والذين لا يعلمون. انما الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وبعد هذا هو المجلس السادس والعشرون من مجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها ونحن في يوم الجمعة
بعد الصلاة الرابع والعشرين من شهر رجب عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مشكلتي انا عام ستة واربعين واربع مئة والف ستة وعشرين ومئتين
المجلس السادس والعشرون بعد المئتين صح نبدأ على بركة الله كما هو المعتاد نفتح بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح لكم المجال. يقول السائل اه هناك مواقع الكترونية على الانترنت
تقدم فتاوى شرعية مثل موقع الاسلام هو مواقع اخرى هل تنصحوني بالرجوع اليها للحصول على فتاوى صحيحة الحقيقة ان انا ما عندي غور ولا عندي صبر لهذه المواقع لكن انا عن نفسي اذا اشكل علي شيء
فارجعوا الى فتاوى هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية ولا سيما الفتاوى التي عليها توقيعات كبار العلماء فانها في الغالب لا تخرج عن الراجح سواء في المسائل العصرية او في المسائل القديمة فموقع هيئة كبار العلماء
هو يعني هيئة فتوى يعني موثوقة ان شاء الله تعالى. كذلك بعض المسائل العصرية قد ارجع الى موقع اه مجمع فقه في رابطة العالم الاسلامي فانا اثق بهذا وهذا يقول السائل هل الصلوات المكتوبة الخمس
اجر خمسين باعتبار الاصل الكلي ان العمل الصالح يظاعف عشرة اظعاف كم هي مضاعفة خاصة متعلقة بالصلوات الخمس سيكون الاجر المضاعف ما يعدل خمسمائة صلاة يا اخي الكريم احمد الله عز وجل انه ضعف
فجعل الخمسة الى خمسين وان الحسنة بعشرة امثالها ما وراء ذلك لا تبحث ولا يجوز للانسان يقيس قياسات لان النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال عن ربه تبارك وتعالى هن خمس في العدد خمسون في الاجر
هو يعلم ان هناك مضاعفة لجميع الاعمال الحسنة بعشرة ايام ثانية بدلالة ما ورد في اخر الحديث نفسه الا يجوز انت بعد تقول هي خمسة وخمسون في الاجر ثم نظربها في اخر الحديث. هذا معناته انت رقم جديد ما قاله الله ولا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا لا يجوز مثل هذا ايضا مثال. مثال صلاة الجماعة بسبع وعشرين درجة. صح؟ ولا غلط وخمس وعشرين صح ولا غلط؟ كله صح اذا جاء انسان وقال اذا صليت في المسجد الحرام الصلاة المسجد الحرام بكم
صلاة واحدة مئة الف بالاتفاق النص الحديث صح؟ قال مئة الف نزيد عليه الخمسة وعشرين مو عليك كيفك انت ما دام الشارع قال مئة الف اذا هي مئة الف ما يصير انت بعد تشتغل قياساتك تظرب هذي فيها اخماس اخماس فيها سداس ما يجوز هذا
هذا ما هو يعني صحيح يقول السائل هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ جميع اذكار الصباح مجتمعة كما نفعل في عصر الحالي ام ان كل ذكر ورد منفصلا بحيث يتم تغييرها في القراءة كل صباح
نحن عندنا يقين عندنا يقين ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال لنا قولا فانه اول المبادرين اذا اخبرنا عن فضل فانه اول الفاعلين صلوات ربي وسلامه عليه. ولهذا قال رب العالمين ها لقد
