بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة اللونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدش الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما ورحمة الله تعالى على ابراهيم منكم وحسن كيانه رباني واخرج شوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لما ذكر
الامام ابن القيم رحمه الله مخازي الجهمية والمعتزلة ومن نحى لهوه من معوذة الاسماء والصفات وما وما يصدر منهم ومن ائمة من كلام قبيح مع نصوص الكتاب والسنة وانهم يريدون رد الناس الى
علم الكلام وقواعد المنطق او يترك ويتركون الاستدلال بالكتاب والسنة مما ذكر هذه الامور عنهم وذكر المقارنة بينهم وبين الخوارج الضالة التي ظلت لسوء الفهم وذكر ان الخوارج احسن احسن حالا منهم. على ضلالهم
هو غشا وحالا من هؤلاء خشي رحمه الله بعد ذلك ان يقول قائل انك شددت عليهم او نسبت اليهم ما لم يقولوا وقولتهم اشياء ما قالوها فاجاب عن ذلك بان تراجع كتبهم
لا شك ان كل ما ينسب الى شخص لا يصدق مجرد نقول يقولها الناس عن الشخص لا يصدق بل لابد اما ان يسمع من كلامه النطق بما نسب اليه واما ان يرجع الى كتبه ان كان ميتا
وجاء الى كتبه وكتبه تنبئ عن مذهبه وعن ما يراه وهذا هو الواقع من هؤلاء. اما يشكى فيما ذكره الناظم عنهم ان يراجع كتبه كتب المعتزلة والفهمية ومن اخذ مأخذهم من الفرق الضالة
راجع كتبه يجدها مشحونة بهذه الطواف وهذه الافتراءات مثل كتب الرازي وكتب الزمخشري وكتب الجويني بن العالي الجويني وغيرهم من علماء الكلام. وعلى الاقل يراجع المختصرات اللي مختصرات العقائد التي تدرس الان
في البلاد الاسلامية من عقائدهم مختصرات يجد هذا الكلام فيها فهو لم يتجنى عليهم ولم ينسب اليهم شيئا بل انه لم يذكر الا بعضا ما قالوه لا بد لاهل الحق ان يطلعوا على كلام اهل الباطل
لاجل ان يردوا عليه ويحذروا منه عجز السكوت عن هذه البرر وهذه الضلالات وهي تطبع وتنشر ويقوم على طبعها قوم يحققونها يبرزونها وينشرونها بين الناس هذي سمو مخدرات بل هو اشد من السموم والمخدرات
يجب محاربتها والكشف عنها والتحذير منها حتى لا تقتل من لا يعرف حقيقتها لا بد ان لا بد من فضح الباطل. كشف الضلال. والرد على اهله ولابد من التثبت ايضا فيما ينسب الى الناس
فلا يكتفى بنقل فلان او قول فلان وانما يرجع اما الى كلامه وسماع كلامه ان كان موجودا او يرجع الى كتبه وما دونه فيها لا ركبة رتبة للضلال الموجودة الان في الساحة وهي كبيرة
وقد نشط اقوام لنشرها وتحقيقها وطباعتها بافخر الاوراق والتدليس اظهروها للناس اشتد الخطر الان مع شدة الجهل عند اهل السنة الجهل الان كثير يخشى ان خروج هذه الكتب على شباب المسلمين وعلى شباب اهل السنة
ينحدر من مذهب اهل السنة الى مذهب هؤلاء الخطر شديد جدا نعم انا يقول رحمه الله هذه الكتب مشحونة بالاباطيل اشد مما ذكرناه عنه ولكن لا يجوز ان يطلع عليها الا من عنده بصير. عنده علم
يميز بين الحق والباطل لا يطلع عليها الا اهل العلم المختصون متخصصون في العلم واما من علمه قاصر وفهمه ضعيف نقول نرى لك تركها لماذا؟ حذرا عليك مصائب الشيطان لان غير المتمكن قد تروج عنده هذه الزخارف. لا سيما وانهم اهل جدل واهل خصام
وعندهم قوة مناظرة وحجاج الجاهل يظن ان ما يقولون انه حق ولا قال الله تعالى يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول زخرف القول غرورا ويزخرفون القول ويموهونه حتى يخيل للجهل النار
ان ما قالوه هو الصواب. ولا يطلع على هذه الكتب الا اهل الاقتصاص من اهل العلم ومن يقع ومن وقع في يده شيء منها وهو يتقاصف فهمه عنها فليراجع اهل العلم
فيسأله عنها ولا يأخذها قضية مسلحة فان الامر خطير. وهذا تركها حذرا عليك مصائب الشيطان. فيها مصايب يا بخاري محبولة الذي لا يعرف ما يقع فيها نعم. الشباك التي تنصب
لصيد الطيور هذا تشبيه تشبيه بما في هذه الكتب من الخداع والمكر وزخرف القول بالشباك التي تنصب للطيور ويجعل فيها الحق يأتي الطائل يريد الحق فيشتبك بهذه الشباك ولا يتخلص منه
كذلك طالب المبتدي اللي ما عنده تمكن يأتي يريد ما في هذه الكتب من علم ولكن فيها شباك تمسكه وتؤثر فيه وفي فكره وعقله فلا يستطيع التخلص منه اما العالم المتخصص
فانه لا يمكن ان ننطلي عليه هذه الامور ولا ينخدع بها لانه يصبر انوارها ويعرف بطلانها الا تروج عليه هذه الترهات ولا يبتغي بالكتاب والسنة بديلا مهما كان لا شماؤها على الله لم يعلم بها اي كلام. شف قاصد الطيران. اما الطائر القوي
وقادر على الطيران هذا لا لا تمسكه الشباك تخلص منه ولكن الطائر الضعيف او الطائر الذي طيرانه ضعيف لا يستطيع التخلص منه. هذا تمثيل للانسان اللي ما عنده مدارج ولا عنده
اهلا مثل الطائر ضعيف الطيران اذا قرروا هذه الكتب انخدع بها وظلها حقا واعجبته اما العالم المتمكن وهذا لا ينخدع بها وليس قصده من مطالعتها ليس قصده التعلم منها وانما قصده ان يكشف ما بها من ضلال
ولذلك المكتبات الاسلامية قسم اسم يضعون فيه الكتب الخطرة يسمونها ذات الاطلاع المحدود. لا يطلع عليها الا اهل الاختصاص ولا توضع في ايدي رواد المكتبات والمطالعين انما تكون محدودة الاطلاع لا يطلع عليها الا اهل الاختصاص فقط
نعم اذا وقع فيها ما يستطيع يتخلص منها ترك الاغصان الرفيعة والثمار غيبة التي هي الكتاب والسنة وعلم السلف ووقع في هذه الحفر والشباك ولا يستطيع بعد ذلك الصعود من هذا المأزق
فهذا تشبيه بليغ وتحليل اكيد للناشئة وللمبتدئين في طلب العلم ولمحدودها المعلومات تحذير لهم من هذه الكتب نعم. اذا وقع في القفص لا يستطيع يخرج منه لان لان الفتحات اللي التي بين عيدان القفص ضيق ما تكمل
كذلك طالب العلم الضعيف او قليل العنف لا يستطيع ان يخرج من هذه الشبه وهذه الاباطيل فلتكبره وتأسوه لا يستطيع الخلاص منه وسيضرب لكم مثلا به هو بنفسه هو هو قد وقع في هذه الاشياء في اول عمره
اعجب بهذه الفكرة او لم يقدر على التخلص منها حتى جاء شيخ الاسلام وابن تيمية رحمه الله تتلمذ عليه فانقذه الله به منها وهداه الى الطريق الصحيح بان يشكي لكم حكاية مجرب
البداية انسان بان يتخرص او حينما هي حكاية مجرب جربها بنفسه نعم واتائنا ايه ده يكون الذنب ذنب هذا الطاهر وبالتالي ذنب طالب العلم الذي ليس عنده فالطالب ترك الثمار الشهية والاغصان العالية ونزل الى هذه المزايا
وصار عليها شباك مسكته لم يستطع التقرب كذلك الطالب وغير المتمكن حرك الكتاب والسنة وعلوم السلف ونزل الى هذه الكتب الرديئة والافكار المنحرفة فصار يطالع فيها ويصرف وقته فيها حتى اسرته
ولم يستطع التخلص منها والصعود الى العلوم النافعة فيا له من تحرير بليغ تشبيه يقين منه رحمه الله. نعم فاني نصيحة يا امير الله العظيم ناطحة من منفق واهلكم من اخواني نعم يضرب
ثم هام نفسه مجرد هذه الامور انه طالع بهذه الكتب وليس عنده تمكن فتأثر بها وكان في الاول ذات طيران كان في الاول حر. لكن لما قرأ اسرته وامتنع ومنعته من الطيران
هذا تشبيه بليغ وانه ما زال يعاني منها حتى هيأ الله له من خلص واهل العلم نعم يا قومي. يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واحلة. فلا نخاطبكم انتم
يعني بس فقط الاولين او المعاصرين يخاطب اجيال المسلمين في كل زمان في كل مكان. نعم دعوان يعني يعينكم من العون. نعم. نصيحة من مشفق واخ ومعلوم ان الاخ هو المشفق يمحض النصيحة ويخلصه
خلاف الغاش والمخادع نعم جربتها منها كله ووقعت فيه تلك الشتاء طيران اتانا ان يجد الله بقومه من ليلته ولساني يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والحظر العالم الغزير العلم
بواب حران بلاد في اقصى بلاد الشام في اقصى بلاد الشام وهذي هذي منشأ شيخ الاسلام ابن تيمية ولذلك يقال له الحران نسبة الى حراء فلما جاء التتار وزاهم البلاد الشامية
انتقل والده عبد الحليم انتقل من ارض حران الى دمشق وكان معه ابنه احمد هذا شيخ الاسلام كان معه صغيرا كان معه صغير وجاؤوا بمكتبتهم على عربة يجرونها بالحفران الى دمشق
فنشأ شيخ الاسلام ابن تيمية في بلاد الشام في دمشق واخذ عن العلماء وعكف على كتب السلف وتروى منها تبصر فيها حتى تمكن من العلم النافع والبصيرة النافعة قال بتوفيق الله سبحانه وتعالى
وبسبب حسن النية تحري الحق هبة من الله سبحانه وتعالى في وقت فتن وحروب وهؤلاء المعضلة مستولون على البلاد على القضاء وعلى الفتوى وعلى التدريس وفي هذا الجو المظلم اظهر الله هذا العالم
وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى ومن رحمته من رحمته بالمسلمين انه كلما اشتد الظلام يقيض الله للمسلمين من يدلهم على الطريق. مثل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نشأ في جو
كل البلاد كلها على مذهب المعضلة قيل ما شاء الله عبادة القبور والاضرحة حدث ولا حرج والجهل متفشي لكن يسر الله له وتعلق بطلب العلم من صغره اعجب بكتب الشيخين شيخ الاسلام ابن زيمية وابن القيم ارى ونسخ منهم الكثير
وتزود بالعلم من اهله بالفقه تتلذذ على الفقهاء في عصره واما في العقائد فتكلمذ على كتب الشيخين. شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. مع فهم ثاقب اعطاه الله اياه
شبه محمد بن عبدالوهاب يشبه تماما شيخ الاسلام ابن تيمية في نشأته وفي وقته وبلاده يتشابهان جدا الله يا جبريل الذي هو اهله في الجنة المأوى مع الرضوان. هذا وفاء هذا وفاء منه
لشيخ وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يفي مع شيوخه الذين دلوه على الطريق الصحيح واخذوا بيده عن مواطن العطب والهلاك ان ان يعترف بفضلهم وان يثني عليهم ويدعوا لهم هذا من الوفاء
اخذت يدا شيخ الاسلام ابن تيمية يدي ابن القيم امسكه. ولم يتركه حتى اراه مطلع الامام من الكتاب والسنة اورده الكتاب والسنة وفقه السلف الصالح منهما وشرب منهما وترك ما كان عليه من قبل العلوم هؤلاء
على اي قال؟ على انقاذ من الله سبحانه وتعالى فتتلمذ على شيخ الاسلام علماء اخرون غير ابن القيم لكن ابن القيم هو ابرزهم والا ابن كبير الذهبي والمجزي كل هؤلاء من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وابن عبد الهادي
هؤلاء من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية. وقد حملوا دعوته من بعده وقاموا بها ونشروها. نعم حتى منبع العلم من المدينة المنورة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم هي منبع العلم
بالكتاب والسنة مع مكة المشرفة التي بعث منها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن المدينة لانها ارض دار الهجرة موطن الجهاد منبع الايمان هو من ارض الحجاز من منبعث الرسول صلى الله عليه وسلم ومهاجره
توصل المدينة واما منبع المنطق وعلم الكلام والضلال فهو اتينا بلاد اليونان هي التي استورد منها علم المنطق وعلم الكلام وفرق بين الموضعين المدينة النبوية وافينا بلاد الكفر والالحاد والضلال فهؤلاء استمدوا علومهم من اثينا
عاصمة اليونان كان علومهم من اليونان واما اهل الحديث فهؤلاء علومهم من المدينة. مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لم يلتفتوا اليها. هؤلاء لم يلتفتوا الى المدينة ولما صدر منها وانما يلتفتون الى بلاد الغرب
اليونان قال اشهر البلاد الغربية في ذاك الوقت التي بها الفلاسفة وفيها علم المنطق وعلم الجدل والكلام فيها اليونان نعم هو رجل اكواب الناس كثيرة الى النجوم لوائهم رحماني اذا قلنا
الى مدى الايام لا يليان جميعا لا يليق ميلاده وقول الهه وهما الايام لا يليان. يعني حوض الشريعة. شبهه بالحوض النبوي الذي اعطاه الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
وترده امته يوم القيامة ويشربون منه من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا كذلك حوض الشريعة التي اورثها محمد صلى الله عليه وسلم لامته الحوض الذي في القيامة يشطب فيه ميزة باب من الجنة
والحوظ الذي الحوض الشريعة الذي ورثه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته يشعر به ميزابان من الكتاب والسنة من القرآن واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او يشبه الحوض الدنيوي حوض الشريعة
وما يستمد من الماء والعلم بحوض القيامة الذي آآ يشكب فيه نزابان من الجنة اه اثواب عدد نجوم السماء وطوله شهر وعرضه شهر وماؤه ابيض من اللبن واحلى من العسل
من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوض لا يرده الا اهل السنة. اما اهل البدعة فانهم يزادون عنه يوم القيامة كذلك حوض الشريعة في هذه الدنيا لا يريده الا اهل السنة
اما البدع فانهم يزادون عنه فمن لم يشرب من حوض الدنيا لم يشرب من حوض الاخرة لا وقولي وقولي ومن جاء بقول السنة وايجاد القرآن. نعم اي نعم يعني فيه تقدير والميزان بقوله لكن النظم لا يجوز. اي نعم
كتاب سنته وقوله ميزات قوله الهي. نعم الى جنته وقوله الى مثله وهما هذا الايام لا يليان. نعم الكتاب والسنة الحمد لله محفوظان وموجودان ومن اراد الهداية وجدها في هذين المصدرين العظيمين
لان الله تكفل بحفظهما. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. من اراد الهداية فهي في الكتاب والسنة وفي منهج السلف الصالح ويسره ولله الحمد نعم والناس لا يريدونكم الا من الافراد انه ايماني. لا يرد على حول الرسول صلى الله عليه وسلم
اما اكثر الناس فلا يريدون حفظ القرآن والسنة او بالشريعة وانما يريدون موارد الضلال والمصادر المصادر الباطلة في موارده اكثر الناس فبحق من اعطى قلوبنا للعرفان يتهكم يتهكم بهم يقول بحق من اعطاكم هذا الفهم
الذي جعلتموه لانفسكم وانكم انتم اهل الحق وانتم بعد ما بينا لكم صفات اهل الحق وصفات اصولهم من هو الاولى بهذا اللقب الذي تقولون من هو الاولى بوصف الخوارج نحن ام انتم
نعم قولهم ما يسلم لهم انهم اهل فهم واهل عرفان وانما هو على حد قولهم انهم هم اللي هم الذين يفهمون وغيرهم ما يفهمون الذي قالوا ان اهل السنة فوائد يشبهون الخوارج
فلما بين اوساط اهل السنة واوصاف اصولهم طالبهم بان يبينوا من هو الاولى بهذا الوصف من هو الاقرب الى الخوارج او الاشبه بالخوارج الحشو اذا له يسمون اهل السنة حشوية
بمعنى انه فضول في في الناس ما لهم قيمة هاشم الحشو اللي ما له قيمة فاهل السنة عندهم حشو اه ما لهم فائدة ولا وجود في المجتمع فهو يتنزل معهم
يقول هل تسمونه روح شوية وخوارج وانتم تشعرون انكم على الحق وانكم اهل علوم واهل معرفة انصفونا اي ما على الحق بعد ما ذكرنا لكم اوصاه الخوارج واوصافكم واوصاف اهل الحديث واهل السنة
اي علماء؟ من هو الاولى بهذا اللفظ؟ نعم اللي تسمونه محشوين؟ ام انتم؟ نعم والله ايمانا والقرآن اشوي ابي حامل راية الايمان. توصفتم رأيتم هذي تسمونه حشوي؟ هو حامل راية القرآن
لانه هم المتبع بالكتاب والسنة ومحامي راية القرآن في الحقيقة انتم تسمونه خشمه وهذا الحشم كما تزعمون لا يقدمكم على صحابة رسول الله لا سيما الخلفاء الراشدين فضلا عنه ان يقدمكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القرآن مهما قلتم الم يلتفت الى قوله
وانتم تنحون منح اليونان ومنح الفلاسفة ومنحى ابن سينا والفارابي غطى بالفلاسفة وعلماء الكلام واما هل يسمونه حشي هذا يتبع الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح نعم للعالمين وعبده في قومه اعلى واولاني. لا يقدم على كلام الله وكلام رسوله شيئا
هذا اللي تسمونه حشو لا يقدم على كلام الله وكلام رسوله قول احد رب العالمين وعبده في قلبه اعلى واكبر الثاني من كلام رب العالمين وكلام الرسول في قلب السني المتبع للسنة مذهب اهل السنة اعظم من ان
يحرف او يقدم عليه شيء او يوصف بانه ظواهر لا تفيد اليقين كما يقول هؤلاء. يقولون نصوص الكتاب والسنة لا تفيد اليقين واما الادلة العقلية المبنية على المنطق وعلم الكلام هذي تفيد اليقين
هذا هذا منهجه ففرق بين الرجلين بين السني وبين المخالف نعم ويرونا الولاية يعني والموالاة لاقطاب اهل الضلال اهل الضلال ابو علي ابن سينا رأس الفلاسفة وايضا هو وابوه من الباطنية
وابو نصر الفارابي اللي يسمونه المعلم الثاني هو المغلوط من من صفوان وهو الجهم ابن صفوان الترمذي هؤلاء هم اقطاب هم اقطاب هؤلاء وهو قدوتهم الذين اخذوا عنهم عقيدتهم وعلمهم
اما السني فاخذ عقيدته من الكتاب والسنة ومن منهج ابي بكر وعمر وعثمان واخوانهم من الصحابة لا فقارن بين هؤلاء الرجال مع اولئك الذين اخذ عنهم هؤلاء ابن سينا والهرامي
والجهل بن صبوان واصلي بالعطاء الى اخره القائمة من اهل الضلال نعم. او غير تابعهم على كفرانهم او غير قلدهم من الاولياء يا ربنا من على هذا ومنه يقول لهم فكروا
تأملوا انما اعينكم بواحدة تقوم لله مثنى وفرادى ثم تتفكر كما قال الله لكفار قريش ما بصاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم الجنة والا نذير لكم بين يديه هذا بشديد
فانتم يا جماعة الجهم بن صفوان فكروا مرادا ومثنى اجتمعوا اثنين اثنين او على واحد واحد ميزوا بين هذا وهذا هذا الشيء. الشيء الثاني ندعوكم الى المناظرة لما بيننا وبينه
ندعوكم الى المناظرة لما بيننا وبينكم كل يدلي بما عنده ويجيب عنا حجة خصمه وبذلك يظهر المحق من اللوء فيتحدي الله تحد له نعم اي قوائم لدى ابنائنا او الرسول ومكتب القرآن
نعم. فاذا تبين لنا فان بعد تفكر او المناظرة اما ان تتبعوا الكتاب والسنة ان كنتم منصفين واما ان تعلو ان نقوم مخالفون للكتاب والسنة جهارا. اعلنوا هذا اعلنوا هذا اما اتبعوا والا اعلنوا المخالفة
والا اعلنوا الحرب فيما بيننا وبينهم لابد من هذه الامور الثلاث انتهى انتهى من رد تلقيبهم اهل السنة للخوارج وانتقل الى لقب اخر يلقبون به اهل السنة ويقولون لهم الحشوي
حشمية بمعنى انه لا قيمة لها والناس انهم حسوا الحشر هو الشيء الذي لا قيمة له. تقول هذا كلام حشو ام لا؟ لا فائدة فيه. وهؤلاء حشود على انهم لا قيمة
تنام هذا هذا رأي اهل الضلال في اهل السنة انهم حشو. يلقبونهم بالحشوية لماذا؟ لانهم اخذوا بظواهر الكتاب والسنة ولم يتعمقوا بزعمهم في الفهم. لم يتعمقوا في الفهم اما اصحابه فانهم تعمقوا في الذهب والاستدلال
قواعد المنطق وعلم الكلام او هم اهل العقول واهل والرأي السديد بزعمها وما اشبه الليلة في الدارجة الان فيه من يلقب العلماء المتبعين للكتاب والسنة والفقه الصحيح لانهم علماء حيض وقاس
واما اهل العقول فهم اهل فقه الواقع الا هم اهل العقول واهل المعرفة الذين يدرسون احوال الدول والسياسات هذا فقه الواقع يسمونه اهله هم اهل البصيرة واهل اما هم الا دراسة الفقه
كتاب البيع كتاب كتاب المواريث كتاب النكاح كتاب كذا كتاب كذا قولوا لهؤلاء ما ما يعرفون الامور ولا عندهم بصير هذا فيه شبه من اولئك الذين يحكي عنهم ابن القيم
انهم يسمون اهل السنة بالحشوية الذين لا قيمة لهم ولا ولا فهم عندهم ينظر الانسان الى المواريث مواريث اهل الحق ومواريث اهل الباطل وهذه مقالة ما هي من هؤلاء وانما جاءت من من دسيسة الاعداء
واجب على بعض شباب المسلمين علي دشيشة من الاعداء ضاقت على بعض شباب المسلمين مع الاسف ولا نتهم شباب المسلمين ان شاء الله بالضلال والانحراف. لكن نقول انخدعوا في هذه المقال
خدعوا بها والواجب عليهم ان ان يعملوا ان يعلنوا افكارهم ويتبصروا في هذه المقالة ومن اين صدرت؟ وما المقصود بنا؟ المقصود التفريق بين علماء الامة وشباب هذا هو المقصود واذا انفصل شباب المسلمين عن علمائهم
تمكنوا من اظلالهم وقيادتهم. نسأل الله السلامة الواجب على شباب المسلمين الرجوع الى الحق وعدم الخداع بهذه الافكار الوافدة الخبيثة قلنا نحن لا نتهمهم الله بالانفرار وسوء العقيدة لا تواجد عليهم هذه الشبهة
وهذه المكيدة التي هي من اعداء المسلمين وضياع من هو اولى من وصف مجهود من هذا من الطالب الكريم. نعم. وذكر اول من السنة من اهل البلاد. نعم. ومن لمن اقتدى بالوحي اثر وبالقرآن حقيا
قلبي امة الاسلام. لا قيمة له فضله قبلة وحشو لا قيمة له قال ما عندهم الا قال الله قال رسوله قال ابو بكر قال عمر الى اخره ما عندهم علم
قواعد المنطق وعلم الكلام وعلم الجدل والى اخره. هذا هو العلم عندهم. نعم يجادل بانه حق رباني. ثم اختلفوا في تفسير الحاشية. ومنهم من يفصل الحشمية وبانهم الذين لا قيمة لهم في المجتمع
لا قيمة لهم بالمستقبل وانهم فضلا. لا قيمة لهم وهذا رأي العلماء اما جهالهم فيفسرون الخشبية لانهم وصفوا الرب بانه في السماء واذا كان في السماء معناه انه حشوه داخل الحوض. حشوا الله داخل الكون. اعان الله عما يقولون. ويفسر
امنتم من في السماء وان هذه الظرفية ولا يعلمون ان في في هذا تأتي بمعنى علم من في السماء يعني على كما في قوله سيروا في الارض يعني على الارض او سيروا في باطن الارض صلي ولا اصلي بل يكن في جوع النصر يعني على
هذا اذا فسر في السماء من اجرام العلوية المبنية طباق سبع طبق اما اذا فسر السمع بالعلو فتكون فيه على بابه في السماء يعني في العلو وليس معنى ذلك انه يأويه شيء من مخلوقاته
فهو اكبر من جميع المخلوقات. وما السماوات والارض بالنسبة اليه الا كخربل بكفي احد. كيف يقول العظيم داخلا في الشيء الصغير؟ في السماوات والارض ومن فيهم محتاج الى الله عز وجل هو الذي يمسكها
والذي يمسكها من الزوال والاضطراب هل المحتاج اليه؟ كيف يكون هو محتاج الي؟ وهو الغني عن كل شيء سبحانه وتعالى. فهم لم يعرفوا قدر الله ما قدروا الله تحقق به
ما قدروا الله حق قدره وعرفوا عظمته. فصغر المخلوقات بالنسبة اليه سبحانه وتعالى. فمن هو الاولى بالضلال اللي هي يصف الله انه في السماء كما وصف به نفسه او الذي يقول ان الله ليس داخل العالم ولا خارج ولا ولا الى اخره فيصفه بالعدل
قال الله عما يقولون حيث قالوا انه في كما قال الله تعالى ظن الحمير وصفه بالحمير للبلادة حمار بين لبلاغة وعدم فطرهم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
حيث فسروا في الظرفية هذه ليست اضافية ما قال احد من الخلق مؤمنه ومكاتبه. ما قال احد من الخلق ان الله داخل في السماوات عن السماوات تحويل ما قاله احد فضلا عن اهل السنة
الذين هم اهل العلم والبصيرة هذه المقالة ما قالها وما هذا رموا بها اهل السنة رموا بها اهل السنة من شدة العداوة له نعم لا من فرق الايمان ولا من فرق الكفر. لا احد قال ان الله داخل السماوات وان السماوات تحويل
في السماء للظرفية ما قال هذا احد نعم. لا تذهبوا اهل الحديث به كما لا قول حقا لما ارسلت كما في قوله تعالى ما قدروا الله قدره والامر جميعا ابركه يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون
السماوات والارض ومن فيهن بالنسبة الى الله قد خردلة لعظم لعظمة الله سبحانه وتعالى وصغر المخلوقات بالنسبة اليه يا قومنا السماوات في كف الرحمن صارت هي صارت هي المقصورة صارت هي المقصورة والله ليس بمحصور سبحانه وتعالى
فعلى يلقبون اهل السنة بالحشم وكم تلقبونهم ها نداء لانهم اثبتوا لله اسمعوا الصفات ومن اثبتها عندهم فهو مشبه ويصفونه بالحشوية. لانهم وصفوا الله بانه استوى على العرش وانه في السماء. وهذا عندهم خشية
بمعنى انهم جعلوا الله داخل المخلوقات. تعالى الله عما يقولون ويلقبونهم بانهم مجسمين لانهم يثبتون لله الاسم والصفات. والاسمى والصفات لا تكون الا بالاجساد ويصفونهم بانهم نواقذ ما لها قيمة وهذه ما هذه القابهم التي يلقبون بها اهل السنة تحضيرا لهم
وما ذنبهم الا انهم اخذوا من الكتاب والسنة ولم يأخذوا بقواعد المنطق وعلم الكلام ومنطقي اليونان وفلسفة الاراضي وابن سينا امراضه هذا ذنبه نعم الذي لا يأخذ بفلسفة هؤلاء ومنطقهم يوصف بهذه الاوصاف
مجسم مشبه نابته الى اخره يا وان كان الكتاب والسنة ان كان متبع الكتاب والسنة الحبيبات الامراضية بالمعاني وليست بالالفاظ حتى ولو سميت لا لاننا ولله الحمد على الحق. واما تنقيدكم لنا بلقب او المجسمة او المحبة
ولوقت امسيتم عليكم صفات المدح والثناء لن ينفعكم هذا وانتم على الباطل. العبرة بالحقائق ليست العبرة بالالقاب والالفاظ بسم الله اذا كان معنى ذلك المتمسك والكتاب والسنة لم نفرح بهذا
وما اقول الشيخ ملا عمران رحمه الله ان كان تابع احمد متوهبا فليشهد الثقلان بانني وهابي اذا كان الانسان على الحق لا. لقد هذا قديم عندكم امامكم الذي هو عمرو بن عبيد المعتزلي لقب به عبدالله بن عمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمى عبد الله بن عمر حشويا. لم؟ لان ابن عمر يأخذ بالكتاب والسنة وعمرو بن عبيد يأخذ برأي المعتزل لان المعتزلة ظهروا في عهد التابعين وهارون في عهد التابعين عمرو بن عبيد وواصي بالعطاء من تبعه ظهروا في اصل التافهين
الخليفة ابراهيم. عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه ما رآه الشيطان في طريق الا ذهب مع طريق اخر ما رآك في فج الا سلك فجا غيره
بقوة ايمانه وصلابته بالحق. ما كان الشيطان يجتمع معه في مكان ولا في قلب لا منا اهل السنة ابن عمر ابن الخطاب وانتم ورثتم عمرو بن عبيد المعتزلي الخبيث الذي قال في اصل هذا المذهب
احق عبد الله ابن عمر ولا ارث؟ عمرو ابن عبيد المعتزل بارك عليه يبين معنى الحشمية على الصحيح حشوتم الاوراق والدفاتر للكلام الباطل والمجاهد وانتم الحشميين اما الذين اخذوا بالكتاب والسنة هؤلاء اخذوا بالاصل
واخذوا بالحق فانتم الحصية على الحقيقة. فهذا كله يؤخذ منه الرد على اهل الباطل وذكر فضائحه. بعض الناس يقول اذا رديت على احد لا تذكر معايبه ولا تذكره هذه طريقة غير صحيحة لابد من ذكر معايب المردود عليه وخاصة
الله جل وعلا لما رد على اه المشركين على اليهود ذكر فضائحهم انهم يقتلون الانبياء وانهم يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه يعني سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزرا ولعبا
ذلك بانه قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب هل تدينون منا الا امنوا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان لا اكثركم فاسقون؟ قل هل انبئكم
يسلم الله عند الله من لعنه الله وغضب عليه فجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت لقضاء وذكر صفاته ومعائبه حتى يؤذيهم امام العالم اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السنة
هاديك القضاء المردود عليه وقبائل افعاله وصفاته هذا من من نصرة الحق ودحر الباطل وهنافق احواله وقد فقال فانتم اولى بلقب لانكم الاوراق بالاباطيل مؤلفاتكم كلها تنقلب الاباطيل وحشوتم الاذهان ايضا
غيرتم ذكر الناس وعقول الناس في الظلام فانتم الحشميين اما في الحق فانهم ملأوا الاوراق بالحق والعلم النافع وملأوا الاذهان بالهداية ونور العلم حالة الاسلام والايمان قالوا الى منامه كما انه في في الفصل السابق
غلب قوله عليه لما وصفوا اهل السنة بالخوارج شرح مذهب الخوارج وشرح مذهبهم بعدين قال انتم الخوارج انظروا القواضي وانتم الاشبه بالخوارج. كذلك هنا لما ذكر تلقيبه من اهل السنة بالحشمية وبين موقف اهل السنة المشرف وموقف اصوله
بين من هو الأولى بهذه النقل. وهذه كما ذكرت لكم طريقة اه جيدة في الرد على الخصوم بان تربى عيوبهم عليهم ويصلحون ويعرون حتى يحتجوا امام الناس. نعم بين موارد اهل السنة وموارد
اهل السنة اعدد الموارد من الكتاب والسنة واما موارد اهل التعطيل فهي المجاري من مجال يسمونها الان المجاري التي هي مجاري والانصار هذا نهر في الشام تجري فيه اوساخ اه البيوت ويمتلي بالقارورات والبول والغاز
فاهل التعطيل يشربون من هذا النهر الخبيث. اما اهل السنة فيشربون من المولد العذب الزلال من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا ينطبق عليه. هذا هذا ينطبق عليهم في الكمامة. فانهم وردوا علم الكلام والمنطق
اقوال الناس اقوال اقوال اهل الضلال فهي مثل المجاري الخبيثة افكار منحرفة وعقول ساذجة كل القصد في هذه المجاري الحبيبة وهم شربوا من هذا. اما اهل الحق فانهم وردوا في الحوض. الحوض النبوي الذي يشطب فيه ميزابان
من الكتاب والسنة من كلام رب العالمين وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وفرق بين المولدين والمشربين ولهذا يقال للضال هذا مشربه من كذا مشربه يعني منين شرب شرب من كزا وكزا من الضلال نشرب كما يشرب الماء يشرب الفكر والاعتقاد نعم
القميص هو محط اقدار بلاد الشام يشبههما مذهب اهل التعقيم لانه مصب بالافكار الخبيثة والاراء المنحرفة والاقوال الساذجة. نعم رأس الشريعة. نعم. تكاسلتم عن قرود الشريعة فهبطتم الى ورود الخلوط
والموارد الخبيثة فيا خيبة الاسلام. لان طلب علم الشريعة يحتاج الى جهود يحتاج الى مشقة صبر تحمل لانه ارتفاع وعلو اما الورود على مثل هذا المجرى الخبيث هذا سهل لانه انشقاق
على سهل على الانسان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين آله ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين القرآن والحديث بالمجسمات. وبيان انهم اولى قدير. بسم الله الرحمن الرحيم
هذا رحمه الله يبين اقوال اهل الضلال في التنقص اهل السنة ونبذهم بالالقاب الشنيعة تنذيرا منهم سبق من قولهم خشوية. وابدأ النار عليهم وبيان معنى الاشوية وهنا يقولون انه مجسد
مجسمة يعني يرشدون الله بانه جسم. لانه يثبتون له الصفات. الصفات والاجسام متشابهة فهذا فيه تشبيه وفيه تجسيد وقد اجاب لان هذا من البهتان فان اثبات الصفات لله عز وجل كما
جاء في القرآن والسنة لا يقتضي التفسير لانها صفات تليق به جل وعلا. ولا تشابهها صفات في الاجساد من المكروبين وايضا لفظ الجسم هذا لم يرد بالكتاب والسنة يتلوه ولا اثباته. فهو من مصطلحات علماء الكلام
نحن لا نلتفت اليه نحن ندرك الازمة والصفات كما ذكر الله لنفسه. سواء سميتم هذا تجسيما او ينقسم هذا لا يهمنا لكن ان كان عندكم ان اثبات الصفات فاشهدوا علينا باننا مجسمين
هذا لا يضرنا. اذا سميتمونا بهذا الاسم ما دمنا على الحق فالعبرة ليست شبرا بالحقائق. فاذا كان ذات الشباك تجسيد عندكم فنحن لا نترك ذلك بسبب هذا اللقب الذي اخترعتموه
وهذه الصفة الظاهرة على اهل الضلال انهم يصفون اهل السنة بالمجسدين. لماذا لانه بكتب الاسماء والسنة. فاكثر ما يطلقون هذا على الحنابلة اذا قيل حنبلي معناه عنده انه مجس. لان امام اهل السنة احمد بن حنبل
نثبت لله الاسماء والصفات. ويقول بالحديث وهو من ائمة اهل الحديث فهو امام مجسم عنده الحنابلة هم في مقدمة بنفسنا عند اهل الضلال. فبمجرد ما يقال حنبلي هو عنده ميسر. نعم
لانه يثبتون عن الله الاسماء والصفات واثباتها عندهم تشبيه لان هذه الاشياء هذه الاسماء والصفات بتعمير توجد في المخلوقين فاذا وجهت لله لزمه مشابه المخلوقين. والجواب عندنا واضح. ومكرر ان اسماء الله وصفاته لا تشبه صفات واسماء المخلوقين
به سبحانه وتعالى. فهناك فرق عظيم بين الخالق والمخلوق. في ذاته وباسمائه وصفاته بمعنى انهم شيء حادث في الاسلام انهم يزعمون ان اثبات الاسماء والصفات شيء حادث نابت بالاسلام. وهذا جهود اللي هم
كان في الكتاب والسنة وعليه السلف الصالح من ان اثبات الاسماء والصفات جاء به الاسلام وجاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ليس امرا ثالثا والحقيقة ان هذا يطلق عليه هو هو المبتدعة وهم النوافذ
الذين احدثوا بالاسلام ما ليس منهم فهم يلقبون اهل السنة بما ينطبق عليهم هم. نعم انه لبيتم بهذا الحديث هذه وجاء به ما دلتا لتنذروا عن مرتفع اسلامي شيطاني. نعم. جعلتم الى
يجب ان تنفر الناس عن اهل السنة والجماعة. هذا هو الغرض وهذا متكرر لاهل الضلال في كل زمان. يختارون الالقاب التي تنفذ ويلصقون باهل الحق. واهل الاستقامة من اجل التربية
فما يفعل الشيطان والسائر من السحرة الذين يفرقون بشأنهم بين الناس وبين المرء موجود. والسحر منه شيء ينفر ونفرق بين الاحبة وبين المرء والجود ففعل هؤلاء المبتدعة رجلان مثل فعل الشيطان
الى يفرق به بين الناس من السحر وغيره. نعم اخذوا بوجه الله والقرآن. في الحقيقة ليس لهم ذنب الا انهم اخذوا بنصوص السنة ونصوص القرآن حاجة الى الله. عند اهل الضلال
وهذا ليس بعيب وليس بذنب هذا هو الحق كما قال تعالى وما زعموا منه الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. يا اهل الكتاب هل تلقنون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم هل هذا يقتضي المدح ولا يقتضي المدح؟ هم جعلوه يقتضي الذنب
وهو في الحقيقة يقتضي المدح فهذا من ادراقهم في الضلال حيث سموا فهل الحق باطلا؟ والباطل حق والجنة سموه مدحا والمدح سموه الانتكاس في طريقه نعم خير الحبيب بالنصوص وابوا ان يزحادوا لاي
الا بالقرآن والسنة نعم ابو مذهبكم الذي هو عبارة عن هليان واراء رجال ليس فيها وحي من كتاب الله ولا من سنة رسوله وانما هي ترهات واباطيل وهذيان منمقة ومزوقة
اخذتم بها هم لم يرضوا بهذا. لا يرضون بالكتاب والسنة. ومذهب السلف بديلا هذا ذنبهم عندكم فمن صحيح سنة قرآني هو في قرآنه السنة وهل الذي يثق الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله
بيعتبروا يعتبر نورا ومخالفا نعم. النكران. نعم نحن لا نترك بحق من اجل هذا النفق ان كان معنى المجسم الذي يثبت الاسمى والصفات لله كما جاءت في الكتاب والسنة فاهلا بذلك
ولا نعبأ هذا اللقب الذي قلته فالمؤمن لا المؤمن اذا تمسك بالحق لا يضره ذم الدامين التنفس المتنفسين وما يوضع عليه من الالقاب لا لا يهمه ذلك ولا يفرقه عن الحق
الرسول صلى الله عليه وسلم قيل فيه انه ساحر وانه كذاب وانه مذمم وهو محمد وانه وان وما سرقه ذلك عن الحق ولا ولا التفت الى ذلك نعم الاسم هذا
هذا لفظ محدث من عندكم انتم الذين وضعتموه اما نحن ما تكلمنا فيه ولا قلنا ان الله جسر انت واللي تقولون هذا فكيف تنفقون بنا ما انتم اهل السنة ما يعرفون لغم الجسم
وليس لفظ الجسم لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله. صلى الله عليه وسلم انما هذا المصطلحات المتكلمين. فنحن لا نترك الحق من اجل هذا نعم والله يعلم ان ذاته وربه لم يعد ما قد قاتل القرآن. نحن متمسكون بالقرآن. نقول بما
بما جاء به القرآن ليس في القرآن لا نفيا ولا فهو لفظ مبتدع من مصطلحات المتكلمين. فهو لا يضرنا ولا يعيبنا. عيبه عليكم الف المغضوب فقال له الايمان نعم. ما في الكتاب والسنة وما عليه صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
اللغة الظلام عليكم الراشدين المعنيين من بعدي عن الصحابة كلهم عن الصحابة كلهم ثم الذين يلون ثم الذين يلونهم. فهم خير القروض وافضل القروض وما بدأه الله ومدحه للرسول الا لانهم على الحق. يمسكون بالحق
القول صلى الله عليه وسلم في الفرقة الناجية هي من كان على مثل ما انا عليه واصحابه سبحان الله اصحابي فنحن على ما في الكتاب والسنة وما عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما انتم فاعلم ما قاله جام بن صفوان وما قاله اهل الضلال وما قاله الفلاسفة فلاسفة اليونان والرومان كن سلفكم ايهما على الحق الذي سلفه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
ام الذي سلقه الجهل اليونان نعم في الحق انكم تسمونه او تسمونه تشبيه او صمون حشو حشويا سموه نحن لا نعبأ بهذه التسمية نحن لا نذهب بالحق ابدا وانتم تقصدون من هذه الالفاظ تنفيذنا عن الحق ونحن لا نذهب بالحق ابدا
فقولوا ما شئتم من بيننا حرف مقيم بل هو حرف عقيم بمنه عينان حقيقة عندما هذا الفرق الكبير. وهو اننا آآ نؤمن بالفاظ القرآن والسنة ومعانيهما يثبت اللفظ والمعنوي اما انتم فلا تصبحون
لا تثبتون اللفظ ولا المعنى. لا تثبتون المعنى لانكم تقولون انه مجازي ليس حقيقة ولا تثبتون اللفظ لانكم تقولون انه ليس كلام الله انما هو مخلوق انما هو مخلوق ليس هو كلام الله
الا تصفون الله بالكلام ولا ان هذا القرآن كلامي. فانتم نخيتم اللفظ فقلتم ليس هذا القرآن كلام الله ونحيتم المعنى فقلتم ليس هذا على حقيقته وانما هو مجاز فنفيتم اللفظ ونفيتم المعنى
هذا صحيح الجهمية ينفون الوقت ويقولون هذا القرآن ليس كلام الله. وكذلك الاشعة وكذلك المعتدلة. كلهم يقولون ليس كلام الله فين الحقيقة ايضا ليس حقيقة فهذا فرق ما بين اهل السنة والجماعة وبين اهل الضلال. اهل السنة والجماعة يثبتون اللفظ
احنا ويقول هو كلام الله حقيقة نصره ومعانيه واما اهل الضلال فلا يثبتون على الاثنين لا اللفظ ولا المعنى هذا فرق عظيم بين اهل السنة واهل الضلال. نعم. اهل الفقر
بل اين هو؟ نعم هذا فرق واضح لا ان الحقيقة نعم. لكن لديك النيران عليكم ليس على ظهر علمكم. نعم لا عندكم الايات الصفات اية العلو والاستواء ليست على حقيقتها
ولعن ظاهره وانما هي مجال ومؤولة مع ان هذه النصوص هي خلق نصوص التوحيد والاسماء والصفات هي قلب القرآن يعني خلاصة القرآن وروح القرآن ان التوحيد والتوحيد هو الله هو الاصل. نعم
كيف حقيقة واذا جعلتم الاطلاق والنهار. نعم المجال يجوز لك كما يقولون يجوز لك ولو قلت مثلا رأيت اسدا فانت تريد رجلا شجاعا. يعني كل احد يقول انت راصدا وانما رأيت رجلا
يجوز لك قلت ما رأيت احد وانما رأيت رجلا وكذلك نصوص القرآن اذا كانت على المجاز يجوز ويقال ليست صحيحة. ليست صحيحة. استوى على الارض هذا ليس صحيحا لم يستوي على العرش. انما هذا مجهد
عبارة عن الاستيلاء على العرش او السلطان او الغلبة فيجوز لك تستوى على الاخر. اذا استولى او او ملك العرش عمرات العذاب. فهذا من اعظم الكتب. اعظم الضلالة. نعم نعم
للحقيقة والنكاح اللفظي. دلت عليه تحرره نهيا لا ان الكلام كلام الله عندكم وانما هو مخلوق وهو كلام غيره عندكم وايضا ليس له حقيقة وانما هو مجال. انا تنسب اللفظ ونهيته المعنى. ماذا بقي
من الايمان هذا مذهبه. هذا مذهب يصرحون به. في كتبهم لا ونصيبنا. اللفظ والمعنى. الحمد لله يقول كلام الله تكلم الله به حقيقة ومعانيه ايضا مراده حقيقية وليست مجالا. هذا مذهب اهل السنة والجماعة
يا رب وما بيننا منك جميعهم لبيك بدل هذا من السنة انهم يثبتون اللفظ والمعنى في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هذا حقيقة الايمان. اما الذي يقول
اللفظ ليس هو من الله والمعنى ليس مرادا فهذا هو حقيقة الكفر في كتاب الله عز وجل. نعم. وما ديننا من ذات اللفظ واثبات المعنى. نعم في الحقيقة غيركم. من المعقل؟ يعني الذي نفى
ان يحطم معناه معناه ان من المعضل؟ هل هو الذي يثبت اللفظ والمعنى؟ او الذي ينفي اللفظ المعطل هو الذي ينفي اللغو؟ هذا هو المعنى فهذا لا طلق بالحقيقة وليس لقب اهل السنة والجماعة. نعم. ولذلك نعم
واذا سألتم في القرآن تشهدا بادلة وحجاب دينها. واذا واذا يعني اذا سبتمونا كذب لاننا والحمد لله اه لسنا محل السر لاننا على الحق واما سبكم فهو حقيقة لانكم اهل ظلال واهل باطل