واجزه عنا خيرا يا رب. وياك الله يبارك فيك. قال ابن حجر رحمه الله ومن الاحاديث التي رواها بعض الرواتب المعنى الذي وقع وحصل من ذلك الغلط لبعض الفقهاء بسببه. ما رواه هناك بعض الاحاديس رويت بالمعنى
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين
فلما رويت بالمعنى وحدس في النقل في المعنى غلط رتب الفقهاء على زلك احكاما في من امي ستكون الاحكام خطأ. اتفضل. ما رواه العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداع الحديث ورواه عنه سفيان بن عيينة واسماعيل بن جعفر وروح بن القاسم وعبدالعزيز الدار
وطائفة من اصحابه. وهكذا رواه عنه شعبة في رواية حفاظ اصحابه وجمهورهم وانفرد وهب بن جرير عن شعبة بلفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. حتى بعضهم ان هذه الرواية مفسرة للخداج الذي في الحديث. وانه عدم الاجزاء. وهذا لا
ادى له الا لو كان مخرج الحديث مختلفا. فاما والسند واحد متحد فلا ريب في انه حديث واحد اختلف لفظه فتكون رواية وهب بن جرير شاذة بالنسبة الى الفاظ بقية الرواة لاتفاقهم دون
على اللفظ الاول لانه يبعد كل البعد ان يكون ابو هريرة رضي الله عنه سمعه باللفظين ثم نقى ثم نقل عنه ذلك فلم يذكره العلاء لاحد من رواته على كثرتهم
الا لشعبة ثم لم يذكره شعبة لاحد من رواته على كثرتهم الا لوهب بن جرير. لحظة يا حبيبنا لخص ما قرأته وما سنعتذر لك عن قرائتك الدرس قادم ازا كنت لم تفهم ما قرأت. واطو صحيفتك. والحديث مم الرواية
المعنى فيه كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي ختان. نعم. هذا النص الذي عليه جمهور الرواة. هم رواه وهب ابن جرير عن شعبة بلفظ كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
مم كم؟ رواه وهب بن جرير عن شعبة بنحو الرواية السابقة كما الفرس كبوة. بارك الله فيك يا موسى. وفيكم بركة. اجماليا القول ان الله احيانا نروي حديسا بالمعنى فيخطئ في المعنى. يسأل في حديث من طريق
عن ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهو خداش. فهو خداش. معنى هزا اللفز كل صلاة لا يقرأ
فيها مفاتيح الكتاب فهي ناقصة. فكلمة خدجت الناقة اذا ولدت لغير تمام. خدشت الناقة الى فولدت لغير تمام فمعناها انك اذا لم تقرأ بفاتحة الكتاب فالصلاة ناقصة. هذا اللفظ يفرق عن لفظ لا تجزئ
لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. فسهيل روى عنه جماعة اللفظ المزكور. ومن الرواة عنه شعبة باللفظ المذكور ايضا. واحد انفرد عن شعبة ورواها بلفظ لا تجزئ صلاة لم يقرأ فيها
لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. فمعناه انها ابطلت الصلاة. ابطلت الصلاة وان الصلاة تعاتب. فردب بعض الفقهاء على هزه في الرواية لا تجزئ صلاة على ان من لم يقرأ بفاتحة الكتاب اماما كان او مأموما كان يوما
او مؤت فان صلاته تبطل لهذا اللفظ. نعم قد يكون المسألة ادلة اخر في في باب اوسع من يعني في ابواب اوسع من ارادة الاستدلالات. لكن هذا الفارق هنا. ان الرواية تنوين كانت
بطولات لم يقرأ فيها بام الكتاب فهي خدهاش اي ناقصة. واللفز الاخر لا تجزئ لا تجزئ صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب او كما قال. نعم سهيل ابن ابي صالح عفوا اه اسف لعلاء ابن عبدالرحمن
عن ابيه عن ابي هريرة. نعم جزاك الله خير. شكر الله لك يا ابو عيسى. جمعنا في القراءة الدرس القادم ايضا ما فيش مشكلة طيب يا حبيبنا شكر الله لكم. اتفضل