بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. في هذا الحديث انه يجب الانصات لخطبة الجمعة واستماعها وعدم ما يشغل عنها لانها ذكر لله سبحانه وتعالى وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله هو الخطبة. لان خطبة الجمعة مهمة جدا يجب الانصات لها الاستماع لها والاقبال على الخطيب وعدم الانشغال لا بقول ولا بفعل فاذا لم ينصت للجمعة
فانه قد فوت على نفسه خيرا كثيرا وارتكب محرما اذا لم ينصت فقد ارتكب النهي وفعل محرما وحرم الفائدة والخير هذا مما يؤكد على الحضور لصلاة الجمعة ان يهتموا لسماع الخطبة
واستيعابها ويؤكد على الخطيب ان يعد للخطبة اعدادا جيدا استفيد منه الحاضرون ليست الخطبة مجرد كلام او سد فراغ انما الخطبة للجمعة مهمة جدا فيجب الاهتمام بها على الخطيب والاهتمام على الحضور
قد كان صلى الله عليه وسلم يهتم بالقاء خطبة الجمعة كان اذا خطب على صوته عليه الصلاة والسلام واحمر وجهه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم تكون الخطبة مؤثرة ولا تكون كلاما عاديا او انشاء بل يكون لها اعداد سابق واهتمام من
وان يكون القاء لها القاء مؤثرا في الحضور هذا من جانب الخطيب من جانب الحضور يجب عليهم الانصات والاقبال والاستماع والاستفادة اما من لم يهتم بها هذه صفة المنافقين الذين لا يهتمون بخطبة الجمعة وان حضروا. ولهذا ذكر الله عنهم
في قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال امين يسألون بعد ما يخرجون ما هو الذي قاله الرسول وهم حاضرين سامعين لانهم لم لم يقبلوا
على الخطبة ويلقوا لها بالا. هذه صفة المنافقين. كانوا يسألون عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اذا خرجوا. ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم كانهم لم يحضروا. هذه الصفة المنافقين. فالواجب الاهتمام
خطبة الجمعة مع الاسف الان يتأخرون عن حضور الخطبة. منهم من تفوته الخطبة كلها ولا يحضر الا عند الاقامة او لا يحضر الا في اخر الصلاة ولا يهتم بحضور القطب. كثير من الناس الان
يهتمون بالخبز تأخرون ولا يحضرون الا عند الاقامة او بعدما يفوت اول الصلاة هذا حرمان عظيم وهذا الحديث فيه ان ان المسلمين حال الخطبة ينصتون فلا يتكلمون حتى بالامر بالمعروف. اذا رأيت مخالفة
وقعت المسجد فلا تنهى عنها وقت الخطبة الذي يقول لصاحبه انصت هذا امر بمعروف انصت يعني للخطبة اذا رأى انسانا يتكلم او يهمس قال له انصت فقد لغى واللغو معناه الكلام
الذي لا فائدة منه وقد يطلق على الكلام المحرم فاذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا واذا مروا باللغو مروا كراما بلغه هو الذي لا خير فيه الشيء اللاغي الشيء اللاغي الذي لا خير فيه. او لا فائدة منه فهذا دليل على تحريم الكلام
حال الخطبة حتى ولو كان امرا بالمعروف لان قوله انصت هذا امر بالمعروف فمن تكلم به فانه قد لغى. يعني ليس ليس له ثواب في حضوره ليس له ثواب في حضوره يبطل ثوابه
مع انه تكلف الحضور فكيف بالذي يتكلم بغير الامر بالمعروف والنهي عن المن كذب الذي يضحك كيف الذي يهمس الى من بجانبه يتلفت مثل ما يحصل من بعض الناس وكل هذه امور يجب
على المسلم ان يفطن له ان لا يضيع عمله وثوابه عند كلمة يقولها. الحديث الاخر فقد لغى من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. وفي الحديث الاخر الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا
حمار يحمل الكتب الثقيلة ولا يستفيد منها. كذلك هذا تكلف وحضر واضاع اجره بسبب العبث ومس الارظ تخطيط في الارظ والتراب ففي حال الخطبة الانسان ينصت يقطع الحركات ويقطع الكلام
ويتهيأ لسماع الخطبة هذه الخطبة مهمة جدا مما يؤكد على الخطيب وعلى الحضور. الاهتمام الخطيب يهتم باعدادها والقائها والحضور يهتمون بالاستماع والاستفادة منها الا ما استثني من انه يجوز لاحد الحاضرين اذا اشكل عليه شيئا
يسأل الامام ما يسأل اللي بجنبه يسأل الامام فيجوز ان يكلم الامام للحاجة ويجوز للامام ان يكلمه كما كان الصحابة يفعلون مع النبي صلى الله عليه وسلم يكلمونه ويسألونه وهو يجيبهم صلى الله عليه وسلم في اثناء الخطبة فهذا لا بأس به. لان هذا يدخل في التعليم
هي غرض الخطبة نعم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رجالا ثماروا في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي عود هو؟ فقال سهل من طرفاء الغابة
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم ركع فنزل القهقر حتى سجد في اصل المنبر هذا اخذناه الحديث هذا وشرحناه. نعم. احسن الله اليك
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راحت الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية
فكأنما قرب بقرة فمن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما فقرب بيضة فاذا خرج الامام
حضرت الملائكة يستمعون الذكر. نعم هذا حديث عظيم في اداب يوم الجمعة. اولا فيه فضيلة الاغتسال. فضيلة الاغتسال عند الذهاب الى صلاة الجمعة وهذا تقدم الكلام عليه والا يذهب الانسان في روائح كريهة او اوساخ او عرق بل يغتسل ويتنظف. ثانيا فيه التبكير
مشروعية التبكير صلاة الجمعة وان الناس يكون اجرهم على حسب تقدمهم الى الجمعة كما جاء في الحديث ان قربهم من الرب يوم القيامة في يوم المزيد. اذا زاروا الرب سبحانه وتعالى
ان اقربهم الى الرب اقربهم من الخطيب يوم الجمعة هذا فضل عظيم تبكير من اغتسل يوم الجمعة هذه المسألة الاولى المسألة الثانية فضل التبكير لصلاة الجمعة بعض الناس ما يذهب الا عند ما يسمع الاذان الاخير او ما يذهب الا بعد ما تنتهي الخطبة كما سبق
وهذا حرمان عظيم فينبغي للمسلم ان يبكر وفي الحديث ان اجر المصلين يتفاوت بحسب سبقهم وتقدمهم الى صلاة الجمعة من راح يعني راح معناه ذهب من راحة يعني ذهب وليس من راح يعني في الرواح وهو
المساء وانما المراد من راح يعني من ذهب الى الجمعة في الساعة الاولى الساعة الاولى تبدأ من طلوع الشمس العلماء يقول تبدأ من طلوع الفجر يعني يذهب بعد صلاة الفجر بعضهم يقول تبدأ الساعة الاولى من بعد
طلوع الشمس على كل حال هذا فيه الحث على التبكير للجمعة فكأنما قرب بدنه بدنها البعير يعني كأنما ذبح كأنما ذبح بعيرا تقربوا به الى الله لان الذبح على وجه التقرب الى الله عبادة عظيمة. قال تعالى فصلي لربك
تاء وانحر قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي والنسك معناه الذبيح فالذبح لله على وجه التقرب عبادة عظيمة ولهذا من ذبح لغير الله من القبور او الجن او او الشياطين اتقاء لشرهم او رجاء لبركتهم فقد اشرك الشرك الاكبر. مخرج من الملة لان
الذبح نوع من انواع العبادة وفي الصحيح لعن الله من ذبح لغير الله فالذي يبكر كانما تقرب الى الله بذبح بدنه لان البدنة او اوفر لحما واكثر فائدة ونفعا للفقراء. فله اجر من ذبح بدنه تقربا
الى الله سبحانه وتعالى وهذا فضل عظيم من راح في الساعة الثانية كأنما قرب بقرة. البقرة اقل من البعير ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقل من اقل من البقرة. ومن راح في الساعة الرابعة
فكأنما قرب دجاجة والدجاجة اقل واقل. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. بيضة الدجاجة فقارن بين البيضة وبين البدنة تجد الفرق عظيما والمراد بالساعات هنا الاجزاء من الزمان
اللي هي ستين دقيقة لا المراد بالساعة هنا الاجزاء الزمانية ومن بكر فله كمن ذبح بدنه ومن ذهب بعده ومن ذهب بعده وبعده الى ان يتنازل الى البيضة. ثم اذا دخل الامام للخطبة فانها تطوى
الصحف وينتهي اجر السبق تنصت الملائكة للذكر فهذا الحديث فيه فضل التبكير لصلاة الجمعة الذي تساهل فيه كثير من الناس اليوم وهذا من الحرمان والزهد في الخير والانشغال الانشغال بالدنيا والكسل وامور كثيرة اشغلت الناس وعدم الرغبة في الخير عدم الرغبة في الخير
لو جيل واحد اذا بكرت وجيت مع اول الناس تعطى الف ريال ولا جيت اخر الناس تعطى ريال واحد واشترى الناس تراهم يتسابقون ربما يحصل بينهم مزاحمات ومشاجرات كل يريد المبلغ الكثير
اما الاجر فقليل من الناس من يهتم به فهذا فيه فضل التبكير لحضور صلاة الجمعة وانه اذا ذهب اليها في اول النهار فهو افضل واكثر اجرا وكان المسلمون الى عهد قريب يتسابقون
للحضور لصلاة الجمعة. من بعد الفجر وهم يتسابقون في الصف الاول يجلسون طلبا للاجر في هذا اليوم ولذلك جعل الله يوم الجمعة يوم عيد عيد الاسبوع من اجل ان يتفرغ الناس من اعمالهم الدنيوية ينشغلون بالجمعة
تهيئ لها والتبكير لها والاعمال تعطل يوم الجمعة من اجل ايش؟ من اجل ينام الناس اعتاد الناس ان يوم الجمعة يوم نوم وكسل فعطلوه عن المقصود به عطلوه عن المقصود به. الناس اعطوا العطلة يوم الجمعة لاجل ان يتفرغوا
لصلاة الجمعة ويبكر اليها الناس لا استغلوا هذا للنوم والكسل والنزهات النزهات في البراري هذا حرمان هذا حرمان وفيه فضل التقرب الى الله بذبح بذبح القربان كل ما كان القربان اكثر لحما واغلى ثمنا فانه يكون
اكثر اجرا البعير ما شك انه اغلى ثمن واكثر لحما. ما يليه البقرة ثم يليه الشاة ثم يليه الدجاجة. الدجاجة ماذا؟ ما تشبع الا واحد او ما تشبه والبعير يشبع امة من الناس البقرة
والشاة تشبع جماعة اما الدجاجة لا تشبع الا واحد البيضة اقل من ذلك كيف يرضى الانسان لنفسه بالدون في امور العبادة ولا يرظى لنفسه بالدون في امور الدنيا ومطامع الدنيا وفيه ان
ان السباق يغلق عند حضور الامام وتنتهي الاسبقية وان من جاء عند حضور الامام فاته اجر فاته اجر التبكير الى الجمعة ولا يكتب له ولا بيضة. اذا حضر الامام ما يكتب له ولا بيضة. هذا حرمان
ينبغي المسلم انه يتفطن لهذا وفي الحديث فظل خطبة الجمعة حيث ان الملائكة الكرام تفرغون لاستماعها يتضرعون لاستماعها لانها ذكر لله عز وجل. نعم عن سلامة عن عن سلمة ابن عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه
وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفيل. نعم هذا الحديث فيه بيان وقت صلاة الجمعة وقت صلاة الجمعة فهذا سلمة ابن الاكوع الصحابي الجليل رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة
يعني من اهل بيعة الرضوان التي قال الله تعالى فيها لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا فاصحاب الشجرة لهم فضل يتميزون به
وقد رضي الله عنهم قد رضي الله عنهم هذا فضل عظيم واستلمه ابن الاكوع رضي الله عنه كان منهم هذا وجه قول المصنف وكان من اصحاب الشجرة ليظهر فضل هذا الصحابي رضي الله عنه
قال كنا نجمع يعني نصلي الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع وليس للشيطان ظل يستظل به فيه دليل على ان وقت صلاة الجمعة يدخل بزوال الشمس وهو دخول وقت الظهر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يصلون في هذا الوقت
فلا تصلى قبل الزوال وهذا مذهب جمهور اهل العلم والائمة الثلاثة ابي حنيفة شافعي ومالك ورواية عن احمد والرواية الثانية عن احمد ومذهب اسحاق ابن راهويه انه يجوز فعلها قبل الزوال
يجوز فعلها قبل الزوال قالوا لانهم اذا كانوا كان الرسول يخطب ويصلي ويقرأ الجوع اه يقرأ سورة قاف في الخطبة او غالب سورة قاف. ويقرأ في الصلاة بالجمعة او بيسبح والغاشية
ومع هذا ينصرفون وليس للحيطان ظل يستظل به هذا دليل على انه يبكر بها قبل الزواج ولكن الراجح مذهب الجمهور انها بعد الزوال. والراوي لم ينفي الظل مطلقا وانما نفى
الظل الذي يستظل به يستظل به الماشي دل على انهم يصلونها بعد الزوال لكن يبكرون بها في اول الوقت فيستحب للامام ان يبكر في اول الوقت من اجل التخفيف على الناس وعدم حبس
في المسجد فيبكر اذا دخل الوقت تكون حاضرا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وفي الرواية الثانية نتتبع الفي. هذا دليل على والفي هو الظل هذا دليل على انه ليس هناك شيء طويل
وانما هو شيء قليل وظل قليل يتتبعونه لقلته هذا فيه دليل على تبكير لصلاة الجمعة في اول وقتها وان وقتها يدخل بزوال الشمس اذا زالت الشمس برز الظل من جهة المشرق
بيبرز الظل من جهة المشرق فيكون يسمى بالفيء يسمى بالفيء. نعم الله يهديك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان نعم صلاة الفجر تطول فيها قراءة القرآن. ولهذا سماها الله جل وعلا قرآن الفجر لانها تطول فيها القراءة وبقيت ركعتين في حين انها اتمت الصلاة الى اربع
الحظر وبقيت الفجر على ركعتين لانها تطول فيها القراءة فيستحب تطويل القراءة في صلاة الفجر كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في السبعين الى المئة اية في صلاة الفجر وكان يدخل فيها بغلس يعني مبكرا
والصحابة لا يعرف احدهم من بجانبه من الظلام ثم ينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه دل على انه يطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام ويطيل القراءة فيستحب تطويل القراءة في صلاة الفجر. ولذلك قال العلماء يقرأ فيها من طوال المفصل. المفصل يبدأ من قاف والقرآن
المجيد ويقرأ في الفجر من طوال المفصل او يقرأ فيها سورا طويلة او قراءة طويلة من السور هذا هو السنة في صلاة الفجر وفي يوم الجمعة وهو محل الشاهد الان
كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى بالف لام ميم السجدة. الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. سورة السجدة اقرأوا في الثانية سورة الانسان هل اتى على الانسان
قيل من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. قالوا والحكمة والله اعلم بقراءة هاتين السورتين في يوم الجمعة خاصة ان فيهما ذكر المبدأ وخلق ادم عليه السلام وفيه ذكر قيام الساعة
لان هذا اليوم خلق فيه ادم وفيه ادخل الجنة واخرج منها وفيه تقوم الساعة في هاتين السورتين ذكر خلق ادم وهواء ذكر قيام الساعة وهذا في سورة الف لام ميم
بدأ خلق الانسان من طين الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ القى الانسان من طين يعني ادم عليه السلام ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين الى قوله تعالى فارجو في يوم كان مقداره الف سنة
مما تعدون وهذا في يوم القيامة ففيه ذكر يوم القيامة وهذه الاحداث كانت وتكون يوم الجمعة ففيه التذكير بهذه الامور كذلك الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه ثم جعلناه سميعا بصيرا الى ان ذكر
يوم القيامة وذكر الجنة والنار هذه المناسبة والله اعلم من قراءة هاتين السورتين ان المقصود التذكير بالمبدأ والمعاد تذكير باحوال يوم القيامة لان هذه يوم لان هذه الاحداث في يوم الجمعة. ويذكر الناس بها
من اجل الاستعداد لها والتوبة الى الله عز وجل وليس المراد السجدة انما السجدة تابعة نجدة او السجود سجود التلاوة تابع وليس هو المقصود كما يظن بعض العوام انها تقرأ من اجل السجدة
وانما تقرأ من اجل التذكير والسجدة انما هي تابعة ليست مقصودة. فمن مر بالسجدة وهو يصلي سواء يوم الجمعة او غيرها. يستحب له ان يسجد وماذا خاص اليوم الجمعة. فهذا الحديث فيه فضل قراءة هاتين السورتين
في يوم الجمعة الا انه لا ينبغي المداومة عليهما لان لا يظن العوام والجهال انه لا يجزي غيرهما بالصلاة الفجر في هذا اليوم بل يتركهما احيانا من اجل ان يعرف الناس
ان قراءتهما مستحبة وليست وليست واجبة نعم والحديث فيه انه يكمل السورتين لان بعض الناس يتكاسل فاما انه لا يقرأ السورتين ابدا ويهجر السورتين في يوم الجمعة لاجل الكسل او لكونه لا يحفظهما هذا مشكل انه ما يحفظ
الامام ينبغي انه يحفظ القرآن او يحفظ على الاقل يحفظ حفظا كثيرا من القرآن بعض الائمة ما يحفظون ولذلك ما يقرؤون هاتين السورتين بتاتا في صلاة الفجر ويهجرون السنة او يحفظ لكنه لا يقرأ من باب الكسر هذا هجر للسنة
وكذلك بعضهم يقسم سورة السجدة بين الركعتين او يقسم سورة الانسان بين الركعتين وهذا خلاف السنة الرسول كان يقرأ في الاولى سورة السجدة كاملة ويقرأ في الثانية سورة الانسان كاملة
فلا يقسم الانسان السورة بين بين الركعتين. وبعضهم يقرأ اول سورة اه السجدة واول سورة الانسان. وهذا ايضا لا يكفي. هذا لا يكفي بالعمل بالسنة. قد نبه ابن القيم رحمه الله على ذلك
في زاد المعاد وان هذا من التفريط والاهمال والكسل ينبغي للامام ان يعمل بالسنة ولا يأخذه الكسل والتفريط بان يهمل العمل بالسنة ويحرم نفسه ويحرم الناس من الثواب والتذكير. نعم. احسن الله اليك
باب العيدين لما انتهى من صلاة الجمعة انتقل الى صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى والله جعل للمسلمين عيدين فقط عيد الفطر حينما يفرغ الناس من صيام رمضان الذي هو ركن من اركان الاسلام
وعيد الاضحى حينما يفرغ الناس من الوقوف بعرفة الركن الاعظم من اركان الحج وكل من العيدين بعد عبادة عظيمة هذه المناسبة ولا تشرع الاعياد في غير العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى
لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وعندهم اعياد من اعياد الجاهلية عنده من اه المهرجان والنيروز وغيرهما من اعياد الجاهلية فقال ان الله ابد لكم بها خير منها عيد الفطر وعيد
الاضحى الا يجوز احداث عيد غير العيدين؟ الاسلاميين هذا من الابتداع كعيد المولد النبوي اعياد الموالد سواء مولد الرسول او موالد الائمة والعظماء كل هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. فليس للمسلمين الا عيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى. فمن احدث غيرهما فانه
مبتدع ويعود بالمسلمين الى الجاهلية ولا حول ولا قوة الا بالله ومن ابرز شعائر العيدين الصلاة صلاة العيد صلاة العيد للفطر وللاظحى ويخرج المسلمون من البلد يصلونها بالصحراء اظهارا لهذه الشعيرة
ويحضرها الكبار والصغار والرجال والنساء. حتى النساء النساء الافظل ان تصلي الفرائض في بيوتها الا العيدين فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج النساء حتى العواتق والحيض لاجل يبرز المسلمون يبرز المسلمون ويظهرون هذه الشعيرة العظيمة
وتكون في صحراء اذا امكن او تصلى في الجامع اذا لم يمكن ان تكون في صحراء. المهم انهم يحرصون على صلاة العيد وحضورها لانها شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام الظاهرة
ولو امتنع اهل بلد من اقامة صلاة العيد يجب على ولي الامر ان يقاتلهم لانهم امتنعوا من شعيرة من شعائر الاسلام لانها شعيرة عظيمة ينبغي الاهتمام بها. حضورها. نعم. احسن الله اليك
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة نعم العيدان فيهما فيهما صلاة وفيهما خطبة ايهما صلاة
ركعتين ثم بعدهما الخطبة وهذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يبدأ بالصلاة ثم يخطب عليه الصلاة والسلام عكس الجمعة الجمعة يخطب ثم يصلي. اما في العيد فانه يصلي اولا
ثم يخطب وهذا باجماع اهل العلم انه لا يجوز تقديم خطبة العيد على الصلاة ولما خالف هذا بعض امراء بني امية صلى خطب قبل الصلاة انكر عليه من حظر من الصحابة
انكروا عليه هذا لان هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وابا ابا بكر وعمر شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ليبين ان هذا لم ينسخ
وانه استمر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ان الخلفاء الراشدين يقدمون الصلاة على الخطبة. هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن خالفها فقد خالف السنة وهي لم تنسخ بدليل ان
انها ان الخلفاء عملوا بها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا
ونسك نسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن مسك قبل الصلاة فلا نسك له قال ابو بردة ابن نيار خال البراء ابن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة
وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة
هي احب الينا من شاتين افتجزء عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك نعم هذا الحديث فيه مشروعية الاضحية في عيد الاضحى وهي شعيرة عظيمة ومستحبة سنة مؤكدة باجماع اهل العلم
ويرى بعض العلماء كابي حنيفة رحمه الله انها واجبة والجمهور على انها سنة مستحبة وليست واجبة وفيه ان ذبح الاضاحي انما يبدأ بعد صلاة العيد. فمن ذبح قبل صلاة العيد فانها لا تكون اضحية
وانما تكون لحما يؤكل فقط لان ابا بردة هانيء ابن نيار رضي الله عنه ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم انه ذبح قبل صلاة العيد واكل تغدى منها وذلك اجتهادا منه لانه
قال ان عرفت ان هذا اليوم يوم اكل وشرب فاحببت ان ابادر بالذبح فهو اراد المبادرة للعبادة اراد ان يبادر للعبادة لكنه اخطأ في هذا فما كل من اجتهد ولو كانت نيته صالحة وقصده
حسنا الا يلزم من هذا ان يكون مصيبا للسنة النية وحدها ما تكفي لابد من اصابة السنة النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته ذبح الاضاحي بعد صلاة العيد فمن ذبح قبل صلاة العيد فانها لا تجزئ اضحية. وانما تكون شاة لحم
ليست نسكا فقال هاني ابن نيار انه ذبح قبل صلاة العيد النبي صلى الله عليه وسلم قال له شاتك شاة لحم فقال اني عندي عناقا وهي الصغيرة من الماعز عندي اعناق جذع له ستة اشهر الجذع
ما كان له الجذع من الظان ومن المعز ما كان له ستة اشهر. وكان له ستة اشهر والجزع من الظان يجزي ولو كان له ستة اشهر. اما الجزع من المعز فانه لا يجزي
الا اذا تم له سنة فالماعز يجزي اذا تم له سنة كان ثنيا والجذع من الظأن يجزي وهو ما له ستة اشهر ومن البقر ما تم له سنتان ومن الابل ما تم له خمس سنين
هذي الاسنان المجزئة في الاضاحي والهدي في الحج وغيره فقال ان عندي عناقا جذعة يعني لها ستة اشهر وهي احب عندي من شاتين فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبحها وقال له انها لا تجزي عن احد بعدك
هذا صارت خاصة بهذا الصحابي فقط فدل هذا على مسائل. المسألة الاولى مشروعية الاظاحي يوم عيد الاضحى. المسألة الثانية ان وقت الذبح يبدأ من صلاة العيد فمن ذبح بعد قبله
فانها لا تجزي وعليه ان يعيدها المسألة الثالثة فيه دليل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه او ان خطابه لبعض اصحابه عام لجميع الامة عام لجميع الامة
الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم. فالاصل العموم ولكن الرسول استثنى وقال له لن تجزئ عن احد بعدك اذا فلا يجوز ذبح الجذع من الماعز في الاضاحي ولا في الهدي
وانما يجزي ما تم له سنة وهو الثني وفيه حرص الصحابة على الخير فهذا الرجل اجتهد. هذا الصحابي اجتهد حرصا على الخير ومبادرة الى الخير ولكنه لم يوافق السنة نعم
احسن الله اليك عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر
ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله نعم وهذا مثل الحديث الذي قبله فيه ان الذبح للاضاحي يكون
بعد صلاة الجمعة بعد صلاة العيد بعد صلاة العيد وانه لا يجزي قبل صلاة العيد وان من ذبح قبل صلاة العيد فعليه ان يذبح بدلها بعد صلاة العيد. لتكون اضحية
اللي كان يريد الاضحية انه يذبح بعد صلاة العيد اما قبلها فانه لا يجزي وان الاجتهاد اذا اخطأ فانه لا يعمل به اذا اذا خالف السنة ولو كان صاحبه لم يتعمد فانه لا يعتد لا يعتد به
وقولها يذبح على اسم الله اي فيه لمشروعية التسمية عند الذبح وهي واجبة واجبة لقوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صوافا ويذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
فتجب التسمية عند الامام احمد على الاضحية على الذبيحة سواء كانت اضحية او غيرها. نقول بسم الله الله جل وعلا يقول فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كنتم باياته مؤمنين
الى قوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فالتسمية على الذبيحة واجبة عند الامام احمد نعم. احسن الله اليك. عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد
فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة نعم هذا كما سبق فيه ان ان الصلاة صلاة العيد قبل الخطبة كل الاحاديث جاءت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه اهل العلم. فلا تجوز مخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ولما خالفها من خالفها من بني امية انكروا عليه هذا نعم احسن الله اليك نعم قال قال شهدت مع رسول الله شهدت يعني حضرت شهدت يعني حضرت. نعم. احسن الله اليك
شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. نعم. بلا اذان ولا اقامة. نعم هذه فائدة جديدة وهو ان صلاة العيد لا ينادى لها
ولا يقام لها بل يصلي من غير اذان ولا اقامة لان الاذان والاقامة خاصان بالفريضة صلاة الفريضة وصلاة الكسوف يأتي انه ينادى لها بنداء خاص اما العيد فلا ينادى لها
ما ينادى لصلاة العيد ولا يقام لها نعم ثم قام متوكأ على بلال ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله تعالى. نعم. قام متوكئا على بلال على بلال ابن ابي رباح رضي الله عنه الصحابي الجليل
مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين الى الاسلام من المهاجرين قام متوكئا عليه هذا فيه ان الامام يعتمد على شيء يعتمد على عصا على كتف انسان
يعتمد على شيء وفيه خدمة اهل الفضل فان بلالا خدم النبي صلى الله عليه وسلم صار النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ عليه نعم ثم قام متوكلا على بلال فامر بتقوى الله ان خطبة العيد تكون من قيام مثل خطبة الجمعة
ولا يخطب وهو جالس نعم ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته نعم فيه موضوع خطبة العيد وانها تكون الامر بتقوى الله والحث على طاعته. نعم. ووعظ الناس وذكرهم. نعم هذا موظوع الخطبة
الخطبة للعيد ولغيره الامر بتقوى الله والحث على طاعته والموعظة. الموعظة بالتخويف والترغيب والترهيب لان الناس يغفلون ويتساهلون ويحتاجون الى موعظة بالتخويف من العذاب والترغيب في الثواب الموعظة يحتاج اليها عند التهاون والكسل والغفلة. واكثر الناس يغفلون ويحتاجون الى موعظة
او يتساهلون ويحتاجون الى موعظة هذا موظوع الخطبة ليس موضوع الخطبة الكلام الكثير والخارج عن المطلوب وحشو الكلام كما يفعل بعض الخطباء اليوم ويشرق ويغرب ويذكر سياسات الدول وامور ما احتاجها الناس وليست في مستواهم
لا الخطيب يقتصر على الحث على تقوى الله وعلى امرهم بطاعة الله والموعظة تذكير بالاخرة والقبر والحساب اليوم ما تجد من الخطباء الا من شاء الله من يتعرظ لامور البعث والنشور والحساب والجنة والنار
ما قليل منهم من يتعرض لهذا والناس يستعيبون هذا ايضا يقولون هذا مطوع هذا هذا فيه كذا وهذا متشدد هذا يقنط الناس فيخوف الناس ويقنطهم يقولون هذا في الصحف والمجلات يهجنون من الموعظة تذكير الناس
بالأهوال التي امامهم والحساب والجنة والنار يقولون لا هذا ما يصلح وهذا تقنيط للناس وهذا ارهاب وتخويف كذا يقولون هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يعظ الناس يذكرهم
خوفهم بالله عز وجل يأمرهم بتقوى الله فينبغي للخطيب انه يراعي هذه المعاني العظيمة نعم ووعظ الناس وذكرهم. نعم. ثم مظى حتى اتى النساء فوعظهن فائدة عظيمة ان النساء ايظا يحتاجن الى
آآ الى الموعظة مثل الرجال النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الرجال ثم ذهب الى النساء ووعظهن واليوم الحمد لله بوجود مكبرات الصوت يذهب الصوت الى النساء في مكانهن لكن في ذاك الوقت ما كان
ما كان فيه ما يبلغ الصوت. وهذا ايضا فيه ان النساء يعتزلن عن الرجال فيه ان النساء ينعزلن عن الرجال ولا يختلطن بالرجال لما في ذلك من الفتنة واذا كان هذا في موطن العبادة والصلاة فكيف باختلاط النساء مع الرجال
في غير العبادة في الاسواق في المكاتب في المستشفيات هذا خطر عظيم الاختلاط والذين يدعون الى حرية المرأة يشجعون على الاختلاط وينكرون عزل النساء وجعلهن على حدة او جعل ساتر بين الرجال والنساء. يستنكرون هذا
ويعتبرونه من اه يعتبرونه من آآ الامور التي فيها تمييز تمييز وتحقير للنساء بزعمهم ما يدرون ان هذا كرامة للنساء وحفظا للرجال والنساء من فساد الاخلاق اذا كان هذا في موضع العبادة
فكيف في غير موضع العبادة من اختلاط النساء بالرجال. وفيه انه لا بأس ان الرجل يلقي الدرس على النساء والخطبة على النساء لكن مع يكون مع الستر والحجاب تكون مع الستر والحجاب للنساء ما تكون النساء سافرات امامه
اينما يكن متسترات نعم ثم مضى ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن فوعظهن وذكرهن فقال فقال يا معشر النساء تصدقن فان كنا اكثر حطب جهنم فقامت امرأة من صفة النساء
شفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله فقال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقطتهن وخواتيم وخواتيمهن. في هذا ان الكلمة مع النساء او الخطبة مع النساء يكون فيما يخص
النسا يكون فيما يخص النساء. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقنا ايش السبب؟ حثهن على الصدقة فانكن اكثر حطب جهنم. ففيه ان ان الصدقة تطفئ النار وان الصدقة تخلص
المسلم من العذاب يوم القيامة ففيه فظل الصدقة فقامت امرأة صفعاء من سقة النساء يعني من وسط النساء سقة يعني من وسط النساء او من سطة النساء يعني من غير
من غير النساء الفاتنات انما هي امرأة لا ليس فيها فتنة ولهذا قال سفعى الخدين يعني كانها ليست محل فتنة وقالوا هذا محمول على ما قبل الحجاب لانه كان في اول الاسلام
كانت المرأة لا تغطي وجهها ثم فرض الله الحجاب على النساء فغطين وجوههن فهذا الحديث محمول على انه كان قبل نزول الحجاب قبل نزول الحجاب او ان هذه المرأة لا تتعلق بها الانظار لكونها غير فاتنة ولذلك قال من سطت النساء
يعني ليست محل جلب للانظار سفعة الخدين يعني في خدها لون متغير بالحمرة او الصفرة او السواد كالوسم فيها فقالت ولم يا رسول الله؟ هذا فيه سؤال للرسول صلى الله عليه وسلم
يعني ما سبب ما سبب كون النساء اكثر حطب جهنم لان هذا امر مهم لازم يعرف سببه من اجل يعالج من اجل ان يعالج هذا السبب فهذا من فضلها رضي الله عنها
انها سألت عن سبب كون النساء اكثر حطب جهنم لان هذا امر مهم لا ينبغي تركه فقال صلى الله عليه وسلم لانكن تكثرن الشيكات وتكفرن العشير دماء الزوج يعني تكفر نعمة الزوج
فالمرأة ولو احسن اليها زوجها ولو اعطاها ولو اكرمها لو قصر في يوم من الايام في شيء قالت ما رأيت منك خيرا قط هذي طبيعة المرأة فتكفر النعمة تكفر النعمة عند ادنى سبب
فلذلك عوقبت بالنار فهذا فيه الاستفصال من العالم عندما يذكر شيئا مهما انه يستفصل منه ويعرف ما هو السبب. وفيه فضل الصدقة وانها وانها تقي من النار قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو
بشق تمرة من لم يجد فبكلمة طيبة ففيه ان الصدقة ان الصدقة تقي من النار تقي صاحبها من النار فجعلنا يتصدقن هذا فيه المبادرة الصحابيات المبادرة الى فعل الطاعة من حين يسمعون الامر يبادرون الى تنفيذه
ولا يتماهنون هذا من فضل الصحابة رضي الله عنهم وهذا ايضا مشروع لغير الصحابة ان المسلم اذا سمع آآ امر الشارع يبادر بتنفيذه ان كان امرا فعله وان كان نهيا تركه ولا يتكاسل ويتماهى. وفيه ان المرأة تتصدق من مالها بدون اذن زوجها
انها تتصدق من ما لها وليس لزوجها منعها من ذلك نعم يكفي احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل انسان يحضر مبكرا بعد طلوع الشمس قبل قبل الاجابة على الاسئلة
بكرة ما في درس يوم السبت ان شاء الله نعم من اجل انكم ما تكلفون الحضور بكرة. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل انسان يحضر مبكرا بعد طلوع الشمس
وبعد ساعتين يخرج مقدار نصف ساعة للافطار فما رأيكم في ذلك؟ لا بأس بذلك. طيب ما هو معناه انه اذا حضر مبكر انه يبقى في المسجد ولا يخرج ابدا يخرج لحاجته ويعود. يخرج يتوضأ يخرج يقضي حاجته يخرج يفطر
طيب ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف نفرق بين الاوقات الوقت الاول والوقت الثاني يفرق بالزمن بالزمن اللي يذهب بعد طلوع الشمس مباشرة او بعد صلاة الفجر مباشرة هذا في الساعة الاولى. الذي يذهب بعده هذا في الساعة الثانية
هم بينهم فارق زمني ولو يسير. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل خطب عندنا خطيب لمدة ساعة وخمسة وثلاثون دقيقة فانصرف بعض الناس ولم يصبر على طول الخطبة على طول الخطبة
فهل الذي اخطأ الخطيب ام الذي انصرف من الناس الذي اخطأ الخطيب الذي اخطأ هو الخطيب وهذه ما هي بخطبة هذه محاضرة هذه محاضرة هذا ما يفرق بين الخطبة والمحاضرة
الخطيب ينبغي انه يختصر الخطبة. قال صلى الله عليه وسلم ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة كثير من الناس اليوم بالعكس الخطبة ساعتين والصلاة دقيقة ونص دقيقة. هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة وهذا من الجهل ولا حول ولا قوة الا بالله. وتطويل هالخطبة هذا خلاف السنة
هذا فيه مشقة على الناس وهو اثم على هذا العمل اثم على هذا العمل لانه مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ومع الاسف ان بعضهم يطيل الخطبة ساعتين
ويخرج ما خطب لان خطبته ما هي في الموضوع كلام طويل ولا هو في الموضوع ما يصير خطبة هذا يصير كلام ما يقوم مقام الخطبة فيخشى انه ما تصح صلاته ايضا. اذا لم يتقيد اركان الخطبة ومواضيع الخطبة النبوية
فانها لا تكون خطبة صحيحة فالخطر شديد في هذا ويجب انا قلت لكم يجب على الخطيب انه يتقيد بالخطبة الشرعية ويطالع اداب الخطبة في كتب الفقه وكتب الحديث يطالعها حتى انه يتقيد بها
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الاشارة باليد لاسكات من يتحدث دون الكلام هل يدخل في النهي؟ اي نعم لا يتحرك الاشارة حركة الاشارة كحركة وقد قال صلى الله عليه وسلم من مس الحصى يعني ومس الحصى حركة
فلا يتحرك ولا يتكلم بل ينصت ينصت عن الكلام يقطع الكلام ويقطع الحركة. يتفرغ لسماع الخطبة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل هناك جلسة مستحبة حال الخطبة؟ هل هل هناك جلسة
مستحبة حال الخطبة لا اعلم شيئا. يجلس الانسان على ما يتيسر له متربعا او متوركا او مفترشا يجلس حسب ما او محتبيا اذا كان عليه ما يستره لا بأس. نعم
حسب ما يسهل عليه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد بالاجزاء الزمنية القطع الزمنية المراد بالاجزاء القطع وعاد نفسر لكم القطع ما المراد بها كل شيء يفسر القطع الزمنية
الاجزاء الزمنية نعم احسن الله اليك يقول يقول السائل هل صحيح انه تبدأ الساعة الاولى عندما يأتي رجل الى المسجد لا ما هي مقيدة بالرجال مقيدة بالزمن مقيدة بالزمن الذي يتكون من مرور
الشمس بدرجات الفلك. الشمس تجري درجات الفلك وكل درجة تسمى جزء من الزمن. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل الخطيب له شيء من الاجر الذي مثلا يقرب بدنه الذي يأتي عند الخطبة
خطبة؟ هذا خاص بالجماعة اما الخطيب فالسنة فيها انه يأتي انه يأتي عند الخطبة هذي السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعملها اما التبكير هذا خاص بالمأمومين هم اللي يبكرون نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل اذا سلم علي احد المصلين والامام يخطب ومد يده وكرر علي فماذا افعل؟ اتركه اتركوه حتى يعرف ان ما هو وقت سلام. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب الاستماع الى خطبة العيد
لا خطبة العيد ليست واجبة مستحبة ولا يجب الاستماع لها ولا الجلوس لو انصرف ما يخالف لو انصرف ولم يعبرها لا بأس حضورها واستماعها مستحب ليس واجبا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في عصرنا هذا المساجد مقفلة
ولا يستطيع احد ان يذهب اليها بعد صلاة الفجر فكيف العمل للحصول على اجر بدنة؟ لانه ما يأتي احد يفتحونه وما يجي احد يعبثون به الفساق هم يصكونه لين ما يجي احد لو يجي احد فتحوه القصور من الناس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
ما حكم رفع المنبر؟ رفعا شديدا حتى لا تصله يد الرجل قائم. ما ينبغي رفع وجاء انه في اخر الزمان يعني جاء في بعض الاثار انه من علامات الساعة رفع المنابر الرفع الشديد
فلا يرفع المنبر المنبر ثلاث درجات اربع درجات قدر الحاجة ولا يبالغ في رفعه. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل فيه رواية صححها الالباني رحمه الله فمن راح في اخر الساعة
فكأنما قرب عصفورا ما ادري ما ادري عن هذا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ورد ان هناك ركعتين قبل خطبة الجمعة ليس قبل الجمعة راتبة قبلها بل من حضر يصلي ما تيسر له
اقل شيء تحية المسجد وان زاد عليها فهو احسن. وان صلى من دخوله الى ان يحضر الامام فهو احسن واحسن لكن ليس لها راتبة الراتبة بعدها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من تكلم في الخطبة لحاجة
مثل قوله ازحف مثل قوله ازحف ازحف نعم لا ما يكلم الا الامام اذا اشكل عليه شيء يسأل الامام اما انه يسأل من بجانبه او يأمر من بجانبه او اقرب او وخر ما يجوز هذا. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو مقياس القواعد من النساء وما هي صفاتهن اللاتي يجوز مصافحتهن يا اخي هذا مذكور في القرآن والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا هذا هو الضابط
اللي ما يطمع فيهن ولا تتجه اليهم رغبة الناس لكبرهن نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الافضل في الاضحية الكبش او البقر او الابل؟ الافضل الاوفر الاوفر لحما والاغلى ثمنا سواء كان ذكرا او انثى
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ضحى ضحى بكبشين كبش الذكرين موجوئين يعني خصيين فالافضل ما كان اوفر لحما واطيب لحما واغلى ثمنا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل متى ينتهي وقت الاضحية
وما رأي الشيخ في الجمعيات التي تضحي خارج المملكة؟ وقت الاضحية يبدأ من صلاة العيد وينتهي بغروب الشمس في اليوم الثالث عشر من من ذي الحجة من صلاة العيد ويستمر الى غروب الشمس من اليوم الثالث عشر يوم العيد وثلاثة ايام بعد اربعة ايام ايام الذبح واما
محل ذبح الاضحية فهو في البيوت. السنة ان تذبح في البيوت ويوكل يأكل منها اهل البيت يفرحون بها وهي نعمة وشكر لله ويوزع على الجيران وعلى الاصدقاء وعلى الفقراء. اما انها تروح للخارج هذا ما هو بهو السنة
اذا بغيت تروح للخارج روح صدقة يا اخي روح دراهم روح كسوة روح طعام للخارج اما الشعائر التي شرعها النبي صلى الله عليه فتنفذ كما جاءت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح الاضاحي
ما كان يروحها انما كان يذبحها في بيته عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يذبحونها في بيوتهم ووقتهم وقت حاجة ووقت فقر ما كانوا يروحون تذبح الاضاحي في بلاد اخرى هذا خلاف السنة
ولا يحصل به المقصود انما يكون هذا من باب الصدقة فقط وليس هو من اقامة الشعيرة وانما هو صدقة من الصدقات نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز في تقسيم الاضحية ان يأكل منه
ويهدي للاغنياء ويتصدق على الفقراء. اي نعم قالوا لنا ثلاثة اقسام. قسم ثلث يأكله هو واهل بيته ثلث يهديه الى جيرانه واقاربه ولو كانوا اغنياء والثلث الباقية يتصدق به على الفقراء. نعم
احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز تشبيك الايدي في خطبة الجمعة لا اللي ينتظر الصلاة او في اثناء الصلاة ما يشبك بين حتى لو هو جاي للصلاة لو جاي من بيته للصلاة ما يشبك بين اصابعه في الطريق
ولا اذا جلس ينتظر الصلاة ولا في اثناء الصلاة اما اذا فرغ من الصلاة فلا مانع من تشبيك الاصابع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اين يضع الانسان بصره في وقت الخطبة يوم الجمعة؟ هل ينظر الى الخطيب؟ نعم. كان الصحابة اذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم
يتوجهون اليه ويستقبلونه ينظرون اليه عليه الصلاة والسلام لان هذا يحظر الذهن هذا يحظر الذهن اما لو نظرت هنا او هناك سرح ذهنك نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا وجد اطفال يتحدثون اثناء الخطبة
ويشوشون على الحاضرين فما هو العمل معهم؟ العمل اتركهم اتركهم واقبل على على الخطبة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا امام مسجد وقد جاء من الوزارة. نعم. يقول انا امام مسجد. نعم. وقد جاء ان الوزارة عدم السماح لاحد بالقاء كلمة
الا باذن مسبق من الوزارة فاذا جاء احد لالقاء كلمة وعظية وليس معه اذن فهل يجوز لي ان اسمح له بالقاء الكلمة لا ما دام امرت بهذا فعليك السمع والطاعة. وتبلغ الشخص هذا تقول له يا اخي حنا عندنا منع ولا نقدر
فعليك السمع والطاعة في هذا. نعم انت تحسن الله اليك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه