انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وبعد
فهذا هو المجلس الخامس والعشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها. ونحن في يوم الجمعة السابع عشر من شهر رجب الحرام
عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كالعادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم آآ نفتح المجال للحاضرين وبعض الاخوة يقول لو تختصر في الاجابات حتى يمكن الاجابة على جميع الاسئلة
يقول السائل اه تريد اختي تناول الافطار مع ابنة عمها كلاهما لا يلتزم بالحجاب المناسب هل سيكون هناك اي لوم علي لاسقاطهم يعني اي شيء المقصود باسقاطهم يعني على كل حال ليس للمرأة من الناحية الشرعية
ان تجلس مع غير محارمها في اكل وشرب فان هذا نوع من الانواع المخالطة المحرمة والاختلاط بين الجنسين غير المحارم محرم شرعا. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل للنساء
خاصا في المسجد ولو كان يجوز الاختلاط لكان في العبادة اولى ممكن يصفوا الرجال والنساء معه شو المانع؟ لماذا النساء في اخر المسجد لماذا جعل للنساء بابا خاصا الله عز وجل يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وهذه الاية في امهات المؤمنين فكيف بغيرهن؟ فبناء على
على هذا ننصح اختك ان تتقي الله جل وعلا وان لا يطعم مع غير محارمها يقول السائل انا شاب تعبت من الفتن التي توجد في الجامعة المختلطة التي يدرس فيها
وجدت بديلا عنها وهي دراسة عن بعد اضمن بفضل الله ان اعمل اه بهذه الشهادة لكن والداي يرفضان فكرة خروجي من ولا يراني الا الدراسة فيها وانا اخشى الوقوع في الزنا حيث بدأت المراحل تشتد عليه
لا يجوز لا يجوز للابن ان يطيع والديه فيما يؤدي الى وقوعه في الحرام مثل الدراسة في الجامعات المختلطة يقول نعم انت يا ابي على عيني وعلى رأسي. لكن انا لا اطيعك في المنكر
انا لا اطيعك الا في المعروف. والدراسة في الجامعات المختلطة محرم والانسان الذي يعرف ويعلم من نفسه انه قد يقع في الحرام فمن باب اولى انه لا يجوز له ذلك
الاسئلة الطويلة ما نقدر نقراها كاملة بنفس السؤال الظاهر انا شاب ادرس في جامعة مختلطة ولا اريد الدراسة في الجامعة لما فيها من الفتن نفس السؤال الظاهر مكرر يقول السائل كيف يدعو المسلم بالعمل الصالح
الكيفية للانسان يسأل الله عز وجل ان يرزقه العمل الصالح. فيقول اللهم ارزقني عملا صالحا. اللهم ارزقني اتباع نبيك. اللهم ارزقني العلم بسنة نبيك في صلاته في صومه. في جميع افعاله وهكذا ثم يتعلم
يقول السائل كيف آآ نكون تكون معاملاتنا مع عوام الناس هل يجب ان يكون الكلام معهم على الدين فقط؟ وما هو الضابط في ذلك كلامنا مع عوام الناس له شقان
اما ان تكون انت دخلت معهم في امور في مجالسهم فان سألوك عن امور الدين فبها ونعمة. فافتح المجال. وان لم يسألوك عن امور الدين فلا تدخل معهم في امور الدنيا. فيزدروك
اسكت وان رأيتهم يغتابون وينمون قم عنهم وودعهم وسلم ولا تجلس في مثل هذه المجالس لابد لطالب العلم ان يفرق بين جلوسه مع العوام لمصلحتهم وبين جلوس مع العوام لمجرد قضاء الوقت فهذا امر خطير
يقول في فرنسا هناك الكثير من الغموض حول اللحوم الحلال في المطاعم. والعديد من شهادات اللحوم الحلال ليست دقيقة ولا تراقب اللحوم هل يمكن نأكل من هذه المطاعم؟ اذا كان المالك يعرض فقط كلمة حلال
ما دام المالك مسلم او اه تعرف من المالك صدقه ولو كان غير مسلم وكتب كلمة حلال فانت تأكل اذا هو اتى بطعام حرام هو يتحمل الاثم عنك. كذلك الشهادات التي تخرج من كلمة آآ مصدق ختم
حلال شهادة اه مذبوحة للطريق الاسلامي. اذا الذين تساهلوا فيها هم يأثمون. اما انت ما عليك شيء ان شاء الله يقول السائل هل يجوز للراقي الشرعي ان يضع الدهن عود او عطر
عند دخول رقية المرأة خصوصا ان رائحة قوية وواضحة لا يجوز له ذلك ولا يدخل الراقي على المرأة بدون محرم لا يجوز للرجل اولا ان يتعطر ويدخل على النساء. ثانيا لا يجوز لا للراقي ان يدخل بمفرده في حال الرقية على المرأة. لابد من وجود محرم
يقول السائل كل ما تقدم لخطفة لخطبة فتاة تصيب اعمامي مصيبة ما السبب تعوذ بالله عز وجل من لا تظن ان هذا بسببك انت لماذا انت تسيء الظن بقدر الله جل وعلا؟ المسلم يحسن الظن
ويعلم ان هذه امور مقدرة لا تظن هذي الامور مرتبطة فيك انت الامور كلها بمقادير الله عز وجل. ولا ان تظن ظن سيء الظانين بالله ظن السوء. هذا من علامات النفاق
ظن الظن الحسن بالله عز وجل وسوف يرزقك الله تبارك وتعالى يقول السائل اخ عنده زكاة مال سيبلغ نصابها في يناير. وعنده سيارة اشتراها في شهر اربعة الماضي معروضة للبيع. هل يخرج
الزكاة مع المال الاول المدخر او ينتظر حتى يصل الى شهر اربعة طبعا المال ما دام ان السيارة مال فاذا باعه واصبح مال فهذا تابع لاصل نماء ما له الاول
فلا يجعل له سنة جديدة فيزكيه مع المال الجديد. وهذه قاعدة ان كل ما كان مالا ما لم يأتي من طريق هبة او ارث كل ما جاءك من المال ما لم يكن عن طريق هبة او ارث فانه تابع لاصل نماءه
ما له علاقة كيف جاءتك يعني مثلا لو فرضنا انسان عنده الف دينار في البنك. عنده الف دينار في الخزنة في الف ريال في الخزنة في في البيت مثلا عنده سيارة باع السيارة جاب له ثلاثة الاف. عنده حولان الحول ينظر ماذا يوجد عنده يجمع الكل يخرج اثنين ونصف في المئة
وهكذا يضيف اليهم الذهب اللي عنده فضة يضيف اليهم الفضة يقول هل يجوز اخراج الزكاة لخالي الذي لا يشتغل مع العلم كل سنة يعطي زكاة المال لاخواني لانه من الفقراء. الخال يجوز ان يعطى الزكاة. الخال والخالة يجوز اعطاء الزكاة لهما باتفاق العلماء
كذلك العم والعمة اذا كانوا فقراء يقول السائل لقد وردت صلاة النافلة على الدابة هل اذا كان المسلم في السيارة هل بنفس الطريق؟ كيف تكون اذا كنت انا السائق اه صلاة النافلة على الدابة ليس في في الحضر في السفر
اما من قال بجواز صلاة النافلة على الدابة في الحضر فهذا قول ضعيف وشاذ ومتروك لم يقل به الفقهاء المعتبرون الحديث المحفوظ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتنفل في السفر. واما تنفل بعض الصحابة في الحظر على الدوام
فهذا نقول انه قول ولكنه متروك كما ذكرت قول الذي عليه عامة الصحابة وعامة السلف والخلف ان صلاة النافلة خاص بحال السفر على الدابة. كيف تصليها انت في الطيارة وانت جالس تشير اشارة بالسيارة تشير اشارة اما اذا كنت سايق فالسايق ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما يمكن انك تسوق وتصلي
ما يمكن اما الدابة يمكن انك تترك لها الزمام وهي تمشي وانت تصلي. لكن اذا كنت بجانب السائق يمكن ان تصلي. وانت جالس تشير كالذين يصلون على الكراسي يقول السائل اذا اجتمع من به سلس
مع من يصلي جالسا او من لا يحسن قراءة القرآن. ايهما يقدم للصلاة او يصلي كل منهما مفرد. يقدم من به سلس البول ما دام يحسن القراءة على من لا يحسن القراءة
يقدم من اه صاحب سلس البول على من لا يحسن القراءة يقول هل قول موسى عليه السلام سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين تدل على انه ارتكب ذنبا حين طلب رؤية ربه عز وجل لا لا
يدل على ذلك انما يدل على تعظيم الله لا يدل هذا على الذنب. انما هذا يدل على تعظيم الله عز وجل وانه سبحانه وان كان عقلا يمكن ان يرى في الدنيا
لكن شرعا اخبره الله بانه لا يرى. فقال سبحانك انت المنزه عن ان تكون ها في شيء من النواقص مثل هذه الدنيا الدنية سبحانك تبت اليك اي مما كنت اظن انك يمكن ان ترى في الدنيا. وهذا عقلا جائز وليس ذنبا
يتوب حتى من من من ظنه وان لم يكن ذنبا. ما دام انه لا يليق بالله جل وعلا وانا اول المؤمنين. ولهذا يقول العلماء لم يسأل موسى ما لا يليق بالله
الله جل وعلا موجود فسأل ما يمكن وهو رؤية الله. ولكن لم يخطر ببال موسى ان الله لا يرى في الدنيا الدنية. هذا الذي لم يخطر بباله هو الذي قال عنه تبت اليك وانا اول المؤمنين انك لا ترى في الدنيا فهذا ليس ذنبا
يقول السائل كيف يتم الرد على من احتج بالدعاء الوارد؟ انت الاول فليس قبلك الشيء وانت الظاهر. فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء ان الله موجود في كل مكان
واذا انت تمشي على عقلك وعلى هواك خلاص بعدين يجيك النصراني ويقول انا نحن نزلنا الذكر يعني ثلاثة لان قال انا وقال كيفكم تفهمون القرآن والسنة؟ الذي قال وانت الباطل فليس دونك شيء هو الذي قال انت الظاهر فليس فوقك شيء
ولذلك يقول العلماء انت الظاهر فليس فوقك شيء هذا في الذات. وانت الباطل فليس دونك في الشيء هذا في الصفات. فالله ظاهر كن فوق المخلوقات بذاته باطن عن كل خفي يمكن دركه الا الله لا يمكن دركه
واضح اليس الله عز وجل يقول في القرآن امنتم من في السماء؟ تتركون هذه الايات المحكمات وتمشون الى متشابهات؟ ثم اسألوا انفسكم سؤالا يا من تقولون الله موجود في كل مكان. بطنك مكان. تتجرأ تقول الله موجود في بطني يا من لا تستحي
الحمام مكان الدنيا الدنية مكان. طيب اذا فنيت اه فنيت الدنيا الدنية. اين يكون رب العالمين يا ايها يا ايها الدنيء في القول اين يذهب؟ ربك الله موجود قبل الدنيا. كيف يكون في الدنيا؟ لا تعقل
الان الدنيا مو وجدت ولا ما وجدت اذا الله موجود قبل الدنيا. لما اوجد الدنيا اين صارت الدنيا بالنسبة اليك؟ دونه وهو فوق كل شيء جل في علاه. تعالى الله عما يقولون
يقول الظالمون علوا كبيرا ولهذا قال سبحانه وهو الله في السماوات وهذه قراءة صحيحة ثابتة. قف وفي الارض يعلم سركم وجهركم قراءة ثابتة وعلى القراءة الثانية وهو الله في السماوات وفي الارظ اي هو المعبود في السماوات وفي الارظ
وقال الرحمن على العرش استوى يقول السائل على ماذا يبنى كون الشيطان طاهرا؟ او نجس؟ فالمني طاهر لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسله ولا بولد ابواب ابوالدواب. الجائزة اكله الطاهرة وبول ادمي وعذرته نجسة
الطهارة والنجاسة. هل هما عقليان او شرعيان او عقليان وشرعية؟ مسألة خلافية بين الفقهاء والصحيح من اقوال اهل العلم ان هناك فرقا بين النجاسة وبين القذارة. فليس كل امر يكون نجسا
الطفل مستقذر. لو تفلت على انسان ما قبل منك لكن ليس بنجس بالاجماع المني مستقذر لكن ليس بنجس عند الجمهور ونجس عند الحنفية اذن النجاسة هذه مسائل المرجع فيها النص
المرجع فيها النص وقد جاء النص ان آآ المني ليس انما كان النبي عليه الصلاة يغسله احيانا يفرقوا احيانا اذا دل على انه ليس بنجس. ولكن قد يكون مستقذر فيغسله
ابوالدوام التي تؤكل ليست بنجيسة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض ايش؟ الغنم طيب لو كانت نجسة لما اجاز الصلاة فيها وهي تبول ها وبعرتها في مكان حظيرتها ولا لا؟ قال ولا تصلوا في مرابط الابل لماذا
لانها خلقت من الشياطين او كما جاء في الحديث وايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث العرونيين اذن لهم بان يشربوا ابوال الابل والبانها. ولو كان نجس ما اجاز لهم ذلك
والله اعلم يقول السائل هناك داع في منطقتنا هو يقول في خطبة الجمعة الحلال بين والحرام بين ولا نحتاج الى شيخ ليعلمك ذلك كل مسلم على الفطرة هل هذا القول مشكل
ويسبب التباسا للعوام يقول له خلاص ما دام الحلال بين والحرام بين لماذا الله ارسل الرسل لماذا انزل الكتاب ما دام الحال بين الحال؟ هو ما فهم حديث ان الحلال بين وان الحرام بين
المقصود بالحديث ان الحلال بين يعني في كتاب الله. يعني في دين الله. وان الحرام بين يعني في كتاب الله. يعني في دين الله وبينهم امور المشتبهات يعني في دين الله. ما هو بعقول الناس مو فطر الناس
اذا هكذا قل له خلاص ما دام الحلال بين في عقول الناس فالصينيين يرون جواز اكل مثلا النملة روحك تاكل النملة انت في ناس يأكلون العقارب والحيات تاكل في ناس ياكلون الفيران تاكل الفار
ما فهم هذه مصيبة الناس انهم يفهمون من النص شيء يظنون هذا الدين لا الدين ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ماذا فهموا من حديث ان الحلال بين
وان الحرام بين. هل فهمه اترك لا تتعلم؟ هذا لا يقوله الا سفيه لا يقوله الا جاهل يقول السائل اذا كان العضو مليئا بالبول النجاسة اكثر من المعتاد وذلك بان النفس يتبول على نفسه شفاه الله
فهل الماء المتطاير عند الغسل ايضا معفون عنه اذا كان الانسان قد تبول على نفسه يغسل مكان البول خلاص انتهى. بعد ذلك اذا تطاير الماء الذي تغسل به مكان البول تطاير على ثوبك
هذا وسواس اتركه لا تلتفت اليه يقول ما حكم المداومة على صيام الجمعة اذا كان الخميس قبله صياما؟ استغلالا لبرد الشتاء وعدم العطل. لا شيء في ذلك ان كان يصوم خميس والجمعة دائما لا شيء عليه. وانما المكروه ان يفرد الجمعة بالصوم
يقول السائل في عملي بعض المخالفات وسألت من اثق بان لا اترك عملي حتى اجد غيره سؤالي اخدت اجازة طويلة بنية عدم العودة للعمل لكن بعد جواب الثقة اريد العودة. هل يجوز اخطأ الاجازة الطويلة؟ لانه اجد في العمل النشاط وتنظيم الوقت
على كل حال ما دام في عملك مخالفات شرعية فالافضل انك بقدر الامكان تبتعد عنه. حتى يجعل الله لك فرجا يقول السائل لدينا في الحي مسجد صغير حال الاذان يقوم شخص برفع الاذان بدون مكبر الصوت
اي اذان داخل المسجد ويكون في الخارج صوت باقي المساجد يغطي على صوته فهل هذا الفعل صحيح لابد من سماع من خارج المسجد الناس اليوم بين احد خيارين المؤذنون بين احد الخيارين
اما ان يقوموا على المساجد ويؤذنوا بدون ميكروفونات فقد طبقوا السنة لان هذا مقدورهم وهذا هو المراد واما انهم لا يريدون القيام على اسطح المساجد يؤذنون داخل المسجد. فحينئذ يجب عليهم ايصال اسماع اصواتهم لمن في الخارج
لولا ان هذه الميكروفونات توصل الصوت الى الخارج لقلنا ان هذه ان هذا الواجب ترك فلا يجوز للمؤذن ان يؤذن داخل المسجد داخل المسجد ما في الا الاقامة وهو اما بين احد اما يفتح الميكروفون اللاقط الصوتي
فيسمع فيصل الصوت الى الخارج واما ان يعلو فوق المسجد ويؤذن. والمقصود ايصال الصوت كيفما حصل ادى الواجب اما الاكتفاء اذان المساجد الاخرى فهذا يسقط الواجب. لكن الذي فعله هو ترك للسنة
ان السنة هو ان يؤذن المؤذن بطريقة يوصل الصوت الى من بجوار المسجد. سواء باعتلائه او باعتلاء ها صوتي يقول السائل هل يجوز عمل تجديدات في مطعم يوجد فيه محرمات؟ مثل الموسيقى والكحول. اذا كان المقصود بالتجديدات يعني انت ترمم المكان
ابن المكان لا يجوز تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يقول هل يستطيع طالب العلم المبتدئ ان يدرس الفقه على غير الطريقة المذهبية؟ وبماذا يبدأ الصحيح ان طالب العلم يبدأ الفقه اذا كان يريد على طريقة غير دراسة الكتب الفقهية المذهبية يبدأ الفقه
بكتاب بلوغ المرأة وبكتاب عمدة الاحكام. ما في طريقة ثانية ما في طريقة ثانية ثم اذا توسع من بعد ابدت الاحكام بلوغ المرام يبدأ بقراءة شرح فتح الباري مثلا لكن هاي الطريقة الطويلة المختصرة المذاهب الفقهية المختصرة تعطيك الخلاصة
فيها بعض المسائل المخالفة للدليل ما يضر تتعلمها بعد ذلك ان شاء الله يقول السائل ما حكم سلس الريح وانا مريض بحدث دائم متى اتوضأ يوم الجمعة اذا توضأت يوم الجمعة قبل مجيء اه عند مجيء الناس فتجلس لا تخرج خلاص ما دام الناس جاؤوا توظأت ودخلت
المسجد لا تلتفت الى ما خرج منك لانك مريض بسلس الريح حتى تصلي صلاة الجمعة والله الاسئلة الطويلة نكتفي بهذا القدر نفتح المجال لكم. عندنا ضيوف ودنا نجلس معهم شوي بعد
اللي عنده شوي تفضل عبد الرحمن اخوكم خالد يسأل يقول ما هو توجيهكم في كيفية ترغيب الاولاد في الدين وفي الصلاة اولا لابد الانسان ان يبدأ معهم من الصغر من الصغر
يكون ذلك باسلوب حسن اسلوب يقبله الطالب باساليب التربية المعروفة فبدال ما تقول اه عندما تعلمه الكلام قل بابا قل قل يا الله قل يا الله من هنا تبدأ اما حنا اليوم اول ما نقول له تعلم شو نقول له؟ الام تقول له قل ماما والاب يقول له قل بابا ما يصير
هذا غلط في التربية اول ما يتعلم هذا منو؟ هذا ابوك. لا اول ما يتعلم الله ربي هكذا نبدأ معهم بالترغيب والترهيب ثم بعد ذلك عندما يصبحون يبدأون بالمرح واللعب. اخلط دائما
دون السابع اخلط المرح معهم بالتعليم لا ما هذا السن غير قابل للتعليم الجامد يعني ما يصير عمره ثلاث سنوات تقعده قدامك قل هو الله احد الله الصمد هنا مسابقة
شرايك الحين انا ارفع رجلي واقرا قل هو الله احد وما اتعب ها يلا انت ارفع رجلك وقل هو الله احد اشوفك تتعب ولا ما تتعب. هو يفكرها رياضة الان ما يفكرها حفظ ما يفكرها
لازم الانسان يتعلم كيف يربي عياله اولاده دائما من حين ادراك الى السابعة لابد ان يكون التعليم مخلوطا بالمرح مخلوطا بالحب بالحنان بعد السابعة الى اربعة عشر هنا يمكن ان تفصل
البرح واللعب ولكن تبقي الحب والتعليم واول ذلك ان تبين له ان في اوقات مخصوصة لا يصلح الا للدين هذا لربنا وقت الصلاة الصلاة هذا خلاص حتى لما كنت تلعب معه عود نفسك انك تلعب معاه قبل الاذان. عمره ثمان سنوات العب معاه قبل الاذان. بس يأذن المؤذن توقف اللعب
ما تقول له كمل هذا كمل هذا لا. عود ثم بعد ذلك تعطيه وقت تقول له من العصر هذا وقت الحفظ يا ولدي وانت تجلس بجواره يقول وانا احفظ بعد معك
تبدأ مع هكذا وتأتي معه معك به الى المسجد. لا سيما بعد السابعة تأتي معك الى المسجد شيئا فشيئا لا تلزمه عندما يصير عمره ثمان سنوات عوده على النوم مبكر
اول ما تقوم انت الفجر ولا هو قايم تجيبه معك المسجد وهكذا. اما بعد اربعتعش خلاص الان ما في الا التوجيه ما في الا التوجيه لانه بلى. اصبح رجلا يتحمل
نسأل الله ان يصلح لنا ولكم الذرية نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان التكني لا يقال من السنة لكن يقال التكني جائز كاني جائز ولو كان الولد صغيرا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا عمير ما فعل النغير
هو اسمه مو ابو عمير دلع ما في بأس ومما يدل على جواز التكني ان عائشة رضي الله تعالى عنها تعلم انها ما انجبت من النبي عليه الصلاة والسلام فاستأذنت النبي عليه الصلاة والسلام في ان تتكلم
فاذن لها النبي عليه الصلاة والسلام ان تتكنى بعبد الله ابن اسماء ابن اخت عائشة عبد الله ابن الزبير كانت تكنى بام عبدالله وهل للانسان يتكنى قبل الزواج نحب له ان يتكنى قبل الزواج
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك