد؟ يعني ثم اشياء كثيرة تأتي. فاذا الباحث لابد ان يكون دقيقا وكلما ادق كلما صار احرى بالصواب في العلم نأتي الى المتأخرين في شروح الحديث خاصة علماء الهند علماء الهند شرحوا البخاري شرحوا مسلما وشرحوا

143
00:50:49.550 --> 00:51:11.800
ابا داوود شرحوا جامع الترمذي وشرحوا النسائي وشرحوا ابن ماجة اقترحوا الجميع   مسند الامام احمد شرحه احمد البنا الشيخ احمد البنا رحمه الله هذه الشروحات بالاحاديث من اين استقيت؟ لابد للمؤلف مراجع

144
00:51:11.950 --> 00:51:36.000
فاذا اراد الباحث ان يقتصر عليها فانه يضعف بقدر ذلك. تكشف سريعا هذا حسن. لكن اذا اردت ان تبحث بحث مدقق وتنشره او يكون لك فائدة بشيء تقتنع به لابد ان تتوسع في البحث مرة في اه وتصل الى اقصى الموجوه. هذه الطبقة من الشروح تجد ان

145
00:51:36.000 --> 00:52:02.500
اعتمادهم على اربعة انواع في اللغة اعتمدوا على القاموس دون غيره وفي شروح الاحاديث اعتمدوا على شرح المشكاة اللي هو مرقاة المصابيح لملا علي قاري وفتح الباري ونيل الاوضاع هذا الثاني

146
00:52:02.700 --> 00:52:26.000
الثالث في نقلهم للمذاهب الفقهية اعتمد بعضهم على بعض سلسلة تدور هذا يأخذ من هذا وهذا سبق هذا والى اخره الرابع في مسألة التحقيق والتحرير اذا قال الراجح فهو يرجح بحسب ما اتاح له في ذلك الوقت

147
00:52:26.200 --> 00:52:46.750
حسب نظري تجد انه يقول هذا واجب تارة يقول لا مستحب. فكلما كان اقوى في الاصول وفي الاستدلال وفي الاجتهاد لما كان نظره ادق  فمثلا ليست منزلة من لم يدرك علم الاصول مثل ما ان ادرك علم اصول الفقه كالشوكان

148
00:52:46.900 --> 00:53:10.800
ليست منزلة من ادرك علم الاسناد والصحيح ومن الضعيف مثل من لم يدرك ذلك في الشروح. فاذا ليس كل ما قيل في شروح الاحاديث هذه المتأخرة المسلم ليس كل ما قيل مسلما بل لابد ان الباحث ما يقتصر عليها بل يصل الى كلام

149
00:53:10.800 --> 00:53:31.900
اغرب من ذلك ان يقتصر الباحث على كلام بعض المعاصرين في بحوثهم طبعا في اللغة او في العلوم المختلفة لا شك هذا ضعف لانه من حيث اخذوا  ومن حيث نقلوا

150
00:53:31.950 --> 00:53:51.250
تنقل والحمد لله الان ثورة علمية كبيرة بوجود هذه الكتب بيننا فلابد من البحث انه يصل الى المسائل. هذه كلمات لعلها ان تفتح مجالا في اه اقبالك في هذه الدروس على تنشيط

151
00:53:51.450 --> 00:54:14.550
كل واحد منكم وممن يسمع هذا الكلام في البحث. لان طالب العلم ما يشتاق للعلم يتحرك ويتفاعل معه الا بالبحث لابد ان يقسم امره على هذه الاقسام الثلاثة لابد من طلب العلم على الاشياء لا بد من المطالعة والقراءة تستفيد لابد من بحث المسائل حتى

152
00:54:14.650 --> 00:54:38.350
تنقح عندك وتتضح الصورة ويكون عندك شغف بالعلم وكلما كنت ارغب في البحث كلما كان رغبك في العلم اكثر وصلتك الكتب اسأل الله جل وعلا ان يقويني واياكم في العلم والتحصيل وان يذكرنا منهم ما نفسينا

153
00:54:38.450 --> 00:55:00.250
انه سبحانه جواد كريم. اسأله جل وعلا ان يثبت العلم في قلوبنا. وان يعلمنا ما جهلنا. وان يذكرنا ما نسينا وان يمن علينا بالعلم والعمل جميعا. وان يختم لنا بالرضا انه جواد كريم. سبحانه نسأله وهو

154
00:55:00.250 --> 00:55:20.600
مجيب بدعوة الداعي اذا دعاه كما اسأله جل وعلا ان يبارك في عمر علمائنا الذين عن طريقهم فهمنا العلم ونبت لنا اجنحة طرنا بها في سماء العلم واسأله سبحانه ان يرحمه ويعلي

155
00:55:20.600 --> 00:55:40.600
المتقدمين من علمائنا الذين افادونا بمصنفاتهم وبعلومهم فبيننا وبينهم سبب وثيق وصلة عظيمة الا وهي صلة العلم فلهم منا الدعاء دائما ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين

156
00:55:40.600 --> 00:55:54.750
ربنا انك رؤوف رحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نرى هناك من كبار علماء الاسلام في القديم والحديث ولهم قدم راسخة في العلم وقد فقدوا البصر منذ الصغر

157
00:55:55.150 --> 00:56:29.100
فكيف حصلوا هذا العلم دون الاطلاع على الكتب جواب مختصر الجمل  المعروف الذي حش شرح تفسير الجلالين وله الشرح  في فقه الشافعية كان في الليل كان  كان في الليل تقرأ له زوجته. ما فيها ما صار لها عيون الناس ما لهم عيون لا بد ان يقرأ عليها

158
00:56:29.600 --> 00:56:48.400
الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله تعالى الجد ورفع درجته كان يقرأ عليه الشباب الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد كان متزاملين يقرأ عليه الكتب ولما في دروسه يقرأ عليه خاصة من الطلبة يحظروه بعد العشاء هو يعرف مظان البحث لانه

159
00:56:48.400 --> 00:57:08.000
مر عليه على كتب كثيرة يقول ائتني بالكتاب الفلاني البحث فيه بالكتاب الفلاني فتشوا له ويقرأون كلام اهل العلم من فقد البصر فبالعلم يكون من اولي البصيرة فهم الاقصى اذا كانوا علماء

160
00:57:08.300 --> 00:57:20.150
ما صحة قوله صلى الله عليه وسلم؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبرك احدكم كما يبرك البعير هذا ليس على هذا اللفظ. هو الحديث هذا مشهور معروف

161
00:57:20.350 --> 00:57:44.850
يعني مشهور التداول لا مشهور بالمعنى الاصطلاحي لا يبرك احدكم كما يبرك البعير هذا هو القدر المحفوظ ثم اختلفت الرواية في بقية الحديث وليضع ركبتيه قبل يديه والعلماء اختلفوا اي هذه الروايات هو الصحيح

162
00:57:44.950 --> 00:58:08.150
والصواب عندي ان هذه الروايات كلها فيها اضطراب لا يصح منها شيء بل الزيادات كل هذه مضطربة والثابت واول هذا الحديث لا يبرك احدكم كما يبرك البعير  واذا تقرر ذلك فان النهي في هذا الحديث عن

163
00:58:08.600 --> 00:58:35.250
مشابهة البعير في هيئة البروك في هيئة البروك لانه نهى عن بروك كبروك البعير. لا يبرك احدكم كما يبرك البعير  مظاهر من الحديث ان النهي عن ان يبرك المصلي بروكا كبروك البعير

164
00:58:35.250 --> 00:58:57.500
مبروك البعير له هيئة. وهذه الهيئة قد تكون لتقديم اليدين على الركبتين. وقد تكون بتقديم الركبتين على اليدين والهيئة هي ان يكون الاعلى المؤخرة وان يكون الرأس منخفضا هذه هي الهيئة المنهي عنها

165
00:58:57.550 --> 00:59:22.550
بمعنى اذا سجد احدكم فلا يبرك البعير معنى لا يجعل رأسه منخفظ ينصل على الارض هكذا مثل البعير اذا اراد ان يبرك يبقى ظهره عالي يعني هكذا هذا هذه صفة بروك البعير وفيها ازرار. ازراع بالمصلي وهذا داخل تحته قاعدة عامة وهي ان المصلي

166
00:59:22.550 --> 00:59:49.450
لا يشابه الحيوانات ولا يماثلها في هيئة الصلاة. فنهى عن اقعاء الكلب وعن نقر كنقر الغراب وعن الغراب ينقر بايش هل نقول المنقار هو الانف واشبه شي بالمنقار ونقول معناه انه لا يجعل انفع الارظ لا. العلماء فهموا من نقرة الغراب هذه اللي هي السرعة

167
00:59:49.550 --> 01:00:08.700
بسرعة ينقر ويرفع رأسه. كذلك لا يبسط احدكم يديه كما يبسط الكلب واشبه ذلك. فاذا النهي في هذا الحديث عن الهيئة والهيئة هذه قد تحصل بتقديم اليدين على على الركبتين يعني في ابن ادم

168
01:00:08.850 --> 01:00:27.950
وقد تحصل بالعكس فاذا المقصود من السنة في ذلك الا تشابه البعير في هيئة البروج لا تشابه البعير في هيئة القرود. ان قدمت يديك على رجليك ولم تشابه الامر واسع وان قدمت اه ركبتين

169
01:00:28.000 --> 01:00:47.800
ولم تشابه فالامر واسع لكن لا تشابه البعير في هيئة المرور. لهذا ذكر الترمذي في جامعه حينما ساق الحديث قال وقال بعض اهل العلم يقدم يديه على ركبتيه وقال اخر يقدم ركبتيه على يديه. والامر في ذلك واسع عندنا

170
01:00:47.800 --> 01:01:12.350
كانه الى ما ذكرنا. آآ هناك بحث لغوي بحثه بعضهم هل آآ ركبتا البعير رجليه ام في يديه وهذا في الحقيقة بحث مفيد لغوي لكن وخارج عن محل الفقه عند التدقيق

171
01:01:12.500 --> 01:01:35.250
لان المقصود الهيئة الركب اذا كانت في يدي البعير او كانت في رجليه هيئة البعير واحدة وهو ان الرأس منخفض والاعلى  قول يقول اسأله عن سؤال عن حديث اخرجه الحاكم في مستدركه وصححه الالباني وهو فيما معناه ان القرآن يأتي

172
01:01:35.300 --> 01:01:54.150
يوم القيامة ويقول لصاحبه مخاطبا له يا رب البسه به حلة الى اخره الحديث صحيح وله شواهد  متعددة في معناه ويسأل يقول هل هذا يدل على ان القرآن مخلوق ان هذا

173
01:01:54.400 --> 01:02:14.850
لا يدل على ان القرآن مخلوق ان الله جل وعلا يجعل القرآن ممثلة في هذا الشيء هذا ليس المقصود منه ان القرآن مخلوق انه يتكلم لانه مخلوق وبمثل هذا احتج المعتزلة

174
01:02:15.100 --> 01:02:36.650
مثل هذا الحديث والحديث الاخر اقرأ القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه تقدمه سورة البقرة وال عمران كانهما غيايتان او غيابتان او تحاجان عن صاحبهما هذه المحاجه  بلسان المقال

175
01:02:36.950 --> 01:02:55.900
لكن الله جل وعلا يجعل القرآن كذلك يعني عمل صاحب القرآن تلاوة صاحب القرآن يجعلها كذلك مثل العمل الصالح يأتي للانسان في قبره لهذا له نظارة مثل وزن العمل العمل الصالح يوزن

176
01:02:55.950 --> 01:03:19.900
في الميزان هل معنى الاطلاع على الكتاب قراءته كله معرفة منهج المؤلف فيه. قراءة كل كتاب صعب لكن تعرف الكتاب ايش فيه؟ تعرف منهج المؤلف تعرف البحوث التي فيه طلع بحث بحوثه الفقهية متميزة غير متميزة وشي اتكلم فيه. اه اذا كان كتاب في الفقه من اي مدرسة هو

177
01:03:20.050 --> 01:03:36.850
هل هو متأخر متوسط متقدم؟ حساب من شروح الاحاديث ميزته اكتاف الوصول هل هو مطول؟ يطول في الامثلة ما يطول؟ هل هو يميل الى العقليات؟ ام له نقل في الاستديوهات؟ يعني تعرف منهج المؤلف؟ ايش هو تقرأ منه

178
01:03:36.850 --> 01:03:52.100
حتى يحصل لك خبرة كيف يجمع طالب العلم بين فهم وادراك اصول العلوم؟ وهي فيما يبدو لي كثيرة ومتشعبة ومعظمها اجتهادات كتابة وبين العلوم نفسها وهي الثمرة المرجوة لا شك ان طالب العلم يبتدي بالعلوم

179
01:03:52.300 --> 01:04:12.300
نفسها لكن ان كان عنده قدرة للبحث البحث على ما ذكرت واللي ذكرناه من هذا التوسع قد ما يناسب اه الاكثرين. لكن لابد من معرفته المقصود العلم نفسه ما عندنا الانسان قدرة على البحث ليس معناه ان البحث فرض

180
01:04:12.450 --> 01:04:32.100
لكن البحث مساعد اذا استطاعه او يجاوزه الى ما يستطيع كيف السبيل للعلم الذي يورث الخشية من الله عز وجل لقد سألت عن عظيم العلم الموروث عن المصطفى عليه الصلاة والسلام يورث الخشية

181
01:04:32.450 --> 01:04:51.600
كما قال جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء فمن اخذ العلم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو العلم بالقرآن وبحديثه عليه الصلاة والسلام تأمل في ذلك فانه يورثه الخشية

