1
00:00:00.450 --> 00:00:46.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فورد في العزل ان النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:46.350 --> 00:01:16.350
ثم قال انه الموؤدة الصغرى او عفوا الوأد الخفي الوعد الخفي هزا وورد ايضا ان النبي سئل عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا. انهما من نسمة قدرها الله الا وهي كائنة. فهذا الاخير غير واضح الدلالة على

3
00:01:16.350 --> 00:01:46.350
عديم ولا على الكراهية ايضا. والحديس السالس حديس جابر كنا نعزل والقرآن ينزل قال لو اي لو كان حراما لنزل فيه قرآن يمنعه. وهذه الاخيرة في النواحي الاصولية مختلف فيها. هل لو كان الصحابة بعض الصحابة يفعل شيئا

4
00:01:46.350 --> 00:02:06.350
لم ينزل قرآن نحمله على الاباحة او انه قد يكون امر لا لم يتفشى فلا يحتاج الى نزول القرآن انعكست هذه المسألة على مسألة امامة الصبي. فمن العلماء وهم الجمهور

5
00:02:06.350 --> 00:02:36.350
من يجاوز امامة الصبي المدرك للقراءة المتقن لها والحنابلة والظاهرية يمنعون من ذلك والحجة للجمهور ان النبي صلى الله ان عمرو ابن سلمة كان مقاومه وعمره ست سنين او ثمان سنين. فاجاب الحنابلة والظاهرية بما

6
00:02:36.350 --> 00:02:56.350
ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله المراد بالقوم البالغون فعلى هزا لا يدخل الصبي فيهم. فاجيب بان هزا الصبي كان يؤم والقرآن ينزل اي لو كانت

7
00:02:56.350 --> 00:03:16.350
امامته خطأ لنزل في ذلك قرآن. فجاءوا بقولهم ايضا انه لا يلزم ان ينزل قرآن في حوادث قليلة انما قد تؤخذ الاستدلالات من نصوص عامة. والله اعلم. على اية حال ففي

8
00:03:16.350 --> 00:03:36.350
العزل مكروه الا اذا دعت اليه حاجة فتنتفي الكراهة والله اعلم. اخر حديس اتفضل في الباب قال باب ما جاء في كراهية العزل قد حدثنا ابن ابي عمر وقتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن

9
00:03:36.350 --> 00:03:56.350
عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عن ابي سعيد قال ذكر العز عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما يفعل ذلك احدكم زاد ابن ابي عمر في حديثه ولم يقل لا يفعل ذاك احدكم

10
00:03:56.350 --> 00:04:16.350
قال في حديثهما فانها ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. وفي الباب عن جابر حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد وقد كره العزل قوم قوم من اهل

11
00:04:16.350 --> 00:04:36.350
كاري ايه ؟ كت كاري ايه. العجلة. العزلة هيك اه. نعم. ليش هاد ؟ العزلة اللي هناك ماشي ماشي. فقد كره العز قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. هذا الحكم النهائي فيه بارك

12
00:04:36.350 --> 00:05:16.350
لا عليكم الا تفعلوا. لفظة مسلم المقلقة يعني ولا ايه؟ فاين موضع الكراهية في الحديث؟ لا عليكم الا حديس الواد الخفي. فين تبوه في التدميزي هنا؟ مم ذكر العزل فقال لما يفعل ذلك احدكم

13
00:05:16.350 --> 00:05:46.300
قال ابن ابي عمر ولم يقل لا يفعل القراءة واضحة لما يفعل زلك لماذا تفعلوا؟ ما هو يعني سواء فعلتم او لم افعلوا المقدر سيكون فهي تؤكد الكراهة. فدعى المرأة تستمتع والمقدر سيكون. واياك

14
00:05:46.900 --> 00:06:19.500
مش عارف اقول لك ايه بس اقسم الاستسهال في المسألة في الكلام في الكلام سيحتاج الى تفصيل والحياة يصد وكده. اتفضل يا شيخ  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن ابي عاصم رحمه الله

15
00:06:19.850 --> 00:06:38.800
ما لوش معنى الوقوف عنده. هو حديثي يا اخواني حديس اتاني ربي الليلة في احسن صورة فوضع يده على صدري حتى احسست البرد ان ملئ على ظهره وقال يا محمد قل

16
00:06:39.200 --> 00:06:57.850
حديس اقسام الملأ الاعلى. حديس اقتصام الملأ الاعلى بعضهم مردود الى بعض وان كان في الظاهر ان بعض اسانيده قد تحسن. لكن رد بعضها الى بعض. يقلق ويجعل بعضها يجعل بعضها يهل بعضا والله اعلم

17
00:06:57.950 --> 00:07:17.950
اقرأ الباب الذي بعده. قال باب في الزيادة بعد ذكر الحسنى. قال حدثنا رتبة البخاري حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية اذا

18
00:07:17.950 --> 00:07:39.600
احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. نادوا يا اهل الجنة لكم عند الله تعالى موعدا يريد ان ينجز الفروق قالوا ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويؤجرنا من النار

19
00:07:40.250 --> 00:08:02.650
فيكشف الله عنهم الحجاب فينظرون الى الله تعالى فما شيء يعطوه احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هزا الحديس من الاحاديس

20
00:08:02.650 --> 00:08:22.650
على الامام مسلم. وهو هنا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب. وقد روي من طريق حماد بن زيد وسليمان بن المغيرة ومعمر على ما اذكر وغيرهم ان

21
00:08:22.650 --> 00:08:42.650
سابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن من قوله. من قول عبدالرحمن بن ابي ليلى. فهل تقدم رواية حماد بن سلمة على رواية من خالفه لكون حماد من اسبت الناس في ثابت او تقدم رواية الاخرين لكثرتهم ولثقتهم

22
00:08:42.650 --> 00:09:12.650
ايضا فيها وجهان للعلماء والله اعلم حماد ابن زيد اقوى من حماد ابن سلمة لكن في غير ثابت. في غير ثابت. تبع حمادة ابن زيد اتفضل. حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي اسحاق. عن مسلم ابن نذير ابن

23
00:09:12.650 --> 00:09:32.650
نزير يا شيخ. عن ابي اسحاق وعن عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى للذين يحسنوا الحسنى وثيابا قال النظر الى وجه الله تعالى. قال وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه. بارك الله فيكم

24
00:09:32.650 --> 00:10:05.750
وحفظك الله السند الاخير طويل شوية. نفع الله بك. نعم   نعم وقل في الباب بس     نهى رسول الله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام المتباريين ان يؤكل

25
00:10:06.150 --> 00:10:45.450
توضح لنا معنى طعام المتباريين المتبرعين المتعارضين  ايه المتاجرين يعني ايه طعام المتهاجرين يعني انت راجعت كلامي؟ نعم؟ انت راجعتها ولا بتتكلم كده ؟ ما معنى طعام المتهاجرين اللذين بينهما خصوم. طب والذين بينهما خصومة آآ يعني ما اذا واحد منهم دعا اني لا اكل عنده

26
00:10:45.450 --> 00:11:21.600
مركزنا القانون الصحراوي؟ لا ازنك فهمت غلط. اه من المباراة مباراة كرة القدم مسلا  ما هي المباراة هي اصلي معناه. متباريان مباراة. يعني مجموعة فرق او فرقتان تدخل المسابقة بقى من اجل ان يروا

27
00:11:21.600 --> 00:11:50.700
ممكن القمار يعني ولا شي؟ مش المعبود قال ايه عندك المتفاخرين واحد يقول لك انا هادبح  هاد ناقة لا ساذبح ناقتين وكل يتبارى ايهما اكرم ايهما اكرم فان صح الخبر ها

28
00:11:50.750 --> 00:12:12.050
المتباريان المتعارضان بفعليهما. قال تبارك الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مسل فعل صاحبه وايهما يغلب صاحبه؟ انما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة. هم. يعني يجي في الافراح

29
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
واحد يضرب رصاص يجي العيلة التانية تقوم ضرب رصاص اكسر. عشان يبينوا في الضيافات. واحد يشبع عجل التاني يزبح اكسر في سقايا الحاج واحد يطعم الناس اه ما يسقيهم عفوا ماء مسلج والثانية

30
00:12:32.050 --> 00:13:14.700
يسقيهم لبنا. فكانوا يقولون للعباس ما للناس يسقون الحجيج لبنا وانت تسقيه ماء او كده فالتنافس يعني في وبخير فهو دخل في المغامر نعم لسه الكلام على المعنى قبل   لأ دي مش تباريات آآ ايه مشكلة الحديس ده يا شيخ؟ اولا يا شيخنا هارون النحوي وآآ ارفع

31
00:13:14.700 --> 00:13:37.950
صوتك روى الحديس هارمي النحوي عن آآ عن ابن عباس من فوق وتبعهم وراح له ابن الجعد على باسقاط ابن عباس وقال ابو داوود اقصى من رواه عن ابن عن اه عن هارون النحوي لا يصدرون فيه ابن عباس

32
00:13:38.050 --> 00:13:55.150
وحماد ابن زايد بس طلعني انت ما زكرتش الا سلة رواية ابن مبارك وهارون وعلي ابن الجعد. ابن مبارك وهارون زكر ابن عباس وعلي ابن جعد هو الذي اسقطه. نعم. يبقى تخريجك في قصور. ان لم اقف اه على اي شيء هزه الاسامي

33
00:13:55.750 --> 00:14:15.200
هنا اللي زكر حماد ابن سلمان اه ايه اللي دخل محمد بن سلمان يا شيخنا هنا ابو داوود. لم يزكر فيه ابن عباس. انت ما زكرت لعماد ابن زيد ولا

34
00:14:15.200 --> 00:14:41.800
لا ابن سلمة ولا واحد منهم. ابن زيدة. وابن سلمة وابو داوود. ابن سلمة يعني خرج منك يا رب طيب حاضر خلاص اعمل قول العلماء الناس اضطريت فاضل ابو بكر فظهر فيه

35
00:14:41.900 --> 00:15:10.350
لا نحفظها غير محفوز. شاز من فريد البزار محكوم عليها بالشزوز. نعم  النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عائشة رضي الله عنها طهرا طهرت ويمشي ويفتح ثم يعود في سنده ضعيف الاول. وهذه من اخواننا اسماء. طيب

36
00:15:10.450 --> 00:15:41.000
بعض ميلاد الاسنان برج ابن سنان ده انت كاتب صداقة انا الظاهر انه انزل من الصدوق شوية    اصلا ده يتحمل هذا الحديث برج ابن سنان تفرد عن اصحاب الزور بزكر هذا المتن. فهذا يا اخواني يشير الى القاعدة التي يستعملها البعض

37
00:15:41.000 --> 00:16:11.000
وعلماء الحديس ان الراوي ازا كان له اصحاب وروى واحد ليس من الاصحاب وفي الحديث عنه يحمل حكما ولم يرويه الاخرون. اه حتى ان عفوا يقول برد بن سنان خالف انفرد

38
00:16:11.000 --> 00:16:31.000
عن الزهري وليس من اصحابه ان عائشة كانت اذا طرق النبي الباب تقدمت ففتحت لها هو فتح لها ثم رجع الى مقامه. نعم لا يتحمل بس بردة انزل من الصدوق يا شيخ. شيخنا عبد القادر ابن معالي رئيس البرودة

39
00:16:31.000 --> 00:17:09.850
المدينة. مم وقال ابو زراعة ليس لي بأس لا اتحمل لا يتحمل. ليس يتحمل الزهري مثل هذا الحديث جزاك الله خيرا. كفاية عليك انت يا رضا خلي غيرك يسر تفضل يا شيخ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. الحديس يا شيخنا على فضيلة ادراك شهر رمضان. فضيلة من

40
00:17:09.850 --> 00:17:29.850
طال عمره وحسنة وحسن عمره. يقول الحديث اريد ان استدل به على فضل من ادرك رمضان وحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله. الحديس يا شيخنا حدث به محمد ابراهيم التيمي محمد

41
00:17:29.850 --> 00:17:49.850
ابن عمرو ابن عقبة عن ابي سلمة عن طلحة. محمد ابراهيم التيمي رواه عنه مسلم بابي مريم محمد بن اسحاق وابن هاب. اختلف اختلف على على مسلم ابن ابي مريم ارسلوا سفيان عنه عن محمد ابراهيم

42
00:17:49.850 --> 00:18:09.850
اه واسنده مالك عنه عن محمد ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابيه. وارسله محمد ابن اسحاق عن ابي سلمة واسناده ابن الهادي عنه عن ابو سلمة عن ابي سلمة عن الطلق. ايه المتن للحديث؟ المتن الحديث عن رجلين من البدع قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:18:09.850 --> 00:18:39.850
بتقول ايه؟ لا نشرب لها البلوي. قادمة على رسول الله وكان يسلمهم جميعا فكان احدهما شتتان الاخر فغسل المجتهد منهما فزدش آآ الحديس معروف. ايوة. ها اثنين متآخيين. واحد في الصغر جاءت فقتل شهيدا. والثاني عمر

44
00:18:39.850 --> 00:19:09.850
وكان عابدا وكان مجتهدا. فالذي عمر اجرا اعظم من الشهيد. مش الموضوع لكونه مش ادرك رمضان بقى يعني طال عمره وحسن عمله. بس هذا هو الحديس بس ده مرفوع يعني كله للرسول؟ آآ هو آآ ابو سلمة

45
00:19:09.850 --> 00:19:29.850
عنا اه عن طلحة قال ابن المدينة ويحيى ابن معين وبزار لم يسمع من طلخا. خوزل. اه. انتهت القصة اه ابو سلمة لم يسمع القطني قال امثل هذه الطرق طريقة من هذا. خلاص بقى صب على من؟ على ابي سلمة على النار. لكن في شواهد يا شيخ

46
00:19:29.850 --> 00:19:49.850
لكن هي الرواية دي اللي فيها زكرى اسد ابن طلحة النبي. لان لا تصح عن مرك. لا تصح. فيها متروك. يبقى العلة هنا بانقطاع وفقك الله. الشواهد يا شيخنا ازا دققت النزر في الشهوة سفران. عفوا

47
00:19:49.850 --> 00:20:09.850
ده من هو؟ وهزا من هو؟ عبدالله بن شداد. ما هو ابن الهاد ايضا شداد ابن الهادي يا شيخ. ايوة ابنه عبد الله بن شداد. ايوة شداد رجعنا لشداد من؟ ده يزيد ابن خلف. ده يزيد ابن الهاد. ده يزيد. يبقى هنا في

48
00:20:09.850 --> 00:20:49.850
تصحيف اكيد. وانت متأكد؟ يزيد لا يزيد. يزيد نفس نفس القصة. نفس الموضوع نفس الموضوع الحديس ده حضرتك فضيلة القيزر حسيته في عبده. يمكن كسنة. والاسماء كده شداد ابن الهاد

49
00:20:49.850 --> 00:21:09.850
صحافة يزيد ابن الهادي اكيد فيه حصل زي ده. اه الطبقة مختلفة بس الاسماء اللي قدامي طلحة وطلحة والحاجات دي كده طلحة مكررة انا وهنايا. اسم طلحة واسم الالهاد والقصة واحدة

50
00:21:09.850 --> 00:21:37.850
اخش يكون تصحيفات على كل نزارات تشريع نحكم على السند في عمرو ابن مرة في ايسر ينطلق في ما فيش امر ونور وكده قضية السلمي الشيخ مختار في صحيحه يضاف الى الصيف مثلا

51
00:21:38.550 --> 00:22:08.100
اذا لم يرجع بعضهما الى بعض يصحح اه الله اعلم نفع الله بك. الله يسددك. يعني الحديث ده الان يا جماعة هي بالشكل الذي اتى به اخوكم سيصاحب مجموع الطرق. ومنه ان المؤمن قد لا يكون شهيدا ولكن درجته اعلى من درجة الشهيد

52
00:22:08.100 --> 00:22:39.450
وابو بكر لم يقتل ولكن درجته اعلى من عمر. ودرجته اعلى من خالد. نعم. وياك ملك الروم اهدى الى رسول الله جرة من زنجبيل  فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه فاعطى كل رجل قطعة. كل رجل قطعة

53
00:22:39.450 --> 00:23:19.500
السند مطلوب. مم. ايه ايه المتونة الغريبة واللي انت جايباه النهاردة يقرأ المتن كده. قال عمرو بن عبدالله الاوزني لقيت جدالا. يعني ايه موضوع يعني اربع ركائب مناخاة عليهن يحملهن. وزير فدك. عزيم. عزيم فدك

54
00:23:19.500 --> 00:23:49.500
هدية من الانقطاعات بان معاوية ابن سلام وزيد ابن سلام راجعتها شيخنا مسلم هل رجعت لانقطاعات؟ رجعها بس. معاوية وزيد اخي بس انا قاعد في المنطقة دي سماع ابي سلام من زيد ابن سلام النبي سلام. يوسف من هنا لابي سلام مسلم

55
00:23:49.500 --> 00:24:20.200
انا عارف بس رجاء طالبك انك تراجعها. وعبد الله ابن الوحي الاوزني هذا من بلال. نعم اذا حكمت برجال الثقة وخلصت. هم. رجال ثقته تخلص. بالزبط وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة واحدة. عبدالرحمن ابن ابي الزنا

56
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
اه عفوا شرقان هذا قريب يا جماعة طب امال ايه المشكلة الجديد والله ايه الموضوع؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ايوا عليه الصلاة والسلام اختصارا حديث

57
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يكتب عليه وان يقعد عليه وان يبنى عليه. تضمن الحديس اربع فقرات نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبنى عليه وان يقعد عليه وان يكتب عليه

58
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
اخرج مسلم ثلاث فقرات فقط من الحديث اخز الحديس بدون زيادة ان يكتب عليه اشار اليها مسلم لكنه ما اخرجها. ما اخرجه مسلم. في صحيح وقد وردت هذه الرواية من طريق ابي الزبير عن جابر بسند في مقال وردت من طريق سليمان ابن موسى عن

59
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
جابر وهي منقطعة. فلذا اختلف العلماء في الكتابة على القبر فمنهم من يقول في جواز الكتاب الى عدم وجود المهنة بعد تضعيف الزيادة. ويقول لي انني استرشد في الكتابة الى قبر ميتي. فمعرفة

60
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
لامواتنا مشروعة. قال الرسول استأذنت ربي ان ازور قبر امي. زارت عائشة قبر اخيها عبدالرحمن فهذه حجة القائلين بالجواز. حجة القايلين بالمنع الحديث عند من صححه زيادة الفقرة. والثاني ان القبور لم تكن مبنية مكتوبا

61
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمجوزون قالوا كانت قليلة ومعروفة. اما اذا تشابكت فنحتاج الى تزكيز. هذه خلاصة الكلام في هذا الموضوع. فهل الذي انتهيت اليه يا اخانا عاصم هو الذي انتهينا اليه

62
00:26:30.200 --> 00:26:52.250
من كون هذه الزيادة لا تسبت. على كراهية الكتاب ورخص في ذلك الاحناف والظاهرية طيب ازا كنت ترى ان آآ الزيادة لا تسبت ما حجة الجمهور؟ حسنوه يعني بنوا عليها

63
00:26:52.250 --> 00:27:23.250
لكن الذي لم يصححها منفك عن الارادة عليه. وفقك الله. نعم ما هو قلت لك الحديس ضعيف وآآ انا اميل المسلمين قال قال ايه؟ الحاكم اللي كتب كده ونقل تعليق

64
00:27:23.250 --> 00:28:03.250
لا لم يقل المثال ادميني مع صحيته والعاقبة للتقوى ماشي. لا يفل الحديد الا الحديد. صحيح شيخة كيفاش ما تداريهوش خلاص انت خلاص كتب الله لك النصر خلاص انت اتحولت علامات الهزيمة عايز ينقل لموضوع تاني. جزاك الله خيرا

65
00:28:03.250 --> 00:28:26.450
انت مبارك يا عاصم اجتهد الله يوفقك. لعل الله ان ينفع بك اهل بلدك. الله يكرمك بس بتعرف تخطب يا عاصم ولا ايه هتعملوا ايه يا جماعة في مسألة الخطابة وبيقولوا في بعض المنافز كده اللي يحب يسلك منها مسلك يسلكه

66
00:28:26.450 --> 00:28:49.900
هيقول لك اللي معه معهد اه اداة دعاء من الاوقاف يمشي دي بتيجي منين يا ربيع؟ ايه؟ العام الماضي لكن اه الوزير بعد ما لقى عدد كبير جدا ولا اقتصره على المؤهلة العليا

67
00:28:50.150 --> 00:29:24.900
المؤلاة الاولى ها؟ لا لا كله ايه؟ المهم المساجد كلها من الموضوع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا تكملة بحث لو وجدت كنزا قال علي فيه زكاة الخمس ايه المشكلة؟ كنزا من كنوز

68
00:29:24.900 --> 00:29:54.900
ليه يعني ولا كده ازاي؟ ايه؟ نوعان. ايوا. اما ان يكون الكنز الجاهلية ويعرف بان يكون عليه عدد من كتاباتهم او صورهم او اسماء خصوصا اما الثاني فيكون في الاسلام. وهذه تكون خطأ

69
00:29:54.900 --> 00:30:14.900
انا ازن ان الاخوة فهموا كلام العلماء اللي هو لون خطأ. يعني مسلا ازا قال هذا القول ابن عباس ان الشيء اللي وجدته في الارض في علامات من علامات الاسلام لا يعد كنزا يعد

70
00:30:14.900 --> 00:30:37.350
لان ابن عباس قريب العهد بماذا؟ لان الواجد قريب العهد بالاسلام يعني العملة ستكون لا اهل لا صاحب لكن عملة موجودة واحد وجدها الان وعليها تاريخ بني امية هل تعد لقطة

71
00:30:37.450 --> 00:30:55.450
انت فين الربط نفس الشيء في مرتكز في الارض فهم بعضهم يقرأ كلام الاولين الامام مالك والشافعي باعتبار قريب ممكن تكون لقطة فيقول لك لأ ده يبقى الكنز الركاز شرطه ان يكون قبل الاسلام

72
00:30:56.350 --> 00:31:26.200
الارتكاز من المرتكز نعم واضح الكلام يا جماعة  يعني ازا وجدت كنز اعمل فيه ايه يا حبيبي؟ اذا كان عليه علامات الجاهلية برضك شفت برضه يعني تسيب صوت اخد. عمرو بن العاص كيف تأتي اللغة؟ نعم

73
00:31:26.200 --> 00:32:06.200
استنى سنة هيقول لك عرفها سنة. ايوة كده مين اللي هيجي لك بقى الله المستعان. يا رب العالمين نعم كيف؟ ارض جلاك ارض غيرك ليست لك. نعم. انت مش مصرح لك تحفر فيها. نعمل اه شيخنا

74
00:32:06.200 --> 00:32:36.200
على كلام ان الله خلق ايه اللي عندك؟ في كتاب الضعفاء قال ابو زرعة الاخبار التي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحاديث التي في النزول ونحو هذه الاخبار. المعتقد من هذه الاخبار مراد النبي صلى الله عليه وسلم بها التسليم بها والتسليم

75
00:32:36.200 --> 00:32:56.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم بها والتسليم بها. حدثني يقول له ابو ذرة حدثني ابو موسى الانصاري قال قال سفيان تبارك وتعالى به نفسه في كتابه فقراءته تفسيره ليس لاحد ان يفسره الا الله. على منهج

76
00:32:56.200 --> 00:33:26.200
ومالك يعني؟ الاخ محمد الجمل موجود هنا ولا ايه؟ اين هو؟ محمد الجمال اه واحد رأى ربه في المنام رأى ربه في المنام اشرح لنا هذا الموضوع اي من المرء

77
00:33:26.200 --> 00:33:56.200
ليست هي صورة الرب لقوله ليس كمثله شيء وبعدين طب ما ما الموضوع ازا ما هو الكلام كده غير غير مستقيم يعني يعني كلامي الان آآ لازم لازم يكون له انا بكلمك لانك انت كاتب في البحس

78
00:33:56.200 --> 00:34:10.000
فلازم تدي للناس جوابا ازا ما عرفش ادي للناس جوابا فهزه المسألة يبقى لازم تراجع نفسك يعني انت الان واحد بيقول انا رأيت الله في المنام وعندنا يقين ان المرء ليس هو

79
00:34:10.100 --> 00:34:28.950
رب العزة بصفاته سبحانه وتعالى لان الله قال ليس كمثله شيء هو السميع البصير. واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. من المرء اذا او كيف اوجه رؤيته لربه تزاكرها احسن

80
00:34:29.450 --> 00:35:08.600
تزاكرها احسن ولا مصر؟ طيب فهمنا  سواء كانت بؤية الله عز وجل لا يشترط والمطية الصورة الحقيقية   يعني هل الشيطان يتمثل برب العزة؟ طيب ما هو انت تقول اه سؤالي لك هل سلم الاجماع لناقليه؟ السؤال المحدد هو نقل الاجماع سؤالي ليس هو نقل

81
00:35:08.600 --> 00:35:38.600
هل سلم الاجماع لناقله؟ اه كلها تعرف طيب طيب وهل هناك مستند غير الحديس؟ حديس عبدالرحمن بن عائش ومعاذ وابن عباس الذين يرد الاحاديث التي يرد بعضها الى بعض. طيب. ارجو انك تراجع المسألة مرة تانية كده فتنة. نعم. لو

82
00:35:38.600 --> 00:36:00.800
لو قال ما رأيت ربك اه لا استطيع لا استطيع اه بتختلف عن الصورة لو وصف بها الرب كأنه منكر لكن لا استطيع ان اتكلم ما شعرت وما رأيتم وما احسستم كما

83
00:36:00.900 --> 00:36:25.000
هذا كلام هذا كلام خليه في السيرة قاعد يقول بسم الله. انا عارف الكلام ولا ما انت بتفرق الان بس هل كل كلام يقال يقبل؟ انت بتقول ازا رأى اقصى مميزا وقال انا رأيت الله وصفته كذا وكذا لا يكون هو الله. واذا رأى حاجات لا يستطيع وصفها تكون هي الله. ده كلامك

84
00:36:25.050 --> 00:36:44.600
الكلام ما انا مستطع ان الحديس ده افرحت نفسك تنقض الاجماع. هو بيدعي الاجماع. بس شف الاجماع الاول هل سلم الاجماع بناقليها من النفس. رجاء يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم

85
00:36:45.000 --> 00:37:13.950
فين موضوعك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم الحبيب كتاب  كتابك يا شيخ سيد آآ ادب الطلب ده. بيبيعوه بكام الكتاب ده؟ ضربنا الاجل. اسألوا لنا كده لو حبينا ناخد منه يعني مجموعة

86
00:37:14.100 --> 00:37:49.000
ما انطبعش   الادب التاسع الترقي يعني ايه الادب التاسع الترقي ادابين. اداب فضل تلاوة القرآن الكريم. يا ترى ان يتلقى في فضل التلاوة؟ الادب التاسع ترقي. كيف بالترقي ما الترقي وكيف الادب به؟ عم تقول الادب السابع الانصات. معروف الادب الخامس ان آآ

87
00:37:49.000 --> 00:38:09.000
اه اخراج الحروف المخارجية مسلا اي حاجة. لكن ما معنى الادب التاسع الترقي؟ الترقي في طرق حفظ القرآن الكريم ان يجلس في تأدب طب ما تكتب كده وضح ان يتدرج في

88
00:38:09.000 --> 00:38:39.000
اكتب التدرج شف هيكون ادب ولا لأ. ايه؟ مسلا او شوف لفظة اخرى هو اللي كاتب هو اللي كاتبه. هو اللي مبوب. شفت خلتنا نختلف في فهم كلامك واحنا بنقص كلامك

89
00:38:39.000 --> 00:39:01.000
لا التلقي شيء تاني. لا لا ده هو بيتكلم يعني في الطلاق لا ده هو كاتب موضوع تاني خالص. ده كاتب ايه بقى في اللي تحت الباب؟ المراد به هاء ولا تاء مربوطة

90
00:39:01.000 --> 00:39:27.950
ضد عم الشيخ تاء مربوطة ولا ايه يعني؟ طيب شيل ليه تحط النقطتين؟ اه غريبة ان اول مرة اسمع ايه بس كان يظن ان كلها مربوطة على المراد ان يترقى حتى كأنه يسمعه من ربه. برضه

91
00:39:28.150 --> 00:39:48.150
شد خالص ما ينفعش. لا من لا من نفسه. ايه الكلام ده؟ كلام دم آآ جاي منين ده بقى يا بدوي ده ولا ابن لا اله الا الله. السلام. مين هو؟ السلفي. من

92
00:39:48.150 --> 00:40:13.650
ازن وهي ابن الولد. اظن عندنا في العلم اظن ما النهيب ابن الولد سني. نعم. احد التابعين قال كنت واحد من التابعين له. هل كل التابعين سنيون طيب ابن الولد سني ولا صوفي ولا ايه؟ ما بنتقصوش مش بسأل عنه يعني. ها؟ واحسنت يا شيخي. سبت؟ اه

93
00:40:13.650 --> 00:40:33.650
مرش علي نواب ابن الوردي في في رجال الحديث يعني في لحظة استنى في الصحيحين في مسلم مسلم ماشي ماشي. الشاهد يا شيخنا جزاك الله خيرا. قال كنت اقرأ القرآن كان يسمعه من نفسي. وقلت لنفسي

94
00:40:33.650 --> 00:40:53.650
كأن الاسماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه. ازدادت تلاوة. اي في الخشوع وفي الادب. ماشي. قال فقلت نسي اذ قرأت كانك تسمع من جبريل عليه السلام الله! اه سم قال اقرأ كانك يسمع من رب العزة. عز وجل. فهذه هي غاية كما قال فحسن

95
00:40:53.650 --> 00:41:13.250
ان اردت يا شيخنا ان تؤخر هذا الكلام على الخير. اخره. انا اخي الكريم منهجني اخي الكريم قال الله قال رسول الله يعني اقوال الصحابة النيرة لكن آآ ندخل في كده في متاهة

96
00:41:13.350 --> 00:41:39.300
ما نعرفلهاش موضوع هل هي مقبولة لا طبعا لا طبعا لا طبعا بشر اه قال عثمان رضي الله عنه لو طارت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم قال ثابت كان كابت كابت كابت في ذلك

97
00:41:39.650 --> 00:42:04.350
وتنعمت به عشر عشرين سنة الادب العاشر التبرؤ التبرؤ يا عم الشيخ بس. ان يتبرأ من حول نفسه وقوله. طب ما تكتب كده يعني ايه يعني  انا علينا جمع قرآن. انا هنصحك بقى انت النصيحة الله يسلمك. اولا

98
00:42:04.350 --> 00:42:35.950
تخريج الاسار الاسار التي لم تخرج. حزف ما ليس له مستند ثالثا مراجعة لغوية للابواب  والكلمات وفقك الله لكل خير. هذا السؤال انا وجهته لي قبل ذلك. ايوة منكرا. ايضا في الكتاب قال النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:42:36.200 --> 00:42:56.200
ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن. الله. المسلم هيسمي ربه. الحديث المعلول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن انفرد بها عمرو بن دينار وفرد الزهري وعنه اسباب. ومرسلة. حسن

100
00:42:56.200 --> 00:43:21.550
خلاص ضعيف وفقك الله. جزاك الله خير. واياك. ها لم يراجعه. يوم الجمعة يوم عيد فلا تزالوه يوم عيدكم يوم صومكم الا ان تصوموا قبله وبعده. في سند ضعف هذا اللفظ

101
00:43:22.100 --> 00:43:53.050
ليصومن احدكم ده برضو الضعيف. لأ لا لا لا بهزا اللفز لا يصح وفي الصحيحين كزا وكزا واكتب الموقف نافع الله بك بسم الله كنا نصلي مع النبي يوم الجمعة ثم تكون القائلة

102
00:43:53.150 --> 00:44:08.250
عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابي حازم عن سالم بن سعد  مش ده حديس كنا نفرح بيوم الجمعة طب ايه المشكلة يا شيخ سيد؟ في زيادة مع النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:44:08.400 --> 00:44:29.800
زادها ابو غسان واختلف عليه كنا نصلي. كنا نتغدى ونقيل ما كنا نتغدى ولا نقيض الا بعد الجمعة لا سبت. ايه هو الحديث اصلا في الصحيح في البخاري؟ ايوه بس في زيادة هنا وكنا نقيل ونتغدى الا بعد الجمعة مع رسول الله

104
00:44:30.400 --> 00:44:57.150
لانه ممكن يكون هزا الكلام في زمن غير زمن رسول الله. مش كده برضه؟ ماشي البخاري ذكر من طريق سيدنا مريم آآ ذكر لفظه بدون زيادة وبالزيادة رواية الجمهور المعتمد. وسفيان السوري

105
00:44:57.150 --> 00:45:26.550
معتذر مجرب كل يوم حتى مسلم يشوفني لما ذكر الحديس قال وزاد علي ابن حجر. الحجة. الحجة. على عهد رسول اجي  نعم مش معروف محمد ابن مطرف وايضا من حديث انس ابن مالك ذكره البخاري من طريق يونس وفي اختلاف عن انس آآ من

106
00:45:26.550 --> 00:45:47.400
زادوا زيادة عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماشي. لا مش ليست في متن البخاري. حديس سهل ابن السعيدي في البخاري ما كنا نقل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. وكنا نفرح بيوم الجمعة نذهب الى عجوز تصنع لنا سلقا فنأتي

107
00:45:47.400 --> 00:46:07.400
فنسلم عليها. زيدت زياد قد يكون لان سأل ابن سعد بالزات صحابي صغير فقد يحكي الواقعة في زمن عمر قد يكون في زمن ابي بكر قد تكون في زمن عثمان قد تكون في زمن علي فتقيدها في زمن الرسول هو المشكل. ولهذا على سبيل المثال

108
00:46:07.400 --> 00:46:27.400
آآ اعزروني في في الكلمة سعد بن سعد هو الذي روى امرنا ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. امرنا ان نضع ايماننا على شمالنا في الصلاة. المعترض من المالكية بعض المالكية يقولون من الامر

109
00:46:27.400 --> 00:46:47.400
انت بتظن بتقول رسول الله. قل رسول الله ما هو بيقول لك لأ اسأل ابن سعد كان على عهد الرسول صغير وعاش زمن ابي بكر وعاش زمن عمر وعاش زمن عثمان فمثل هذا الصحابي الصغير الذي كان على عهد الرسول

110
00:46:47.400 --> 00:47:07.400
صغيرا احتمالية ان يكون الامر غير رسول الله قوية. قوية لكن يختلف مسلا عن ايه؟ ازا قال عمر امرنا بوضع يمين على شمالنا صلاة الاختلاف فيها ان عن من عن رسول الله لكن لما ييجي صحابي محمود ابن الربيع مسلا الذي عقل

111
00:47:07.400 --> 00:47:33.350
النبي مج مجها الرسول في وجهه. ويقول امرنا قد يكون الامر هنا احد غير رسول الله من الائمة الاخرين وان كانت طبعا المسألة فيها وجوه ترجيح. نعم اه طبعا الله يوفقك. بتقول ايه يا شيخ سيد؟ لما خرج الاسانيد اه

112
00:47:33.350 --> 00:47:43.350
عن ابي وائل وعن عمر بن الخطاب وابي بكر كلهم كانوا كلهم كنا نصلي مع ابي بكر ثم نذهب فنقيل. ما احد ذكر كنا نصلي مع ابو بكر ثم نزل فنقي

113
00:47:43.350 --> 00:48:25.200
قوت المسألة. وفقك الله. في نفس الحديث ده. سنيد اخر. ماشي نار يا شيخ   لا يصح شف ازا ازا طرقنا الباب بشيء من آآ التحرير. نقول وبالله التوفيق لم يصح في باب وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة الا حديسا

114
00:48:25.200 --> 00:48:45.200
الاول حديسة لابن سعد اميرنا بوضعنا على شمالنا في الصلاة. والثاني ايه حديس وائل ابن حجر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واضعا يدعو اليمنى على اليسرى في الصلاة

115
00:48:45.200 --> 00:49:05.200
خلاص الاول من الناحية الفقهية انا اناقش من ناحية الرواية ليس من ناحية من ناحية الدراع ليس من ناحية الرواية طيب اعترض عليه بماذا؟ بكلام آآ الذي نقل عن بعض المالكين

116
00:49:05.200 --> 00:49:25.200
والثاني اعترض عليه بماذا؟ بان هذه واقعة حال وان ابن حجر لم يكن من الملازمين الملازمة الطويلة للرسول عليه الصلاة والسلام كملازمة عموم الصحابة كملازمة من؟ جاء مرة ورآه لا يلزم ان يكون

117
00:49:25.200 --> 00:49:45.200
هذا حاله الدائم. واعترض بان النبي في حديث المسيء لم يقل ضع يدك اليمنى على اليسرى. هذا الذي في الموضوع هذا الذي في الموضوع لهانئ ان ينتصر اذا كان هاني الدميري موجود. ماذا عندك اه

118
00:49:45.200 --> 00:50:15.200
كشخص وآآ يعني ازا انا خالفت في اللفظ آآ يعني اذكر من انا خلفت. ماذا عندك؟ كشخص متمذهب في المذهب المالكي من ما مشهور مذهب المالكية هذه؟ الارسال. الارسال يعني

119
00:50:15.200 --> 00:50:35.200
نعم. بعد كده علل البعض انه راكان يرفع يديه يضع اليمنى اليسرى خشية الدم. يعني خشية ان الدم مقطوع من طول القيام يعني صلي مسلا ساعة مرسل يده الدم ينزل الى الاطراف يرفع حتى يرتم

120
00:50:35.200 --> 00:51:03.950
يرجع قال هذا النص على ذلك بعضهم لكن الحجة لنا مالي من اجل حديث سهل ابن سعد احتمالية المشهور بالمزهب المالكية اليسار  وقت القيلولة وكل واحد كان بيقيل براحته. بس يعني ايه سهل بن سعد يقول ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة

121
00:51:03.950 --> 00:51:12.200
طيب الى هنا يا جماعتنا بارك الله فيكم من اجل