1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الا ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم

2
00:00:30.000 --> 00:00:49.100
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه

3
00:00:49.250 --> 00:01:05.850
ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس السابع والعشرون بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها

4
00:01:05.900 --> 00:01:22.950
وايمانه. نبدأ كالمعتاد في هذا اليوم المبارك الجمعة غرة شعبان عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ بالاسئلة الواردة ثم نفتح المجال للحاضرين

5
00:01:23.850 --> 00:01:55.200
يقول السائل ما معنى مختلط في ومختلط في علم الحديث كقولهم فلان اختلط في اخر الاختلاط في الحديث هو وصف للراوي يقال فلان مختلط او اختلط في اخرة ومعنا فلان مختلط او اختلط في اخر يعني انه في اخر عمره اصبح يدخل حديثا في حديث

6
00:01:55.600 --> 00:02:15.900
واسنادا في اسناد وحينئذ من شرط المحدثين في قبول الحديث ان يكون الراوي ضابطا لما يروي فلا يدخل في حديث ابي هريرة ما في حديث ابن عمر ولا يدخل ما في حديث ابن عمر مما في حديث عمرو بن العاص

7
00:02:16.550 --> 00:02:36.050
وهكذا ان يكون راوي الراوي ضابطا للاسناد فلا يدخل اسناد الشاميين في الكوفيين واسناد الكوفيين في الشاميين الحديث من مسند عبدالله ابن عمرو الراحمون يرحمه الرحمن يجعله من مسند عبدالله ابن عمر

8
00:02:36.150 --> 00:03:00.250
ويقول قال عبد الله ابن عمر الحديث من مسند نعمان ابن بشير فيجعله من مسند ابي ايوب ونحو ذلك هذا يسمى المختلط هذا يسمى المختلط اه الراوي اذا اختلط في اخر عمره فما قبل الاختلاط مقبول وما بعد الاختلاط مردوده. والمحدثون

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.150
من دقة عنايتهم يعرفون من الذي اختلط وكان ضابطا ومتى اختلط؟ ومن الذي روى عنه قبل الاختلاط وروى عنه بعد الاختلاط وقد يكون سبب الاختلاط ليس ذهاب الذهن وانما احتراق الكتب

10
00:03:20.550 --> 00:03:46.000
يكون العالم او المحدث ضابطا من كتاب لكن كتابه بضاعة او احترق فحينئذ ايضا يقال انه اختلط فلا يقبل حديث والله اعلم وعلى كل حال اذا اردت ان تقرأ اكثر من هذا فترجع الى كتاب علوم الحديث

11
00:03:46.100 --> 00:04:03.100
اه تجد ان شاء الله شرحا كافيا لهذا المعنى يقول السائل قد رأيت ان الاسلام حث على ادخال السرور في قلوب المسلمين. بل يكون فيه اجر كبير وانا مقيم في مقيم في فرنسا وبعض الناس كفار

12
00:04:03.250 --> 00:04:20.950
هل علي ان اهتم بادخال السرور في قلوبهم وليكون فيه اجر ثانيا هل يجوز ان ابدأ بتحية غير تحية الاسلام لهم مثل صباح الخير من المعلوم ان بذل الخير لكل الناس هو من دين الله عز وجل

13
00:04:21.350 --> 00:04:40.150
فالمسلم مأمور ببذل الخير لكل احد حتى لو كان كافرا الا ان يكون حربيا اما الكفار الذين انت تسكن معهم او رضيت بالسكنى معهم هؤلاء هم ودعوك وحينئذ فعليك بالاحسان اليهم بقدر ما تقدر

14
00:04:40.400 --> 00:05:03.900
ولعل ذلك يكون سببا في دخول الاسلام عليهم واما ان تبدأهم بتحية غير تحية الاسلام صباح الخير او مثلا فهذا لا بأس به اتفاقا وانما اختلاف وانما الاختلاف في حكم بدائتهم بالسلام. والله اعلم

15
00:05:04.800 --> 00:05:20.350
يقول السائل اذا توفي الانسان عليه قروظ من الدولة ومن بعض البنوك هل اذا اسقطوها تبرأ ذمته؟ وهل يجب على ورثته ان يدفعوها خاصة ان الدفع متاح الا ان بعض الجهات

