بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة الانعام لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس الثاني والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. واما قوله تعالى الله الى قوله لتستبين سبيل المجرمين. ففيها مسائل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذه الايات من سورة الانعام من قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب
ولا اقول اني ملك لنتبع الا ما يوحى اليه. قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتذكرون الى قوله سبحانه وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين نعم. قال رحمه الله تعالى ففيها مسائل
الاولى امر الله سبحانه رسوله ان يخبرهم بانه بريء ممن ادعى خزائن الله نعم الله له خزائن السماوات والارض. ولله خزائن السماوات والارض لا يشاركه ايهاء احد. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اقرب الخلق الى الله
قال الله له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله خزائن الله بيده سبحانه لا يشاركه فيها احد ولا يأمر عليها احد سواه وهذا تمام الاخلاص والتوحيد لله عز وجل ففيه الرد على الذين يدعون انهم يملكون
او ان الاولياء يملكون شيئا من خزائن الله وانهم ينفعون ويضرون ويعطون ويمنعون فهذا هذه الاية فيها الرد عليهم اذا كان الرسول لا يملك شيئا من خزائن الله فكيف بغيره
نعم المسألة الثانية اخبارهم البراءة ممن ادعى علم الغيب ومما تشركون الذي ولا عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب هذا فيه ان علم الغيب خاص بالله سبحانه وتعالى. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
من ادعى انه يعلم الغيب او ان احدا من الخلق يعلم الغيب فقد اشرك بالله عز وجل. اشرك بالله وكفر بالله عز وجل الرسول لا يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت
من الخير اصول ما يعلم الغيب فكيف يدعى لاحد من ما يسمونهم بالاولياء والصالحين انهم يعلمون الغيب هذا كفر بالله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من يطلع الله
رسله على شيء من الغيب لاجل يكون ذلك معجزة لهم ودليلا على صدق رسالتهم. والله هو الذي اطلعهم على ما يشاء سبحانه وتعالى ولم يطلعوا هم على الغيب نعم. المسألة الثالثة اخبار بالبراءة من دعوى انه ملك وانت ترى من ينتسب
الى العلم كيف اعتقاده في هذه المسائل المعاكسة؟ ولا اقول اني ملك لم يدع الرسول صلى الله عليه وسلم انه ملك من الملائكة وانما هو بشر بشر مثلهم من بني ادم
وليس ملكا من الملائكة الملائكة جنس اخر من خلق الله من عالم الغيب لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى وفرق بين البشر وبين الملائكة. نعم المسألة الرابعة اقتصاره على ما يوحى اليه. واليوم العلم عند اكثر الناس هو هو
ولا اعلم الغيب ولا اعلم الغيب اذا كان الرسول لا يعلم الغيب الا ما علمه الله وكيف بهؤلاء الذين يدعى لهم انهم يعلمون الغيب فاين قول البوصيري في الرسول صلى الله عليه وسلم
يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم في يوم القيامة ما يلوذ الا بالرسول يعني نسي الله سبحانه وتعالى ان لم تكن في معادي اخذا بيدي والا قل يا زلة القدم يعني لا ينقذ من شدائد يوم القيامة الا الرسول
هذا غلو والعياذ بالله لا ينقذ منها الا الله سبحانه وتعالى شدائد الدنيا والاخرة فان من جودك هذا بعد اشرك من جودك الدنيا وغرت الدنيا والاخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني بعض جودة هل يعني اين الله سبحانه وتعالى ثم قال ومن علومك علم اللوح والقلم لوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به مقادير الخلائق هل هذا الا محادة لله عز وجل وكفر بالله؟ نسأل الله العافية
وسببه الغلو الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان الرسول حذر من هذا قال ان انما انا عبد. لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم يعني لا تغلو في مدح
كما غلت النصارى في مدح المسيح عليه السلام انما انا عبد من عباد الله يقول عبد الله ورسوله هو عبد لكنه رسول يعني الله شرفه بالرسالة هذه خصيصة الرسول صلى الله عليه وسلم. والا هو في هو بشر مثلنا. انما انا بشر مثله
يوحى اليه يعني تميز بانه يوحى اليه يوحى اليه والله يطلعه على ما يشاء من الغيب لاقامة الحجة على العباد فهذا سببه الغلو اين اللي يدعي ان ان علم اللوح والقلم من علم الرسول. يعني بعض علم الرسول
اذا ما ترك لله شيئا تعالى الله السبب في هذا هو الغلو والعياذ بالله الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم المسألة الخامسة ان الذي يقتصر على الوحي هو البصير وضده الاعمى ومن يدعي العلم بالعكس فيها
هذه المسألة والتي قبلها ولست عن العمل. قل لا ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لنتبع الا ما يوحى الي هو القرآن والسنة النبوية فهو لم يأتي بشيء من عنده انما اتى من عند الله
عز وجل والرسول مبلغ عن الله. سبحانه وتعالى ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لنتبع الا ما يوحى الي وهو القرآن والسنة ان يتبعوا الا ما يحايين ثم قال قل هل يستوي الاعمى والبصير
اعمى الضلالة ما هو بعمى البصر المراد عن الضلالة والعياذ بالله. الذي يدعي علم الغيب هذا اعمى واما الذي يقول ان الغيب لله لا يطلع عليه الا هو سبحانه فهذا هو البصير
هل يستوي الاعمى الظال المنحرف والبصير الذي يتبع الوحي يتبع القرآن هذا هو البصير مصائب للناس القرآن بصائر للناس نعم ان الذي يقتصر على الوحي هو البصير ومده الاعمى ومن يدعي العلم بالعكس في هذه المسألة والتي قبلها
من يدعي العلم بالغيب ويدعي انه يملك شيء من خزائن الله هذا بالعكس هذا هو الاعمى وان كان سليم البصر فان قلبه اعمى. والله جل وعلا يقول فانها لا تعمى الابصار
ولكن تعمى القلوب التي في الصدور نعم ولست اعني العمل بل عقيدة القلب اي نعم هذي عقيدة القلب فمن اعتقد ان احدا يعلم الغيب اعتقد ان احدا يعلم الغيب او انه يملك شيئا من خزائن الله غير ما
يعطيه الله هذا يعتبر مشركا بالله عز وجل وهذا من سببه الغلو في المخلوقين ورفعة المخلوقين فوق منزلتهم وهذا هو الذي سبب هلاك الامم انما اهلك من كان قبلكم الغلو اياكم والغلو
فانما اهلك من كان قبلكم الغلو قد قال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله كلمته القاها الى مريم. يقولون المسيح ابن الله
وذلك ثلاثة اعلى الله عما يقولون نبينا حذر من هذا في حقه صلى الله عليه وسلم وذلك لاجل سلامة العقيدة من الشرك والكفر بالله عز وجل فالغلو افة الغلو في الاشخاص
او الغلو في الامكنة او الغلو في الدين بالتشدد والتزيد على الدين قل هذا هلاك والعياذ بالله انما اهلك من كان قبلكم الغلو والمطلوب التوسل بين بين الغلو وبين التساهل
وصل بين الغلو في الدين والتشدد في الدين وبين التساهل في الدين هذا هو الدين الوسط الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلو خطير لاي شيء خطير
نعم. حثه سبحانه على التفكر الذي هو باب العلم كما حث عليه سبحانه في غير موضع افلا تتفكرون فهذا حث على التفكر بايات الله القرآنية وفي ايات الله الكونية يستدل بها
على قدرة الله وعلى عظمته سبحانه ما يمر الانسان عليها وهو غافل او يعتبر هذا من باب النزهة تنزه ويشوف الارض وما فيها باب النزهة فقط لا يتفكر في هذه الاشياء
التي خلقها الله سبحانه كأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها فهذا من من الغفلة عن التفكر في مخلوقات الله سبحانه وفي اياته القرآنية
نعم المسألة السابعة الانذار الخاص لهذه الطائفة المنعوتة بهذين الوصفين وان ينبه الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتذكرون انذر به اي بالقرآن
عنذر بالقرآن الذين يخشون ربهم سبحانه ويتذكرون واما غيرهم فهؤلاء لا فائدة في انذارهم لان الله اعمى بصائرهم انذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
لعلهم يتذكرون اجايب سبحان الله القرآن عجائب لمن تدبره ووقف عند اياته وعند براهينه ليس المراد انك تختم القرآن ليس المراد انك ترتل القرآن فقط بل تدبر دبروا القرآن هذا هو المقصود انما
انما تلاوة القرآن وترتيل القرآن هذه وسيلة للتدبر والاعتبار لا تقف عند مجرد تحسين الصوت ترنم بالقرآن وترتيل القرآن او تتوقف عند انك تختم القرآن عشر مرات او عشرين مرة
ولا تتدبر ولا ما ما استفدت شيئا هذه الطريقة ما استفدت شيئا من القرآن نعم المسألة الثامنة ان من فقدهما لم تنفعهن داره. من فقد هاتين المسألتين وهي التدبر للقرآن والعمل به
لم تنفعه الايات وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون نعم المسألة التاسعة فائدة الانذار وثمرته واحتياج هذه الطائفة له لعلهم يتذكرون هذه الفائدة انذر به الذين يخافون يحشروا الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون
الله سبحانه وتعالى نعم المسألة العاشرة النهي عن طرد المتصفين بما ذكر اي نعم تصفين بهذه الصفات التي ذمها الله سبحانه وتعالى هذه هي التي سببت لهم الاعراض عن كتاب الله
وعمل بصيرة عما فيه انسان اذا سمع القرآن يتدبر واذا قرأ القرآن يتدبر يتدبر اياته افلا يتدبرون القرآن القصد وقال جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. استماع للقرآن ايضا
تاج الى ان الانسان يحضر قلبه ويخشع عند القرآن ويتدبر القرآن يستفيد من القرآن نعم المسألة الحادية عشرة عظم شأن صلاة العصر والصبح نعم ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
الغداة صلاة الفجر والعشي صلاة المغرب هاتين هاتان الصلاتان فيهما حياة للقلب لمن اداهما على على الوجه المطلوب قال تعالى ولا تطرد الذي النهي للرسول صلى الله عليه وسلم سبب النزول
ان كفار قريش واكابر قريش قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم ان اردت منا ان نجلس معك ونستمع منك اطرد ضعفاء المسلمين مثل صهيب وعمار وبلال حنا ما نجالس هؤلاء
لمن جالس هؤلاء العبيد وهؤلاء الفقراء اطردهم ام مجلسنا الرسول صلى الله عليه وسلم من حرصه على دعوتهم هم ان يقول لهؤلاء الصحابة خلوا لكم مجلس اخر هم بذلك فعاتبه الله
ونهاه عن ذلك لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغتاة والعشي يريدون وجهه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
ولا تطع من اغفلنا قلبه تطع الكفار تبعدهم عن مجلسك ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فنهاه الله عن ذلك نعم. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
يريدون وجهه خلاص عندهم اخلاص لله عز وجل. ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين لو طردهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكان من الظالمين
نعم. المسألة الثانية عشرة عظمة الاخلاص. اعد نعم الحادية عشرة. نعم مسألة الحادية عشرة عظم شأن صلاة العصر والصبح. هربنا نعم الثانية عشرة عظمة الاخلاص؟ نعم يريدون وجهه عظمة الاخلاص في قوله يريدون وجهه
يعني لا يريدون شيئا سواه نعم الثالثة عشرة كون الامر اليسير كثيرا كبيرا مع الاخلاص. ايه الغداة والعشي يدعون ربهم بالغداة والعشي هذا عمل يسير لكنه كبير عند الله سبحانه وتعالى مع الاخلاص
فالعمل اليسير مع الاخلاص كثير والعمل الكثير مع عدم الاخلاص هباء منثور لا فائدة فيه نعم ما ليس العبرة بكثرة العمل انما العبرة بالاخلاص في العمل لله عز وجل نعم
الرابعة عشرة ذكر القاعدة الكلية المأخوذة منها هذه الجزئية وهي لا تزر وازرة وزر اخرى ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء هذا مثل قوله ولا تزر وازرة
وزر اخرى مثل قول مثل هذه ان ما يجني جان الا على نفسه فانت لا تحاسب عن عمل غيرك ولا ينفعك عمل غيرك لا ينفعك الا عملك هذي قاعدة عظيمة لا تزر وازرة وزر اخرى
كل يتحمل عمله له له عمله الصالح وعليه عمله السيء ولا ينفع احدا احدا يوم القيامة انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها نعم. الخامسة عشرة ان طردهم يخاف ان يوصل الرجل الصالح الى درجة الظالمين
التحذير من اناء الصالحين لو طردهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكان من الظالمين فتطردهم وتكون من الظالمين. فدل على انه يجب احترامه للخير واهل الطاعة واهل الذكر لله عز وجل. ولو كانوا فقراء. لا يملكون من الدنيا شيء
ولا يغتر الكبار والعظام في انفسهم وما عندهم من زهرة الدنيا ما يغتر بهذا انها هباء منثور فالعبرة بالاخلاص يريدون وجهه ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هذا هذا الاخلاص نعم. السادسة عشر حسن النية في ذلك ليس عذرا. اي نعم الرسول ما ما
لمنعهم من مجالسة هؤلاء ما هم بذلك الا تأليفا تأليفا للكفار لعلهم يقبلون الدعم هذا حسن نية من الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن حسن النية لا يبرر الخطأ فمن اخطأ ولو كانت نيته حسنة. فانه لا يعذر
بذلك من الناس من يقول اه الان هؤلاء الذين يقعون في البدع والمحدثات تراهم عندهم نية طيبة تراهم عندهم نية طيبة نقول حنا ما ننظر للنية ننظر الى العمل هل هو مطابق؟ لما جاء عن الله ورسوله او مخالف
اما النية فلا تكفي ما تكفي النية نعم ان منعهم الجلوس مع العظماء في مجلس العلم هو الطرد المذكور ما هو يطردهم بالعصا او لا منعهم مجرد منعهم ولو لم
يزجرهم ولو لم آآ يتخذ شيئا يعني يكسر خواطرهم هذا هو هذا هو الطرد مجرد قوله لا تجلسوا مع هؤلاء اذا جاءوا الي اجلسوا معي في وقت اخر هذا سماه الله قردا
مع ان الرسول ما طردهم بعصا او بكلام قاسي لا نعم الثامنة عشرة ذكر فتنة سبحانه بعد خلقه ببعض نعم كذلك فتنا بعضهم بالبعض. فتنى بعضها يعني جعل بعضهم فتنة لبعض. يبتلي المؤمن بالكافر
يبتلي الكافر بالمؤمن وجعلنا بعضكم لبعض فتنة فتصبرون كان ربك بصيرا والله يبتلي العباد بعضهم ببعض. يبتلي المؤمنين بالكفار يمتحنهم بالكفار ويبتلي الكفار بالمؤمنين ايضا نعم حكمته سبحانه وتعالى كن بعضهم ببعض
لماذا فتن بعضهم؟ ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا يقول الكفار اهؤلاء الضعفاء من المسلمين الفقراء من الله عليهم من بيننا نحن اعظم منهم ونحن احسن منهم نعم الله من عليهم بالايمان مهو بالمظهر
ولا بالنسب ولا المكانة والمنزلة نعم عدها في الثامنة عشرة ذكر فتنته سبحانه بعض خلقه ببعض ولسنا من هذه نعم ذكر بعض الحكمة من ذلك. ايه الحكمة من ذلك ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم يحتقرون فقراء الصحابة ويقولون كيف هالفقراء
الله يمن عليهم من دوننا ونحن اعظم منهم مكانة واعظم جاه واعظم نعم العشرون ان من ذلك رفعة من لا يظن الناس فيه ذلك نعم هذولا فقراء ما احد يظن انهم لهم مكانة ولهم منزلة عند الله ما احد يظن هذا. لكن الله جل وعلا اخبر
ان لهم منزلة عنده وانه من عليهم بالهداية واكرمهم بذلك. فليست المسألة في المظاهر وانما المسألة في الحقائق وما في القلوب نعم. الحادية والعشرون ان الدين ان صح فهو المنة العظيمة التي لا تساويها منن
دنيا سمى الدين منا هؤلاء من الله عليهم من بيننا ان اولى بالمنة اننا اشراف لنا مكانة عند الناس. هؤلاء فقراء ما لهم مكانة عند الناس وليسوا معروفين. كيف ان الله يمن
اليهم من دوننا. الاستنكار منهم استنكار منهم يقولون نحن اولى بالمنة طيب ما فعلتم السبب ان فعلوا السبب فمن الله عليه والدين والايمان منة من الله بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان
ان كنتم صادقين والله ما يعطي هذا الا لمن يعلم انه اهل لذلك ويعلم ما في قلبي نعم الله لا ينظر كما في الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم
وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا الذي ينظر الله اليه نعم. ان من الفتنة حرمانه سبحانه من لا يظن الناس انه يقلمه اين هؤلاء اكابر واشراف ولهم مكانة وابه الناس ما يظنون ان الله يحرمهم
مع ان الله حرمهم ولم يمن عليهم مثل ما من على هؤلاء الضعفاء. ليه؟ لان الضعفاء انكسروا لله وافتقروا الى الله وخافوا من الله. وهؤلاء اعجبوا بانفسهم وتكبروا وراون لهم
منزلة فوق الناس فالله جل وعلا حرمهم من المنة. نعم. الثالثة والعشرون المسألة العظيمة الكبيرة وهي الاستدلال بصفات الله على ما اشكل عليك من القدرة. لانه قاله رد عليهم ما وقعوا في انفسهم من استبعاد كون الله حرمهم وخص هؤلاء بالكرامة
اي نعم الاستدلال من صفات الله اليس الله باعلم بالشاكرين اليس الله باعلم بالشاكرين؟ ففيه الاستدلال صفة الله وهي العلم ان الله لما علم من قلوبهم الشكر لله والخوف من الله ورجا ما عند الله من عليهم
نعم ورد بها على الملائكة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الاية ورد بها على الكفار الجهال في هذه الاية كما ترى. نعم الله جل وعلا رد على الملائكة
ما لما خلق ادم عليه الصلاة والسلام بيده لما امر الملائكة بالسجود لهم واخبرهم انه سيجعل في الارض خليل سيجعل في الارض خليفة خليفة يعني من يأتي بعد ناس مضى يصلح في الارض
بعد الذين افسدوا فيها وهو ادم عليه السلام. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة الملائكة ما عرفوا من اهل الارض الا الفساد فقالوا اا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ اتجعل فيها من يفسد فيها
ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال الله جل وعلا اني اعلم ما لا تعلمون يعلم من ادم عليه السلام وانه صالح لهذا المنصب وهي الخلافة في الارض وانه مصلح وليس مفسدا. الله يعلم ما لم تعلمه. الملائكة. قال اني اعلم ما لا تعلمون
كذلك في هذه الاية في هذه هؤلاء من الله عليهم من بيننا قال الله جل وعلا اليس الله باعلم بالشاكرين الذي منحهم هذا هو شكر الله عز وجل. الله يعلم من قلوبهم انهم شاكرون
انهم منيبون الى ربهم فلذلك من الله عليهم لهذه المنقبة العظيم نعم الخامسة والعشرون انه متقرر عند الكفار عبدة الاوثان منكر البعث ان الله سبحانه حكيم يضع الاشياء في مواضعها والاشعرية يزعمون انه لا يفعل شيئا
اي نعم هذي مقارنة بين مذهب الاشاعرة في نفي الحكمة الاشاعرة ينفون الحكمة وهي من صفات الله سبحانه هم ينفون ليه؟ يقولون لو اثبتناها فمعناها انها اثرت في الله ففعل او خلق بسببها
والله لا يؤثر عليه احد يعني فلسفة فلسفة باطلة الله لا يؤثر عليه احد انما يخلق لمجرد يخلق ويأمر وينهى لمجرد انه هو الرب لا لحكمة لان الحكمة معناه ان الله لا يفعل شيء الا لشيء
والله يفعل ما يشاء. كذا يقولون هذا هذا جدال عقيم. كلام باطل فالله فعل هذا لحكمة وهو انه علم من هؤلاء انهم شاكرون له سبحانه وتعالى. والحكمة وضع الشيء في موضعه
الله وضع في هؤلاء الكرامة لانه يعلم انهم يصلحون لها وحرم غيرهم لانه يعلم انهم لا يصلحون لها الاية فيها رد على الاشاعرة الذين ينفون الحكمة عن الله تعالى الله عن ذلك
ولا شاعرة هم الذين ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري وهذا العالم كان معتزليا في اول الامر كان على مذهب المعتزل ثم انه ترك مذهب المعتزلة ترك مذهب
المعتزلة لما رأى بطلانه وانتقل الى مذهب الامام احمد كما ذكر ذلك في كتابه الابانة عن اصول الديانة وفي كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وفي كتابه رسالته الى اهل الثغر
انه على مذهب الامام احمد في الاسماء والصفات انه ترك مذهب المعتزلة ولكن اتباعه الذين يزعمون اتباعه لم ينتقلوا معه الى مذهب اهل السنة بقوا على مذهب الكلابية فهو على مذهب الخلابية
وهم ينتسبون الى ابي الحسن وهذا انتساب غير صحيح بل هم من اتباع ابن كلاب. الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله تراجع واعلن براءته من المعتزلة في الجامع. بعد صلاة الجمعة
اعلن براءته من مذهب المعتزلة انتقل الى مذهب الامام احمد امام اهل السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا ندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا. ونرد على اعقابنا بعد اذ
الله ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق فيه مسائل تجاوب بها من اشار عليك بشيء تصير به مرتدا
نعجل هذا الى الدرس القادم. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة. هذا سائل ان يقول هل قراءة القرآن تذهب السيئات ولو قل التدبر؟ قراءة القرآن فيها فضل لكنها لا تنفع صاحب
هبة الا مع التدبر بدون تدبر لا تنفع صاحبها نعم اثابكم الله قال تعالى لا يستأذنك لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم الاية يستدل بعضهم بهذه الاية بجواز الخروج للجهاد بلا اذن الامام. فما معنى الاية؟ وهل هذا لا يستأذن
الله يقول لا من هو اللي يستأذن ها منو يخاطب الله جل وعلا لا يستأذنك كيف يقولون هذا فدل على ان الذي يأذن في الجهاد او يأذن في تركه هو ولي الامر
لان الرسول هو ولي الامر وكذلك من يقوم بعده شف ها الاستدلال الاعوج نسأل الله العافية نعم جاءوا بحجة عليهم لا يستأذنك دل على ان الذي يستأذن في الجهاد في الخروج ويستأذن للعذر ايضا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الامام ومن
يأتي بعده من ولاة امور المسلمين. نعم اثابكم الله يقول السائل ما صحة من ما يقوله البعض انه لا يصح الدعاء بطلب المطر وانما يدعو الانسان بطلب الغيب لان كلمة المطر لم ترد في القرآن
الا في العذاب وكلمة الغيب هذي اسوأ من اللي قبله الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغثنا ويصلي صلاة الاستسقاء ويدعو بعدها اللهم اغثنا غيثا مغيثا الى اخر الدعاء
الرسول طلب وموسى عليه السلام استسقى لقومه واذ استسقى موسى لقومه قل نضرب بعصاك الحجر انفجرت منه اثنتا عشرة عينا الرسول استسقى طلب السقيا ما قال اللهم امطرنا قال اللهم اغثنا
اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الفراسة تكون مبنية على سابق دربة؟ ام هي تأتي هكذا من الله الفراسة هذي من الله سبحانه وتعالى
يؤتيها من يشاء من عباده يتفرس في الامور. قال جل وعلا ان في ذلك لايات للمتوسمين هؤلاء هم المتفرسون المتوسمون والسموم في الاشياء والاشخاص ويستنبطون انهم يمكن يكون كذا وكذا
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل امرأة اصيبت بالعين ورأت في المنام رجلا يأمرها بالرقية الشرعية وقراءة سورة يوسف فهل تقرأ ام ان ذلك بدعة الرؤيا ما يثبت بها حكم شرعي. ما يثبت الحكم الشرعي الا بامر من الرسول صلى الله عليه وسلم
سنة بعد وفاة الرسول انتهى التشريع فلا يؤخذ من الرؤيا اثبات حكم شرعي اذا جاك واحد بالرؤيا وقال افعل كذا افعل كذا الا ما في تشريع الا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين ابناء الظهور وابناء البطون في اصطلاح الفقهاء؟ ابناء ظهور اولاد الصلب وابناء البطون اولاد البنات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر معاليق في درس سابق حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وهناك حديث اخر من لم يهتم
ما بامر المسلمين فليس منهم. فكيف نجمع بين ذلك؟ امر المسلمين يعنيك يا اخي. امر المسلمين يعنيك. وتهتم به انما انك تهتم بشيء ما له فائدة اوليس من شؤونك تتدخل فيه هذا هو الممنوع. نعم. اثابكم الله. يقول السائل معلوم انه يجزئ في الاضحية
من الابل ما بلغ خمس سنين فهل معناه ان تستكمل اربع سنين وتدخل في الخامسة؟ ام لابد ان تستكمل خمس سنين وتدخل من خمس سنين لابد تستكمل خمس سنين الاضاحي يجزئ فيها من الضان ما تم له ستة اشهر
ومن المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان ومن الابل ما تم له خمس سنين. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل الوالدة كانت حامل في الشهر الرابع
وهي ما تدري انها حامل وجاءت توقظ الوالد لصلاة الفجر وهو صاحي وقالت له ترى ارشك بالماء نعم. وضربها بيده على بطنها وهو ما عنده علم عن الحمل. وبعده اسقطته ووجدوا على
قامت ثلاث اصابع على كليتي الطفل فما الحكم على الوالد كم عمر الطفل كم عمر الحمل؟ يقول الشهر الرابع ها؟ الشهر الرابع اذا دخل في الشهر الرابع نفخت فيه الروح
فيكون قتله خطأ عليه الكفارة على الوالد صيام شهرين متتابعين لانه قتل الحمل خطأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافضل في حق المسافر الذي يقوى على الصيام؟ ولا يجد مشقة الصيام
ولا يجدوا مشقة هل الافضل في حقه الصيام ام الفطرة؟ الفطر افضل يجوز له يصوم ولكن الفطر افضل اخذا برخصة الله عز وجل الله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه
كما يكره ان تؤتى معصيته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي عامل في بقالة فهل يجوز ان اعطيه راتبا شهريا ونسبة من باقي معا لا لا تعطيه الراتب الشهري هذا اللي بينك وبينه
شرط بينك وبينه تشجعه تعطيه زيادة ايضا من مالك لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يقوم للصلاة يوم الجمعة قبل دخول الامام للخطبة للتنفل هناك من يقوم من الصلاة يوم الجمعة قبل دخول الامام للخطبة للتنفل وهم في الاساس جالسون في المسجد
قبل هذا الوقت فما حكم هذا العمل؟ نعم يعني يستحب انه يكثر من الصلاة قبل دخول الامام يتنفل ما شاء له انه يجلس ثم يقوم يصلي ثم يجلس ما ما في مانع
نعم هذا نفل مطلق ما هو براتبة للجمعة لكنه من النفل المطلق. نعم. اثابكم الله يقول السائل هل في هذا الزمان العزلة افضل من الاختلاط بالناس بحجة كثرة الفتن العزلة فيها تفصيل اذا كان اختلاطه بالناس بالدعوة الى الله
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنفعة الناس وتعليم الناس الاختلاط افضل له وان كان ما عنده مجهود ما عنده مجهود من هذه الامور او لا يحسن الاعتزال افضل لانها اختلاطه ورم بلا فائدة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تتبع المساجد المهجورة للصلاة فيها وقراءة القرآن؟ بحجة انها بيوت والله ولا تهجر وما هو العمل في هذه المساجد المهجورة مهجورة معناه ارتحل اهلها ولم يبقى فيها احد
فهذه ما يتتبعها الانسان لانها انتهت انتهت بانتهاء اهلها. الا يتتبع ما ورد هذا انه يتتبع المساجد المهجورة. ما ورد هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل المسح على العمامة مرة واحدة ام نفس الرأس يبدأ من مقدمة الرأس ثم العودة؟ مثل مسح الرأس تماما
يبدأ من مقدمة رأسه ويمرهما الى قفاه يعني يديه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه سواء مسح على الرأس مباشرة او مسح على العمامة. ذكر ابن القيم رحمه الله ان المسح على العمامة له ثلاث صفات
انه انه يمسح على ما ظهر من مقدم رأسه ثم يكمل على العمامة هذه واحدة انه اذا كانت العمامة ساترة لكل الرأس يمسح على قل للعمامة انه اذا لم يكن عليه عمامة فانه يمسح الرأس
مباشرة. نعم اثابكم الله يقول السائل ماذا يفعل طالب العلم اذا كان من ال البيت بالنسبة للطعام الذي يوزع لطلبة العلم وكذلك الكتب التي توزع مجانا الا يأخذه لسبب اذا كان يفعل السبب الذي من اجله
جعل هذا الشيء الطعام لطلبة العلم الكتب لطلبة العلم يأخذ منها مثل غيره يأخذ منها مثل غيره لانه يأخذ هذا بعمله مثل اذا استعمل الامام واحدا من اهل البيت لجباية الزكاة
فانه يأخذ على جباية الزكاة لان هذا في مقابل عمله نعم والعاملين عليها نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم تأخير توزيع الارث كام؟ يقول ما حكم تأخير توزيع الارث؟ على حسب الورثة اذا الورثة
فرأوا تأجيله تأجيل قسمته لا بأس اذا طلبوا فانه يقسم بينهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند الاغتسال هل يتوضأ ام ينوي الوضوء بقلبه للجنابة وغيرها؟ ها عند الاغتسال هل يتوضأ ام ينوي الوضوء بقلبه للجنابة
توظأ اه يعني الافضل انه يتوظأ وظوءا كاملا ثم يغتسل بعد الوضوء. وظوء غسلا كاملا واذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال للجنابة فله ذلك بقوله سيدخل الاصغر في الاكبر لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
وانما لكل امرئ ما نوى لكن الافضل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه يستنجي يغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءا كاملا واما يغتسل وان توظأ واخر غسل رجليه
الى بعد الاغتسال فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأي فضيلتكم في كتاب حياة الصحابة هذا من كتب التبليغيين. اللي يهتمون بالفظائل فقط. فظائل الاعمال ولا يهتمون بالعقيدة
والتوحيد يهتمون بفظائل الاعمال فقط مذهب الصوفية نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز اداء العمرة عن والدي العاجز عن العمرة؟ مع العلم انه قد اعتمر؟ ما ما اهتموا بان الصحابة جاهدوا في سبيل الله
ذكروا جهادهم ما اهتموا بان الصحابة تعلموا التوحيد واخلصوا العبادة ما يهتمون انما يهتمون بالفظائل نعم. يقول السائل اثابكم الله هل يجوز اداء العمرة عن والدي العاجز عن العمرة؟ علما انه قد اعتمر
هل يجوز اداء العمرة عن والدي العاجز عنها يعني. اذا كان لم يعتمر عمرة الاسلام وهو عاجز عن مباشرتها فانه يوكل من يعتمر عنه ابنها وغيره يوكل من يعتمر عنه عمرة الاسلام. ما اذا كان يقدر في نفسه
ولو محمولا يعني يقوى على الحمل يحمل فانه يجب عليه ان يباشر العمرة بنفسه لا اثابكم الله. يقول السائل اذا كان جاري لا يصلي في المسجد فكيف اكرمه قبل اكرامه آآ تدعوه الى الصلاة خوفه بالله
وتنهاه عن التأخر عن صلاة الجماعة قبل الاكرام هذا هو اكرامه في الحقيقة. اكرامه في الحقيقة مناصحته للمحافظة على الصلاة في المسجد مع الجماعة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم صاحب البهيمة
هل يلزم صاحب بهيمة الانعام ان يحسب الولادة لبهائمه حتى تكون صالحة للاضحية اذا اراد ان يبيعها هل هل ايش؟ هل يلزم صاحب بهيمة الانغام صاحبا نعم. هل يلزم صاحب بهيمة الانعام ان يحسب الولادة لبهائمه؟ حتى تكون صالحة للاضحية
هذا يعرف باسنانها. ينظرون في اسنانها ويعرفون. يعرفونها باسنانها اهل الخبرة. ما ينظرون الى متى ولدت انظروا الى اسنانه ويعرفون. نعم. اثابكم الله ما حكم الدخول في شركة براتب من دون العمل في الشركة بحجة ما حكم الدخول في شركة براتب من دون العمل في
بحجة السعودة. لا يجوز هذا. هذي حيلة وكذب. هذي حيلة وكذب على النظام. هذا اخذ اكل المال بالباطل بدون عمل هذا اكل للمال بغير حق نعم. احسن الله اليكم. هل حكم تعاطي القات اقل شأنا من تعاطي الدخان او هو اكثر من ذلك
لا هو اشد القات اشد من من الدخان كلاهما محرم كلاهما مفكر كلاهما خبيث الرائحة كلاهما سبب للامراض ولكن القات اشد من اشد من الدخان في الابرار نعم فهو اولى بالتحريم
نعم اثابكم الله يقول السائل ما المقصود بقول العلماء؟ قول الصحابي حجة وهل يأثم من خالف قول الصحابي اذا لم يخالف الدليل بمجرد قول الصحابي ما هو بحجة واحدة اذا اجمع الصحابة على شيء اذا لم يخالفه صحابي اخر
والصحابي حجة اذا لم يخالفه صحابي اخر نعم احسن الله اليكم قال تعالى الرجال قوامون على وايظا شرط ثاني وهو الا يكون فيه دليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا لم يكن هناك دليل من الكتاب والسنة يؤخذ بقول الصحابي اذا لم يخالفه غيره من الصحابة. نعم. يقول السائل اه قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ومما انفقوا من اموالهم الايات. يقول ما هو تفسير هذه الاية
وما معنى النشوز؟ تفسيرها واضح ان الرجل يقوم على المرأة بالانفاق عليها واسكانها وصيانتها وحفظها من من الضياع وينفق عليها من القوامة الانفاق عليها ايضا نعم. وهو راع عليها ومسئول عنها يوم القيامة. ما يتركها
تخرج وتطلع وتروح اين تشاور هو المسؤول عنها نعم. احسن الله اليكم يقول ما معنى النشوز؟ النشوز هو معصية الزوجة لزوجها في العشرة اذا امتنعت من فراشه هذا نشوز نعم
وهل الهجر يسبق الوعظ ام لا بد من الترتيب كما هو وارد في الاية كما فاهجروهن. اعظوهن فاول شيء الموعظة عظوهن وان لم تجد الموعظة اجروهن في المظاجع في الفراش
ثم اذا لم يجدي الهجر اضربوهن ضربا غير مبرح لا يكسر عونا ولا يشق جلدا. حتى تتأدب نعم. يقول وهل هناك مدة للهجر اه الى الى ان الى ان تتوب وترجع
ما دامت اه ناشز فانه يهجره يستمر في هجرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى جاعل في الارض خليفة هل يدل على ان هناك من كان قبل ادم من المخلوقين؟ بلا شك. الا شك ان الارض منذ خلقها الله
وفيها سكان ولكن حصل فيها وفيها الشياطين وفيها جن حصل فيها فساد الله جل وعلا جعل ادم خليفة يصلح فيها قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها
ثم عرضهم على الملائكة سأل الملائكة عن اسماء هذه الاشياء قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. اعترفوا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائي فلما انبأهم
عند ذلك تبين لهم فضل ادم عليه السلام نعم اثابكم الله. يقول السائل انتشر في بعض في بعض البلدان ما يسمى بالمرء بالمرء برمجة اللغوية العصبية. هذه لا اصل لها وهذه باطلة. هذه لا اصل لها وهي باطلة. ما في برمجة عصبية
نعم. واللي انتشر في برامج التواصل الاجتماعي دعاء بانه يوقظ لصلاة الفجر. اللهم لا تؤمنني المكرة ولا تنسيني ذكرك ولا تجعلني من الظالمين على ذلك. احد يجيب دعاء ما ورد في الشرع هذا
بدعة ما ورد دليل في هذا لكنه عند النوم يقرأ آآ اية الكرسي والاخلاص المعوذتين ويستعيذ بالله من الشيطان وينام على جنبه الايمن وينوي ينوي القيام لصلاة الفجر فاذا فعل هذه الاشياء وفقه الله وايقظه. نعم
اثابكم الله يقول السائل ما هو الضابط في حكم اسبال الازار؟ لاننا سمعنا بعض الناس يقول لا بأس اذا كان بدون خيلاء نسأل الله العافية. الاسبال محرم وكبيرة من كبائر الذنوب
ما كان اسفل الكعبين فهو في النار من البشت من السروال من الثوب من الازار كلهم. لكن اذا كان معه خيلاء صار العذاب اشد يصير العذاب اشد وسير يا اسبال وخيلاء. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل
اذا اشترط الزوج على زوجته الحجاب الشرعي ثم رفضت بعد ذلك الحجاب فناصحها فلم تستجب وكذلك رفضت المحافظة على الصلاة فهل من حقه طلب الطلاق من حقه طلب الطلاق بيده ما يحتاج يطلب
اذا لم تصلح فانه يطلق اذا كانت ما تصلي اذا كانت ما تحتجب فانه يطلقها لمعصيتها لله عز وجل نعم. احسن الله اليكم بعض المؤذنين قبل ان يبدأ الاذان يقول بصوت بسم الله الرحمن الرحيم هل هذا من السنة؟ لا. ما يقول قبل الاذان
شيئا بان لا يختلط مع الاذان ويظنونه الناس انه من الاذان لا يقول قبل الاذان شيئا نعم اثابكم الله يقول السائل هل يدل مظهر الانسان على صلاح او فساد ما في الباطن؟ نعم
يدل مظهر الانسان على صلاح او فساد ما في الباطن المسألة ما هي في المظاهر المسألة القلوب بالقلوب والقلوب لا يعلمها الا الله سبحانه. لكن على المسلم انه يحسن مظهره
على المسلم انه يحسن مظهره ولا يكون مشوه المنظر ويتجمل ان الله جميل حب الجمال ان الله اذا انعم على عبد النعمة احب ان يظهر اثره اثرها عليه نعم احسن الله اليكم. هل يجوز اطعام اهل الباطل بحجة الدعوة؟ اذا كان هذا يؤثر فيهم
مثال لا فهم طيب لا هل هناك فرق بين العقيدة السلفية والمنهج السلفي العقيدة في القلب واما المنهج فهو السلوك نوع العمل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ضابط الخمر الذي يحمر الذي يحرم استعماله؟ لان هناك ما هو
ما هو ضابط الخمر الذي يحرم استعماله؟ لان هناك من يستنشق الغرا فيسكر بها وغيرها فهل تسمى خمرا؟ ما في شك. كل مسكر خمر. قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر
وكل خمر حرام من غراء وغيره. نعم اثابكم الله يقول السائل لقوله صلى الله عليه وسلم مطرنا بفظل الله ورحمته هل فيه دليل ان المطر لا يلزم ان يكون عذابا
قد يكون عذابا وقد يكون رحمة. المطر قد يكون عذابا ويكون رحمة النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله ان يجعله رحمة. نعم اثابكم الله. هذا سائل يقول اذا اختلف العلماء او بعض العلماء في تبديع رجل واحد بان يقول احد مبتدع والاخر يقول من اهل
ان فماذا يفعل العامي؟ وهل صحيح ان يستعمل قاعدة الجرح والتعديل يا اخوان الجرح والتعديل للمحدثين ما هو بلكم. كلام في الناس وفلان طيب وفلان ما هو بطيب هذه نميمة وغيبة ما هو بجرح وتعذيب. جرح والتعديل في علم الحديث
علم الاسناد والرواد وهو للمحدثين مهوب لعموم الناس والتبديع ضابطه من من عمل بالبدعة او احدث البدعة من من احدثها او عمل بها ولو لم يحدثها فهو مبتدئ نعم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس ولو لم يحدثه هو
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نعم اثابكم الله يقول هل من السنة في الاذان وضع السبابة في الاذن؟ وهل تحريك الرأس الى اليمين عند قول حي على الصلاة؟ هذا من سنن الاذان نعم
وظع الاصبعين في الاذنين لان بلالا كان يفعل هذا حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك آآ وكذلك من سنن آآ الاذان انه يلتفت للحيعلتين يمينا وشمالا حي على الصلاة التفت يمينا
حي على الفلاح تلتفت شمالا. نعم برأسه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل ورد ان الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل قول اللهم رب هذه الدعوة التامة؟ اي نعم. الصلاة على النبي اول شيء
اللهم صلي على محمد ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الى اخره. نعم الله يقول السائل يشترط بعض الناس على من ينقل المعلمات ان تكون معه زوجته ويقولون معك محرم. احسن اذا كان لانك
اذا كانت معه زوجته تخاطبه النساء ويخاطبنها بحوائجهن هذا اسلم واحسن ما في شي. نعم. تكن وسيط. تكون زوجته وسيط بينه وبين النسا. نعم. احسن الله اليكم. هذا اخر سؤال. ما حكم عمل الوليمة بعد الانتهاء من حفظ القرآن الكريم
لا بأس بذلك الشيء الطيب تشجيع لحافظ القرآن الكريم وفرح وسرور بذلك لا بأس نعم احسن الله معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم خيرا