1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ولقد وصلنا الى قول المؤلف فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. قال مؤلف رحمه الله وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. ويدل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عليه وسلم قال افظل الصلاة بعد الفريظة صلاة الليل. افظل الصلاة بعد الفريظة صلاة الليل. رواه مسلم طيب اذا قلنا الليل نريد ان نعرف الان حدود الليل. من اين يبدأ ومتى ينتهي؟ يبدأ طبعا بغروب الشمس

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
هذا واضح ليس فيه خلاف. لكن متى ينتهي؟ هل ينتهي بطلوع الفجر؟ او ينتهي بطلوع الشمس؟ نعم عند العرب ينتهي بطلوع الشمس لكن شرعا الادلة تدل على ينتهي بطلوع الفجر. ينتهي بطلوع الفجر

4
00:01:00.050 --> 00:01:18.050
لكن هو عند العرض طلوع الشمس ولذلك آآ قول الفقهاء مثلا في وقت الزوال عندما تكون الشمس في كبد السماء منتصف النهار يقصدون بذلك ما بين طلوع الشمس الى غروبها

5
00:01:18.050 --> 00:01:36.650
يكون ليل ما بين الغروب الى آآ طلوع الشمس. لكن في النصوص الاحاديث الواردة المقصود بالليل الى طلوع الفجر. فيكون من غروب الشمس شمس الى طلوع الفجر. نعم هذا هو الصحيح انه من غروب الشمس الى طلوع الفجر

6
00:01:36.700 --> 00:01:58.700
طيب وصلاة الليل كما قال عليه الصلاة والسلام مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وهذا يدل على انه ليس لها محدود فلانسان ان يصلي ما شاء مثنى مثنى ويوتر بواحدة او يأتي باحدى الصفات التي ذكرناها في الدرس السابق. وذكرنا

7
00:01:58.700 --> 00:02:18.700
اه ثمانية انواع لصفة صلاة الوتر. قال والنصف الاخير افضل من الاول. وذلك لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

8
00:02:18.700 --> 00:02:38.700
ويقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. لكن ايضا سبق ان اشرنا في درس سابق ما هو افضل آآ النصف الاخير والنصف الاخير افضل من النصف الاول لكن ما هو افضل النصف الاخير؟ نعم

9
00:02:38.700 --> 00:03:08.700
الرابع والخامس. احسنت. السدس الرابع والخامس. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. من حديث ابن عمر في الصحيحين افضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. ولحديث عائشة رضي الله عنها كما في البخاري ان النبي

10
00:03:08.700 --> 00:03:28.700
وسلم قالت ما الفاه السحرة عندي الا نائما. وايضا جاء في البخاري عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع الصارخ قام فصلى. المقصود الصارخ الديك. يقال ان الديك يصرخ عند منتصف الليل بالظبط

11
00:03:28.700 --> 00:03:51.500
الى منتصف الليل ويظهر المقسوم منتصف الليل يعني ما بين طلوع الشمس وما بين غروب الشمس وطلوعها. ولكن يبدو ان هذا كان الديك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام انه في وقتنا الحاضر الان يبدو انه حصل شيء من الاغتراب عند الديكة الان تصيح في كل وقت

12
00:03:51.550 --> 00:04:11.550
طيب اذا اردنا ان نعرف الان الثلث الرابع والخامس من اين اخذنا هذا؟ اخذنا من حديث ابن عمر كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثاه نصف الليل يعني السدس الاول والثاني والثالث. اذا قسمنا الليلة ستة اقسام الثلث الاول والثاني والثالث هذي تمثل نصف الليل. هذا

13
00:04:11.550 --> 00:04:31.550
كان ينامه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يقوم ثلثاه يعني الثلث الرابع السدس الرابع والخامس. لا سدس زائد سدس ثلث وينام سدسه يعني السدس الاخير. هذا هو افضل آآ ما يكون لصلاة الليل. في السدس الرابع والخامس

14
00:04:31.550 --> 00:05:01.550
نعم؟ لا بعد العشاء كان يكره النوم قبل هو داود يعني عليه الصلاة والسلام يعني ما كان عندهم صلاة عشا عندهم لطلوع الشمس وعند غروبها فقط. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان بعد العشاء ينام. ويقوم عند منتصف الليل

15
00:05:01.550 --> 00:05:21.550
يطيل القيام عليه الصلاة والسلام. الحكمة من النوم بعد في السدس الاخير من اجل ان يتنشط صلاة الفجر وايضا يكون عونا له ايضا على الاعمال التي يقوم بها في النهار

16
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ما يناموا بعد صلاة الفجر. ما كانوا يناموا بعد صلاة الفجر. كانت العرب تعرف النوم ولا في الليل والقيلولة قبل الظهر وقال بعض اهل العلم ايضا لاجل يعني يكون ذلك اقرب الى الاخلاص. طيب قال والتهجد ما كان بعد النوم

17
00:05:41.550 --> 00:06:01.550
يعني انه التهجد لا يسمى تهجدا الا اذا كان بعد النوم. التهجد ذكره الله تعالى في قوله من يذكر لنا الاية نعم. ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. سورة الاسراء. التهجد في لغة العرب هو ما كان بعد النوم

18
00:06:01.550 --> 00:06:21.550
اما ما لم يكن بعد نومه لا يسمى تهجدا. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ان العرب في لغتها لا تعرف التهدد الا ان يكون بعد النوم. ومثله ايضا الناشئة. الناشئة المذكورة في اي في سورة ماذا

19
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
المزمل ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا. ما معنى الناشئة؟ الناشئة بمعنى التهجد وهو آآ الصلاة بعد النوم ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها الناشئة القيام بعد النوم. وقال الامام احمد الناشئة لا تكون الا بعد رقدة. ومن لم يرقد

20
00:06:41.550 --> 00:07:01.550
لا ناشئة له ومن لم يرقد فلا ناشئة له. وذلك ان الصلاة بعد النوم تكون اقرب الى الخشوع وحضور القلب. وهذا امر مشاهد. اذا نمت نمت من الليل وقمت يكون ذلك اقرب الى

21
00:07:01.550 --> 00:07:21.550
الى الى حضور القلب ولذلك قال عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا يعني اكثر مواطئة بين القلب واللسان واقوم قيل يعني اصوب قراءة اما في النهار فالانسان قد يكون مشغولا لا يخشى الخشوع المطلوب. ولهذا قال عز وجل لك في النهار سبحا طويلا. قال

22
00:07:21.550 --> 00:07:41.550
يسن قيام الليل قيام الليل هو دأب الصالحين. قد جاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم. وهو قربة الى ربكم ومكفرة للسيئات

23
00:07:41.550 --> 00:08:01.550
منهات على الاثم. وهذا الحديث اخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري. وفي اسناده مقال لكن له شاهدا ولهذا قال الحافظ العراقي في تخريج الاحياء قال رواه الطبراني في الكبير والبيهقي بسند حسن

24
00:08:01.550 --> 00:08:21.550
لعله يقصد بسناد حسن بشاهده. وهو امان من النفاق ايضا ولذلك يقال ما قام الليل منافق. يعني الذي يقوم الليل هذا يعني امان من النفاق. ولذلك ينبغي ان يجعل المسلم حظا من قيام الليل ولو ان يعني

25
00:08:21.550 --> 00:08:51.550
يصلي ما تيسر ولو قليلا ولو قليلا. لكن يجعل هذا منهجا له ومبدأا له يحافظ عليه قال وافتتاحه بركعتين يعني يسن ان يفتتح صلاة الليل بركعتين فيفتين والدليل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتح

26
00:08:51.550 --> 00:09:11.550
بركعتين خفيفتين. رواه مسلم. والحديث الاخر انه عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين والان الحكمة في هذا والله اعلم ان هاتين الركعتين كالتهيئة لما يكون بعدها من الصلاة التي ينبغي ان تكون صلاة طويلة في

27
00:09:11.550 --> 00:09:43.750
في الركوع وفي السجود فتكون هذه يعني التوطئة لها. نعم  نعم يعني يقول هل هذا يقاس على التراويح؟ فنقول ان الامام في صلاة التراويح  يفتتح صلاة التراويح بركعتين خفيفتين. الله اعلم. طيب ونيته عند النوم ونيته عند النوم

28
00:09:43.750 --> 00:10:03.750
لحديث ابي الدرداء رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوى. وكان نومه صدقة عليه. من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه. رواه النسائي

29
00:10:03.750 --> 00:10:23.750
بهذا اللفظ من ارى السبيل قال رواه ابو داوود والنسائي لكن حديث ابي الدرداء هو عند النسائي وليس عند ابي داود والذي عند ابي داود هو حديث عائشة يعني بمعناه قريب بمعنى قريب من هذا المعنى. الحديث بمجموع طرقه ثابت

30
00:10:24.150 --> 00:10:44.150
ولهذا ينبغي ان ينوي الانسان هذه النية ينوي نية جازمة انه يقوم من الليل حتى لو قدر انه غلبها النوم فيكتب له ما نوى ويكون صدقة عليه. والسنة ان يقضي. السنة ان يقضيه شفعا. يعني اذا كان مثلا عادة يصلي احدى عشر ركعة يقضي

31
00:10:44.150 --> 00:11:14.150
عشرة ركعة وهكذا. قال ويصح ويصح التطوع بركعة. التطوع بركعة يعني ليس المقصود بها الوتر ركع وانما يتطوع بركعة واحدة. هذه مسألة محل خلاف بين العلماء. وآآ هل من العلماء من قال هل يصح التطوع بركعة؟ قياسا على الوتر بركعة. والقول الثاني انه لا يصح. جزم به في المغني وهو

32
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
والاقرب والله اعلم انه لا يصح. وذلك لانه لو تطوع بركعة فيكون قد اوتر وترين في ليلة وقد ورد النهي عن ذلك هذا اذا كان في الليل وكذلك اذا كان في النهار ايضا قد قال عليه

33
00:11:34.150 --> 00:11:54.150
عليه الصلاة والسلام صلاة الليل زيادة صحيحة والنهار مثنى مثنى ولهذا الاقرب انه لا يصح التطوع بركعة وان التطوع بالركعة انما هو خاص لصلاة الوتر فقط. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر الوتر ركعة من اخر الليل. رواه مسلم

34
00:11:54.150 --> 00:12:24.150
قال واجر القاعد غير المعذور نصف اجر القائم. اجر قاعد نصف اجر القائم الدليل هذا حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم

35
00:12:24.150 --> 00:12:49.050
من صلى قائما فهو افظل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. رواه البخاري بهذا اللفظ ورواه مسلم معناه من حديث ابن عمر ولكن هذا في حق غير المعذور. اما بالنسبة للمعذور

36
00:12:49.050 --> 00:13:09.050
فان اجره يكون كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرظ العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما وهذا يدل على ان القيام في صلاة النافلة ليس ركنا وانما مستحب. وبناء على ذلك

37
00:13:09.050 --> 00:13:30.450
لو ان الانسان مثلا يعني كان متعبا فنقول يصلي قاعدا خير له من ان لا يصلي  في بعض الناس مثلا في صلاة التراويح قد يكون مثلا متعبا فنقول يعني او يحث الناس يقال يعني يحثنا في صلاة التراويح من كان متعبا

38
00:13:30.450 --> 00:13:49.850
يصلي وهو قاعد حتى لو لم يكن متعبا له ان يصلي قاعدا مع القدرة على القيام ويكون له نصف اجر القائم اما اذا كان عاجزا فيكون له الاجر كاملا. اذا كان مريضا مثلا فيكون له الاجر قائما

39
00:13:49.850 --> 00:14:14.050
اجر كاملا. وسبق ان ذكرنا ضابطا للعجز عن القيام. ذكرنا هذا في درس سابق فما هو الضابط؟ نعم   يعني نعم هو المشقة التي يفوت بسببها الخشوع لو قام. يعني لو صلى قائما لكان

40
00:14:14.050 --> 00:14:27.350
مشغولا بنفسه ولم يخشع في صلاته هذا هنا يجوز ان يصلي قاعدا. لكن نجد بعض الناس يتوسعون في هذا. بعض كبار السن يفتي نفسه بنفسه. يخليه قاعدا مع قدرته على القيام

41
00:14:27.350 --> 00:14:47.350
وتجده في امور الدنيا نشيد نشيط. ربما يحمل الاثقال ويمشي من سنوات طويلة لكن اتت الصلاة قال انه وصلى قاعدا هذا قد اخل بركن من اركان الصلاة. هذا يعني من قديم الزمان ذكرت في قصة الشافعي في الدرس السابق

42
00:14:47.350 --> 00:15:07.350
ان الشافعي قال رأيت رجلا قد جاوز التسعين من عمره. يعلم الجواري الغناء قائما. فاذا اراد ان يصلي صلى جالسا ها هذا من قديم يعني ذكره الشاب. ذلك ان الشيطان يثقل الصلاة على الانسان

43
00:15:07.350 --> 00:15:27.350
نفترض في هذا العامي الا يفتي نفسه بنفسه وانما يسأل يسأل اهل العلم حتى يفتوه هل له ان يصلي قاعدا ام لا؟ اذا النافلة امرها واسع سواء كان قادرا او عاجزا له ان يصلي قاعدا. نعم

44
00:15:27.350 --> 00:15:47.350
تقصد حديث عمران؟ لا هو حمله العلماء على صلاة النافلة. اما الصلاة الفريضة القيام مع القدرة ركن. قول تعالوا قوموا لله قانتين. قوموا لله قانتين. وفي قول هو قول عامة اهل العلم. طيب

45
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
قال وكثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. هل الركوع والسجود افضل او القيام افضل. هذه مسألة اختلف فيها العلماء فقال بعضهم ان القيام افضل من الركوع والسجود. واستدلوا بحديث

46
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت. افضل الصلاة طول القنوت. رواه مسلم القول الثاني ان السجود افضل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجتهدوا في الدعاء

47
00:16:27.350 --> 00:16:52.450
ان يستجاب لكم آآ وهذا الحديث رواه مسلم  وشيخ الاسلام ابن تيمية فصل في هذه المسألة كما في الاختيارات وكما نقل عنه ابن القيم في زاد المعاد. وقال الصواب انهما سواء. وذلك لان القيام افضل

48
00:16:52.450 --> 00:17:12.450
ذكره وهو قراءة. والسجود افضل بهيئته. والسجود وكذا الركوع افضل بهيئته فاعتدلا ولهذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم معتدلة. كان اذا اطال القيام وطال الركوع والسجود. بحسب ذلك حتى يتقارب

49
00:17:12.450 --> 00:17:32.450
ولعل ما ذكره شيخ الاسلام هو الاقرب والله اعلم ان القيام افضل بقراءته والركوع والسجود بهيئتهما لكن الصلاة عموما ذكرنا انها احب العمل الى الله عز وجل كما كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث ابن مسعود ولهذا يستحب

50
00:17:32.450 --> 00:17:56.550
الانسان يكثر من الصلاة  نقلنا عن الامام احمد اذا الامام احمد كان يصلي لله تعالى تطوع من غير فريضة ثلاث مئة ركعة. كلما يعني استطاع الانسان ان يكثر من فالتنفل بالصلاة كان ذلك افضل هي احب العمل الى الله عز وجل لانه يجتمع فيها ما لا يجتمع في غيرها يجتمع فيها القراءة

51
00:17:56.550 --> 00:18:26.550
والتحميد والتكبير والركوع والسجود اجتمع فيها يعني امور لا تجتمع في غيرها ولذلك كانت احب العمل الى الله تعالى. ثم قال المؤلف رحمه الله وتسن صلاة الضحى صلاة الضحى من باب اضافة الشيء الى وقته. وآآ يعني الصلاة

52
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
التي تصلى وقت الضحى. قال المؤلف تسن صلاة الضحى غبا. اختلف العلماء في حكم صلاة الظحى على اقوال. قال بعظهم انها سنة مطلقا. وقال اخرون ليست بسنة. القول الثالث استحباب فعلها

53
00:18:46.550 --> 00:19:06.550
كما قال المؤلف تصلى في بعض الايام دون بعض هذا هو المذهب عند الحنابلة. والقول الرابع انها تفعل لسبب كالنصر او قدوم سفر ونحوه. والخامس ان من كان من عادته قيام الليل فلا تسن له

54
00:19:06.550 --> 00:19:26.550
والا فتسل وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله. وسبب الخلاف بين العلماء في هذه المسألة هو اختلافهم هو الاختلاف في الاحاديث الواردة فيها. انه قد جاء في الصحيح عن عائشة جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله

55
00:19:26.550 --> 00:19:46.550
وسلم يصلي سبحة الضحى واني لاسبحها. وايضا في صحيح مسلم عن عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة هل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه. وايضا في صحيح مسلم عنها قالت كان رسول الله

56
00:19:46.550 --> 00:20:06.800
صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. تلاحظ الروايات عن عائشة فيها اختلاف. بعضها تنفي وبعضها تثبت واوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة قد اوصى بها ابا هريرة كما في الصحيحين اوصى بها ابا ذر كما في مسلم

57
00:20:06.800 --> 00:20:26.800
وايضا جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر انه قيل له اتصلي الضحى؟ قال لا. قيل فعمر؟ قال لا. قيل فابو بكر قال لا قيل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال لا اخاله يعني لا اظنه. فنجد اذا ان الاحاديث في هذا مختلفة

58
00:20:26.800 --> 00:20:46.800
قد بسط ابن القيم كلامه فيها في زاد المعاد. ولكن الاقرب والله اعلم هو انها سنة مطلقا سنة مطلقة تفعل دائما. وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد ابن عثيمين رحمهما الله تعالى. والدليل

59
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
هذا القول ما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من احد صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة

60
00:21:06.800 --> 00:21:36.800
ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. وقوله يصبح على كل سلامى السلامى معناها والانسان له كم مفصل؟ ثلاث مئة وستون مفصلا و هذه المفاصل فاصبح المسلم فعليه ان يشكر نعمة الله عز وجل على سلامة مفاصله. وعليه ان يأتي بثلاث مئة وستين صدقة

61
00:21:36.800 --> 00:21:56.800
يصبح على كل سلامى صدقة. مع ذلك ان مطلوب من ثلاث مئة وستون. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواع من الصدقات. قولوا تسبيحة صدقة تحميد الصدقة التكبير الصدقة امر باع صدقة نهي عن المنكر صدقة. ثم قال في اخر الحديث ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. فدل هذا

62
00:21:56.800 --> 00:22:16.800
حديث على ان صلاة الضحى سنة مطلقا. وذلك لان هذه الصدقات مطلوبة من المسلم كل يوم. بدليل قوله وآآ فمعنى ذلك انه اذا اتى بركعتي الضحى فقد اتى بهذه الصدقات المطلوبة منه كل يوم

63
00:22:16.800 --> 00:22:38.600
ولان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها ابا هريرة وابا ذر. وهي وصية للامة جميعا. ولذلك قال ابو هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه بثلاث ما ادعهن حتى اموت. واما ما ورد في بعض الاحاديث من عدم مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعلها

64
00:22:38.600 --> 00:23:03.200
فكيف نجيب عنه نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم كان مهتم بامور نعم. كانت اشهرها. طيب. نعم نعم دلالة القول مقدمة على دلالة الفعل اذا نقول اما ما ورد في بعض الاحاديث من عدم مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا لا ينافي استحبابها

65
00:23:03.200 --> 00:23:26.050
لان استحبابها حاصل بدلالة القول. وليس من شرط دلالة وليس من شرط الحكم ان تتظافر عليه ادلة القول هو الفعل ولان الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت ففيها روايات مثبتة وروايات نافية

66
00:23:26.050 --> 00:23:46.050
المثبت مقدم على النافي. لان المثبت عنده زيادة علم. وقد قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا بكل حال السنة تثبت بالقول ودلالة القول اصلح من دلالة الفعل. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:46.050 --> 00:24:06.050
لا يصوم يوم افطر يوما مع اخباره بان افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما لكن هل عدم مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على صيام يوم افطر يوم؟ هل ينفي ذلك آآ سنية صيام يوم افطار يوم؟ لا ينافي

68
00:24:06.050 --> 00:24:26.050
لانه عليه الصلاة والسلام كان مشغولا بقيادة الامة. كان هو الامام والحاكم والمفتي وكل شيء. ولذلك فقد كان عليه الصلاة والسلام قد لا يتيسر له احيانا ان يصلي الضحى وقد لا يتيسر له ايضا ان يعني يصوم ويفطر يوما لكن ذلك لا ينافي استحبابه لان

69
00:24:26.050 --> 00:24:49.750
ثابت بقوله عليه الصلاة والسلام نعم. نعم. سنأتي الكلام عنه. متى متى تكون صلاة الاوابين؟ نعم. نعم. هل يشرع التسبيح عدة مفاصل نعم من لم يصلى صلاة الضحى نعم يأتي بثلاث مئة وستين صدقة من التسبيح والتحميد والتهليل طيب قال واقل

70
00:24:49.750 --> 00:25:09.750
ركعتان لان الركعتين هي اقل ما يشرع في الصلوات في غير الوتر. لهذا قال عليه الصلاة والسلام لمن دخل ويخطب يوم الجمعة قم فصل ركعتين وتجوز فيهما. ولو كان شيء يشرع اقل من ركعتين لامره به من اجل ان يستمع الخطبة

71
00:25:09.750 --> 00:25:29.750
ولهذا امره ان يتجوز فيهما. قال واكثرها ثمان. وهذا هو المذهب عند الحنابلة ان اكثر صلاة الضحى ثمان لما جاء في الصحيحين عن ام هانئ رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته يوم فتح مكة وصلى ثمان ركعات فلم ارى صلاة قط خف

72
00:25:29.750 --> 00:25:49.750
ومنها غير انه يتم الركوع والسجود. قالوا وهذا اعلى ما ورد في صلاة الضحى. فيكون هذا هو اكثرها ولكن الصحيح انه لا حد لاكثرها. لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى اربعا. ويزيد ما شاء الله

73
00:25:49.750 --> 00:26:09.750
ولم تقيد هذا بعدد معين. طيب كيف نجيب اذا عن حديث ام هانئ؟ رجحنا انه لا حد لاكثرها فكيف نجيب عن الحديث الذي استدل به الحنابلة؟ هو حديث ام هانئ على ان صلاة الضحى ان اكثر صلاة الضحى ثمان ركعات. نعم

74
00:26:09.750 --> 00:26:39.750
طيب نعم قيل ان هذه ليست صلاة ضحى وانما صلاة فتح يستحب بعض اهل العلم اذا يعني فتح المسلمون بلدا آآ انه صلى ثمان ركعات اذا الجواب الاول نقول اما حديث ام مهانة فقيل ان هذه الصلاة ليست صلاة ضحى وانما صلاة فتح ولهذا يستحب للقائل اذا فتح بلدا يصلي فيه ثمان ركعات شكر

75
00:26:39.750 --> 00:26:59.750
لله عز وجل ثم لو سلمنا لو سلمنا انها صلاة ضحى فهي قضية عين. لا تدل على ان اكثر صلاة الضحى ثمان ركعات. بينما قضية وعين يعني وافقت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ثمان ركعات. اذا خلاصة ان الصواب انه لا حد لاكثرها

76
00:26:59.750 --> 00:27:19.750
نعم. والظاهر انه القائد لكن هل يصليها غيره محتمل؟ محتمل ان نقول ان يصليها غير اقتداء النبي عليه الصلاة والسلام فعلها يعني هذا ايضا على قول مشروعيتها. لانها لماذا لم يصليها النبي عليه الصلاة والسلام الا في فتح مكة فقط

77
00:27:19.750 --> 00:27:49.750
لكن يحتمل ان ان تكون صلاة الفتح وصلاها شكرا لله عز وجل. طيب قال ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. لخروج وقت النهي وخروج وقت النهي انما يكون بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. وذلك ان الشمس اذا طلعت فانها تكون

78
00:27:49.750 --> 00:28:14.000
الافق ثم ترتفع شيئا فشيئا. فاذا ارتفعت قيد رمح قيد رمح المقصود قيد رمح في نظر طيب في نظر الرأي الرمح قدره بعض العلماء بنحو متر. بنحو متر. ذكر هذا التقدير

79
00:28:14.000 --> 00:28:44.000
الشيخ محمد بن عثيمين في الشرح الممتع وارتفاعها قيد رمح بحدود عشر تقريبا قدرتها من تسع الى احدى عشر دقيقة في هذا الحدود. يعني متوسط عشر دقائق اما قول مقابل ثلث ساعة فهذا بعيد ثلث ساعة ارتفعت كثيرا الشمس. الذي يظهره يكفي عشر دقائق. اذا اردت

80
00:28:44.000 --> 00:29:04.000
ان تحسبها بالحساب آآ تقويم شروق شوف كلمة شروق اضف لها عشر دقائق. طيب اذا يبتدأ من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق يعني من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. الى قبيل الزوال. ولم يقل الى الزوال

81
00:29:04.000 --> 00:29:24.000
زوال لماذا؟ نعم لان قبيل الزوال وقت نهي كانه يقول الى وقت النهي وقبيل الزوال يعني يقوم قائم الظهيرة حين تتوسط الشمس في كبد السماء. وذلك يكون قبيل اذان الظهر

82
00:29:24.000 --> 00:29:44.550
حدود خمس دقائق حدود خمس دقائق ربما تصل الى سبع او اذا اردنا نحتاط عشر دقائق لان وقت الظهر الان يؤذن على وقت النهي. لذلك ينبغي ان يحتاط. تقويم الان موجودة

83
00:29:44.550 --> 00:30:04.550
وقت النهي يعني في وقت النهي لم تنزل الشمس بعد التقاويم وضعت على منتصف النهار. وكان ينبغي ان وقد قدرت الوقت الذي تزول به الشمس بعد منتصف النهار وجدته من

84
00:30:04.550 --> 00:30:24.550
آآ دقيقتين ونصف الى ثلاث دقائق. قدره الحطاب ابن وهب الجليل بدقيقتين وفي هذا القدر تقريبا دقيقتين الى ثلاث دقائق. ولذلك لو ان التقاويم اخرت خمس دقائق لكان هذا امكن للزواج

85
00:30:24.550 --> 00:30:44.550
امكن الزوال. نبه هذا لان بعض الناس خاصة في مطارات ونحوها ينتظرون متى يؤذن الظهر ثم يكبرون. ينبغي التأخر قليلا في حدود ثلاث دقائق حتى يتحقق من زوال الشمس. اذا هذا كله وقت نهي. فاذا يمتد وقت الضحى الى وقت

86
00:30:44.550 --> 00:31:03.700
تنتهي الى قبيل اذان الظهر من خمس الى عشر دقائق. قال وافظله اذا اشتد الحر بحديث ابن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين

87
00:31:03.850 --> 00:31:29.400
ترمض الفصام ترمض الفصال ومعنى ترمض بفتح التاء والميم يعني ترمض من الرمضاء ظاء الرمل الذي اشتدت حرارته في الشمس صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال اي تقوم من شدة اه حر الرمظاء والفصال

88
00:31:29.400 --> 00:31:55.000
صغار الابل ومعنى ذلك ان افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى هو اخر وقتها. اخر وقتها  فمعنى ذلك في الوقت هذه الايام يؤذن الظهر يعني الثالثة عشرة وثلاث دقائق يعني كن افضل الوقت

89
00:31:55.000 --> 00:32:13.400
صلاة الضحى سنة عشرة الا الربع مثلا. هذا الحدود او او قريبا من هذا الوقت. المقصود ان افضل وقت تصلي في صلاة الضحى واخر وقتها في هذا الحديث نعم نعم

90
00:32:13.600 --> 00:32:36.650
بتحديده  اي نعم نعم يعني هو هو التقاويم يعني لابد تزيد على التقويم الوقت المكتوب يعني دقيقتين ثلاث دقائق اما بالنسبة لي قبل الظهر بحدود خمس دقائق واذا اردنا نحتاط جعلناها عشر دقائق

91
00:32:36.900 --> 00:32:58.050
يعني متى يبتدئ وقت وقت النهي؟ قبل اذان الظهر بحدود عشر دقائق هذا هو. نعم. المراد بترمظ الفصال اي انها تقوم من شدة الحر او انها  لا تقوم شدة الحر. يعني تصيبه حر رمظى. تصيبه حمرا وحر رمظى. طيب قال وتسن تحية المسجد

92
00:32:58.450 --> 00:33:18.450
فافادنا المؤلف ان تحية المسجد مستحبة وليست واجبة وهذا هو الذي عليه الجمهور. المذاهب الاربعة الحنفية والملكية والشافعية والحنابلة. لحديث ابي قتادة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. متفق عليه

93
00:33:20.100 --> 00:33:37.750
وآآ قد جاء في قصة سليط الغطفاني ولما دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة قطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته وقال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين

94
00:33:38.100 --> 00:34:03.150
واستدل بهذا الظاهرية على وجوب تحية المسجد قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع صلاته للامر واجب. ولا يقطع صلاته لامر مستحب ولا يخفى ما يترتب على قطع الخطبة لا يقطع خطبته ويقصد خطبته صلاته لا يقطع خطبته الا لامر واجب ولا يقطع خطبته لامر مستحب. قالوا ولا

95
00:34:03.150 --> 00:34:26.050
اخفى ما يترتب على قطع الخطبة من التشويش ونحوه فلو كانت تحية المسجد مستحبة لما قطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته وهذا كما ترون هذا الاستدلال استدلاله قوي  ولهذا القول بوجوبها قول قوي. لكن يظهر يعني وردت

96
00:34:26.150 --> 00:34:41.700
يعني صوارف تصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الجمعة ويجلس ولا يأتي بتحية المسجد  ولذلك الخطيب الان عندما يأتي ويدخل الجامع

97
00:34:42.000 --> 00:35:06.450
ما يأتي يقصد المنبر ويجلس يسلم على الناس ويجلس ولا يأتي بتحية المسجد وكانت تحية المسجد واجبة لامر بان يأتي بتحية المسجد قبل ان يصعد المنبر هذا صارف من الصوارف التي تصرف الامر من الوجوب الى الاستحباب. لكن مع ذلك تبقى اول اقرب هو قول الجمهور انها مستحبة لكن تبقى مستحبة استحبابا مؤكدا

98
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
واما قطع النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة فلانه في مقام المرشد والمعلم للناس. ولذلك قطع خطبتها لما اتاه الاعرابي الذي اسأل عن دينه واتى بكرسي وجعله يعلمه فقطعه لاجل الارشاد ولا يدل على وجوب تحية المسجد

99
00:35:26.450 --> 00:35:56.450
لكنه استحب استحبابا مؤكدا. هذا هو الاقرب والله اعلم في هذه المسألة. نعم وليس صريحا فجلس والثاني الى الله والثالث استحيا فاستحيا منه. احدهما عرف عرظ الله عنها يعني هذا لكن ليس صريحا يحتمل انها تأتي تحية المسجد وجلس. ليس صريحا. نعم

100
00:35:56.450 --> 00:36:16.450
خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم واتى انسان وجلس ولم يأتي تحية المسجد يشرع ويسن الخطيب ان يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. خطبته يقول

101
00:36:16.450 --> 00:36:40.200
قم فصلي ركعتين كذلك ايضا كذلك ايضا هذا ورد اجلس فقد اذيت. الخطيب في يعني في الخطبة في مقام الموجه والمرشد للناس اذا لاحظ شيئا على الناس فيوضح لهم ويبين ويرشد نعم

102
00:36:40.650 --> 00:37:00.650
نعم ركعتين نعم لا هو المقصود بها ركعتين لكن يغني عنها اي صلاة. يغني عنها اي صلاة لان المقصود الا يجلس حتى يأتي بالصلاة. طيب قال وسنة الوضوء اي تسن سنة الوضوء. وذلك لما

103
00:37:00.650 --> 00:37:16.500
جاء في الصحيحين حديث عثمان رضي الله عنه انه توضأ ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا. ثم قال من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين

104
00:37:16.500 --> 00:37:44.200
لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه هذا دليل على استحباب ركعتي الوضوء. وايضا جاء في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اني سمعت دف نعليك في الجنة. فاخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام. قال ارجى عمل عملته في الاسلام اني لم

105
00:37:44.200 --> 00:38:06.200
اتطهر طهورا من ساعة من ليل او نهار الا صليت بهذا الطهور ما كتب الله لي هذا دليل على استحباب آآ سنة الوضوء عموما يعني لا تتقيد بركعتين لكن اذا اراد ان يصلي ركعتين مثنى مثنى ركعتين ركعتين الا في اوقات النهي

106
00:38:06.800 --> 00:38:31.250
هل تصلى سنة الوضوء في اوقات النهي؟ هذا محل خلاف بين العلماء. ولعل التي لها ان شاء الله في الدرس القادم. عندما نتكلم عن احكام او اوقات النهي   في حديث بلال قال ارجى عمل عملته. دليل على ان الانسان اذا استحسن شيئا من اعماله يرجى ان يعطى على

107
00:38:31.250 --> 00:38:50.950
اظن انا عند ظن عبدي بي ما ذكره بعظ الشراح يعني بلال يقول هذا ارجى عملا عمله في الاسلام اقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفهم هذا يهدر على الانسان اذا استحسن شيء من اعماله الصالحة ورجى ان الله عز وجل يثيبه فان الله تعالى عند ظن عبده به. هكذا اذا ظننت ان الله

108
00:38:50.950 --> 00:39:10.950
الدعاء هذا من اقوى واعظم اسباب الاجابة. اذا ظن الانسان ان الله لن يستجيب هذا من اعظم اسباب عدم الاجابة. انا عند ظن عبدي بي طيب قال واحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل. واحياء ما بين العشائين

109
00:39:10.950 --> 00:39:27.750
وردت عدة احاديث في الترغيب في الصلاة ما بين المغرب والعشاء. ومنها ما رواه النسائي عن حذيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وصليت معه المغرب فصلى الى العشاء

110
00:39:28.850 --> 00:39:50.100
وهذا الحديث رواه النسائي وقال المنذري اسناده جيد. صححه كذلك الالباني ذكره طرقا في الارظ. وآآ ورد ايضا في حديث عند ابن ماجة النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم

111
00:39:50.100 --> 00:40:15.200
من بينهن بشيء عدلن له عبادة ثنتي عشرة سنة. ويسميها بعظ العامة اه ماذا تسمى؟ نعم المونسات المونشات ست المونسات ولكن هذا الحديث ضعيف. بل ضعيف ضعفا شديدا لا يصح. و

112
00:40:15.200 --> 00:40:35.200
روي عن بعض الصحابة انه كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء وعن ابن مسعود وابن عمر وسلمان الفارسي ولذلك نص فقهاء كذلك الحنفية والمالكية والشافعية على استحباب الصلاة ما بين المغرب والعشاء. الحنابلة يعتبرونها من قيام الليل. لان الليل من المغرب الى

113
00:40:35.200 --> 00:40:55.200
طلوع الفجر وجاء تسميتها بصلاة الاوابين قد جاء في حديث في حديث من صلى ست ركعات بين المغرب والعشاء لم كتبت له عبادة اثنتي عشرة سنة. جاء تسميته بالاوابين لكن هذا الحديث ضعيف

114
00:40:55.200 --> 00:41:15.200
والصواب ان سورة الاوابين كما مر معناها صلاة الضحى في اخر وقتها. لكن هذه الاحاديث المروية في هذا لم يثبت منها شيء الا حديث حذيفة وحديث حذيفة يظهر ان يعني على تقدير ثبوته فهو يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ما بين المغرب والعشاء في بعض المرات وليس

115
00:41:15.200 --> 00:41:38.300
بصفة مستمرة فالقول بانها سنة تفعل دائما يحتاج الى دليل ظاهر. لكن لو ان الانسان نشط فاراد ان يخصص ما بين المغرب والعشاء في صلاة لا يصلي مثنى الى ان يؤذن العشاء كان ذلك حسنا. كان ذلك حسنا. اما ان يصلي ست ركعات في الحديث المروي في ذلك ضعيف

116
00:41:38.300 --> 00:41:58.350
وكونه يحافظ عليها ويداوم عليها يحتاج الى دليل. لذلك القول بانها بدعة ليس ببعيد لان السنن لا تبنى الا على ادلة ثابتة وصحيحة. حديث ابن ماجة قلنا ضعيف جدا لا يثبت ولا يصح ان يبنى عليه حكم

117
00:41:58.350 --> 00:42:18.350
لكن ما بين المغرب والعشاء لو اراد ان يصليه مثنى مثنى ليس على انها سنة تفعل دائما لكن احيانا فلا بأس بذلك كما جاء في حديث حذيفة. اما ان يقال ان هناك سنة تفعل دائما بين المغرب والعشاء. فلم يثبت في هذا الشيء

118
00:42:18.350 --> 00:42:47.900
لم يثبت في هذا شيء هذا حاصل كلام اهل العلم في هذه المسألة  نعم الماضي     نعم نعم يعني السؤال جيد يقول يعني في حد الدرس السابق مر معنا حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد المغرب في بيته وان الامام احمد سئل

119
00:42:47.900 --> 00:43:07.900
يعني اذا لم يتيسر للانسان ان يصلي سنة المغرب في بيته فهل يجزئ ان يصليها في المسجد؟ قال ما ادري هذا لي على التأكد فعل سنة المغرب في البيت. لكن حديث حذيفة يظهر انه فعلها النبي عليه الصلاة والسلام هذا احيانا. صفة عارظة لكن

120
00:43:07.900 --> 00:43:27.900
الغالب انه كان يصليها في بيته. وكما قلنا المثبت مقدم على من يثبت فيقدم قوله على النافل. هذا ان على انها من العلماء من يعني ضعفهم من العلماء وظعف حديث حذيفة على تقدير ثبوته يحمل على انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك بصفة عارضة

121
00:43:27.900 --> 00:43:52.250
نعم. قيام الليل عند الحنابلة يعتبروها من قيام الليل يقول الليل يبدأ من غروب الشمس. يعتبر هذا من قيام الليل وآآ صلاة في الليل بابها واسع لو قال من صلاة الليل لربما يعني يصح هذا اعتباره من قيام الليل محل نظر. وانما تعتبر

122
00:43:52.250 --> 00:44:15.100
الصلاة تتطوع تعتبر من صلاة التطوع طيب ثم بعد ذلك تكلم المؤلف عن احكام سجود التلاوة والكلام عنها طويل الكلام عن سجود التلاوة والشكر آآ الوقت الان يعني لعلنا اذا نرجى الحديث عن احكام سجود التلاوة لاوقات النهي ايضا الدرس القادم