انا لكم في رسول الله ايش؟ اسوة حسنة يعني اقتدوا به ولولا ان اعماله وافعاله خير من اعمال كل احد متخيل متصور انما جعله الله قدوة ولذلك الله سبحانه وتعالى جعل لنا قدوة. فلما اخبرنا عن اذكار الصباح معناه انه كان يقولها كلها
هذا مثل الذي يأتي ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام رغب في كذا وكذا هل كان يفعل ذلك نجم انه كان يفعل لا يرغب الى شيء ويكون غير مبادر لا. كان يرغب لا شيء وهو اول المبادرين
مثلا جاءه ضيف اكرام الضيف سنة وواجب على قول ايا كان اول ما يبادر يذهب الى بيوت تاتي فان وجد شيء اطعم ضيفه ان لم يجد شيء رغب اصحابه الى اكرامه ولا لا؟ وهكذا في جميع افعاله
اقواله صلوات ربي وسلامه عليه يقول السائل ما الفرق بين المرجية والماتريدية في فرق بين المرجية والماتروريدية لمن عرف وسبر الفرق الاسلامية المرجية هم كلمة عامة يتضمن خمسة فرق كل من يقول الاعمال ليس من مسمى الايمان فهو مرجئ
سواء الجهمية وهم الذين يقولون الايمان المعرفة انت تعرف الله انت مؤمن خلاص وهؤلاء اخبث فرق المرجئة واظلهم يقلون في البدعة وفي الضلالة المرجية الاخرون الذين يقولون الايمان التصديق انت مصدق اذا انت مؤمن
طيب والاعمال؟ لا الاعمال ليس من الايمان الاعمال امر زائد عن الايمان يقولون ويقل ظلالة عن هؤلاء طبعا الثاني يقول به عامة الاشعرية الثالث الذين يقولون الايمان القول. انت تقول انا مؤمن اذا انت مؤمن خلاص
في قلبك ايمان موجود او غير موجود وهؤلاء شر من الاولين اللي يلزم على هذا ان المنافقين يكونون مؤمنين قالوا امنا كما في القرآن حتى اليهود يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان ويقولون امنا
الطائفة الاخرى هم الذين يقولون ان الايمان اعتقاد يعني تصديق وقول. وهذا هو الذي عليه الماتوردية واخف من هؤلاء وهم من اهل السنة مرجية الفقهاء. مرجئة الفقهاء يقولون الايمان قول واعتقاد
لكن الاعمال مؤثرة وليست منها هؤلاء اخف الفرق فكل ما تريدي هو مرجئ وليس كل مرجئ يكون ما تريديا ولهذا تجد في بعض كتب المرجئة الماتوردية من يقول ان ايمان
آآ افسق الناس كايمان جبريل يعني شلون يصير ليش؟ لان الايمان عندهم هو الاعتقاد والقول وهذا قال واعتقد وهذا قال واعتقد طيب اين قول الله تبارك وتعالى يزداد الذين امنوا ايمانا
نص القرآن والذين اهتدوا زادهم هدى نص القرآن يقول السائل ما حكم شخص يصور نفسه او يقول شخص اخر ان يصوره اثناء الصلاة عند قراءته للقرآن لكي ينشرها في مواقع التواصل الاجتماعي
حكمه ينظر الى نيته ان كان نيته نشر التلاوة ونشر الصوت الحسن ليسمع الناس القرآن فيؤجر فهذه نية طيب ان كان نيته ان لا والله الناس يحبونه. الناس يدعونه الى المساجد. هذا رياء
فهذا راجع الى نيته نيته في قلبه نحن لا نعلم. لكن نحسن الظن بالمسلمين لا سيما بقراء القرآن يقول السائل ما حال حديث اياك ان تزني وما معنى الحديث انا لا احفظ حديث بهذا اللفظ. اياكي ان تزني
وبناء على هذا فلا استطيع انا اقول يعني بهذا اللفظ اياكي ان تزني او اياك بكاف الخطاب ان تزني بهذا اللفظ لا احفظه نعم هناك احاديث كثيرة مع القرآن في التحذير من الزنا
ولكن هذا اللفظ لا احفظه يقول السائل ما ثمرة الخلاف حول حديث صوموا لرؤيته بين القول انها للتعليل او للتوقيت فماذا يقتضي من حيث الاحكام؟ القول الاول والثاني. كلام فيه انقطاع ما يدري يعني وش المقصود كلام من نقلته
حتى احكم عليه لكن معنى الحديث صوموا لرؤيته ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت الصوم وربطه بالرؤية وعلق الحكم وعلله بالرؤية. فهو توقيت وتعليل كلاهما مستفادان من هذا الحديث. هذا من حيث الاستنباط
اما الكلام نفسه لا ادري ماذا تقصد يقول السائل تنصحون باي شروح للمقنع بعد الانتهاء من العمدة في الفقه اي كتاب لكتب ابن القيم بعد المقنع كتب ابن قدامة كالمغني فانه ينفع. ما دام انك اه قرأته
اه العمدة في الفقه ثم المقنع على اه بعد العمدة. الان يكفيك المغني ان شاء الله تعالى يقول السائل هناك حملة على كتب المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويقولون كتبه سبب في التكفير
وان جماعات تكفيرية ظالة تستدل بكتبه فنرجو منكم ردا بارك الله فيك نقول هذا ليس بامر مستغرب فان الخوارج الذين خرجوا على عثمان وقتلوا عثمان رضي الله تعالى عنه استدلوا بالقرآن
هل نقول ان القرآن معهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يقولون من قول خير البرية وكما قال عليه الصلاة والسلام كما قال عبد الله ابن عمر يذهبون الى ايات نزلت في الكافرين وينزلها في المسلمين
كذلك الذين نشروا القول بالرجعة في علي ابن ابي طالب فهل نحن نطعن في علي ابن ابي طالب علشان هؤلاء ينسبون اقوالهم الى الامام علي رضي الله عنه كذلك الذين يتكلمون في الفقه باشياء غريبة ينسبون فقههم الى ابي جعفر. ابو جعفر من ائمة السنة
فهل نترك فقه ابي جعفر ثم لاجل هؤلاء الجواب لا كذلك الذين خرجوا على الدولة الاموية نسبوا خروجهم للامام ابي حنيفة هل نحن نترك الامام ابي حنيفة لانهم نسبوا الخروج الى الامام ابي حنيفة مثلا
هذا كلام لا يستقيم نحن نقول هذه كتب ائمة الدعوة. كتب الامام محمد بن عبد الوهاب. ما هي كتبه كل مؤلفاتي وكتبي كل مؤلفاته وكل كتبه مطبوعة مؤلفة. ما هي سرية
وبعضها مترجمة الى اللغات الذي يقول ان كتاب الامام محمد كتاب التوحيد او الاصول الثلاثة او الاصول الستة وقواعد الاربعة او كشف الشبهات او نواقض الاسلام او او الى اخره. ان هذه كتب آآ يتعلم الناس منها التكفير
هذا نقول هذا مثل ما يقول في المثل رمتني بدائها وانسلت الامام محمد بن عبد الوهاب ذكر في نواقض الاسلام كم ناقض عشرة بدر الرشيد الحنفي في كتاب له اسمه الفاظ الكفر. ذكر اكثر من خمس مئة كفرية
خلاص نترك بدر الرشيد وكتابه كتابه مطبوع بتداول. من قال كذا كفر. من قال كذا كفر. من قال كذا كفر هذه احكام فالذين يخطئون في التطبيق يقول لهم انتم اخطأتم
الاسلام شيء وانتم ايها الخوارج شيء الامام محمد بن عبد الوهاب شيء وانتم ايها الدواعي شيء وهذا قد يكون مقصودا قد يكون مقصودا ان الفرق الضالة المنحرفة تخرج وتفجر المسلمين وتسبب الويلات للمسلمين ثم ينسبون ذلك لائمة السنة حتى يهجر الناس السنة
هي مقصود من الصهاينة مقصود من الباطنية مقصود من غلاة المتصوف. تشويه صورة دعوة اهل السنة مثل ما شوهوا صورة شيخ الاسلام ابن تيمية يعني يقولون كلام ابن تيمية يدلنا على التكفير. اذا انتم ما فهمتم القرآن كيف تفهمون كلام ابن تيمية
كلام الله اوضح بلسان عربي مبين انتم اخطأتم فيه. ولله الحمد والمنة جلست اربع سنوات. وقرأت كل ما كتبه ائمة الدعوة ابتداء من الامام محمد ابن عبد الوهاب وانتهاء بما كتبه الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه وهو اخر رجل قرأت له وهي السلسلة
معروفة ابن عثيمين اخذ عن ابن باز ابن باز اخذ عن من؟ عن محمد ابن ابراهيم محمد ابراهيم اخذ عن من؟ محمد ابن عبد اللطيف محمد ابن عبد اخذ عن ابيه عبد اللطيف عبد اللطيف اخذ عما عن ابيه عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب عبد الرحمن ابن حسن اخذ عمن
اخذ عن الامام محمد بن عبد الوهاب مباشرة وعن عمه الامام عبدالله ابن عبد الوهاب وعن ابن عمه سليمان صاحب تيسير عزيزي الحميد ومن قرأ كتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان يعرف كيف هذا الرجل الامام يجله ائمة اهل السنة
ويقدرهم وينقل عنهم ويجلهم ويجعل لهم تقيرات. فهذا العلم الموروث لكن لما تسأل هؤلاء الفرق الضالة انتم تنسبون الى ظلالتكم الى الامام محمد ابن من سبقكم الى ذلك يسكتون ما عندهم احد
لان هم اللي فهموا هذا. هذا مثل الذي ينطلق الى القرآن يفهم منه شيء. تقول له من سبقك من الصحابة والتابعين الى هذا الفهم من يقول لا ما يحتاج واظح
هذا واظح ما يحتاج الذي الذي علمك اذى هو الذي يقول فجروا الكوبريهات في مصر ليش ما تقول ليش ما تمنع كتبه فعلى كل حال التأصيل العلمي ان نقول ان كلام الامام محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي وقد اثنى عليه
جماعة من اهل العلم من المذاهب مثل لالوسي وهو حنفي ومثل صديق حسن خالد القنوجي وكان حنفيا مثل الدهلوي وكان حنفيا وغيرهم اثنوا على هذا الامام فضلا عن الحنابلة فضلا عن الشافعية فضلا عن المالكية
اما طعن بعض الناس فيه كابن عابدين في حاشيته وغيره فذلك لان ابن عابدين في الاصل مخالف. لدعوة السنة في الاساس صوفي غارق في التصوف لا يقيم للسنة قدرا ولا وزنا
السنة عنده هو العقل هذه مشكلة هو نسأل الله ان يهدينا وضال المسلمين يقول السائل اشكل علي حديثان جيدا انه قال اشكل علي لان الاحاديث ليست مشكلة الاشكال في اذهاننا
يقول حديث ان الشيطان قد يأس ان يعبد في جزيرة العرب ولكن رضي بالتحريش بينكم. وحديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. وهل الحديث ان
الجواب نعم الحديثان صحيح ان اما الحديث الاول فهو في صحيح مسلم وغيره. واما الحديث الثاني لا تقوم الساعة حتى تضطرب ليات نساء دوس على ذي الخلق فهو حديث صحيح وله شواهد
واما لماذا اشكل عليك؟ لانك ظننت ان الخطاب في الحديثين ييأس ان يعبد في جزيرة العرب ولا تقوم الساعة حتى تطريب تضطرب اليات نساء دروس على هذه الخلصة ودوس في جزيرة العرب انك ظننت ان الامرين
لابد ان يقع في زمن واحد فاشكل عليك يأس او ايس ان يعبد في ارضكم لان الرواية فيها روايتان ان الشيطان يئس ان يعبد في ارضكم وايس ان يعبد في ارضكم
هذا في زمن الصحابة ولذلك قال ما الكفر اخشى عليكم ها ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوا. واما هذا الخبر فهو في زمان اخر وفي زمان اخر
وقد ادرك هذا الامام محمد بن عبد الوهاب لما ارسل بعض الدعاة المصلحين الى جهة جنوب المملكة العربية السعودية وجدوا ناس ووضعوا لهم صنم سموه ذو الخلصة وان الحريم كانوا يطوفون حول هذا القبر المزعوم
او على هذا الصنم المزعوم. فهذا حصل. هذا في وقت وهذا في وقت. وهذا مثل ما جاء في القرآن ان الله سبحانه وتعالى قال للكفار اخسئوا فيها ولا تكلموا وجاء في اية اخرى انه قال لهم اين شركائي الذين كنتم تزعمون
طيب اذا هذا في وقت وهذا في وقت يقول السائل شخص ادرك ركعة من صلاة المغرب مع جماعة في صلاة العشاء كان في سفر وعند سؤاله قيل له لا اه تعد لا مغربا ولا عشاء فانما تعد نافذة وعليه ابعاد الصلاة فهل صحيح
من كان مسافرا فرأى جماعة فدخل معهم وهو بنية المغرب وهم بنية العشاء فانه له ثلاثة احوال الاولى ان يأتي مسبوقا بركعة او ان يبتدأ الصلاة من الاول فاذا جاء مسبوقا بركعة فيصلي معهم الثلاث ولو كان منكوسا فصلاته صحيحة
وان كان من اول الصلاة فاذا قام الامام الى الرابعة يجلس هو بعد الثالثة وامامه خيارات اما ان يسلم ثم يدخل معهم بنية العشاء لكن يتمها لان الامام تام مقيم
واما ان ينتظر حتى يصلي الامام ومن معه الركعة ثم يجلس للتشهد فيتشهد معهم ويسلم معهم ثم يقوم ويأتي بالعشاء. وصلاته صحيحة ان شاء الله يقول حديث من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
هل من حلف بغير الله لا يكون مشركا؟ فقد قال بعضهم ان الحديث مشار للكراهة فقط باجماع المذاهب الاربعة في الايمان والنذر المقصود اذا كان بالكراهة الكراهة التحريمية فهذا هو المراد
ولا شك ان الحلف بغير الله محرم محرم تكراه التحريم. مثل قوله جل وعلا لما ذكر الزنا والسرقة وذكر كل ذلك كان سيئ وعند ربك مكروها. ايش يعني المكروه؟ كراهة تحريم
فالسلف يطلقون كلمة الكراهة على التحريم وهو من جنس الشرك الاصغر لكن ليس شركا اكبر قطعا الا في حالات ان يعتقد ان الله مثل هذا العبد الذي حلف به او مثل
مثل هذا الشيء المحلوف به او يرى ان المحلوف به مثل الرب. فهنا يكفر ويشرك يقول السائل بعض المؤذنين يطيلون في لفظ الجلالة فهل هذا جائز يعني يقول لا اله الا الله. نعم يجوز ما في بأس
نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة الان نفتح المجال لكم. تفضلوا تفضل يا ابو احمد لا لا لا قلت اذا جلس للتشهد وسلم ثم يقوم يدخل معهم بنية العشاء فيجيبها اربعة لان الامام مقيم. هكذا قلت
لا لا يرون الصف ما دام يرون الصرف هذا مكروه ولكن هذه الكراهة ترتفع لاجل الحاجة وضبط الاطفال واضح يعني اتصال الصفوف ليس بواجب سنة ويكره ان الصف الثاني يكون متأخر عن الصف الاول
وهذه الكراهة ترتفع للحاجة مثلا لو فرضنا ان مسجدنا هذا ما فيه كراسي في الصف الاول وان اللي جاء اربعة كلهم يحتاجون يجلسوا ما في الا كرسي في الخلف. يجوز ان يصلوا هناك ويقتدوا بالامام هنا
الكراهة مرتفعة لوجود الحاجة واضح؟ مثل الحريم. الحريم اين يصفون ليش الكرعة ارتفعت لوجود الضرورة وهو الفصل بين الرجال والنساء وقد كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام المسجد ما في فاصل بين الرجال والنساء ولا لا
تبارك الله نعم الشيخ يسأل يقول مرجئة الفقهاء نسب الى الامام ابي حنيفة وغيره وابي يوسف ومحمد بن الحسن لانهم يقولون صراحة يقولون كما نقل الامام الطحاوي ان الايمان ان الايمان
والاسلام ان الايمان قول واعتقاد وان الاعمال مؤثرة. من هنا جاءت النسبة. اذا هذا ثابت عنهم. ما احد يستطيع ان ينكره لكن اختلف العلماء هل الامام ابو حنيفة في اخر عمره رجع الى قول السلف وهو ان الايمان قول وعمل
هذا نقله نقله لابن ابي العز رحمه الله وان الامام رجع عن هذا القول. لكن بغض النظر من اين اخذوه؟ اخذوه عن شيخه حماد بن ابي سليمان حماد بن ابي سليمان الكوفي
من تلامذة تلامذة ابن مسعود هو اول من قال الايمان قول اعتقاد وان الاعمال مؤثر نعم يعني اخوكم يسأل يقول قراءة القرآن بالمد المتصل ها خلنا نعمم الصوالح اخوكم عبد الله يسأل يقول لو ان رجلا قرأ القرآن فمده
سواء كان المد متصلا او منفصل. واخر ما مد فهل الذي مد اجره اعظم؟ الجواب نعم. لم؟ لانه لان المد حركة وزيادة. وكل حرف فيه اجر والمد فيه اجر وينتج عنه انه كأنه فعل امران. فمثلا لما يقول انسان
اذا جاء نصر الله هو نطق بالالف واهمل المد ولا لا؟ اين اجر المد راحت عليه لكن لو قال بالالف والمد حصل له اجرين ولا لا وهكذا نعم لان الاجر في التلاوة مرتبط بايش
بالحركات والحروف نعم ضبطا ونطقا. نعم الله المستعان. الاخت تسأل تقول هل يجوز لها ان تدفع من زكاتها لاختها ان كانت اختها متزوجة لكن زوجه ذات اه ليست بذات يسار وهو محتاج فيجوز للاخت ان تدفع
مع الزكاة للزوج وليس للمرأة. المرأة منفق عليها فلا يدفع في الاصل لها الزكاة. هذي قاعدة مطردة ان الزكاة لا تدفع للنساء الا في سورة واحدة وهي ان تكون هي المعيلة فقط
اما اذا كانت ذات الزوج اما او اختا او زوجا او بنتا ما دام فيه الاب موجود او الاخ موجود ما ينفق عليه لكن لو فرضنا ان الزوجة معسر فللاخت ان تدفع الزكاة لزوج اختها
ليش تدفع الزكاة لاختي؟ اما اذا كانت الاخت ساكنة معها في بيتها او مع اخيها فحينئذ ليس له من يدفع لها الزكاة بغض النظر الراتب يكفيها وما يكفيها. لانها تأكل وتشرب معهم
ولا يجوز للانسان ان يجعل زكاته في مكان هو يأكل ويشرب معه. ومن هنا لم يجز للزوجة ان تدفع الزكاة لزوجها لانها ستأكل في النهاية من نفس المال ولا لا؟ نعم. وتنتفع ولا لا؟ نعم
اي نعم سؤال اه اخوكم عبد الرحمن صح عبد الرحمن يسأل يقول تولى الامام كبير السن ويصعب عليه ان ينتقل من القيام الى السجود بالوقت المعروف فيكبر فربما بعض المأمومين يسبقونه. هذا سؤالك
فما حكم هذا الفعل المنبغى على مثل هذا الامام الا يكبر حتى ينزل فاذا نزل وقرب من السجود يكبر لماذا؟ حتى لا يسبقه الناس. فينبغي ان يكون فقيها ويتعلم الفقه لا يتسبب في ايقاع الناس في الحرام فان سبق المأمومين الامام ولو خطأ هذا محرم
وهو الذي تسبب في هذا ولكن قصدا لا يجوز باي حال ان المأموم يسبق الايمان. حتى قال عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يركع او يسجد قبل الامام ان او يرفع رأسه ان يحول الله رأسه او جسده او جسده حمار
هادي عقوبة شديدة ولذلك نقول للمأموم عليك بالتريث السؤال الثاني الاشعرية يقول اخوكم هل الاشعرية اليوم هم نفس اتباع ابي موسى الاشعري؟ الجواب لا. ليس الاشعرية اليوم هم نفس اتباع ابي موسى
الاشعرية اليوم في عمومهم في عمومهم. هم على طريقة ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني وجلهم واكثرهم صاروا مع الاسف مثل المعتزلة. ما في فروقات بينهم الا يسيرة. الا يسيرة
معلش دخلت عليهم دخل عليهم المعتزلة من حيث لا يشعرون فاما ابو الحسن الاشعري فهو من امام من ائمة اهل السنة والجماعة. ولشاعرة الاوائل كانوا لشهادة الاوائل كانوا قريبين من اهل
السنة والجماعة جدا بخلاف الاشاعرة اليوم نعم اما الفرق اخوكم يسأل عن آآ الفرق التي وقعت في التعطيل او التكييف والتمثيل اما الفرق التي وقعت في التعطيل عطلوا صفات الله تبارك وتعالى وادعوا ان الله لا يوصف. او الحدوا في بعض الصفات
فهذه المعطلة فراق اظلهم الجهمية. الذين يقولون الله لا يوصف البتة اخف منهم ضلالة المعتزلة الذين يقولون الله يسمى ولكن لا يوصف اخف منهم ضلالة هم الذين قالوا ان الله جل وعلا يوصف بالصفات
ولكن لا يوصف الا بصفات سبع. وهذا الذي عليه عامة الاشعرية ومثل الماتوردية قالوا الا بصفات ثمان واخف من هؤلاء الذين قالوا ان الله لا يوصف يوصف بجميع الصفات الا الاختيارية
الافعال يفعل ما يشاء ويقول ما يشاء. اما اهل السنة فيثبتون كل ما جاء عن الله والرسول من الصفات بلا تثبيت تمثيل ولا تكييف الله قال ليس كمثله شيء نفى التمثيل والتشبيه. ثم قال وهو السميع البصير فاثبت الصفة
هذا بالنسبة للمعطلة. اما المشبهة في الاصل في الاصل انما نشأ التشبيه في فرقة من فرق شيعة اسمها الهاشمية ثم آآ دخلت دخل هذا التشبيه في الى بعض المنتسبين الى السنة كالكرامية
الكرامية ايضا مشبهة الرامية ايضا مشبهة. اما من يقول بالتكييف فلا اعلم فرقة اليوم تقول بالتكييف اما بالمشبهة موجود افراد من الناس موجودين الى اليوم يقولون بالتشبيه عياذا بالله تبارك وتعالى
واصل التشبيه ظلالة يهودية ونصراني فالنصارى شبه الله بعيسى اليهود مشبهة في الصفات. قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. اعوذ بالله قالوا ان الله استراح في يوم السبت عياذا بالله
ورب العزة يقول خلقنا السماوات والارض ومن بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي من تعب ونصب وهو سبحانه ليس له كفء ولم يكن له كفوا احد نكتفي بهذا ها ابو يوسف تفضل
نعم اخوكم ابو يوسف يسأل يقول لو ان رجلا صلى العشاء ثم قدمه الناس فصلى بهم العشاء وهو متنفل وهم مفترضون. على قول من يجيز كمعاذ ابن جبل رضي الله عنه
فاي شيء يقرأ هو بالخيار يقرأ ما يشاء لكن المهم يصلي لهم اربع عشان لا يدخلهم في حي صبيس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك