1
00:00:00.800 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد لدينا هذا النوع من انواع علوم الحديث نوع مهم جدا

2
00:00:22.450 --> 00:00:47.650
وهو ايضا نوع خطير جدا وهو الحديث الموضوع  لان هذا صار شائعا ذائعا منتشرا بين الناس وقبل ثلاثين عاما كان الناس يتداولون اشرطة الشيخ كشك وهي مليئة بالموضوعات والمكذوبات والاباطل

3
00:00:47.800 --> 00:01:11.850
وقبل الثنيات ظهر تفسير اسمه حدائق الروح وريحان وهو مليء بالموضوعات وكتاب تفسير الزمخشري وتفسير الثعلب ايضا في كل سورة احاديث موضوعة بدون استثناء فمعرفة الموضوع معرفة مهمة حتى يستقيه الانسان

4
00:01:12.950 --> 00:01:33.400
النوع الحادي والعشرون الموضوع وهو الكذب المختلق المصنوع هذا تعريف الموضوع كذب اختلقه صاحبه وصنعه والانسان المطلوب ان يصنع الصلاة صناعة مثل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

5
00:01:33.500 --> 00:01:55.400
ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ولذا من لم يصنع الصلاة صناعة حقيقية فهو يوشك ان يصنع الكذب على رسول الله وعلى دين الله فان لم يصنع الكذب بنفسه كان سببا في ان كان جاهلا فجاء فتمكن الكذابون من

6
00:01:55.400 --> 00:02:18.650
الكذب على رسول الله. ربنا يقول ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه وان هم الا يظنون ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم هؤلاء الذين كتبوا الكتاب بايديهم وقالوا للناس هذا من عند الله ليشتروا به ثمن قدره. لماذا؟ لان الساحة خالية من الذين يعلمون

7
00:02:19.100 --> 00:02:40.850
فالانسان اذا قصر في حق الصلاة وضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع فشفنا مقال المختلق والكذب المصنوع يأتي انسان ويصنع حديثا مكذوبا ويقدمه  هو شر الضعيف واقبحه وتحرم روايته مع العلم به

8
00:02:41.350 --> 00:02:56.000
يحرم على الانسان ان يروي الموضوع مع علمه. واذا كان لا يعلمه صحيحا او غير صحيح يحرم عليه ان يورده حتى لا نعطيها العذر للجهال انهم ينسبون الكذب الى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا

9
00:02:56.650 --> 00:03:15.700
مع العلم به اي بوظعه في اي معنى كان سواء الاحكام والقصص والترغيب وغيرها. يعني بعض الناس يروي حديث موضوع تقول له هذا موضوع كذب مختلق مصنوع لا يجوز روايته. يقول لكن فيه عبرة فيه فائدة فيه فيه

10
00:03:16.050 --> 00:03:36.300
فهذا لا يجوز البتة الا مبينا اي مقرونا ببيان وضعه يعني من اجل ان الانسان يبين ينفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث مسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب

11
00:03:36.400 --> 00:03:58.550
فهو احد الكاذبين ويعرف الوضع سيعطيك العلامات التي بها يعرف الوباء. وابن القيم سئل عن الالية والماهية التي من خلالها يتوصل الانسان الى معرفة الموضوع من غير الموضوع. هذا يعرف الوضع الحديث باقرار واضعه انه وضعه كحديث فضائل القرآن الاتي اعترف بوضع

12
00:03:58.550 --> 00:04:22.400
اي هي ميسرة وهذا الراوي اعترف بوضع الحديث. للاسف الشديد تجد الزمخشري وضعه في تفسيره عند نهاية كل اية والكتاب قد حقق في دولة الامارات تحقيقا بديعا في سبعة عشر مجلدا. وطبعوه طباعة فاخرة

13
00:04:22.400 --> 00:04:52.550
وحركوا الضمات والفتحات والهمزات والشدات تحريك المثقنا واستعملوا قرابة مئة باحة ومئة مصحح. لكن لما ترد هذه النصوص لا يتكلم عنها فقد قصروا فيها غاية التقصير وقال البخاري في التاريخ الاوسط طبعا البخاري والتاريخ الكبير الصغير الاوسط. طبع قديما تاريخ الصغير والتاريخ الكبير

14
00:04:52.550 --> 00:05:15.900
ولم نرى الاوسط ثم طبعت تأريخ الاوسط الصغير بعنوان التاريخ الاوسط وقال المؤلف المحقق بانه المخالفة تاريخان كبير واوسط والاوسط هو الذي يسمى صغيرا امام التعريف الكبير الله اعلم وقال البخاري في التاريخ الاوسط حدثني يحيى ان يشكر

15
00:05:16.050 --> 00:05:38.800
عن علي ابن جرير قال سمعت عمر بن صبح يقول انا وضعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انت تجد وظاع يعترف بهذا الكذب وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم بالوضع باقرار من ادعى كلام ابن دقيق في هذه المسألة كلام لا محل له

16
00:05:38.800 --> 00:05:59.000
ولسنا بحاجة اليه ولا داعي لذكره. يعني قلم هو والله اعترف بالوضع مثل ما اقترف الوضع اين الاحتمال؟ كذب بكذبه هذا فلا نستطيع ان نجزم هو خلاص ما دام انه اعترف بالوضع يكفينا بين يدي الله اننا لا نعمل به ونحذر من هذا الخبر سواء كان صادقا

17
00:05:59.000 --> 00:06:17.150
باعترافك اوليس بصادق في اعترافه قال لان فيه عملا بقوله بعد اعترافه على نفسه بالوضع هذا اقرار والاقرار هو احد الادلة بل هو اكبر الادلة هذا الاقرار يودي بالانسان بالقتل كما حصل وكما حصل للغامدين

18
00:06:18.100 --> 00:06:37.350
قالوا هذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موظوعا. الادلة لا يشترط في الادلة ان تكون قطعيا بل يكتفى بغلبة الظن قال لي جوازي ان يكذب في هذا الاقرار بعينه. لكن نقول له اذا كذب في هذا الاقرار

19
00:06:37.650 --> 00:06:56.650
يعني يعني الا يجزئنا بين يدي الله؟ نرجع الحكم الحكم نخلص من اعترف بالكذب سقظت روايته قيل هذا ليس باستهشاف هو ايضا اتى به ثم يرد عليه لا داعي لهذا. يعني تسويد الورق هكذا من تكليف الامة

20
00:06:56.850 --> 00:07:20.850
ما لا يغار يعني كالذي يقدمه لاهله طعام ليس بحاجة اليه يجمعون الطعام ثم يلقونها في سلة المهملات فيحمل اسمه في شرائه ويحمل اثمه في رميهم قيل وهذا ليس باستشكال منه انما هو توضيح وبيان وهو ان الحكم بالوضع بالاقرار ليس بامر قطعي موافق لما في نفس الامر للجواز

21
00:07:20.850 --> 00:07:35.500
من كذبه في الاقرار على حد ما تقدم ان المراد بالصحيح والظعيف ما هو الظاهر لا ما في نفس الامر ونحل بلقيني في محاسن الاصطلاح قريبا من هذا يقول او معنى اقراره

22
00:07:35.550 --> 00:07:54.400
عبارة ابن الصلاح وما يتنزل منزلة اقراره. وباعتبار ان التقريب مختصر من معرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح قال العراقي كأن يحدث بحديث عن شيخ ويسأل عن مولده فيكثر تأريخا

23
00:07:54.700 --> 00:08:06.150
يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله يعني انت الان هنا وتجد شخص من حمص قد جاء الى هذه البلاد ويروي عن الشيخ زهير الشهاوي وهو لم يدرك الشيخ زهير حينما كان في الشام

24
00:08:06.400 --> 00:08:22.350
ولم يذهب اليه حينما كان في لبنان فحينما تسأله عن سفره وعدم سفره من خلال كلامه هذا ينزل منزلة الاقرار بالكذب يقول له متى سمعت منه هذا؟ يقول قبل سنة وهو قد مات قبل سنوات

25
00:08:22.500 --> 00:08:45.900
فتستطيع من خلال كلامه هذا  يعني هذا ينزل منزلة الاقرار ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولد يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عن ذلك الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا عنه

26
00:08:46.350 --> 00:09:13.500
وكذا مثل الزركشي في مختصره يعني له كتاب اسمه النكت على كتاب ابن الصلاح طبع في مجلدين فهنا ماذا سماها؟ مختصر كأنه مختصر لماذا؟ لابن الصلاح او قرينة في الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها

27
00:09:13.950 --> 00:09:31.600
يعني انت في الثالث الابتدائي وكان خال ابي يعني رجل طبعا قديما للاسف الشديد يعني قبل ثلاثين سنة تجد في القرى الذين يصلون قلة والذين يصومون قلة وسيء الشخص مثلي يحفظ شيئا من القرآن ويرقي الناس

28
00:09:31.900 --> 00:09:52.000
ويعمل الحجاب ويقرأ بالجلجل والبرهثية والجلجلوثية والبرهثية هي ضرب من اضرب السحر والعياذ بالله تعالى فكان خال ابي هكذا يعني كان يحفظ اثنين وعشرين جلسة يسموه السيد عبيد والناس تأتيه من الاماكن ياخذها من التمائم عياذا بالله ويعمل البريج والمراية

29
00:09:52.000 --> 00:10:07.450
الاشياء كلها محرمة فتنسي السادسة الابتدائي وجلست عنده وهو قائل يعني لا يلتفت المكان والجوع يحط لك ان تسرق والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان جاعوا سرقوا فلما اورد الخبر هكذا بلفظ ان جاعوا سرقوا

30
00:10:07.650 --> 00:10:25.250
علمت من هذا ان الخبر لا يمكن ان يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال الربيع ابن خثيم شوف هذا الربيع ابن خثيم بتقديم الساعة وغالبا ما يأتي مصحفة بتقديم داء على التاء

31
00:10:25.950 --> 00:10:48.950
ربيع ابن خثيم وليس خيفا. ايش عندك حسين ام خيثم؟ هذا هو الصواب وغالبا ما يأتي من صحب هذا له مقولة يقول ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت فليبشر ذاك الذي يموت على طاعة الله تعالى. ان للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه

32
00:10:49.050 --> 00:11:08.550
وظلمة كظلمة الليل تنكره. يعني يقصد ان اهل الحديث لكافة ممارستهم واطلاعهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لديهم مكنة قوية وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد طالب العلم

33
00:11:09.250 --> 00:11:30.100
وينفر منه قلبه في الغالب قال البلقيني وشاهده ان انسانا لو خدم انسانا سنين وعرف ما يحب وما يكره فادعى انسان انه كان يكره شيئا يعلم ذلك انه يحبه. فمجرد سماعه يبادر الى تكذيبه

34
00:11:30.750 --> 00:11:50.550
وقال شيخ الاسلام المدار في الركة على ركة المعنى فحيثما وجدت دل على الوقف وان لم ينظم اليه رقة اللفظ. لان هذا الدين كله محاسن والركة ترجع الى الرداءة فالدين كله محاسن

35
00:11:51.050 --> 00:12:10.500
وربنا قال ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو وكذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. طيب يا شيخ  المشايخ حاليا نعم يتداولون بعض الاحاديث المكتوبة عليه الصلاة والسلام. على ماذا اعتمدت

36
00:12:10.900 --> 00:12:36.600
على هوى انفسهم وعلى انه قد اطلق لحيته ووضع عمامته واراد ان يأكل الدنيا بالدين قراء اهل الشام حينما يقرأون قارئا لما يصيح يقول له لا تأكل الدنيا بالدين  ويأتي يأخذ الشهادة لا لشيء هذا كان عندنا شخص لما كنت في العراق لما يحتاج بحث ترقية

37
00:12:37.750 --> 00:12:53.450
يعني يأتي ليلة ويعطيه بحث ما اعطيته شيء الان اتصل بي قلت له اكتب الموضوع الفلاني والموضوع وهكذا يريد انا ان اكتب فهكذا تجد العطارين والبطالين يريد ان يجعل من الشهادة ومن الامر فشيئا

38
00:12:53.550 --> 00:13:10.500
يلقم به البرطيم لينصر الاباطيل وقال اما ركاكة اللفظ فقط فلا تدل على ذلك في احتمال ان يكون واهب المعنى فغير الفاظه بغير فصيح نعم ان بانه من لفظ النبي فكاذب

39
00:13:11.600 --> 00:13:27.800
يعني هي ركعته وحدة لا تكفي لكن هي قليلة في الاعم الاغلب قال ومما يدخل في قرينة حال المروي ما نقل عن الخطيب عن ابي بكر ابن الطيب ان من جملة دلائل الوضع ان يكون مخالفا للعقل

40
00:13:28.200 --> 00:13:50.500
بحيث لا يقبل التأويل ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة او يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية او السنة المتوافر او الاجماع القطعي اما المعارضة فلا امكان اما المعارضة مع امكان الجمع فلا يعني قد تأتينا نصوص تخالف الاصل

41
00:13:50.700 --> 00:14:04.750
في ظهر انها باطلة يعني ابن حزم حكم على الحديث الذي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابو سفيان ابنتي ام حبيبة ازوجك اياها. حكم عليه بالوغد

42
00:14:05.200 --> 00:14:22.150
بعدين هذا يخالف التعريف ويخالف الواقع في ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة قبل هذا قال ومنها ما يصرح بتكذيب رواة جمع التواتر او يكون خبرا عن امر جسيم تتوفر الدواعي على نقله بمحظر الجمع ثم

43
00:14:22.150 --> 00:14:40.200
لا ينقله منهم الا واحد فلما يجينا خبر امام جمع الغفر ولا ينقله الا واحد فهذا ربا تجعل في النفس شيئا منه ومنها الافراط في الوعيد الشديد على الامر الصغير يعني مثل حديث دخول السوق

44
00:14:40.700 --> 00:15:02.500
كتب الله له الف الف حسنة ومهى عنه الف الف سيئة الف الف درجة او الوعد العظيم عن الفعل الحقير وهذا كثير في حديث القصاص ومثل هذا فله اجر يعني حج وعمرة تامة تامة تامة. والاخير راجع يركع. قلت ومن القرائن كون الراوي رافظيا والحديث في

45
00:15:02.500 --> 00:15:27.850
لاهل البيت  نريد انه اذا كان عمل قديم واجب كبير هي قرينا لكن ربما  لما  امرأة غريبة وهذا ليس يعني هذا امر طبيعي مثل هذا الف هذا بالف الف بالف الف

46
00:15:28.300 --> 00:15:43.100
وترجع انت الشيخ البوصراوي يقول اهل القرآن يقول لا تتصور ان العمل الى الجنة سهل ولا تتصور حفظ القرآن سهل تحفظ القرآن فيه صعوبة لانه اعلى اهل الناس درجات يوم القيامة هم اهل القرآن

47
00:15:43.350 --> 00:15:54.350
فلما ترجع الى احاديث الدرجات جاء حديث ابي سعيد في الصحيحين انها مئة درجة وجاء حديث عاصم عن زر ابن هويس ابن مسعود ارقى وارتقي فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها

48
00:15:54.950 --> 00:16:08.800
فاثبت ستة الاف وثلاث مئة هو كسر درجة في الجنة. اما الف الف درجة لم يأتي في موطن اخر وهذا خالف امر من امور العقيدة لو كان هناك عمل قليل واجر عظيم

49
00:16:09.000 --> 00:16:26.450
لا نحكي مباشرة بالوضع لا هي المبالغة ثم هذي امرأة بغي دخلت بسبب الرحمة هذا وارد ورجل رأى يعني في الطريق غصن شوك فاختره هذا امر واقع جدا يقول امين ويوافق الملائكة ويغفر له هذا المرافق

50
00:16:26.500 --> 00:16:44.150
بس هذه الارقام يعني بين ليس على الطريقة النبوية وقد اشار الى غالب ما تقدم الزركشي في مختصره فقال ويعرف باقرار واضعه او من حال الراوي كقوله سمعت فلانا يقول

51
00:16:44.500 --> 00:17:04.650
وعلمنا وفاة المروي عنه قبل وجوده او من حال المرء لركاكة الفاظ حيث تمتنع الرواية بالمعنى ومخالفته القاطع ولم يقبل التأويل او لتضمنه بما تتوفر الدواعي على نقله او لكونه اصلا في الدين ولم يتواتر

52
00:17:05.100 --> 00:17:21.700
كالنص الذي تزعم الرافضة انه دل على امامة علي وهل يثبت بالبينة على انه وضعه؟ يشبه ان يكون فيه التردد في ان شهادة الزور هي تثبت بالبينة مع القطع بانه لا يعمل بهم انتهى

53
00:17:22.450 --> 00:17:45.000
قالوا في جمع الجوامع لابن السبكي اخذا من المحصول اللي هو درازي وغيره كل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب او نقص منه ما يزيد الوهم ومن المقطوع بكذبه ما نقل عنه من الاخبار ولم يوجد عند اهله ما نقل عنه ما بحث عنهم

54
00:17:45.450 --> 00:18:08.450
من صدور الرواة وبطون الكتب وكذا قال صاحب المعتمد قال العز ابن جماعة وهذا قد ينازع في افضائه الى القطع وانما غايته الظن ولهذا قال الصراف شرط استيعاب الاستقرار بحيث لا يبقى ديوان ولا راو او الا وكشف امره

55
00:18:08.500 --> 00:18:28.000
في جميع اقطار الارض وهو عسر او متعذر طبعا استجاء تطبيق جديد على التليجرام يعني لما تعطيه لفظة في الحديث يخاطب لك الحديث على هذه اللفظة تخريجا حسنا وصلت الى الحمد لله

56
00:18:28.600 --> 00:18:51.350
وقد ذكر ابو حازم في مجلس الرشيد حديثا بحضرة الزهري هذا الرشيد اي رشيدي؟ هذا سليمان ابن عبد الملك يعني في مجلس من؟ ان شاء الله اي هنا مكتوب يعني النص يجعله في مجلس الرشيد والرشيد يعني الزهري لم

57
00:18:51.850 --> 00:19:10.350
الزهري وفاته مية واربعة وعشرين وان شاء الله مم فيفترض ان الشيخ يسقط النسخة جزاه الله خيرا فقال الزهري لا اعرف هذا الحديث فقال احفظت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا من اسمه فقال؟ قال ارجو قال اجعل هذا من النصف الاخر

58
00:19:10.350 --> 00:19:31.250
ايه خطأ رشيد لا يمشي الحال تأريخا ما يمشي لحمام وقال ابن الجوزي ما احسن قول القائل اذا رأيت الحديث يباين المعقول او يخالف المنقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوعك مثل

59
00:19:31.800 --> 00:19:50.950
الباذنجان الاسود شفاء لكل ذا ما يمكن الامر نعم قال ومعنى مناقضته للاصول ان يكون خارجا عن دواوين الاسلام من المسانيد والكتب المشهورة ومن امثلة ما دل على وظعه قليلة في الراوي

60
00:19:51.450 --> 00:20:11.200
ما اسنده الحاكم عن سيف ابن عمر التميمي قال كنت عند سعد ابن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي فقال مالك؟ قال ضربني المعلم. قال لاخزينهم اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا

61
00:20:11.700 --> 00:20:38.050
معلم صبيانكم شراغكم اقلهم رحمة لليتيم واغلبهم على المسكين مثل هذا اللي يقول سكاكين اين التكاكين هذا الستاتين لم تظهر نعم وقيل لمأمور ابن احمد الهروي الا ترى الى الشافعي ومن تبعه بخراسان؟ فقال حدثنا احمد ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن

62
00:20:38.050 --> 00:20:57.300
بعد ان عن انس مرفوعا يكون في امتي رجل يقال له محمد ابن ادريس اضر على امتي من ابليس  ويكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي هو سراج امتي

63
00:20:57.500 --> 00:21:12.750
يعني شوف هذا الحديث تتصور اكثر يوجد شخص يعني بالامكان يستخدمه يوجد شخص في بغداد اسمه خالد الحنفي في بغداد الاعظمية بالقرب من مسجد الامام ابي حنيفة الفرع الاول الثاني

64
00:21:13.150 --> 00:21:31.750
الف كتاب وجعل على جلاده طباعة في شهر المتنبي هذا الحديث واللي كتب عليه عبد الرزاق السعدي وطلب من الحكومة اعتقال هذا الشخص الذي يأتي بهذا الحديث وجاء الى الرمادي وطلب مني قلت له لا اتشفع ولا شيء

65
00:21:32.200 --> 00:21:52.200
ولكن حتى وان كتب هذا انت كيف تصنع هذا الصنع فهو الحنفي لتعصبه للحنفية قد وضع ويعلم بان الخبر موظوع. هذا احد الكاذبين وقيل لمحمد ابن عكاشة الكرماني ان قوما يرفعون ايديهم في الركوع وفي الرفع منه

66
00:21:52.700 --> 00:22:08.050
يعني عند الركوع وعند الرفع هذا مذهب الجمهور خلافا لمن تلافا للحنفية فقال حدثنا مسيب ابن واظح قال حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن انس المرفوعة. من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له

67
00:22:09.100 --> 00:22:31.200
ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريقه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن جده مرفوعا يعني عايزين نسلم ابوه اسلم عن جده عمر ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين نسأل الله العافية

68
00:22:32.450 --> 00:22:47.700
واسند من طريق محمد بن شجاع البلخي عن حدبان ابن هلال عن حماد ابن سلمة عن ابي المهزم عن ابي هريرة مرفوعا ان الله خلق الفرس. فاجراها فعرقت فخلق منها عياذا بالله

69
00:22:47.850 --> 00:23:06.800
طبعا هذا ذكر هذه الاحاديث في هذه الكتب ايضا ينبغي ان يتنزه منه الكتاب هذا لا يضعه مسلم والمفتاح الذي به محمد ابن شجاع كان زائغا في دينه وفيه ابو المهزوم قال شعبة رأيته ولو اعطي درهما وضع خمسين حديثا

70
00:23:07.300 --> 00:23:26.550
طبعا شيخ راكان يعني روي في يوم متقنع الى الصناع حديد تغييره الى اين يا ابا؟ قال اريد ان تعذي على فلان بلغني انه قد كذب على رسول الله وقد اكثر جامع الموظوعات في نحو المجلدين

71
00:23:26.700 --> 00:23:44.350
تعني ابا الفرج ابن الجوزي فذكر في كتابه كثيرا مما لا دليل على وضعه بل هو ضعيف. يعني ابن الجوزي لديه تسرع ومعلوم ان السرعة في الاحكام تورث كثرة الاوهام

72
00:23:44.700 --> 00:23:56.600
وهو قال انا لست مصنف انما انا مرتب يعني ينقل من هنا ومن هنا فالرجل صاحب اخطاء كثيرة له هذا الموضوعات طبع فيهم المجلدين وطبع طبعة اخرى في ثلاثة مجلدات ارشق

73
00:23:58.400 --> 00:24:15.950
وله ايضا العيل المتناهية وله التحقيق في الحديث حتى نقه ابن عبد الهادي سماه تنقيح التحقيق له صيد الخاظر كتاب جيد كان تأثير الخواطر فيدونها حتى لا تذهب. يعني انت الان تأتيك فتقاطرة

74
00:24:16.200 --> 00:24:34.550
اذا تتركها سوف تنساها. اذا تقيدها سوف ينتفع منها وفيه الحسن بل الصحيح واغرب من ذلك ان في حديثا من صحيح مسلم كما سابينه قال الذهبي ربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات احاديث حسان قوية

75
00:24:35.450 --> 00:24:56.400
قال ونقلت من خط السيف احمد بن ابي المجد قال صنف ابن الجوزي كتابا موضوعات فاصاب في ذكره احاديث شنيعة مخالفة للنقل والعقل ومما لم يصب فيه اطلاقه الوضع على احاديث بكلام بعض الناس في احد رواتها

76
00:24:56.650 --> 00:25:16.600
يرحمكم الله كقوله فلان ضعيف او ليس بالقوي او لين وليس ذلك للحديث مما يشهد القلب ببطلانه ولا فيه مخالفة ولا معارضة لكتاب ولا سنة ولا اجماع ولا حجة بانه موضوع سوى كلام ذلك الرجل في راويه

77
00:25:16.850 --> 00:25:41.750
وهذا عدوان ومجازفة انتهى اشوف كلمة عدوان كلمة قوية الانسان يعني يعتدي على الامة اجمع لما يحكم على الصحيح او الحسن لانه ويعتدي على الامة اجمع لما يأتي بالاحاديث الموضوعة والمكذوبة يبثها بين الناس ولا يحرر العلم

78
00:25:43.350 --> 00:26:01.600
وقال شيخ الاسلام غالب ما في كتاب ابن الجوزي موظوع يعني غالبها احاديث موضوعة نعم والذي ينتقد عليه بالنسبة الى ما لا ينتقد قليل يعني هو آآ الف في الموضوعان ذكر ستين حديثا في مسند احمد بن حنبل

79
00:26:01.650 --> 00:26:18.600
حكم عليها بالوضع ابن حجر الف قول المسدد في الذب عن مسند احمد دافع عن كم حديث؟ عن ثمان وعشرين وحكم على ستين حديثا من جامع الترمذي بالوضع فهو لديه سرعة

80
00:26:19.800 --> 00:26:35.800
ولذلك حتى للرجال في التجريح والتعديل لديه جرأة ايضا ولديه اخطاء حتى بعضهم قال انه حاطب ليل وجارح سيف قال وفيه من الظرر ان يظن ما ليس بموظوع موظوعا يعني مثل ما

81
00:26:36.350 --> 00:26:50.100
الحديث الموضوع نظنه صحيح ايضا حديث صحيح نظنه موظوع الاذن خطر يعني نحن لا نريد ان ندخل الى السنة ما ليس منها ولا نخرج منها ما هو منها. مثل الميزان

82
00:26:50.600 --> 00:27:09.200
والمسؤولية كبيرة جدا فانت تتصرف في ارث هذه الامة ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. السنة النبوية شارحة للقرآن فلما تأتي انت تحذف منها ما هو منها خطير او تزيد عليها ما ليس منها خطير جدا

83
00:27:09.950 --> 00:27:27.550
ولذا انت لما تجتهد بحق وتقدم للامة شيء تؤجر على عددها اذا نويت هذا. واذا قصرت فيها ايضا تأثم على عددها فكما حسنات العلم وافرة كذلك في السيئات سبب التساهل بعلم كبيرة جدا

84
00:27:27.650 --> 00:27:56.200
وكما ان الجهاد اجره عظيم كذلك ضد الجهاد باسم الجهاد اسمه كبير وخطير قال ويتعين الاعتناء بانتقال الكتابين فان الكلام في تساهلهما اعدم الانتفاع بهما الا لعالم بالفن لانهما من حديث الا ويمكن ان يكون قد وقع فيه التساؤل. قلت اي السيوطي

85
00:27:56.650 --> 00:28:18.400
والسيوطي له خدمة للكتاب. وايضا خدمة السيوطي فيها خطأ ليس بالقليل قد اختصرت هذا الكتاب فعلقت اسانيده وذكرت منها موضع الحاجة واتيت بالمتون وكلام ابن الجوزي عليها وتعقدت كثيرا منها

86
00:28:18.900 --> 00:28:39.400
وتتبعت كلام الحفاظ في في تلك الاحاديث خصوصا شيخ الاسلام في تصانيفه واماليه ثم افردت الاحاديث شيخ الاسلام ابن حجر وهو متعصب له المتعقبة في تأليف وذلك ان شيخ الاسلام الف القول المسدد في الذب عن المسند

87
00:28:40.000 --> 00:29:02.950
اورد فيه اربعا وعشرين حديثا في المسند انا كنت اظنها ثمان وعشرين. فهذا قطعوا مني استغفر الله وهي في الموضوعات وانتقدها حديثا حديثا ومنها حديث في صحيح مسلم وهو ما رواه من طريق ابي عامر العقدي عن افلح ابن سعيد عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة

88
00:29:03.600 --> 00:29:19.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طالت بك مدة او اوشك ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر اي

89
00:29:19.200 --> 00:29:35.400
لديهم سياق يضربون بها الناس ويضربون بها الناس  قال شيخ الاسلام لم اقف في كتاب الموضوعات على شيء حكم عليه بالوضع وهو في احد الصحيحين غير هذا الحديث. وانها لغفلة

90
00:29:35.400 --> 00:30:00.700
جديدة ثم تكلم عليه وعلى شواهدها يدافع عن الخبر وزيلت على هذا الكتاب بليل في الاحاديث التي بقيت في الموضوعات من المسند وهي اربعة عشر مع الكلام عليها ثم الفت دينا لهذين الكتابين سميته القول الحسن في الذب عن السنن. اوردت فيه مئة

91
00:30:00.700 --> 00:30:21.850
وبضعة وعشرين حديثا ليست بالموضوع. طبعا السيوطي دائما يتحدث عن انجازاته الباهرة منها ما هو في سنن ابي داوود وهي اربعة احاديث منها حديث صلاة تسبيح التسبيح حديث باطل نفس ابن حجر في الترخيص قال وان كان حديث ابن عباس

92
00:30:22.000 --> 00:30:43.950
يقرب من شرط الحسن الا انه شاذ لشدة الفردية وعدم المتابعة ومنها ما هو في جامع الترمذي وهو ثلاثة وعشرون حديثا ومنها ما هو في سنن النسائي وهو حديث واحد. ومنها ما هو في سنن ابن ماجة. وهو ستة عشر حديثا

93
00:30:44.650 --> 00:31:04.850
ومنها ما هو في صحيح البخاري رواية حماد ابن شاكر وهو حديث ابن عمر كيف بك يا ابن عمر اذا طمرت بين قوم يخبئون رزق سنتهم هذا الحديث اورده الديناني في الغالب ما في مسند الفردوس باطل

94
00:31:05.800 --> 00:31:19.550
وعذاه للبخاري وذكر سنده الى ابن عمر ورأيت بخط العراقي انه ليس في الرواية المشهورة وان المجزي ذكر انه في رواية حماد بن شاكر فهذا حديث ثان في احد الصحيحين

95
00:31:21.000 --> 00:31:34.150
ومنها ما هو في تأليف البخاري غير الصحيح كخلق افعال العباد او تعاليقه في الصحيح او في مؤلف اطلق عليه اسم الصحيح كمسند الدارمي قال مسند الدارمي لا يسمى صحيحا

96
00:31:34.550 --> 00:31:50.850
وكمستدرك الحاكم وصحيح ابن حبان او في مؤلف معتبر كتصانيف البيهقي فقد التزم الا يخرج فيه حديثا يعلمه موضوعا. لا هو يأتي بالبواطيل لكنه يبينها لا يسكت عن باطل الا نادرا

97
00:31:51.600 --> 00:32:17.300
ومنها ما ليس في احد الكتب. وقد حررت الكلام على ذلك حديثا حديثا فجاء كتابا حافلا وقلت في اخره نظمة كتاب الاباطيل المرتغى ابي الفرج الحاضر المقتدي تضمن ما ليس من شرطه لذي البصر الناقد المهتدي ففيه حديث رواه مسلم وفوق الثلاثين عن احمد وفرد

98
00:32:17.300 --> 00:32:38.300
رواه البخاري في رواية حماد المسند وعند سليمان قل اربع وبضع وعشرون في الترمذي وللنسائي واحد وابن ماجة ست عشرة ان تعددي. وعند البخاري لا في الصحيح وللداربي الحبر في المسند

99
00:32:38.300 --> 00:32:59.900
وعند ابن حبان والحاكم الامامي وتلميذ الجهبري يعني تلميذ ابن خزيمة وتعليق اسنادهم اربعون وخذ مثلها واستفد وانقدي وقد بان ذلك مجموعه واوضحته لك كي تهتدي وثم بقايا لمستدرك فما جمع العلم في مفرده

100
00:33:00.250 --> 00:33:20.900
ثم قال والواظعون اقسام يعني الذين وضعوا الاحاديث ليسوا على طريقة واحدة وطبقة واحدة بل هم اقسام والواضعون اقسام بحسب الامر الحامل لهم على الوضع اعظمهم ظررا قوم ينسبون الى الزهد

101
00:33:21.600 --> 00:33:47.100
وضعوه حسبا. لماذا لان الناس يثقون بهم اي احتسابا للاجر عند الله في زعمهم. كانهم قالوا كذبنا له لا عليه في دعمهم الفاسد وهنا نيتهم وحدها لا تكفي لانه لا بد من المتابعة. العمل في الجناحين للطاير

102
00:33:47.300 --> 00:34:16.500
في الجناحين للطائر لا يغفل عنهما  المسلم يرحمكم الله في زعمهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم لما نسبوا اليه من الزهد والصلاح ولهذا قال يحيى القطان ما رأيت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب الى خير

103
00:34:16.850 --> 00:34:40.900
اي لعدم علمهم بتفريغة ما يجوز لهم وما يمتنع عليهم او لان عندهم حسن ظن وسلامة صدر فيحملون فيحملون ما تبعوه على الصدق ولا يهتدون لتمييز الخطأ من الصلاة لكن الواضعون منهم وان خفي حالهم على كثير من الناس

104
00:34:41.700 --> 00:34:59.600
فانه لم يخفى على جهابذة الحديث ونقاده وقد قيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة. انتبه يا ابا اليسر. سنسألك في هذا الموطم فان اجبت فحسن والا تحولنا الى ابي مالك

105
00:35:01.000 --> 00:35:17.600
وقد قيل ابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة فقال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ما وجه استدلال ابن المبارك بالاية الكريمة على حفظ السنة النبوية. اجب

106
00:35:17.600 --> 00:35:52.300
وما الدليل على انه تكفل بحفظ السنة بين الله لنا معلوم بس الدليل احنا هذا دليل ان بين الله لنا قادها تبينوا حالها وكشفوا عوارها  لا الذكر على القرآن. وسمي ذكرا لانه ينبغي على الانسان ان يحفظه

107
00:35:52.550 --> 00:36:21.850
ليتذكر مراد الله عند كل واقعة وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. اي يستذكرون صراط الله عند كل مناسبات  نعم. احسنت احسنت احسنت يعني مما تضمنه العهد ضمن الحفظ والسنة لان السنة مبينة للقرآن الكريم. جيد

108
00:36:21.900 --> 00:36:42.150
اما الجهاد فهي جمع جهبر والجهبل هو الخبير الناقد ومن امثلة ما وضع حسبة اي احتسابا ما رواه الحاكم بسنده الى ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة نوح ابن ابي مريم كان ماذا يسمى بنوح الجامع

109
00:36:42.850 --> 00:37:03.550
قالوا جمع كل شيء الا الصدق  من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رأيت الناس قد اعرضوا عن القرآن

110
00:37:04.150 --> 00:37:26.950
واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا حمية واربعطعش حديث للاسف الشديد يأتي الزمخشئي وغير الزمغ سيقتظعون ويظعونه. اغلب كتب التفسير حوت هذا الحديث الموضوع اغلب كتب التفسير

111
00:37:28.000 --> 00:37:52.800
انا لله وانا اليه راجعون. لا هبل ولا قوة الا بالله كيف يلفظونها الاتراك مع حفلة ولا  نعم. وكان يقال له باسم هذا نوح الجامع. قال ابن حبان جمع كل شيء الا صدق. وروى ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال

112
00:37:52.800 --> 00:38:16.550
فلميسر ابن عبد ربه من اين جئت بهذه الاحاديث من قرأ كذا فله كذا قال وظعتها ارغب الناس في هذا شنو السبب الجهل؟ ولذا لما يوجد مولود ويأتي ابليس يترصد له يريد ان يدفعه عن العلم ويمنعه عن العلم. حتى يجعله في ظلمة الجهل يتخبط به

113
00:38:16.950 --> 00:38:41.850
كيف يشاء ولذا باس العلم وناشر السنة الصحيحة اعظم المنازل في هذه الدنيا وكان غلام خليل يتزهد ويهجر شهوات الدنيا وغلقت اسواق بغداد لموته. ومع ذلك كان يضع الحديث وقيل له عند موته

114
00:38:42.300 --> 00:39:03.450
حسن ظنك قال كيف لا وقد وضعت في فضل علي سبعين حديثا وكان ابو داوود النخعي اطول الناس قياما بليل. واكثرهم صياما بنهار وكان عياذا بالله. قال ابن حبان  وكان ابو بشر احمد ابن محمد الفقيه المروزي

115
00:39:05.250 --> 00:39:25.700
من اطلب اهل زمانه في السنة والذ بهم عنها واقاماعهم لمن خالفها وكان مع هذا يضع الحديث عياذا بالله وقال ابن علي كان وهب ابن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم الناس

116
00:39:26.100 --> 00:39:48.500
وكان يكذب كذبا فاحشا وجودت الكرامية وهم قوم من المبتدعة نسبوا الى محمد ابن شرام السجستاني المتكلم بتجديد الراء في الاشهر الوضع في الترغيب والترهيب دون ما يتعلق به حكم من الثواب

117
00:39:48.800 --> 00:40:06.350
والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة وترهيبا لهم عن المعصية واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس هذه الزيادة ليضل به الناس زيادة منكرة تفرد بها ابو ذكير

118
00:40:06.850 --> 00:40:31.350
وقد تحدثت عن الحديث بتفصيل في تحقيقه لشرح التدصر والتذكرة وكما ان السيوط ينقل عن نفسه بما ابتلي به السيوف فصرنا ننقل عن انفسنا وحمل بعضهم حديث من كذب علي اي قال انه شاعر او مجنون وقال بعضهم انما نكذب له لا عليه

119
00:40:31.650 --> 00:40:48.900
وقال محمد بن سعيد المطلوب الكذاب الوظاء. لا بأس اذا كان كلام حسن ان يظع له اسنادا وقال بعض اهل الرأي فيما حكى القرطبي على ابو العباس القرطبي. ليس القرطبي صاحب الصحيح التفسير شيخه

120
00:40:49.500 --> 00:41:12.500
ما وافق القياس الجليل جاز ان يعزى الى النبي هذا استغفر الله العظيم لانه هكذا قال قال استجاب بعض فقهاء الرأي نسبة كذا وانا هذه علقت عليها هذه الكلمة  في هذا الموضع من شرح الدفتر وقلت من طالع كتاب الهداية للامام الغيلاني وجد هذا ظاهرا

121
00:41:12.800 --> 00:41:30.000
فتجد احاديث في الهداية مثل عن المضمضة والاستنشاق انهما فريضتان بالغسل سنتان في الوضوء يعني واضح ان هذا يعني من وظع بعظ من انشغل بالفقه ولم يكن الحديث صنعته قال المصنف

122
00:41:30.350 --> 00:41:46.300
زيادة على ابن الصلاح وهو ما اشبهه خلاف اجماع المسلمين الذين يعتز بهم بل بالغ الشيخ ابو محمد الجويني فجزم بتكفير واضع الحديث. طبعا الشيخ احمد شاكر يميل الى هذا

123
00:41:47.500 --> 00:42:13.900
ووضعت الزنادقة جملا من الاحاديث يفسدون بها الدين الزنادقة يضعون هذه الاخبار من اجل ان يفسدوا على الناس دينهم ولاجل ان يضربوا دين الله بعضه ببعض فبين جهابلة الحديث اي نقاده بفتح الجيم جمع جهبد بالكسر واخره معجمة امرها ولله الحمد

124
00:42:14.500 --> 00:42:28.100
روى العقيلي بسنده الى حماد بن زيد قال وضع في الزنادق على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث منهم عبد الكريم ابن ابي العوجاء الذي قتل وصلب

125
00:42:28.550 --> 00:42:49.450
في زمن المهدي المهدي ولد من؟ ولد ابو جعفر المنصور وبعد الهادي وبعده الرشيد وكان المهدي والهادي وابو جعفر من اشد الناس على الزنادقة حتى ان ابا جعفر لما ادركته قال اللهم اني اعطيتك كثيرا ولكني اخلصت لك بالتوحيد

126
00:42:50.000 --> 00:43:05.350
فبارك لي لما قتل ابا مسلم بعضهم طاف بالبيت وقالوا لا يقتل ابا جعفر لا يقتل ابا مسلم الا الله لانه ابو مسلم كان هكذا يعني شديد القتل قتل من اهل فرسان ست مئة الف

127
00:43:05.400 --> 00:43:23.950
فجاء بعضهم يطوف يا ابو جعفر يا منصور يا رب البيت المعمور عياذا بالله فقتلهم جميعا يسمونه قال ابن علي لما اخذ لتظرب عنقه قال وظعت فيكم اربعة الاف حديث

128
00:43:24.650 --> 00:43:46.200
تحرم فيها الحلال واحلل الحرام وكبيان ابن سمعان النهدي الذي قتله خالد القصري واحرقه بالنار هذا كان حاكم العراق والعراق نسأل الله ان يدفع عنه البلاء تسلط عليه كثيرون في القديم والحديث

129
00:43:46.850 --> 00:44:06.600
قال الحاكم وكمحمد بن سعيد الشامي المطلوب في الزندقة فروى عن حميد عن انس مرفوعا ان خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو اليه من الالحاد والزندقة والدعوة الى

130
00:44:07.300 --> 00:44:27.600
الى التنبي وهذا القسم مقاول القسم الاول من اقسام الواظعين زاده المصنف على ابن الصلاح ومنهم قسم يضعون انتصارا لمذهبهم كالخطابي والرافضة وقوم من السالمين روى ابن حبان في الضعفاء طبعا كتاب ابن حبان اسمه المجروحون

131
00:44:29.300 --> 00:44:46.850
وهو من الكتب الجيدة وله مقدمة نفيسة روى ابن حبان في الضعفاء بسنده الى عبد الله ابن يزيد المقرف ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عن من تأخذونه

132
00:44:47.300 --> 00:45:09.150
فانا كنا اذا رأينا رأيا جعلناه حديثا وروى الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة قال اخبرني شيخ من الرافضة انهم كانوا يجتمعون على وظع الاحاديث هذا كان يعني في العراق يجتمعون

133
00:45:09.450 --> 00:45:28.200
سنويا يتحدثون في امور فكان مسؤول كبير نائب الرئيس يجتمع في فندق منصور ميديا في بغداد في المنصور ويتحدثون عن الموضوع فاحد الاشخاص ابتدع بدعة والف كتاب يتحدث فيه عن الذات النبوية

134
00:45:28.250 --> 00:45:47.550
وانه غير ذات بشرية وانه يأتي حديث السيد عائشة بالمنطق دخل في جسمه وتقول كان يمشي وليس له ظل احاديث موضوعة فهذا يعني كان مفتي في العراق معروف. اورد هذا البحث وقرأه

135
00:45:47.750 --> 00:46:11.350
عند هذا المسؤول الكبير واخوه رد عليه اخوه اين الدكتور؟ رد عليه فهذا كان المسؤول صار يرد على الرد فصاحبه قال لا لا يا استاذ لا انا ارضى عليك قال له انت يا فلان العام الماضي مثل هيتش ويوم جلست احاديث موضوعة وظعتها لتثبت ان النبي ليس ببشر وانه

136
00:46:11.350 --> 00:46:31.600
يعني احدهما والعياذ بالله فجر على الاخر فيعلن فلا تستغرب حينما تجد الوظاعين في ذاك الزمان في هذا الزمان وكان قبلها الكلام في زمن حافظ الاسد. كان في زمنها في زمن حافظ الاسد اذا نفس السيناريو قد حصلت

137
00:46:31.850 --> 00:46:47.250
من اهل السوء يجتمعون ويثبتون مرة يثبتون بشر مرة انه ليس ببشر مرة انهم يفرقون بين ذات البشرية والذات النبوية والانسان اذا لم يكن على السنة اتى بالاعاجيب وما اتى ابواب السلاطين قد استتنوا

138
00:46:49.200 --> 00:47:14.250
يقول وقال الحاكم كان محمد بن القاسم من رؤوس المرجية وكان يضع الحديث على مذهبهم ثم روى بسنده عن المحامد قال سمعت ابا العيناء يقول انا والجاحر وضعنا حديث فلك وادخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه. الا ابن ابي شيبة العلوي فانه قال لا يشبه اخر هذا الحديث اوله

139
00:47:14.250 --> 00:47:34.400
وابى ان يقبله وقسم تقربوا لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم واراءهم كغياث ابن ابراهيم حيث وضع المهدي المهدي اللي هو محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس

140
00:47:34.750 --> 00:47:51.050
هذا يسمى المهدي محمد ابن عبد الله وبمدة ان تربطون المهدي محمد ابن عبد الله  وهذا طبعا كان الخليفة المقرر بعد ابو جعفر المنصور عيسى ابن موسى كان ابن عمه

141
00:47:51.900 --> 00:48:05.500
فلما خرج النفس الزكية محمد بن عبد الله ابن حسن في المدينة النبوية. ابو جعفر ارسل جيشه وارسل على رأسه عيسى ابنه فقال لا ابالي ايهما يقتل اول لان هو يريد ان يسوي انقلاب على ابن عمه

142
00:48:06.700 --> 00:48:28.800
ايه فانتصر جاء منتصرا ظافرا عمل خطة عسكرية عجيبة تشيع الالف نار الف نهر قال لها غريبة على المدينة حتى اهل المدينة يخافون فالجيش غالبه هرب بقي مع هذا الرجل الذي خرج على ابي جعفر خمس مئة شهر صفر في ساعة واحدة قضى عليهم عيسى ابن موسى

143
00:48:29.950 --> 00:48:46.400
فاعاد ظافرا فعمل له انقلاب وقال له تنازل بولاية العهد لولده المحن قال له لا فاثر ابنه وقنع زوجته ابنه ان يأخذ سبع مئة الف درهم يعني اعطاهم سبع ايام

144
00:48:46.500 --> 00:49:03.400
جعله يكتب قال انا اتنازل بولاية العهد لمحمد ابن عبد الله بمقابل عشرة الاف درهم نحن املو عليه اطلقوه نحسهم ابنه وابو جعفر اعطى للولد المحبوس ولامه سبع مئة الف درهم

145
00:49:03.450 --> 00:49:20.250
من دولات التعاون مع ابي جعفر وافقوا ابو بكر هذا ما وافق لكن لما اضطر انه قال ابنك عندي اسير واقطع رقبتي اذا ما توافق اي فلما املو عليه قال امام عشرة الاف ففضل قال والله لتأخذنها

146
00:49:21.250 --> 00:49:42.250
الشاهد يعني انقلب عليه وهذه الانقلابات لا تحصل الا من من اصحاب الاخطاء. فالشاهد هذا المهدي حكم الارض عام مئة وثمانية وخمسين الى مئة وثمانية وستين عشر سنوات ثم توفي ثم جاء بعده الهادي ثم بعده هارون الرشيد. وهذا رجل عنده حمام

147
00:49:42.250 --> 00:50:03.300
وكان عند الحرامي يلعب الحرامي دخل قياس ابن إبراهيم واول الحديث لا تبقى الا في نص او خف او حافر يعني احنا الان نطلع في مكان وعندنا رماية بالسهام او بالسلاح او ركوب على الخيل او يركوب على الابل. وانا اجعل دعاء اقول يا بنتي اذهب

148
00:50:03.300 --> 00:50:20.150
من كذا الى كذا ويكون اسرع اعطيه كذا وكذا هذي يسموها جعالة مسابقة في الشارع حتى عليها لان فيها تقوية الابدان على ماذا؟ على الجهاد في سبيل وهذا الحديث في مسند الشافعي لتحقيقه

149
00:50:20.400 --> 00:50:38.150
برقم الف وخمس مئة وتسعة عشر وعلقت هناك في حينها وقلت هذا في ذاك الزمان اما في هذا الزمان فينبغي ان تكون الجعال على الامور الشرعية  عالامور امور القتال المعاصرة

150
00:50:38.700 --> 00:50:58.450
ثم احوجنا الى رماة المدربين وقد دخل الصليبيون انا كتبت الكتاب وكان القصص علينا جاريا يقول فزاد او جناح شوف هذا اتى بالحديث زاد لفظة جناح مجاملة لمن للمهد لانه اورد الخبر

151
00:50:58.850 --> 00:51:21.700
وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها هنا اقتدى بمن؟ المهدي لسليمان عليه السلام لما شغله الخيل عن الصلاة ذبح الخيل. بسم الله فالمهدي لانه بسبب هذا الحمام قد كذب

152
00:51:22.100 --> 00:51:46.300
على الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر بذبحها واكلها وقال انا حملته على ذلك. فحقيقة الانسان يتسبب في اغضاب الاخرين او كذب الاخرين او التأثير على الاخرين او كثر سن الاخرين يسبب وذكر انه لما قام قال اشهد ان قفاك قفاك كذاب اسنده الحق

153
00:51:46.300 --> 00:52:02.000
واسأل عن هارون ابن ابي ابن ابي عبيد الله عن ابيه قال قال المهدي الا ترى ما يقول لي مقاتل قال ان شئت وضعت لك احاديث في العباس قلت لا حاجة لي فيها يا سلام

154
00:52:02.450 --> 00:52:30.200
وظرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون به في قصصهم كابي سعيد المدائني وهاي واجهناها احنا قصة السعلبة وقصة غيرها نعم وضرب امتحنوا باولادهم او ربائف. ما المقصود بالربائب يا طه  جمع ربيب ما هو الربيب

155
00:52:30.350 --> 00:52:53.300
ابن الزوجة اول راقين الذي يمسك اوراقه فوظعوا لهم احاديث ودسوها عليهم. منو عندنا راوي من الرواة مشهور وراقه كان يلعب باحاديثه فنصح فلم يقبل فترك حديثه  لا سفيان ابن وكيع

156
00:52:53.650 --> 00:53:17.900
احد شيوخ الترمذي في الشمال نعم  سفيان ابن وكيع وفي نفسه شيخ الشافعي نعم وضرب امتحنوا باولادهم او ربائب او وراقين فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعر كعبدالله ابن محمد ابن ربيعة

157
00:53:18.100 --> 00:53:35.950
القدامي وكحماد ابن سلمة ابتلي بربيبه ابن ابي العوجاء فكان يدس في كتبه وتمعمر كان له ابن اخ رافظي فدس في كتبه حديثا عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس قال

158
00:53:36.000 --> 00:53:50.850
نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى علي فقال انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة ومن احبك فقد احبني وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك بعدي

159
00:53:51.300 --> 00:54:07.900
فحدث به عبد الرزاق عن معمر وهو باطل الموضوع كما قاله ابن معين فظرب يلجأون الى اقامة دليل على ما افتوا بارائهم. فيظعون يعني شخص افتى بفتية. ثم سئل يحاول ان

160
00:54:07.900 --> 00:54:33.000
يلصق للامر حتى يأتي بشيء  وقيل ان الحافظ ابا الخطاب بن لحية كان يفعل ذلك وكأنه الذي وظع الحديث في قصر المغرب وظرب يغلبون سند الحديث ليستغرب فيرغب في سماعه منهم كابن ابي حية وحماد النصيبي وبحلول ابن عبيد واسلم ابن حوشم

161
00:54:33.650 --> 00:55:00.300
وضرب دعتهم حاجة اليه فوضعوه في الوقت كما تقدم عن سعد ابن طريف. ومحمد ابن عكاشة ومأمون الهروي فائدة اشهر الكذابين المعروفين بوظع الحديث  الحمد لله. قال النسائي الكذابون المعروفون بوضع الحديث اربعة ابن ابي يحيى

162
00:55:00.400 --> 00:55:23.200
بالمدينة والواقد ببغداد ومقاتل بخراسان ومحمد ابن سعيد المطلوب بالشام  وربما اسند الواظع كلاما لنفسه كاكثر الموضوعات. او لبعض الحكماء يعني الية الوضع اما يأتي منهم يصنع كلام وينسبه الى النبي

163
00:55:23.450 --> 00:55:44.900
واما ان نقول لاحد المشاهير ثم يجعلها حديثا او الزهاد او الاسرائيليات الاسرائيليات كثيرة جدا بحديث المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء هذا كلام لا اصل له من كلام النبي بل هو من كلام بعض الاطباء قيل انه الحارث ابن

164
00:55:44.900 --> 00:56:03.150
طبعا نصبه الابن كلبة طبيب له صواب كلا للفتح بفتحتين ومثله العراقي في شرح الالفية بحديث حب الدنيا رأس كل خطيئة طبعا هذا يروى من قول عيسى ويروى من حديث ماجد ابن ابي هريرة من حيث من قول الحسن

165
00:56:03.350 --> 00:56:17.200
يعني لا يصح الى النبي قال فانه اما من كلام مالك ابن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في مكائد الشيطان باسناده اليه او من كلام عيسى ابن مريم كما رواه البيهقي في الزهد

166
00:56:18.500 --> 00:56:35.050
ولا اصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا من الحسن البصري كما رواه البيهقي في شعب الايمان ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح لا قيمة لها وقال شيخ الاسلام اسناده الى الحسن حسن

167
00:56:35.200 --> 00:56:51.000
ومراسيله اثنى عليها ابو زرعة وابن المديني فلا دليل على وظعه يعني بعظهم يقوي مراسيل الحسن وبعظهم يظعفها والراجح انه واصيل حسن ضعيفا والامر كما قال كما قال ابن حجر

168
00:56:51.550 --> 00:57:15.750
وربما وقع الراوي في شبه الوضع غلطا منه بغير قصد فليس بموضوع حقيقة بل هو بقسم مدرج اولى كما ذكره شيخ الاسلام في شرح النخبة قال بان يسوق الاسناد فيعرظ له عاما فيقول كلاما من عند نفسه فيظن بعظا سمعه ان ذلك متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك

169
00:57:16.500 --> 00:57:30.050
كحديث رواه ابن ماجة عن اسماعيل ابن محمد الطلحي عن ثابت ابن موسى الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار

170
00:57:30.350 --> 00:57:47.550
وهذا يعني ما شخص ووضعه حديث شخص يحدث ثم دخل شخص وجهه منور قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار. فبعض الحاضرين لما وانه حديثنا مع ان الشيخ قرأ اسنادا

171
00:57:48.200 --> 00:58:06.400
قال الحاكم دخل ثابت على شريك وهو يملي ويقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت ليكتب المستلم هو لما يتكلم المسلم اللي يكتب يحتاج ان

172
00:58:06.500 --> 00:58:28.500
يعطيه وقت فلما نظر الى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد بذلك ثابتا لزهده في ورعه فظن ثابت انه متن ذلك الاسناد فكان يحدث به وقال ابن حبان

173
00:58:28.850 --> 00:58:47.850
انما هو قول شريك قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم فادرجه ثابت في الخبر. اي ادرجه خطأ ثم سرقه منها جماعة من الضعفاء هذا لما يقال فلان يسرق الحديث

174
00:58:47.900 --> 00:59:08.250
يأتي الاحاديث عن شخص يسرقه ويركب له اسنادا بنفسه مثل التغريدات بعضهم يأخذها بعضهم يحرفها بعضهم يرسلها بعضهم يقول من قول الناس مختلفة في هذا  وحدثوا به عن شريك كعبد الحميد ابن بحر وعبدالله ابن شبرمة واسحاق ابن بشر الكاهلي

175
00:59:08.600 --> 00:59:30.250
وجماعة اخرين ومن الموضوع الحديث مروى عن ابي مرفوعا في فضل القرآن سورة سورة في اوله. فروينا عن المؤمل ابن اسماعيل ما الفرق وين روينا وروينا يا ابا مالك ثم روينا احسنت

176
00:59:31.650 --> 00:59:47.150
فروينا عن المؤمل ابن اسماعيل هذا المؤمل بن اسماعيل الذي اخطأ بحديث على صدره قال حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك؟ فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي المدائن اين المدائن يا شيخ

177
00:59:47.350 --> 01:00:22.350
وماذا كانت تسمى لا ما تعرفها عليك حق وانت عراقي رضيت على نهر دجلة فاهم؟ المدائن كان عليه اسم هي كانت مدينة ملكهم هناك وانت ايها وانت ايها المهندس  كانت تسمى

178
01:00:22.850 --> 01:00:38.200
فهي كانت دمها طيحون ياك؟ هي كان القصر هناك قصر فارس كان هناك. الى الفارس نعم فهي لما دخلها دخل خاضعا ذليلا لله تعالى فقرأ الايات وصلى لله تعالى ركعات نعم

179
01:00:39.150 --> 01:00:57.400
يقول وهو حي فصرت اليه فقال من فقلت من حدثك؟ قال حدثني شيخ بواسط. واسطة الحجاج مو صحيح وهو حي فصرت اليه قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعباد هذا البصرة من اغلى المحافظات عندنا بالعراق

180
01:00:57.900 --> 01:01:10.600
واهلها الان للاسف من افقر الناس. افقر الناس وكان فيها عدد من الشيعة قليل جدا في زمن الامام احمد بن حنبل كان شيخ اسمه اسماعيل القاضي كانوا يقولون عنه احمق

181
01:01:10.800 --> 01:01:23.150
واحمد بن حنبل يدافع عنه فطلبا فاضي يرسلونه الى البصرة فاشار الى اسماعيل ان يذهب الى هناك. ذهب الى اسماعيل الى البصرة وقال وجدت بيوت اربع عيون خمس بيوت شيعة

182
01:01:23.450 --> 01:01:43.600
يقولون بالمسعى فما تقول؟ فالامام احمد ساق له اثنعش حديث تحرم المتعب لاسماعيل ايه فقال له انت ماذا تقول؟ قال له قال له ما زلت اسمع الناس يقولون اسماعيل الاحمق حتى رأيتك احمق اقول لك قال يا رسول الله يعني

183
01:01:43.750 --> 01:02:00.350
وانت تسألني ماذا تقول شيء؟ وهل لي قول ارى من قول رسول الله تجد ان كانت البيوت قلة من الشيعة وعام الف وتسع مئة واثنين وستين اجا محمد الغزالي المصري المعروف زارها اذا قال عندكم كمية لو تعملوا عليها يتحولون الى اهل السنة

184
01:02:00.850 --> 01:02:21.850
واحنا ادركنا الوصل كان فيه مئتين وخمسين الف من اهل السنة. اليس كذلك؟ الان اصبح فيهم التهجير هجر من السعدون الف عائلة من هناك ذرفت اموالهم فهؤلاء الذين قتلوا ليحملوا اسمه من قتلهم

185
01:02:22.550 --> 01:02:43.250
ويحمل اثمهم من سكت على قتلهم ومن ساعد القتلة ومن تجامل مع القتلة نسأل الله السلامة  وانا كنت افتي الناس بحرمة الهجرة من تلك البلاد ودرس تلك البلاد بنفسه لا يرسل الناصرية ولا العمارة والى البصر. فوجدت كبار السن مثل الشيخ

186
01:02:43.450 --> 01:03:03.450
ثابت على الكتاب والسنة لكن اولاده هناك يذهبون مع الهريسة ومع المواكب اذا مات الاباء سيتحول الابناء الى اي شيء صح سيتحول الى شيعة وذاك امر العقيدة وامر به سنة النبي صلى الله عليه وسلم نحن ندعي اننا اهل سنة ولا نبث السنة فلا بد من بث السنة

187
01:03:03.750 --> 01:03:23.500
واعظم شيء نرد به على البدعة ان نبث السنة الصحيحة الثابتة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ما سأل فيه قوم من المتصوفة. ما الفرق بين الصوفية والمتصوفة  يا ابا اليسر هذا لك السؤال

188
01:03:23.600 --> 01:03:54.300
ومن والصوفية مثل النبوي والجنيد البغدادي يعني جناية بغدادي عالم من كبار علماء الدين ورأت من رؤوس الخير والفضل. نعم ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ وحدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن

189
01:03:54.600 --> 01:04:12.500
فوظعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الى القرآن نسأل الله العافية. اللهم امين قلت اكمل يا ابا مالك قلت ولم اقف على تسمية هذا الشيء الا ان ابن الجوزي اورده في موضوعات من طريق بزيغ لحسان

190
01:04:12.550 --> 01:04:27.950
عن علي بن زيدان علي بن زيد بن جدعان ضعيف نعم وعطاء ابن ابي ميمونة عن ذهب ابن حبيش عن عن ابي وقال الافة فيه من من بصير مما اورده عندك بالغين

191
01:04:28.500 --> 01:04:48.900
مم ثم اراده من طريق مخرج ابن عبدالواحد عن علي وعطاء وقال الافة فيه مخبز فكأن احدهما وضعه والاخر سرقه او كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواقع. وقد اخبر من ذكره من من ذكر

192
01:04:48.900 --> 01:05:11.650
اهو من المفسرين في تفسيره كالثعلبي. طبعا الثعلب شيخ الواحدة والثعلب بالحديث سيء جدا والواحد محجب  فلما محدث ويعرف الاسانيد مشكلة والزمخشري ليس له في الحديث شيئا البيضاء وايضا يعني تتعجب

193
01:05:11.850 --> 01:05:36.350
مصادر كثيرة اخرى ذكره نعم قال العراقي لكن من لكن من كثرته. لكن من ابرزت. لكن من ابرز اسناده منهم كالاولين في الاولين. لما تعلب الواحد  فهو ابسط لعذره لا لا يعذرون لان من يقرأ في الواحد والثعلب لا يعرفه المثل بل هب ان اعطيته لاستاذ دكتور في الحديث

194
01:05:36.350 --> 01:05:56.250
هل يميز لا يميز؟ نعم. الا ما نذر فذكر الحديث بالاسناد لا يكفي لان الناس لا تميز نعم استحال ناظره على الكشف عن سنده. وان كان في السنة كذلك. طيب لا نعذرهم

195
01:05:56.450 --> 01:06:25.650
طالما لا لا ومن الذي يذهب اليها وهو هنا معلوم من الذي يذهب اليها؟ لا احد. نعم ابي داوود عليه العلماء هذا هو الاصل لكن لما نجد الناس لا يميزون ويأخذون هكذا

196
01:06:26.600 --> 01:06:43.850
يعني هي الكتب التي ليس فيها اسانيد ونقل هذا من الكتب نقلوها من هذه ولم ينتفعوا من الاسانيد قامتان في البلاغ وفي الفقه ولعدم معرفتهم بالاسانيد اثر بها اذا ذولا العلماء مشيت عليه

197
01:06:43.850 --> 01:07:06.950
كيف يعمت الناس فلا يعذرون لا يعذر عالم ابدا في صياغته خبر بالاسناد وسكوته عليه ابدا  وان كان ما يدل له السكوت عليه. واما من لم يورد سنده موارده بصيغة الجذم فخطأه افحش. نعم. اذا ذاك صاحب خطأ

198
01:07:06.950 --> 01:07:28.600
بس ايضا الواحد يوسع عليه بس  طبعا الواحد كان يلفق بين الاسانيد الحين عنده احاديث يرويها عن ثعلب يلفق بين اسناده واسناده ويتساهل فيها طبعا الواحد له الوثيث والوسيط والبسيط

199
01:07:29.800 --> 01:07:46.200
كتاب الصغير الوجيز من افضل التفاسير وعبارة في غاية القوة البسيط جيد اذا عبارات راقية. البسيط سبعة وعشرين اسمه البسيط يعني من البسط اي مبسوط. تفسير جدا متين وحقق تحقيقا جيدا في المدينة النبوية

200
01:07:46.200 --> 01:08:06.300
الجامعية سبحان الله كان عزيزا عندي هذا الكتاب. الحمد لله تنبيهات الاول من الباقي ايضا في فضائل القرآن سورة سورة حديث ابن عفاف وضعه ميسرة كما تقدم. هم. وحديث ابي امامة الباهلي

201
01:08:06.300 --> 01:08:21.250
الزيناني من طريق سلام ابن سليم المدائني. طبعا الحافظ ابن حجر مر عنده حديث في مسند الديلمي يعني صلي صلاة مودع قال هذا اخرجه ابو منصور الديلني في مسند الفردوس وهو حديث حسن

202
01:08:21.350 --> 01:08:45.800
قال وهذا من اندر النادر ان يمر حديث حسن في مسند فغالب اسانيد الديلمي باطلا نعم. عن هارون ابن كثير عن زيده اسمه مع نبيه عنه اثنان ورد في فضائل السور مطابقة الاحاديث بعضنا صحيح وبعضنا حسن وبعضها ضعيف ليس بموضوع. يعني اسفة لو خلصت

203
01:08:45.800 --> 01:09:02.500
في فضائل السور كتاب جعله بالاحاديث الصحيحة فهذا حسن ولولا خشية الاطالة لاوردت ذلك هنا. لان يتوهم انه لم يصح في فضائل السور شيء. لا هو صح لكن هذا الصحيح هل هو

204
01:09:02.500 --> 01:09:20.750
كثير ليس بكثير بل هو قليل نعم خصوصا مع قول الزار قطني اصح ما ورد في فضائل القرآن فضل قل هو الله احد ومن قال يعني هو يقول الذي هذي المقولة يظن انه لن يصح الا هذا. فيقول توجد احاديث غير قليلة صحيحة. نعم

205
01:09:21.050 --> 01:09:32.900
ومن قالها كتبت السنن والزوائد عليها وجد في ذلك شيئا كثيرا. يعني اسلم مثل قل هو الله قل يا ايها الكافرون وقراءتها في السنة القبلية الفجر في السنة البعدية للمغرب

206
01:09:33.000 --> 01:09:51.150
في ركعتي الشفع يعني يبدأ بها النهار ويختم بها النهار ويبدأ بها الليل يقسم بها الليل عند الطواف عند الرقية عند النوم هذي وظائف لهذه السورة. الوظائف لاهالي السورة تدل على فضلها. السور التي لها وظائف ايضا يؤتى بها في فضائلها. مثل العشر ايات من اخر

207
01:09:51.150 --> 01:10:06.000
سورة البقرة اذا هذه وظائف انها تقرأ عند الاستيقاظ من النوم لكن ما دام انه وظيفة لها فضيلة فلو جمعت الفضائل على طريقة الفضائل والوظائف لان كل وظيفة هي فضيلة. فتفسير

208
01:10:06.000 --> 01:10:31.050
عماد الدين ابن كثير ما يعتمد عليه في ذلك. اجل التفاسير ثلاثة. تفسير الطبري تفسير البقري تفسير ابن كثير وهلا من اساطيل علم الحديث. نعم فانه ورد غالب ما جاء في ذلك مما ليس للموضوع. وان فاته اشياء. يعني غالبا يأتي بالاحاديث الصحيحة. ويأتي بما دون ذلك

209
01:10:31.050 --> 01:10:51.300
كمبينا علته مقدمات في ذلك كتابا لطيفا سميته قبائل الزهر في فضائل السور. نعم. واعلم ان واعلم واعلم. نعم. واعلم الصور التي صحت ان صحت الاحاديث في فضائلها الفاتحة. الفاتحة وردت فيها احاديث كثيرة

210
01:10:51.500 --> 01:11:11.800
وقد ساق هذه الاحاديث جميعها الشيخ ابراهيم الدويش في كتاب لطيف له اسمه تكرار سورة الفاتحة يتفشل السورة جلب جميع الاحاديث الواردة فيها الصحيحة تحدث لماذا هذا تكرار؟ وانتهى الى ان هذا التكرار لانه يعطي القوة الكامنة للانسان

211
01:11:11.950 --> 01:11:31.400
بحيث يستطيع ان يقاوم الحياة ويقاوم الواجبات التي اوجبها الله عليك فكانت فكرته مبتكرة وفيها ابداع وحداثة وجدم والاخ ابو اليسر يعلم بان من لوازم الابداع الحداثة والجدا الفاعلية الاخلاقية

212
01:11:31.650 --> 01:11:53.550
تجعلها نصب عينيك وتسير عليها في ابداعاتك المتقدمة والزهوران اللي هي البقرة وال عمران والانعام. سورة الانعام يعني الاحاديث الواردة فيها لا يصح منها شيء البتة وهي اكثر سورة يعتقد الشيعة والسنة

213
01:11:53.700 --> 01:12:17.300
ان فيها منافع بعض الصوفية كان يقرأها في ركعة واحدة نقل هذا النووي واعده بدعة يعني كان في دمشق كثير من المتصوف يفعل هذا الشيء وتوجد احاديث انها نزلت جملة واحدة وانها زفها من الملائكة سبعون الف من الملائكة بزجل من التسبيح حديث عند الطبائل لكنه لا يصح

214
01:12:17.350 --> 01:12:34.650
فلا يصح فيها شيء البتة من حيث الاحاديث وهي احب السور الى قلبي ولا بأس للانسان ان يخصص سورة قراءتها واستماعها شريطة ان لا يغفل عن بقية القرآن ما الدليل على هذا يا طه

215
01:12:34.800 --> 01:12:49.800
الدليل على هذا قل هو الله احد ذاك الصحابي الذي كان يقرأها في كل ركعة فلما سأله النبي قال حبي لها لانها صفة الرحمن قال بحبك اياها ادخلك الله الجنة

216
01:12:50.500 --> 01:13:04.950
والصيوان مجملا. السبع الطوال ورد في ذلك حديث بعضهم حسنه وبعضهم صححه وبعضهم ضعفه وانت سورة الكهف يعني ورد في فضلها ان من حفظ منها عشر ايات حصنا من الدجال

217
01:13:05.600 --> 01:13:22.500
وحتى لا بأس يعني ان الانسان يكثر من قراءتها او قراءة اولها او قراءة اخرها حتى يوقع من فتن الدنيا وشهواتها. يوم الجمعة فالف في هذا الشيخ عبد الله الفوزان كتاب

218
01:13:23.200 --> 01:13:39.850
نفيس جدا ضعف جميع المرويات الواردة في ذلك المرفوعة الى النبي والموقوفة على الصحابة ولكن الملاحم الاربعة قالوا لما نشر يوم الجمعة قالوا يستحب ليوم الجمعة مسائل من ضمنها قراءة سورة الكهف. فالمذاهب ترضى على

219
01:13:39.950 --> 01:14:08.450
مشروعية قراءتها. نعم على اقوال لا لا هو نقدها نقدا علميا انا قرأت كتابه من اوله الى اخره وقضات لفرط ذكائه وياسين سورة ياسين ايضا لم يرد فيها شيء. صحيح البتة. وقد جمع هذه المرويات الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في جزء لطيف سماه فضائل القرآن

220
01:14:08.450 --> 01:14:22.700
جزء من اروع ما يأكل فيه والدخان. اين لم يصح فيها شيء؟ والملك. الملك صح فيها ضحى فيها موقوفا عن عن ابن مسعود ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:14:22.800 --> 01:14:38.750
لم يصح بها شيء لم يصح فيها شيء والكافرون صح فيها عدة احاديث وهذه خطبة بعنوان تفسير سورة الكافرون فيها الوظائف هي مهمة جدا لو انكم تسمعونها كل يوم فهذا حسن

222
01:14:39.050 --> 01:15:10.100
والاخلاص سورة الاخلاص صحت فيها احاديث والمعوذتان صحت فيها احاديث نعم ضعيف  وما عداها لم يصح فيه شيء. نعم. الثالث من الموضوع ايضا حديث الارض والعدد والباذنجان والهريسة وفضائل من اسمه محمد. من اسمه محمد. من اسمه محمد واحمد. هم. وفضل ابي حنيفة وعلي السلوان وعقلان

223
01:15:10.250 --> 01:15:24.050
الا حديث انس الذي في مسند احمد على ما قيل فيه من النكارة ووصايا علي كل حديث فيه اعرفه الموضوع الا حديث يا علي اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ نعم

224
01:15:24.600 --> 01:15:47.900
وضعها حماد بن عمر اللطيفي ووصيته في الجماع وراءها اسحاق ابن نجيح المريطي نسخة العهد ومعها داوود المحبب ووردها الحارث بن ابي اسامة طبعا احاديث العقل لا يصح منها شيء. بعضها قد جمعت في جزء وفيها اول ما خلق الله له العقل قال فاقبل فاقبل وقال فاذنب

225
01:15:47.900 --> 01:16:06.550
نعم هذا موضوع ايضا ووضعه اخرون وحديث القس ابن ساعدة اورده البزار في مسنده والحديث الطويل عن ابن عباس في الاسراء هذا طبعا طبع حديث الاسراء والمعراج وللاسف الشديد يعني بعض الناس تأثروا فيه في عن

226
01:16:06.550 --> 01:16:27.900
اياك من اين جاءت وهذا ايضا موضوعنا اخرجه ابن مردوين في تفسيره وهو نحو حراسين رزق ستة ونصف  ونسخ ستة رووا عن انس وهم عن انسة يعني نسخة ابو هبة نسخة دينار نسخة نعيم ابن ثابت

227
01:16:27.950 --> 01:16:43.800
وخراج وين اسطور. وايضا هناك اربعون للودعانية وهناك ايضا نسخة الهندي حتى قال الذهبي رتى وما ادراك ما رتم شيخ دجال ظهر بعد الستمئة وزع الصحف ثم فجاء الى دمشق

228
01:16:43.900 --> 01:16:58.400
وقال انا كنت في زمن النبي وحضرت فاطمة وعلي وقدمت للنبي التمر الهندي فدعا لي بطويل العمر يقول صدقه الكثير من الصوفية وتبعوه. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

229
01:17:01.000 --> 01:17:16.400
الانعام لا مستحيل سيدي كأنه نفس الموضوع فيه هذا