182
01:04:52.050 --> 01:05:14.700
من قال بعض السلف طلبنا العلم بغير الله فأبى ان يكون الا لله يعني طلبناه في زحمة الشباب والتنافس ثم لما طلبوك علموا ما انزل الله جل وعلا على رسوله وعلموا ميراث المصطفى عليه الصلاة والسلام الذي هو العلم جائتهم الخشية

183
01:05:14.750 --> 01:05:37.750
جاءهم الاخلاص وجاءهم الاخباء. وهذا معنى قول اخر طلبنا العلم وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد والنية والاخلاص في طلب العلم ان ينوي رفع الجهل عن نفسه رفع الجهل بحق الله جل وعلا

184
01:05:37.850 --> 01:06:03.800
حاول جهل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام او الجهل بكيفية عبادته ربه جل وعلا اذا نويت وقصدت رفع الجهل عن نفسك فهذا هو معنى الاخلاص في العلم معنى النية انما الاعمال بالنيات. النية الصالحة في العلم ان تنوي رفع الجهل عن نفسك. ما تنوي به؟ الترفع زيادة المعارف تنوي به الشهادة. تنويبه الى اخر الوقت

185
01:06:03.800 --> 01:06:19.850
وظيفة هذي كلها نيات من نيات الدنيا. النية الصالحة تنوي رفع الجهل عن نفسك فاذا انست من نفسك رشدا وانك ستحصل ان شاء الله فتنوي مع ذلك رفع الجهل عن غيرك

186
01:06:20.050 --> 01:06:37.150
وبث ميراث النبي عليه الصلاة والسلام وتبليغ العلم لانه عليه الصلاة والسلام قال بلغوا عني ولو اية. فرب مبلغ اوعى له من وقال ايضا عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابو داوود وغيره

187
01:06:37.400 --> 01:06:58.450
نبه الله امرؤا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها وربما مبلغ اوعى له من ساعة هو حديث صحيح وهكذا فاذا النية الصالحة في طلب العلم ان ينوي المرء رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل

188
01:06:58.450 --> 01:07:20.450
عن غيره اهلأ في البيت من يخالطون ولذلك العالم يستغفر له كل شيء. حتى الحيتان في جوف الماء لم؟ لانهم ما يتصرف الا بعلم. ان اصاب فبعلم وان خالف فهو يخالف بعلم ويستغفر الله جل وعلا ويعرف

189
01:07:20.700 --> 01:07:47.750
معنى الاستغفار اذا استغفر ويعرف معنى الطاعة اذا اطاع والصواب في هذا وهذا. لذلك اكثر الناس خشية هم العلماء الذين انتفعوا بعلمهم جعلني الله واياكم منهم ووقانا شرورا انفسنا وسيئات اعمالنا. رجل توضأ واكل طعاما ثم صلى المغرب. ولما حان وقت صلاة العشاء تبين ان في الطعام

190
01:07:47.750 --> 01:08:08.750
الذي اكله لحم ابل فماذا عليه يعني صلى المغرب وهو قد اكل  يتوضأ ويعيد الصلاة لان لحم الابل ناقض من نواقض الوضوء على الصحيح. لقوله عليه الصلاة والسلام من اكل لحم جزور فليتوضأ

191
01:08:09.150 --> 01:08:29.850
وهل يلزم السؤال عن نوع اللحم قبل الاكل منه بلا شك يسأل والمرء اذا كان حاط للناس اللي يقول لهم بطريقة مهذبة يقول مثلا اه لحم لحم الابل مفيد جبناه لكم انا اقول توضأ وترى هذا لحمي بالماء

192
01:08:30.100 --> 01:08:48.900
واشبه ذلك هل يدخل من فاتته الصلاة مع من يقضي او من يصلي النافلة من فاتته الصلاة اه يصلي وحده او يتصدق عليه احد فيصلي معه فان صلى معها من يصلي النافلة او مع من يقضي

193
01:08:49.000 --> 01:09:11.000
ممن لم ينوي الامامة فالصلاة صحيحة لكن تركها او لا لعدم مجيئها السنة نكتفي بهذا القدر  نلتقي ان شاء الله الاسبوع القادم والدروس ان شاء الله تبدأ الخميس بعد الفجر عندنا

194
01:09:11.200 --> 01:09:30.850
والسبت ان شاء الله نبتدئ في الطحاوية وفقني الله واياكم لما فيه الرضا. جزى الله معالي الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. هاتف رقم

195
01:09:30.900 --> 01:09:40.000
اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته