الحمد لله انه لا يجوز يصوت الصيد نعم انها لا هي حرام ولكن ليس فيها من الجزاء كما في المدينة كما في مكة من الجزائر. فقط يا شيخ محمد نعم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا هو يوم الجمعة ونحن الان في احدى الزوال بساعة في الثاني من ذي القعدة
في عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف ونبدأ درسنا بحمد الله تعالى بعد صلاة الجمعة حالا سائلين الله تعالى ان يبارك لنا في ساعة الاجابة وان يبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله رب العالمين ان يعلم بنا العالمين
انه ولي ذلك والقادر عليه واعظم امنية يتمناها الانسان ان يعلم الناس وان يكون له اثر في هذا الارض. وان يبقى له عمل نافع ينتفع منه الناس الى يوم الدين
فاحفظ يا ابا اليسر انه ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته بالطاعات. بل ان الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته فالجهد الاسير قبيل الصلاة وافكر بانه ليس لي من لذات الدنيا شيء ولا ارغب منها اي شيء من لذاتهم. الا نشر العلم وبث العلم
قال هنا باب لبس الخفين للمحرم اذا لم يجد النعلين. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن زيد قال سمعت ابن عباس
الف وكم؟ لا لا اتمنى ثمان مئة واربعين مؤكد قال سمعت ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس التراويح
طبعا جاء بعدها بينما حسبي يعني للمحرم فهذا الحكم للمحرم لا ليس ادراج يعني هذا تفسير من الراوي نعم. وهذه اللام تسمى للبيان ايا نبين هذا الرابع انها للمحرم يعني
حدثنا احمد ابن يونس اللي هو احمد ابن عبد الله ابن يونس نسب الى جده والراوي اذا نسب الى جده اذا كان جده مشتهرا. نعم قال حدثنا ابراهيم بن سعد هل إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهذا من مثل عبدالرحمن بن عوف
قال حدثنا ابن شهاب وهو الزهري عن سالم عن عبدالله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب اذا قال المدني عن عبد الله فهو عبد الله ابن عمر واذا قال عن عبد الله فهو عبد الله بن مسعود واذا قال المكفي عن عبد الله فهو عبد الله ابن عباس
واذا قال المصري عن عبد الله فهو عبد الله ابن عمرو ابن العاص ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السرابيلات ولا البرنس ولا البرنس ولا ثوبا
زعفران ولا ورث وان لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من يعاث مثيلاتها ليعلم ان ما سوى ذلك فهو مباح
وهذا من السعة فان المحرم اقل من الاشياء التي احلها الله تعالى باب اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل. ولباس المحرم بهذه الطريقة يعني فيه عليكم السلام ورحمة الله فيه تذكير بان الغني والفقير والرئيس المرؤوس والمرؤوس يلبسون هذا اللباس
وفيه تذكير بما يخرج الناس من قبورهم وفيه تذكير بنعمة اللباس فان الانسان قد يلبس هذه الملابس التي اسبغ الله علينا من نعمه ولا يتفكر الانسان بها ففي ذلك تذكير فربنا قد انزل علينا لباسين يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
فلما ذكر اللباس الحسي ذكر اللباس المعنوي قال واللباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله فهذا ما نلبسه نعمة من نعم الله واية من ايات الله. فلما حصل المسلم بنوع من انواع اللباس فيه تذكير بنعمة اللباس
فيه تذكير بخروج الناس من قبورهم فيه تذكير للاغنياء والرؤساء بانهم سواسية وان الذي يقرب العبد عند ربه انما هو التقوى ففي ذلك مقصد عظيم وجميع احكام الدين التي شرعها الله تعالى فيها تذكير للناس بان الانسان يكون مسيطرا على نفسه
لا ان تكون نفسهم مسيطرة عليهم. قالوا اذا لم يجد الاثارة فليلبس السراويل حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو عن جابر عن ابن عباس قال خطبني النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد الاثار فليلبس السراويل
ومن لم يجد النعلين فليمسك الخفين لبس السلاح للمحرم وقال عكرمة اذا خشي العدو ولبس السلاح وابتدى ولم يثابح عليه في الفدية حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذي القعدة
فابى اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة ابا اهل مكة ان يتركوه يدخل مكة. حتى قاظاهم اللي هي من القضاة وهو وصلوا الى الحكم حتى قاظاهم لا يدخل مكة سلاحا الا في القيراط. يعني هذا في العام القادم
طبعا الجيش يعني المجموعة الكبيرة التي كانت مع النبي كان بعضهم يحمل السلاح وكان لديهم السلاح بحيث يستطيعوا ان يفتحوا مكة فتحا ونصرا مؤزرا كما في الاية الرابعة والعشرين والخامسة والعشرين من سورة الفتح. ولكن الله سبحانه وتعالى لم يأذن بهذا بسبب ان الرجال ونساء
كان المسلمون لا يعلمونه والله يعلمون فخشية ان تصيبهم المسلمين وهذه قصص السيرة وقصص القرآن يعني هي مدرسة للناس وطريق يتقربون به الى الله حتى لا يقع الناس فيما احمد عقبة
والناس لو ان الناس طبقوا هذا لما حصل ما حصل في العراق ولا ما حصل ما حصل في بلاد الشام ولسنا يعني قبل شهور كانت يعني سلاح يسقط على حلب ما يسمى بحلب النظام. من ماذا؟ ان الذين يريدون ان يدعون انهم يحررون الناس
وهذا في كل واقع ولذا الغتال اذا لم يكن على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وترجع فهو انتهاك ابدا فلا بد ان يكون انقتال على الهدي النبوي والا كان قضى الطريق او نهب لاموال الناس او انتهاك للاعراض والحرمات
باب دخول الحرم ومكة بغير احرام. هذا فيه ركن على الشافعية القائلين لابد من ان يكون بإحرام ودخل ابن عمر حلالا وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر للخطابين
وغيرهم اي الذين يخرجون او يحفظون لجمع الحطب. حدثنا مسلم قال حدثنا بهيب قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل نجد قرن المنازل. ولاهل اليمن الملم هن
لهن اي لاهلهن ولكل اتى عليهن من غيرهن. من اراد الحج والعمرة. هذه السنة والمواقيت المشانيع والمواقيت الزمنية هي شوال وذي القعدة وذي الحجة ونحن الان في ذي القاعدة عسى الله ان يبارك لنا فيه اللهم امين وان يجعله خير
شيخ من مر علينا وعلى امة الاسلام. قال فمن كان دون ذلك فمن حيث شاء اي بعد الميقات. يعني اقرب الى مكة دون الميقات قال فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. فالمكي لما يخرج في اليوم الثامن من بيته يلبس الاحرام يغتسل لبيت الاحرام ويركب سيارته
وحينما تسير به قل اللهم لبيك بحجك. ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التلميذ قال اخبرنا مالك عن ابن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المنفر
فلما نزعه جاءه رجل فقال ان ابن حطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه المصلحة كانت في قتله لان هذا كان اسلم ثم ارتد وقتل خادمه كان مسلما وكان اميرا وكان في طريق فقال لخادمه سوف انام فاذا استيقظت اجلسك قد ذبحت هذه العنزة
وسويتها لي فاستيقظ فوجد الخاتم لم يذبح العنز ولم يشبهه فقتل القائل ثم ارتد لانه لو عاد الى النبي لقتل بخادمه وله جاريتان كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم. فهجر النبي صلى الله عليه وسلم
فتعلق باستار الكعبة والكعبة يعني لا تؤذي قاتلا فقال اقتلوه. باب اذا احرم جاهلا وعليه قميص احرمه جاهل والحث وما عليه قميص وقال عطايا لا تطير اذا تطيب او لبس جاهلا او ناسيا فلا عليه اخذا بالدعاء الوارد عن على لسان عباد الله الصالحين
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وايضا رفع عن امة الخطأ والنسيان. وان كنا الان لو كنا محرمين وجاءنا رجل قال انا احرمته علي اللباس. نوجب عليه نعم لان الناس قد تعلمت الدين
فجهله تقصير بتعلمه. واذا عذرناه بجهله فكان الجاهل اولى من العالم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثنا صفوان ابن يعلى عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل عليه عفة وعليها اثار صفر صفر او نحوه
وكان عمر ابن الخطاب يقول لتحب اذا نزل عليه الوحي ان تراه فنزل عليه ثم سري عين ثم سري عنها كشف عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك
وعظ رجل يد رجل يعني فانتزع ثنيتيه فافصله النبي صلى الله عليه وسلم. باب والمحرم يموت بعرفة ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤدى عنه بقية الحج. يعني لم يأمر باكمال بقية مناسك عنه
حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال بين رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة
اذ وقع عن راحلته فوقفت اي كسرت رقبته او قال فاقطعت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوها بماء وسدر وهذا السدر يطيب به الجسد وكفنوه في ثوبين او قال في ثوبيه هذا شك من الراوي ولا تخمروا رأسه اي لا تغطوا رأسه
ولا تحنطوها لا تظعوا له طين اي لا تجعل فيه حنوتا وهو افراد من الصيف فان الله يبعثه يوم القيامة يلبي. يبقى في نسخه وفي عبادته والله هذا يعني تشمل ان الحديث وردت هكذا ليس من باب المناسبة. ايه نعم. جاءت الرواية هي هكذا
باب سنة المحرم اذا مات حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رجلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقفته ناقته وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملجا. يبقى على احرامه ويبقى عمله واذا انت الان لما تنوي نية وتعمل عليها حتى لا تصح يعني انت الان تحفظ بالقرآن
ونويت ان تحفظ وتجتهد تحفظ حتى لو يوميا قد يمتد الجثث ولا تحفظ الا قليل. ومت بعد سنة او بعد سنتين يكتب لك اجر اجر من يعمل يبقى عملك مستمر في هذا
قال معاذ بن جبل لولده يا بني حافظ الصلاة فان الصلاة خير اعمال الناس واعلم ان المؤمن بين حسنتين حسنة ماضية وحسنة مستقبلة فهذه الحسنة المستقبلة يبدأ الانسان يعني انت الان تسير في هذه البلاد وترى
الصور المحرمة ولا تستبح وتنوي ان انت تحاول ان تهدي هؤلاء جميعا. ولكنك لا تستطيع لهذا الحال لكنك تعمل تتعلم اللغة وتترفق وتتأله بهم وتعمل لهذا الشيء. تؤجر على نيتك حتى ان لم يهتدي على يديك احد
فما دام ان النية موجودة ضمن المقدور وانت تعمل بالمقدور تؤجر كانك عامل. نعم ثم قال وهذا ايضا باعتبار انه محرم بقي محرما الى يوم القيامة. ولذا ما يحرم على محرم بقي محرما عليه. لا
وللاحياء ان يمكنوه من اهل الرأس ومنها الطير باب الحج والنذر عن الميت والرجل يحج عن المرأة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت ان امي نذرت ان تحجه فلم تحج حتى ماتت. افاحج عنها؟ قال حجي عنها ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته قاضية حكم الله فالله حق بالعباد والله حق لو فرضنا مات لدينا ميت. ما الذي يجب ايران؟ يجب في ماله التقسيم. والتكفين
والنقل والدفن هل اول شيء اذا ما وجد من يتبرع به وغالبا الان يوجد من يتبرع يعني في بلادنا العراق الناس بفضل الله تعالى تبذل في هذا وغيره الامر الثاني
الديون تسمى بالحقوق ولدينا حق الله تعالى وحق العباد فاذا لن يحج نخرج من ماله للحج ان لم يجد من يتبرع بان يحج عنه وكذلك اذا كانت عليه ديون من كفارات او صيام او فدية
ولدينا حقوق العباد فنقدم حق الله على حق العباد اخذا بهذا اقضوا الله والله حق بالوفاء فالله حق من العباد نعم بعد ذلك يعني بعد حقوق الله محظوظ العباد تأتي لدينا الوصية. وبعد
طبعا الدين من ضمن حقوق العباد ثم الوصية ثم التركة تقسم التركة على الامرين فهذا حجة للشافعية والحنابلة على ان ديون الله هذا تقدم على ديون العباد. يموت ميت ولدينا في المبلغ من المال
لا يكفي لهذا فايهما يقدم؟ تقدم حقوق الله على حقوق العباد لا في اصحاب الكرامة يؤدون عن الانسان. يؤدون عن الانسان باب الحج عن من لا يستطيع الثبوث على الراحلة
حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس ان امرأة قالت حاء وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال حدثنا ابن شهاب عن سليمان ابن يسار طبعا سليمان ابن يسار احد
سبعة فقهاء المدينة عن ابن عباس قال جاءت امرأة من خزعم عام حجة الوداع فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة
فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم طبعا هذا الحج عن الحي الذي لا يستطيع يكون بالتوكيد. فيؤكده له نعم ثم قال ما هو حج المرأة على الرجل. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب
عن سليمان ابن يسار عن عبدالله ابن عباس قال كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحيح البخاري يا اخي لا تبذل الماء بالماء كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعمه
فجعل الفضل ينظر اليها وهذا يقول العلماء بان كل نظرة تنظرها فان للشيطان فيها مطمع وانت واجب عليك ان تقطع مصنع شيطاني فيك. وربنا قال يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا
ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو. فاتخذوه عدوا. كيف نتخذه عدوا؟ بان نحاربهم؟ بان لا نقع في المعاصي وعلينا ان ولذا سميت الصلاة محرابا. نعم ولذا الملائكة دخلت على المحراب يصلي ليس المقصود من محراب الشق البحار لكن معناه انه كان يصلي
هو الحج متأخر. ايه لكن هي بالنسبة للمرأة لا تنتقب المحرمة والله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني هي من ضمن الحكمة فيما يتعلق يعني اللباس العادي يكون يعني يعني الناس تستذكر نعمة نعمة المرأة التي تغطي وجهها
وفي هذا الموضع لا تغطيه سوف تسوق نفسها الى هذا فربنا يذكرها بنعمة الستر وانت الان لما تلبس اجمل الثياب وتلبس هناك وصلتين. تستسفي هذه النعمة. وايضا حتى يظهر جميع الناس بمظهر واحد
يعني هو في مرض خطير وهو اخظر الامراظ ولا يستشعر انه بهذا المرظ الا ان بعد ان يكون يعني ميت في عسكر المخالفين المفرطون فقال لكنا احسن الجهاد واجمله الحج حج مبرور
يتساوى الغني والفقير والرئيس والمرأة يعني الان رأينا من يلبس الذهب من الرجاجيل ورأينا من يركب سيارة الذهب اليس موجود هذا في بعض الدول العربية؟ موجود فالناس لما تذهب لهذا الناس يعني حتى يعلم انهم سواسية وان الفرق
فاذا هو التقوى فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وهذا حقيقة يعني باب النظر فتنة عظيمة جدا والانسان حينما يقع في النظر ربما كلمة او همسة يعني يصاب الانسان بالعشق
وهذا العشق يعني لاهل الفتور ولاهل النسور اما اصحاب المقامات العلية واصحاب الهمة العالية اصحاب الصعود بالنفس لا يقعون لهذا ابدا ينظر اليها وتنظر اليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر
فقالت ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ يعني ايجوز ان انوب عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع في حجة الوداع بعد نزول الحجاب. وذلك في قصة الافك ماذا قالت؟ قال وذلك قبل ان
الحجاز باب حج الصبيان حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد ابن ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول بعثني او قدمني النبي صلى الله عليه وسلم الثقل
من جمع بليلة اي مزدلفة اللي هي ليلة العيد لان الانسان يبقى في مزدلفة ويصلي الفجر فاذا انكشف قبل شروق الشمس يذهب الى هنا فاذا شرقت الشمس رمى الانسان جمرة
لكن اصحاب الاعذار يقدمون في مزدلفة ويذهب بهم الى منى حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب للاسف اغلب العراقيين لا يبيتون في مسجدهم لكن الان اصبح الناس يتفقهون فصارخ عليهم ينفع وغالبهم كان لا يذهب يوم بحمد الله غالبا يذهب
الحمد لله. ومن حج من اصحابنا ان يؤكد عليه ان يحج على حجة النبي حتى التعجل يعني نقول له لا تتعجلوا لانه هو الافضل التأخر علاجه وسنة النبي صلى الله عليه واله. اين وصلنا؟ وحج النساء
حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن العود هذا معلم من؟ معلم عمر بن عبد العزيز
ان عبد الله ابن عباس قال اقبلت وقد ناهزت الحلم اي قاربتم. اسير على اثامي لي ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال قائما يصلي بمنى حتى صرت بين يدي بعض الصف الاول
ثم نزلت عنها فغثعت فركعت قائلتان اكلت من نبات الارض فصففت مع الناس ورائه ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يونس عن ابن شهاب لمنى في حجة الوداع حدثنا عبد الرحمن ابن يونس قال حدثنا حاكم ابن اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن السائب ابن يزيد
قال حج بي حج بي مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين طبعا الذي يحج بهذا العمر تكتب له حجة ولوالده اجر فاذا بلغ وجبت عليه حجة الاسلام. حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا القاسم ابن مالك عن الجعير
ابن عبدالرحمن قال سمعت عمر ابن عبد العزيز يقول للسائل ابن يزيد وكان السائل قد حج به في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم النساء والخلاف باب حج النساء وقال لي احمد ابن محمد
قال شوف قال لي هكذا بهذه العبارة. يجعله المجدي يعني من شيوخ البخاري يجعله موصول لو فرضنا قال البخاري قال احمد ابن محمد يجعله معلق يطلب له الرقم خمسة المجزي في تحفة الاشراف في تهذيب الكمد
لكن هذا ما ذكره البخاري عن شيوخه قال القائلي كله موصول وان اتيت بالادلة وقال لاحمد ابن محمد حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده قال اذن عمر لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حجة حجها
فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف. حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابن ابي عمرة قال حدثتنا عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت قلت يا رسول الله الا نغزو
او نجاهد معكم وهذا من حرص الصحابة والصحابيات على العمل الصالح وهذا الحقيقة موضوع عدم التفريغ في الاعمال الصالحة يعني الانسان يجمع له الادلة حتى يحث الناس على عدم التدريب
لان التفريغ بالاعمال الصالحة مرض من اخطر الامراض. لا يشبهه الا السرطان. عافانا الله واياكم وامة الاسلام اجمعين فاللي عنده هذا ما يشعر بنفسه اذا يتنازل حتى يحفظ مرة واحدة. فصاحب التثبيت بالاعمال الصالحة
اذا هذا منزلته عظيمة الحج للرجال وللنساء. ولذا هو للنساء يعوض عن ماذا؟ يعوض عن الجهاد في سبيل الله فقالت عائشة فلا ادع الحج اي فلا اترك الحج بعد اذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا يعدل بالجهاد فيما يتعلق بامر النساء. حدثنا
النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انها تسافر المرأة الا مع ذي محرم
ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم. فقال رجل يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيشي كذا وكذا وامرأتي تريد الحجة فقال اخرج معها لان الغزو يقوم يعني
الغزو معها يعني الذهاب معها يقوم مقام الغزو حدثنا عدنان قال اخبرنا يزيد ابن الزريح قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عطاء عن ابن عباس قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته قال لامي سنان الانصارية ما منعك من الحج
قال ابو فلان اللي هو ابو فلان يعني زوجها وكان لنا ناظفان ناضحان حج على احدهما والاخر يسقي ارضا لنا قال فان عمرة في رمضان تقضي حجة طبعا هو العمرة في رمضان لا تؤدي ثواب الحج ولا تسقط الحجة
ولكن من فاده فضيلة عالية يحاول ان يأتي بفضيلة ادنى منها او حج معي هذا بالشك في رواية ابي ذر رواه ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال عبيد الله عن عبد الكريم عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا عن عبدالملك بن عمير عن قزاعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة
غزوة قال اربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. او قال يحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبنني وانقنني ان لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها او ذو محرم. شفنا تنبيه مهم جدا
على ان الزوج لا يسمى محرم ولكن يتسمى حليلا وهو حليلها لانها تحل لها ويحل لها وتحل له الايثار فقال ليس معها زوجها او ذو محرم. ولا صوم يومين الفطر والاضحى. وهذه من حكمة البارئ سبحانه وتعالى ان الله
قد حرم اول يوم يوم السبت وايضا اول يوم من شوال يوم العيد من اجل ان تفصل العبادات وهذا لنا نحوه في اي شيء لنا نحوه في اذا صلينا الفريضة. لا نصلي السنة بعدها مباشرة بل نتكلم
او نتقدم او نتأخر او عن يميننا او عن شمالنا. فقال الفطر والاضحى اذا يوم الاضحى محرم صيامه وايام التشريق مفروض صيامها لانها ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى. ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس. والحكمة في ذلك
يجري اتمام النفس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ايضا كذلك فهذان وقتان موسعان بعد الفجر حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وثمة وقت حينما تبدأ الشمس يخرج حاجبها
الى ان ترتفع قيد رمز وحينما تكون في وسط السماء قبل ان تسقط وحينما توشف على الغروب حينما يوضع نصها على الارض فهذه الاوقات مضيقة تحرم فيها الصلاة مطلقا الا فرض يومها
اما السنن فهي تحرم فيها سواء كانت لها سبب اوليس لها سبب. اما الاوقات الموسعة فالصلاة التي لها سبب فيجوز ولغير سبب التطوع ممنوع لاجل اتمام النفس قال ولا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد لعلاج المساجد لاجل طلب الزيادة في الاجر
المسجد الحرام والصلاة وضاعت فيه الى مئة الف ومسجدي اللي هو المسجد النبوي والمسجد الاقصى اللي هو بيت المقدس. وايضا المسجد الاقصى جاء في بعض الروايات ان الصلاة تضاعف وهذا دليل على ان الصلاة انه
بشد الرحال اليه بسبب مضاعفة اجر الصلاة فيه. بعض من لزغ المشي الى الكعبة فقط بحاجة اذا كان اما ان نعم. في اشكال؟ لا مسجد قباء ليس فيه اشكال ليس لاجل المضاعفة لاجل السنة النبوية. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب يوم السبت ماشيا ويعود
فسن الذهاب الى مسجد قباء لكن نحن جلسنا نقول نذهب الى المسجد بعد ساعة لانه الصلاة فيها اكثر اجرا لا لا يجوز هذا الا هذه نعم الصلاة فيها مضاعفة لورود الدليل الخاص فيها
حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا الفجر عليه. طبعا يشد الرحال لزيارة له في الله او لطلب العلم هذا لا شك انه من المستحبات عن حميد الطويل قال حدثني ثابت قال حميد ابن ابي حميدة الطويل مات ساجدا
لله تعالى وبعضهم قال قال بعضهم يموت على بطن اهله وهذا مات ساجدا لله تعالى قال حدثني ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا جهادى بين ابنيه. قال ما بال هذا
قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب. حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سعيد ابن ابي ايوب ان يزيد ابن ابي حبيب اخبرهم
ان ابا الخير حدثه عن عقبة ابن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله وامرتني ان استفتي لها النبي صلى الله عليه وسلم. فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لتمشي ولتركع. وقال
وكان ابو الخير لا يفارق عقبة. قال ابو عبد الله وحدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن امين عن ابي الخير عن عقبة فذكر الحديث
وهذا يحيى ابن ايوب الغافقي البخاري لم يفرج له في الاصول خرج له في المتابعات وخرج له فيما يتعلق بالسلام اجاد البخاري حينما انتهى من كتاب الحج انه بدأ بفضائل المدينة النبوية. لان من ذهب الى الحج
زار المسجد النبوي لانه يستحب زيارة المسجد النبوي. فقال بسم الله الرحمن الرحيم فظائل المدينة باب حرم المدينة ولذلك ربنا قد حرم على لسان ابراهيم عليه السلام مكة وان النبي صلى الله عليه وسلم قد حرم المدينة
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت ابن يزيد قال حدثنا عاصم ابا عبد الرحمن الاحول عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة المدينة حرم من كذا الى كذا فهذا سيأتي اليوم. لا يقطع شجرها
ولا يحدث فيها حدث. من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ولذا التفجيرات التي حصلت في العام في رمظان في المدينة هذا امر يعني صاحبه ملعون حدثنا وكذلك الابتداع في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم اذا امره افظل من غيره. مع العلم ان الابتداع في الدين هو
جدا حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن ابي السياح عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وامر ببناء المسجد فقال يا بني النجار ثامنون اي بايعوني بالثمن
قال لا يطلب ثمنه الا الى الله فامر بحضور المشركين فلبست ثم قلبي فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد اي في وجهها هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بقي ثلاثة عشر عام في مكة المكرمة
يبني الشخصية فلما بنيت الشخصية الاسلامية جاء الى المدينة اول عمل قام به بناء المسجد حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عن سليمان عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
حرم ما بين لابتي المدينة على لساني طبعا اللعبة هي هي الحارة وهي حجارة سوداء معروفة من ذهب اليها ورآها. قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة فقال اراكم يا بني حارثة
فقد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه يعني هم في الحرم حرم المدينة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي قال ما عندنا شيء الا
كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. المدينة الحرم. يعني من ضمن المناسك الصحيفة يعني ما كتبه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يحفظه. يعني هذا بيان ما في صحيحه. المدينة حرم ما بين عائر الى كذا. من احدث فيه
حدثا او اوى محدثا يعني انسان قد لا يفعل الشر لكنه يغطي على صاحب الشرط فيحمل من الاثم مثلما مثل الذي غطى عنه فعليه لعنة الله واللعنة هي من رحمة الله. فعليه لعنة الله والملائكة. فربنا يلعن اولئك الذين يحدثون هذه المحدثات
وكذلك الملائكة والناس اجمعين يكون من استطاع ان يلعن يلعن لا يقبل منه صرف ولا عدل اي لا الصرف اللي هو النافلة والعدل اللي هي الفريضة وقال هاي من ضمن ما في الكتاب عن رسول الله
قمة المسلمين واحدة فمن اخبر مسلما اي نقض عهد مسلم والامامة يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة وجيء اليه جاءت عليها ام هانئ وقالت له ان ابن امي يزعم انه قالت يا رجل قد اجبرته قال له قد اجرنا من اجرتي يا ام هاني فلما اجارك
والمسلمون يعني يجيروا بذمتهم ادناهم. فلما اجارت يعني خلاص فقال فمن اخبر مسلما يعني مسلم اعطى الذمة ويأتي شخص اخر اخبر حقه وهذه وجدناها في العراق كثيرا في الجماعات التي حملت
الطريق ذاهب الى بغداد وينزل عند بيت من البيوتات ويضيفه صاحبه ثم يأتي مجرم يخبر الجماعات المسلحة على هذا الضيف فيأتون يخرجونه هذا حصل عياذا بالله كنت انا لما بقيت سنوات اشتري الكتب كان شخص صاحب مكتبة التربية
يعني رجل جدا محترم اشتريت منه انا الاف ايضا جاء من بغداد بسيارة ودخل يضيف عند فاحد المجرمين صبر عليهم فجاء المجرمون فاخرجوه من الميت ذبحوهم في الشارع عياذا بالله تعالى
وايضا بعض الجماعات المسلحة المتشددة الفت كتبا في فقه النوادر يقولون يعني اذا شخص يريد نعطيه الذمة ونعطيه ثم لما يأتي خذ منه المال وخذ منه كذا والعياذ بالله هذي يعني صدرت فيها
فشوف انظر الى الخبر قال فمن اخفر مسلما يعني مو فقط هو اللي نقص اذا يعني يعني اذا اخذ حق ذمة فمن اسفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرفا ولا عدل. ومن تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة
والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل. قال ابو عبد الله عدل بلا ما بفضل المدينة وانها تنفي النار طبعا نعم ومن تولى قومه هي صحيفة واحدة وهذا احاديث
واحدة مفصلة واحدة وعدد من الصحابة كان يكتب من ضمنهم جابر ابن عبد الله كتب عنه قيس ابن سليمان يشفي صحيفة كاملة. كتب عن النبي فابو شاة كتبت له خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
وعبدالله بن عمرو بن العاص صحيفة السماء بالصحيفة الصادقة معروفة جدا حتى ورثها عنه بعد ذلك حفيده شعيب ثم عمرو هكذا لكن هذه الكتابات التي كانت انما كتابة لاجل ان يكتب لنفسه ويحفظ لنفسه
باب فضل المدينة وانها تنفدنا. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد قال سمعت ابا ابي سعيد ابن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى
يقولون يثرب طبعا هذا يثرب من التسريب اللي هو اللوم واللوم مذموم فالنبي صلى الله عليه وسلم قد غير اسمها الى صابته وطيبة. باعتبار انها تطيب للنبي ولاصحابه. ولذا نحن في هذه البلاد عسى الله ان
ان يطيبها لنا قال وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الفير خبث الحديد ويعني بعظهم كان يأتي مهاجرا ثم بعد ذلك يذهب يعني يتركها فلا يخرج منها الا من لم يكن طيبا. جاء في حديث اخر ان رجل جاء له اقم
بيعتي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فلا قال له اقلني بيعتي قال فلان ثم خرج فاخبر النبي قال ان المدينة تنفي خبثها كما ينفي الفي رقبة الحديد. هذا قد بايع النبي على الهجرة والجهاد. وجاء
والذي قال من البيعة وهنا حرام انه ينقض البيعة. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعينه على محرم باب المدينة صاغر اي من اسمائها طاب ايضا اصله طيب لانها من الطيبة. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان
قال حدثني عمرو ابن يحيى عن عباس بن سهل بن سهم عن ابي حميد قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة اي محبة لها النساء هنا كان
قريبا منها والانسان يعني يعشق يعني يحب الديار ويحب المياه التي كان فيها ما افلابتي المدينة اذا تقرأ للغزالي وتقرأ للبخاري الذين هاجروا في طلب العلم وبذله يعني حنوا الى بلدانهم التي كانوا فيها
بابنابتي المدينة وهي تسمية وهي الحر كما مر حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة انه كان يقول لو رأيت
الضباب هي الغزال لو رأيت الظباء بالمدينة ما ذعرتها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام. ومعلوم انه لا ينفر الصيد. نعم باب من رغب عن المدينة اي اعرض عنها اي فهو مذموم يعني باب من رغب عن المدينة فهو حدثنا ابو اليمام قال
شعيب عن الزفري قبل يومين لما جاءنا رجل من المدينة فرحنا به. قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما كانت لا يخشاها الا العوافي
يريد عوائل الطير والسباع وهي جمع عافية وهي طلاب الرزق من الدواب والطير. يريد عوائق الطير والسلاح واخر من يحشر اعيان من مزينب يريد ان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشا يعني لما الناس اموات
حتى اذا بلغ ثنية الوداع فر على وجوههما اي سقطا ميته. يعني في اخر الزمان الناس ترغب الذهاب الى المدينة وانتم الان من منكم من لا يرغب الذهاب الى المدينة والسفن فيها؟ الفرس
حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن مروة عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير. عن سفيان ابن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يفتح اليمن فيأتي قوم يبثونه
اللي هو البث اللي هو سائق الابل يبسونا فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم اي من الناس راحلين الى اليمن والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون مثل الان يعني بعض الناس يتركون تلك البلاد ويأتي الى هذه البلد يقول له
تفعل هذا يقول لاجل الجوف ولاجل هذا لا يصح هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. لماذا؟ لانها حرم رسول الله صلى الله
ولانها جوار ولان العبادة فيها تضعف تفتح ويفتح الشام فيأتي قوم يبثون فيتحملون بأهليهم ومن اطاعهم اي من سلم وغيرهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ويفتح العراق فيأتي قوم فيتحملون بأهليهم ومن اطاعهم
والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون طبعا ثبت ان عمر بن الخطاب ارسل بعض الصحابة من المدينة الى العراق لاجل ان يعلموا الناس ولاجل ان يجاهدوا فارس هناك كما ارسل قبيلة جرير ابن عبد الله المجري من المدينة الى العراق لاجل ان
يعني يحافظوا على ارظ الثواب وكان وضاعف لهم العطاء. على انه لمصلحة فقط. نعم. اما عرفات مع هذا لاجل الحفاظ على ارض السواد وهي ارض سواد لا تبعد. الفقهاء تحدثوا عنها انها لا تباع
يعني هناك من الفقهاء من يفتي ان ارض العراق لا تباع ولا تشترى. لان عمر بن الخطاب قد جعلها وقتا. وقد اجمع الصحابة على هذا بادر ببدء ثم اتفقوا على هذا
وغيره من الفقهاء افتى قال لا ما دام من تولى الامر بعده اذن بالبيع فيها فخلاص لا لا ما لكن اذا انظر الى فقه عمر يعني اراد ان تبقى وقفا حتى يبقى ريعها لاجل فتوح الاسلامية حتى لا تتوقف الفتوح الاسلامية
باب الايمان يأرث الى المدينة يعني ان ينضم وينضمي الى المدينة. حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس بن عياض قال حدثني عبيد الله عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها قل لا الف بحمد الله تعالى. ان تجد المدينة دائما على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
باب اثم من كان ما له اثم؟ ما له اثم من كاد اهل المدينة؟ يعني من الكيد ان اراد بهم الكيس حدثنا الحسين ابن حرين قال اخبرنا الفضل عن جعير عن عائشة بنت سعد
قالت سمعت سعدا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماع اي ذاك قلة الماع كما يلماع الملح في الماء. اللهم احفظ المدينة واهلها. واحفظ المسلمين في كل مكان. وعليك بكل من
ترى في الارض او سلم المسلمين للكفار. ضربوا اعطاهم المدينة وهي جمع نعم ما هي تصون قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان يرحمكم الله قال حدثنا ابن شهاب قال اخبرني عروة قال سمعت اسامة قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطن من اثام المدينة
فقال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر اي مواضع صغورها مواقع فتنة مواقع سقوطها. خلال بيوتكم اي فيه شقوق الفتن وكثرتها بالمدينة وسقوط كثرة القدر يعني هذا تشبيه من النبي على ما يتعلق الخطوط الاثرية
والشبكات العنكبوتية والقنوات الفضائية انها تدخل البيوت عن طريق البث هذا هو التكفير العسلي الصحيح وايضا يعني تشمل الفتن التي حصلت في وقعة الحرب وفيما حصل بين الصحابة من تقاتل
لكن مو هذا الخطاب للجميع لجميع الامة فاخبره الله تعالى ولذلك الفتن باي شيء تستقبل؟ تستقبل بالعلم والعمل. قال بادروا بالاعمال فتنا بقطع ليل مظلم وقال اذا قال العبادة في الهرج في هجرة اليها. فالانسان يستقبل الفتن بالعلم والعمل لاجل ماذا؟ لاجل لا يقع في
ولاجل ان يحصل على وفرة الحسنات لما يغفل الناس ويضعونه في البدع. ولذلك يعني كما قال ابو لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وليس طائر يغير بجناحيه الا ترك لنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم علما
فليس معنى ان الدجاج الغير موجود. الدجاجة موجودون كل يوم في كل الزمان وفي كل مكان وفي كل اذاعة وتجدهم يزينون الباطل ويحسنونه للناس. لان هذه القنوات التي اثارت الفتنة الطائفية قبل سنوات. هي التي اصبحت الان
فبين النبي الفتن وبين العواصم من الفتن. وهذا احفظوه وحفظوه ابناءكم وحذروه من هذه الفتن والانسان ربما يأتي الى الجامع يصلي في الصف الاول ويحافظ على الصلاة. وهو قد مكن اهل بيته من النظر الى الحرام او الاستماع الحرام نسأل الله العافية
باب لا يدخل الدجال المدين حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال طبعا هذا المسيح الدجال يرعب الناس مثل ترامب لما جاء ارعب الناس
فالناس اعطوه دينهم واعطوه مالهم واغتروا بزوجته وببنته. هذا ايضا من من كبريات الفتن التي فتن الناس بها نسأل الله العافية. فانظر الى فالدجال هو كل دجال كل كذاب وكل مقيد للدين
هو يسمى دجال لان البدر هو التمويه وتغيير الحقيقة. فقال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال اذا هذا يرعى بالمال ولا شك ان كلام اول ما جاء ويتكلم ويتحدث عن البقرة الحلوبة يتحدث عن غيرها ويتحدث ان البقرة انتهى حليبها
اذبحها ارعب الناس حتى صار بعض دعاة السوء من الذين القم البرطين لاجل نسخة الاباطيل صار ماذا يقول؟ صار يقول لك ترامب يريد الوزن يعطيه المال. وايران تريد ديننا. ايه. اصبح بالعكس السياسات كل يوم يعطونه هذا ويعطونه هذا. فلذا
ليس هكذا فالانسان يستعين بالله تعالى ويتقي الله ومن اتقى الله سبحانه وتعالى فان الله يقيه كل اذى لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان حدث اسماعيل قال حدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر هذا كان يجمر المسجد النبوي
واذا هذه من السنن العزيزة التي غابت على كثير من الناس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتمة ان ابا سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال
فكان فيما حدثنا به ان قال يأتي الدجال وهو محرم. يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب ينزل بعض السباحة التي بالمدينة سيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس
او من خير الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف هذا حدثنا بالحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم. نحن لم نرى النبي لكن لما وصلت الينا هذه الاحاديث كانه هو الذي حدثنا
وربنا قال ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلة ضلال مبين. واخرين منهم لما يلحق بهم. وهو العزيز الحكيم. من انا وانت حينما وصلتنا السنة النبوية الينا. وهو الحج فرضنا خشبة قال وهو العزيز الحكيم. اي ان الله هو العزيز الحكيم. الذي مكن رجلا اميا واحدا
يعلم العوالم من جيل الى جيل. ولذا هذا بس في الاسانيد وبث العلم وبث الدين الخالص كما جاء يعني من اوجب الواجبات ومن اعظم ما يعصم به امام الكتاب حتى الى قليل الدجال فيقول اشهد انك الدجال
الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا. فيقول الدجال ارأيت ان قتلت هذا ثم احييته؟ هل تشكون في الامر فيقولون لا سيقتله ثم يحييه اي بقدرة الله تعالى ومشيئته. فيقول حين يحيك والله ما كنت قط اشد بصيرة مني اليوم
فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه اي لا يقدر على قتله. وفيه اشارة على ان الانسان اذا وقف بدين الله وقفة حقيقية واتقى الله استيقاما حقيقيا فانه لا يسلط عليه
فيها فانه تأخذه الى الجنة حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك اي حمى. والموعوك المحموم
وربنا قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ما هو مقابل هذا العهد؟ قال والله يعصمك من الناس لكننا لما وقعنا في الحرام واستروحنا الحرام وسكتنا عن الحرام ورضينا بالحرام حصل بنا ما حصل. حدثنا ابراهيم ابن
قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثنا اسحاق قال حدثني انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من بلد ان الا تيبرأه الدجال يعني لا يوجد دجال يأتي في اخر الزمان
تمدح بقاعدة الضلالين في يوم واحد قتلوا في العراق ثلاث مئة وستين امام وخطيب في ليلة واحدة ليلة وضحاها والان اصبح هذا الرجل صاحب عروض وصاحب كذا وصاحب كذا فالزجل موجود فانت لما تقرأ انه في اخر الزمان دجال الدجال
يعني الله قد جعله قال وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتقبرون؟ قال الا سيضعه الدجال الا مكة والمدينة من فضل مكة ومن فضل المدينة. ليس من نقابها نقص الا عليه الملائكة صافين يحرسونها
ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات ايضا يعني يوجد فيها من ممن من اهل النفاق فيخرج الله كل كافر باب المدينة يمتد في الخبر. حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال
جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقلني فابى ثلاث مرات لماذا؟ لانه لا يعينها على المعصية. فقال المدينة تنفي خبثها وتنصع
طيبها الطيب الذي فيها كل يوم يزداد ويتقدم ولذلك ينبغي على المؤمن ان يزداد في كل يوم خيرا والامر ليس تستطيع انت تزداد كل يوم خير بحيث الرفع عن المعاصي. فاذا كففت عن المعاصي كفا تاما كل يوم يأتي انت تزداد من الخيرات والبركات
فان الكف عن المعاصي من اعظم ابواب الحسنات حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد قال سمعت زيد ابن ثابت يقول لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس من اصحابه
فقالت فرقة نقتلهم اي راجعين وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت فمالتهم في المنافقين فئتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تنفي الرجال كما ينفي النار ثبت الحديث. طبعا كان الحكم في هذا انقتل المنافقون. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قتلهم حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه
واذا كان ينظر الى مآلات الامور والاسلام حرمنا ان نفعل اشياء تجلب السبة للاسلام والمسلمين باب حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يونس عن ابن شهاب الزهري عن
انا كنت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم سلم وسلم يا رسول الله. اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البرد ونحن نقول اللهم اجعل لنا في هذه البلاد ضعف ما جعلت لاهل بلادنا من تابعه عثمان ابن عمر عن يونس
حدثنا قتيب وهذا من السنة ان يدعو الانسان في هذا الدعاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا حينما خرج من اهله مكرها. ونحن ما خرجنا من اهلنا الا مضطررين
حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر. عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر فنظر الى جدرات المدينة. اوظع رحلته هيا اسرع وان كان على دابة حركها من حبها اي من حبه صلى الله عليه وسلم والانسان مكلف ومطالب
ان نحب ما احبه النبي صلى الله عليه وسلم باب كراهية النبي ان تعرى ان تعرى المدينة نعم يعني هي من العراء اللي هي الخلاء حدثنا ابن سلام قال اخبرنا الجزائري عن حميد الطويل عن انس
قال اراد منه كلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينة يعني ان يجعل حولها خاليا وقال يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم؟ اي الا تعدون خطاكم في الاجر الى المسجد ذاهبين واهلين
فاقاموا اي بقوا قائمين في اماكنهم. حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله ابن عمر قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي ولى هذه البقعة من تعبد
بعث بعث ابو بكر وبلال فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله ان يأتيه الموت صباحا ومساء كل مطمئن مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله
يعني الموت قريب على الانسان كل صباح وكل مساء الانسان مرشح لاي شيء للموت. وكان بلال اذا اقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يقول اي صوته طيب انا رأيت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي وجليل؟ وهل اردن يوما مياه مجنة؟ وهل يبدون
يعني كان الصحابة لما اول ما هاجروا يحنون على تلك البلاد ولذا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة مكرها ونظر الى مكة وقال انك لاحب ارضي الله الي ولولا ان قوما في اخرجوني ما خرجت لما وصل الجعران والتفت
نزل عليه قوله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ما عاد ولذا هنا ما المقصود بالميعاد؟ ان يعود الى مكتسباته دل عليها مكان النزول واذا تشمل انه راده الى يوم القيامة
يوم البعثة اللهم العن شيبته ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية ابن خلف كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء كانت ارض الوباء المدينة لكن الله قد طيبها للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
وبقي الطاب وطيب الى يوم الدين ان شاء الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مجد او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. وهذا فيه دعاء على امر الدنيا الذي يتوصل به الى الاخرة فلا بأس
ان يدعو بامر الدنيا لكن فريضة ان لا يجعل كل دعاءه لاجل الدنيا. ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله رأوهم بالعباد. هاي الاية رقم ميتين وواحد في سورة البقرة. وانت قد تقول للانسان افعل كذا هذا الامر كذا وكذا مئة بالمئة. فهاي مئتين بالمئة
وليست مئة بالمئة فاقرب دعاء للاجابة هذا الدعاء فاولئك لهم نصيب ما كسبوا والله سريع الحساب فاسرع دعاء للاجابة هذا وهو اعظم دعاء وسيأتينا في صحيح البخاري ان البخاري يغلق الباب اكثر من كان دعاء النبي
صلى الله عليه وسلم وساغة من ولد محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن فساد عن انس قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
قد لا بأس ان يدعو الانسان لامر الدنيا المباح شيء لا يجعل غالبا دعاءه للدنيا. واذا دعا الانسان في امر الدنيا ليكون امر الدنيا سببا قيل لامر الاخرة. انا ادعو ربي ان يعلمني هذه اللغة التي تعلمني اياها يا ابا الاسر. لاجل ان نجعلها سببا وجسرا الى الى الاخرة
ونصلح من الله تعالى ان يجعلنا سببا في هداية اهل هذه البلاد ومن يتحدث بهذه اللغة اللهم بارك لنا في طاعنا وفي مدنا وصححها لنا اي من الامراظ وانقل حماها الى الجفة وهي ميقات اهل الشام
قالت وخدمنا المدينة وهي اوضة او ارض الله اي اكثر الارض وباء قالت فكان بطحان يجري نجلا يعني هذا وارد في المدينة تعني ماؤها اجلا حدثنا يحيى ابن بشير قال حدثنا الليل عن خالد ابن يزيد
عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال اللهم ارزقني شهادة في سبيله واجعل موتي في بلدي رسولك. وقالت ازرير هذا يزيد ابن زريح ريحانة اهل البصرة
ورث عن ابيه خمس مئة دينار لم يأخذ منها شيئا تضرعا. عن روح ابن القاسم عن زيد ابن اسلم عن امه ان حفصة بنت عمر قالت سمعت عمر نحوه وقال هشام عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن حفصة قالت سمعت عمر
قال ابو عبد الله كذا قال روح عن امي هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد نسخة انتهت