16
00:05:20.850 --> 00:05:42.500
اذا الورثة ما تحملوها فانهم يسقطونها اه الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان اذا مات فاي جهة قريبة او اجنبية اسقط دين الميت فانه يسقط عنه الدين ودليل ذلك

17
00:05:42.850 --> 00:05:59.500
ما جاء في حديث ذاك الرجل الذي مات وعليه دين وقالوا يا رسول الله صلي عليه ثم قيل ان عليه دينا فاستأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما صلى عليه

18
00:06:00.000 --> 00:06:22.050
فقال ابو قتادة يا رسول الله صلي عليه ودينه علي وابو قتادة رجل اجنبي لا علاقة له بالميت فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام فدل على ان الدولة اذا اسقطت القروض او تحملها تحملتها الدولة او اي جهة اخرى

19
00:06:22.050 --> 00:06:49.950
فان ذلك فيه ابراء لذمة الميت والله اعلم يقول السائل خادمتي اسلمت حديثا وتوفيت قبلت اربعة ايام وافراد عائلتها ليسوا مسلمين احتاج الى دفع راتبها لهذا الشهر ولا لكنني غير متأكد من الاجراء الافضل هل من الافضل ان اتصدق بهذا المال ام ان اعطيه لافراد عائلتها غير

20
00:06:49.950 --> 00:07:10.700
ملاحظة علم اقاربها ان هذا المال يجب ان يستلم ما دام ان انها اسلمت فلا ميراث بين مسلم وبين كافر وبين مسلمة وبين كافرة من اين يذهب المال؟ يذهب الى بيت مال المسلمين

21
00:07:10.800 --> 00:07:30.000
لكن اذا لم يوجد بيت مال للمسلمين او البيت مال لم تطلب هذه الاموال فحينئذ انت تدفع هذه الاموال الى اقاربها الكفار وتبري ذمتك بنية ابراء ذمتك وليس بنية الميراث

22
00:07:30.450 --> 00:07:56.300
والله اعلم يقول السائل ما مقدار الزكاة في مئة كيلو من البندق  الحبوب والثمار والمأكولات التي تدخر وتكال وتوزن لا تحسب زكواتها بهذه الطريقة. ينظر اليها هل هي اثرية او عشرية

23
00:07:57.200 --> 00:08:18.550
ما الفرق بين العثرية والعشرية اثرية اي بمعنى انها تسقى بماء السماء ولا يجلب لها الماء تسقى بالانهار الجارية بس يفتح الباب الماي يوصل اما اذا كانت عشرية اي بمعنى

24
00:08:18.600 --> 00:08:39.400
انها تسقى بكلفة اما بالسواني او بالات الكهرباء او بجلب الماء لها من بعيد. ونحو ذلك وهنا يختلف الزكاة عند الجمهور. فالجمهور الحنفي الشافعية والمالكية والحنابلة يقولون ما سقي بما

25
00:08:39.400 --> 00:09:05.350
يعني كان عثريا ففيها نصف العشر يعني من كل عشق من كل عشرة كيلوات فيها نصف كيلو هذا معنا نصف العشر وان كانت آآ عفوا اذا كان اثريا يسقى بماء السماء ففيها العشر. يعني كيلو في كل عشر كيلوات. الف كيلو معناته

26
00:09:05.350 --> 00:09:31.700
مية كيلو من الزكاة من البندق وان كانت غير اثرية بل اه يشترون لها الماء يجلبون للزرع الماء مثلا فحينئذ يكون الزكاة نصف العشر فعلى هذا مئة كيلو العشر مئة كيلو كم؟ مئة. الالف كيلو عشرها مئة

27
00:09:31.800 --> 00:09:59.950
ومية نصفها خمسون اذا خمسين خمسون كيلا من البندق يكون الزكاة والله اعلم طبعا الحنفية رحمهم الله يقولون لا. الكل سواء كان عثريا او كان عشريا. واذا طالب البيت اذا طالب ولي الامر المسلم العشر وجب دفع الزكاة اليه عشرا. وان لم يكن الارض عشرية

28
00:10:00.450 --> 00:10:20.050
يقول السائل اذا اختلف اهل العلم بين تصحيح وتضعيف بعض الاحاديث التي جاء فيها ثواب معين على عمل معين وقلد العامي من صححها من العلماء. فعمل بها ظانا صحته فهل يعطيه الله عز وجل

29
00:10:20.100 --> 00:10:37.200
الثواب الواردة فيها ولو كانت في حقيقة احاديث ضعيفة لان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي نحن لا نشك ان العلماء اذا اختلفوا في تصحيح حديث وتضعيف حديث فعمل المسلم

30
00:10:37.300 --> 00:10:57.750
باحد القولين وهو مقلد ظنا منه ان الحديث صحيح ولو كان في واقع الامر الحديث غير صحيح فان الله جل وعلا يعطي عبده على اجرا على عمله ولا يضيع اجر المحسنين ولا يضيع اجر المحسنين

31
00:10:58.250 --> 00:11:16.150
يقول السائل هل يقدم الدراسة الجامعية الدنيوية الا ان ادرس في جامعة المدينة حتى اتخرج ثم اذهب للجامعة عمري احدى وعشرون وباقي لي اه سنتان ونصف على التخرج ولم احفظ القرآن كامل

32
00:11:16.200 --> 00:11:35.950
ولكن هو يسير علي اريد ان اكون عالما الحقيقة مثل هذه الاستشارات ينبغي ان تكون لمن يعرف حالك ويعرف احوالك ويقدر ظروفك اما انا ما ان نقدر بناء على هذه المعطيات فقط ماذا تفعل انت

33
00:11:36.300 --> 00:12:00.900
لكن انا اقول ان طلب العلم الدنيوي هذا علم دنيوي انت قلت عنه سميته علما دنيويا والعلوم الدنيوية توكل خبز اما العلوم الدينية توصلك الى الجنة فهذا فرق عظيم على كل حال استشر من تعرفه ممن يعرف حالك ممن تثق بدينه ونصحه وارشاده

34
00:12:01.350 --> 00:12:23.800
يقول السائل ما هو تعريف القياس في اصول الفقه؟ وما هو الدليل على اقراره اما تعريف القياس في اصول الفقه فهو عند الوصوليين الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما

35
00:12:23.900 --> 00:12:48.250
هذا هو القياس عند الاصولية مرة ثانية الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما. هذا هو القياس عند الاصولية يعني بمعنى عندنا المخدرات اليوم هذه ما جاء فيها اية ولا جاء فيها حديث

36
00:12:48.750 --> 00:13:08.150
نريد ان نعرف حكمه فهذا يسمى فرعا فننظر لعصر متقرر عندنا وهو تحريم الخمر ونلحق هذا الفرع بهذا الاصل لماذا؟ لعلة جامعة بينهما ما هي العلم العلة الجامعة بينهما؟ الاشكار

37
00:13:08.350 --> 00:13:35.550
فالخمر مسكر والمخدرات مسكرة اذا الحكم يكون سواء فما دام ان الخمر محرم المخدرات يكون محرما صح هذا عند الجمهور القايلين بايش القياس. طيب ابن حزم ما يرى القياس كيف يحرم المخدرات؟ هو يقول بالتحريم

38
00:13:36.450 --> 00:13:56.050
ها يقول ابن حزم رحمه الله نحن لا نحتاج الى قياس. لان اللفظ العام كل مسكر خمر هو اعطانا هذا الحكم بدون قياس عرفتم كيف على كل حال لا شك ان القياس دليل شرعي

39
00:13:56.500 --> 00:14:14.350
فان قال قائل من اين علمتم ان القياس الذي هو احد الادلة هو احد الادلة. من اين علمتم انه مقرر ومقرر مقرر للاحكام الشرعية مقرر في الشرع. من اين علمتم

40
00:14:14.500 --> 00:14:35.000
نقول من الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة قبل وجود الظاهرية  اما من الكتاب فان الله جل وعلا قد ذكر في القرآن اقس عقلية كثيرة ولولا ان القياس معتبر لما فلذكره من معنى

41
00:14:35.550 --> 00:14:54.000
ها اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يحيي الموتى فهو قياس انت شوف تشوفون نفسكم ان الله اذا صرتم تراب الله مو قادر يعيدكم الله خلق ما هو اعظم منكم شنو يعني عظامكم البالي هذي اللي

42
00:14:54.000 --> 00:15:10.200
ما يقدر يعيدها ها وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. هذا قياس ايش القياس العقلي ايش يقول؟ اللي قدر يسوي لك بطل ماي مرة يقدر يسوي لك اياه الف مرة

43
00:15:10.700 --> 00:15:28.250
مو قياس هذا هذا من الكتاب امثلته كثيرة جدا لا يمكن حصرها اما من الشرع من السنة فحديث النبي عليه الصلاة والسلام جاء عمر الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله

44
00:15:28.250 --> 00:15:46.650
قلت وانا صائم وهو يحترق يقول قبلت وانا صائم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت لو مضمضت وانت صائم هل يبطل صومك؟ قال لا. قال فما اذا هذا قياس

45
00:15:46.800 --> 00:16:11.000
فعلمه الحكم بالقياس علمه الحكم بايش بالقياس وهذا واضح هناك احاديث اخرى كثيرة قال فهذا مثل هذا فهذا مثل هذا واما الاتفاق فكما ذكرت اتفاق كان واقعا قبل وجود ابن حزم الذي انكر القياس. وقد رد عليه

46
00:16:11.000 --> 00:16:32.050
ابن القيم في اعلام الموقعين بوجوه كثيرة جاوزت عشرين وجها يقول السائل ما حكم العمل بالحديث الحسن لا لا اشك انه يجوز العمل بالحديث الحسن فان الحديث الحسن عمل به السلف

47
00:16:32.200 --> 00:16:53.050
من التابعين وتبع التابعين والائمة المرظيين ومنهم وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله تعالى وتلميذه البار الامام ابو داوود السجستاني صاحب السنن فانه قد ذكر ان كل حديث اورده في سننه

48
00:16:53.100 --> 00:17:11.950
وان كان ظعيفا لاسناده فهو محتج به. اي بمعنى انه حسن عنده والترمذي كثيرا ما يقول حسن غريب وعليه العمل فهذا كله يدل على جواز العمل بالحديث الحسن والله اعلم

49
00:17:13.700 --> 00:17:30.150
يقول السائل ما حكم من يقول عند مرضه او عند المه اه او يا اماه او يا محمد وعند تحذير من هذا يقولون هذا لغو ولم نقصد التأوه والتوسل او الاستغاثة

50
00:17:30.600 --> 00:17:53.700
لا شك ان المريض عندما يئن او عندما يتأوه ان هذا خلاف الاولى الاولى به ان يقول يا الله يا حي يا قيوم يا رب بدل كلمة اه اه. وقد اه اه ترجم في ذكر في ترجمة الامام احمد انه دخل عليه اه الامام ابن ابي حاتم

51
00:17:53.950 --> 00:18:15.350
واخرون فرأوه يئن من الالم فارادوا تنبيهه فما عرفوا كيف فقال بعضهم حدثنا فلان عن فلان عن عطاء. قال ان الملائكة يكتبون كل شيء حتى الانين قال فما تأوه احمد حتى مات

52
00:18:16.200 --> 00:18:36.700
كما تأوه احمد حتمه اما قول المريض يا اماه يا محمد فهذا وان لم يكن استغاثة ولا توسلا فانه لا يجوز لان المسلم في حالة التعلم والتوجع يشتكي الله الى امه

53
00:18:37.500 --> 00:18:57.100
يشتكي الله الى النبي هذا لا يجوز من الذي امرظك من الذي يميتك من الذي سيأخذ روحك هو المحي المميت جل في علاه لهذا لا ينبغي للمسلم ان يكون متأدبا

54
00:18:57.700 --> 00:19:23.250
تشتكي الخالق عند المخلوق  انت لو لو آآ امتنع عليك امر من امور الناس وانت تحبه ما اشتكيته لمن هو دونه. فكيف تشتغل تشتكي الخالق عند المخلوق قال انا ما اتوسل ولا استغيث. يقول مجرد التلفظ هذا ما يجوز

55
00:19:23.450 --> 00:19:45.200
حتى لو ما عانيت حتى لو ما قصدت الصحابة رظوان الله عليهم كانوا يحلفون بالامانة ويحلفون بابائهم ولا يقصدون الحلف بالامانة انها معظمة مثل الله. ولا ان الامانة مثل الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام من كان

56
00:19:45.200 --> 00:20:04.800
حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال ليس منا من حلف بالامانة. قال لا تحلفوا بابائكم بل كان احدهم ينادي النبي عليه الصلاة والسلام ويقول يا رسول الله راعنا يعني من المراعاة ارعى احوالنا

57
00:20:06.050 --> 00:20:25.750
من المراعاة ما كان يخطر ببالهم المعنى السيء الذي يقصده اليهود لما يأتون ويقولون يا رسول الله راعينا ماذا كانوا يقصدون؟ يعني انت راعي غنمنا عياذا بالله او انت رجل ارعن يعني ليس فيك رجولة

58
00:20:26.250 --> 00:20:42.700
فقال الله لا تقولوا راعنا يقول انظرنا واسمع انتهت المشكلة انتم ما تستقصدون التوسل ولا تقصدون الاستغاثة اذا لماذا تقرن يا اماه يا محمد او يا ابتي اتركوا هذا طيحو

59
00:20:43.000 --> 00:21:03.350
اصلا ما يجوز يا محمد انتبهوا لهذه الكلمة لماذا لا يجوز هو اذا كان استغاثة شرك لكن لماذا لا يجوز يا محمد ها  لان الله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا

60
00:21:03.750 --> 00:21:20.700
ما يجوز انك تسيء الادب مع النبي عليه الصلاة تناديه تقول يا محمد ما يصير يعني حتى هذا سوء ادب فيه والله اعلم مع كونه شركا ولو لفظيا وان لم يقصد. اذا قصدت هذه مسألة ثانية

61
00:21:22.050 --> 00:21:42.300
يقول السائل بعض طلاب العلم يقولون ان صحيح البخاري وصحيح مسلم لا يمكن ان يقرأهما كل المسلمين. وانهما خاصان بالعلماء فقط هل هذا القول يعتبر اشكاليا  يعني اذا كان يقصد لا يمكن ان يقرأهما كل المسلمين

62
00:21:42.350 --> 00:22:03.600
من جهة عدم تفرغهم من جهة اه عدم فهمهم للغة العربية فهذا حق هذا هو الواقع ملايين المسلمين لا يعرفون العربية كيف يقرأون صحيح البخاري ملايين الذين يقرأون العربية ما هم فاضين يقرأون اربعين حديث. كيف يقرؤون

63
00:22:03.650 --> 00:22:19.250
سبعة الاف حديث مثلا اذا كان مراده الخبر فهذا لا اشكال فيه اما اذا كان مراده ان هذا خاص بالعلما اي لا يليق للعوام ان يقرأوه فهذا غير صحيح بل نحن

64
00:22:19.450 --> 00:22:43.000
نقول ان الله امرنا امرنا ان نقرأ وان نتذاكر القرآن والسنة وين في قوله تعالى مخاطبا نساء النبي واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ايات الله القرآن والحكمة السنة

65
00:22:43.650 --> 00:23:07.350
فالسنة الصحيحة الثابتة هن مأمورات بمذاكرة الاحاديث وغيرهم ايضا كذلك. كما في قوله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. كيف نعرف حرصه وبالمؤمنين رؤوف رحيم؟ كيف

66
00:23:07.700 --> 00:23:31.900
اذا ما قرأنا احاديثه وتعلمنا توجيهاته اين يظهر حرص المربي ورأفته في توجيهاته قال الله جل وعلا يعلمهم الكتاب والحكمة الكتاب القرآن والحكمة والسنة. فهل نحن نقول ان المسلمين العوام لا يقرؤون القرآن لانهم لا يفهمون؟ لا والله ما نقول

67
00:23:31.900 --> 00:23:53.600
نقول يجب عليهم ان يقرأوا القرآن فهموه ولا ما فهموه لكن هم يسألون يوم القيامة لماذا لم تفهموا كذلك يجب عليهم ان يقرأوا السنة   يقول السائل كنت اسرق المال من ابي. لا حول ولا قوة الا ما لقيت احد تسرق منه الا ابوك

68
00:23:56.700 --> 00:24:11.300
من غير اذنه طبعا اكيد من غير اذنه. ولا اعلم كم المبلغ وليس لدي القدرة ان اعترف لابي. ماذا اعمل حتى اتوب؟ هل كثرة الاستغفار وقيام الليل والزكاة والصوم من الممكن ان يكفر هذا الذنب

69
00:24:11.350 --> 00:24:35.900
لأ عليك ان تدخل في ماله بقدر ما كنت تأخذ خلسة. وهذا لا يسمى سرقة هذا يسمى اختلاس يعني بمعنى ليس فيه قطع يد بمعنى ليس فيه قطع يد فحينئذ نحن نوصيك بان تدخل في ماله بقدر ما تعتقد ان ذمتك قد برئت ليس لك خلاص الا بهذه الطريقة

70
00:24:36.050 --> 00:24:58.600
وكله هذه قاعدة استتماما للفائدة كل من اختلس مالا لا يمكن ابراء ذمته الا بارجاع المال باي طريقة ولو خلسة. يرجع المال الى الى صاحبه  يقول السائل عندي سؤال في علم الفرائض

71
00:24:58.700 --> 00:25:26.400
توفي رجل عن زوجة وثلاثة اولاد احدهم متوفي ويستحق الوصية الواجبة لديه ولدان. وابنتان ترك الرجل مئة وستة وثلاثين الف دينار. كيف تكون القسمة اذا مات الرجل وترك ثلاثة اولاد يعني يقصد اولاد بنين. لان اولاد في عرف يعني البنين

72
00:25:26.400 --> 00:25:44.000
في عرف الشرع فالاولاد يطلق على الذكر والانثى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اذا ثلاثة اولاد لكن احدهم توفى قبل ابيه وصار اولاده اولاد اولاده يدخلون في الوصية الواجبة

73
00:25:45.000 --> 00:26:13.950
نحن نقول ان اه انزال ابناء الابن مكان ابيهم جور وظلم سواء كان شرعا او سواء كان فقها او كان قانونا لماذا جور وظلم؟ لان العليم الحكيم علم ان هذا الرجل ربما يموت احد اولاده وجعل الميراث لاولاده المباشرين دون اولاد اولادهم

74
00:26:15.600 --> 00:26:37.500
ولنعكس القضية لما مات ابن هذا الرجل لما مات ابن هذا الرجل من ورثه ورثه اولاده وهو لماذا لم يرثه اخوانه؟ ستقولون لم يرثه اخوانه لوجود ابي لوجود ابنائه صح ولا لا

75
00:26:37.550 --> 00:26:55.300
طيب لماذا تورثون ابناء الابناء مع وجود ابناء الرجل هذا اجتهاد في غير محله هذا استدراك على الشرع. والله ان مذهب الامام ابي حنيفة بريء من هذه التهمة التي لصقها به احد القانونيين ها

76
00:26:55.450 --> 00:27:18.300
في السبعينات هذي ما كان يعرفها علماء الاسلام ما هي موجودة في اي كتاب فقهي؟ ابدا ما يسمى بالوصية الواجب. نعم الشرع امر يوصيكم الله امر بالوصية وقال جل وعلا اه اذا حضر احدكم الموت الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف اي الذين لا يرثون

77
00:27:18.850 --> 00:27:37.000
فاذا هو جاءه الموت وعلم ان ابناء ابنائه لا يرثون لان اباهم ميت يوصلهم بشيء تطييب لخاطرهم ولكن ان ننزلهم من ابيهم فهذا عين الظلم هذا عين الجو لماذا لم ننزل اخوانه منزلة ابيهم

78
00:27:37.100 --> 00:28:03.150
يوم ان مات هذا استدراك على الشرع في غير محله فبناء على هذا تكون هذه المبالغ مقسمة على النحو الاتي للزوجة الثمن والباقي للذكرين والبنتين. والباقي للذكرين والبنتين لكل ذكر حظ اه حظ الانثى مرتين

79
00:28:03.250 --> 00:28:25.000
هذه هي القسمة وكيف تكون المسألة تحتاج الى حساب اه لكن اصل المسألة من ثمانية من ثمانية ثمنها للزوجة والباقي سبعة سبعة لذكرين وانثيين نجعل الذكرين كانهم اربعة اناث اربعة واثنين يصيرون ستة

80
00:28:25.050 --> 00:28:51.900
فحينئذ نقسم الاسهم السبعة الباقية على ستة اشخاص وبهذه الطريقة تكون قسمة المبالغ الموجودة والله اعلم  يقول السائل ترتيب الاذكار هل هو سنة يبدأ بكذا وينتهي بكذا وما اكثر ما داوم عليه رسولنا الحبيب صلى الله عليه وما الحد والعدد من الاذكار الذي اذا قاله العبد اخذ الثواب ان شاء الله تعالى

81
00:28:54.350 --> 00:29:14.250
لا يوجد دليل يرتب اذكار الصباح ولا اذكار المساء. لا يوجد وانما هذا الترتيب هو بحسب ما سمعه كل صحابي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبناء عليه كيف ما قرأت اذكار الصباح واذكار المساء

82
00:29:14.450 --> 00:29:31.150
لا بأس بذلك الا في اذكار النوم فان اخر ما تقول باسمك اللهم وظعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين يعني هذا قاله بعض العلماء

83
00:29:31.850 --> 00:29:51.100
اما ما سوى ذلك فما في يعني شيء آآ مستيقن واكثر ما داوم عليه رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم ان الاذكار من اذكار النوم مثلا من اذكار النوم اكثر ما كان يداوم عليه هو هذا الذكر الذي ذكرناه قبل قليل

84
00:29:52.000 --> 00:30:08.250
وكذلك في اذكار الصباح اكثر ما كان يداوم عليه الاستغفار صباحا وسبحان الله وبحمده مئة مرة صباحا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة

85
00:30:08.250 --> 00:30:27.950
صباحا وكذلك في المساء هذا والله اعلم ونكتفي بهذا القدر من السيرة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال للحاضرين   اخوكم ابو حمزة يسأل يقول امرأة توفي عنها زوجها ولم يدفع لها المهر

86
00:30:28.500 --> 00:30:44.100
والمهر كان في ذاك الوقت بالليرة السورية ما يمكن انها تشتري ثلاثين جرام من الذهب اذا كان المهر ثلاثين جرام من الذهب منصوص عليه فلها من الميراث قبل الميراث ثلاثين جرام من الذهب

87
00:30:44.200 --> 00:31:03.100
اذا كان المهر منصوص عليه ليرات سورية فليس لها الا ذاك العدد من الليرات السورية. ارتفعت العملة ولا نزلت؟ فلنعكس افرض ان الليرة السورية نزلت صعدت ما نزلت هل كانت ستطالب بثلاثين جرام ولا تطالب بالليرة

88
00:31:03.400 --> 00:31:31.750
لا يجوز هذا اللي دخلنا في الربا. نعم  نعم. هذا السؤال وجيه يسأل اخوكم ابو حمزة يقول رجل اخذ طقم ذهب من زوجته دينا وباعه واستفاد من المال ثم بعد مدة اراد ان يرجع القيمة التي باع الذهب آآ القيمة التي باع الذهب يرجع القيمة اليه

89
00:31:31.750 --> 00:31:53.100
فيها الجواب ليس لها ذلك. ما دام اخذ ذهبا فيجب عليه ان يعيد نفس الوزن ونفس الجرامات ونفس العيار والا دخلنا في الربا   اخوكم يسأل يقول لو ان رجلا عليه زكاة مال

90
00:31:53.350 --> 00:32:16.050
وعند حضور وقت استحقاق الزكاة فلنفرض انه صار الف دينار ليس في يده سيولة مالية. اما لكون امواله مشغولة في التجارة امواله في صناديق ائتمانية او لكون هواء اموالي في الاسهم مثلا ليس عنده من السيولة الا نصف المبلغ

91
00:32:16.100 --> 00:32:36.600
فهل له ان يدفع النصف ثم متى ما تيسر يدفع الباقي؟ الجواب نعم له ذلك بشرطين الاول له ان يدفع ما وجد. والباقي يبقى دينا في ذمته بمعنى حتى لو خسر ما له الباقي كله هذا المال لا تبرأ ذمته الا باخراجها

92
00:32:36.900 --> 00:32:59.100
تبقى دينا في ذمته الثاني ان انه يسارع الى ذلك. لان هذا حق الفقراء والمساكين لا يجوز تأخير حقوقهم الا لعدم التيسير نعم  المسافر اخوكم يسأل عن المسافر يقول له ان يجمع جمع تقديم وجمع التأخير

93
00:32:59.200 --> 00:33:17.500
ما معنى جمع التقديم؟ وما معنى جمع التأخير جمع التقديم هو ان يجمع الظهر الى العصر فمثلا ذهب الرجل آآ وسافر قبل الظهر. وعندما اذن الظهر وقف ولا يريد ان يقف لوقت العصر

94
00:33:17.600 --> 00:33:38.650
ويقدم وقت العصر ويصليها ركعتين مع ركعتي الظهر. هذا يسمى جمع تقديم ويقدم العشاء الى وقت المغرب فيصبح وقوفه مرتين فقط في الطريق وله ان يصليهما جمع تأخير بمعنى مشى قبل الظهر ولما اذن ما وقف

95
00:33:38.700 --> 00:33:54.650
لما اذن صلاة الظهر ما وقف. مشى حتى اذن لي اذن لصلاة العصر فوقف فصلى الظهر اولا ركعتين ثم العصر. هذا يسمى جمع تأخير واخر المغرب الى وقت العشاء هذا هو معنا جمع

96
00:33:54.800 --> 00:34:12.200
التأخير عند جمهور العلماء وهو ان يصلي احد الصلاتين مؤخرا عن وقتها الى الصلاة التي هي مناسبة لها. الظهر مناسب للعصر والعصر مناسب للظهر تقديما او تأخيرا والله اعلم ها ها

97
00:34:13.200 --> 00:34:35.300
اخوكم يسأل يقول هل يجوز التعصب لمذهب؟ هل المذاهب موجودة قبل الاسلام ولا الاسلام موجودة قبل المذاهب اذا لا يجوز التعصب. هذه من البدع والمحدثات نحن نفهم الفقه على ظوي هذه المذاهب ثم ما يترجح لدى العالم او طالب العلم يفتي به ولا

98
00:34:35.300 --> 00:34:51.450
يجوز ان يتعصب لامر لم يكن يتعصب له الصحابة. التعصب الديني هو ما كان عليه الصحابة. ما تعصب له النبي صلى الله عليه وسلم تعصب له ما لم يتعصب له النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعصب له

99
00:34:52.300 --> 00:35:11.150
واضح تفضل هذا السؤال من اخيكم يقول في بعض البلدان يوجد في عقد الزواج مهر مقدم ومهر مؤخر هل المهر المؤخر دين الصحيح من اقوال اهل العلم الذين ادركوا هذه القضية

100
00:35:11.200 --> 00:35:38.200
يقولون ان المهر المؤخر دين ولكن اختلفوا متى تستحقه الذي ترجح والله اعلم انها تستحق هذا المهر المؤخر بحسب العرف او بحسب الشرط فان كان هناك عرف فالعرف هو المعتبر. العرف مثلا بعد سنتين من الزواج يدفع لها المؤخر اذا يدفع لها المؤخر بعد سنتين

101
00:35:38.600 --> 00:35:56.250
العرف انه لا يدفع لها المؤخر الا اذا مات الزوج عنها فيدفع لها المؤخر اذا مات الزوج عنها اولا ثم تدخل معه الورثة في الميراث والله اعلم  اخوكم عبد الله يسأل يقول ما هو كمال التوحيد

102
00:35:56.350 --> 00:36:23.900
وكيف يحققه المسلم كمال التوحيد تمامه وظبطه واتقانه وهذا انما يتحقق باربعة امور الامر الاول العلم الصحيح المبني على الكتاب والسنة الامر الثاني العمل الصحيح المبني على الاخلاص والمتابعة الامر الثالث

103
00:36:24.200 --> 00:36:50.500
وهو مهم جدا يحقق كمال التوحيد بتعلق القلب بالخالق دون النظر الى الاسباب تعلق القلب الخالق دون النظر الى الاسباب الامر الرابع ان يحقق معاني شهود الربوبية والالوهية على وجه الكمال

104
00:36:51.900 --> 00:37:10.100
هناك كلام اوسع من هذا في كتاب التوحيد باب فظل من فضل التوحيد. نعم نعم يقول اخوكم ما الفرق بين المجمل والمبين في اصول الفقه وعند علماء اه علوم القرآن

105
00:37:10.550 --> 00:37:36.450
المعنى المجمل كل لفظ ابهم ابهم المراد منه مفهوم المراد لكنه مجمل. مثلا اقيموا الصلاة كلنا نفهم معنى الصلاة لكن مجمل كم نصلي كم ركعة ركعتين ولا اربع خمس مرات ولا عشر مرات هذا يسمى مجملا

106
00:37:36.800 --> 00:38:00.700
ها هذا المجمل والمبين او المبين المبين هو النص الذي يبين هذا الاجمال  الدليل الاخر الذي يبين هذا الاجمال فلما انت تقول واقيموا الصلاة امر باقامة الصلاة. لكن هذا الامر جاء مجملا ما الذي يبينه تقول حديث

107
00:38:00.800 --> 00:38:17.850
النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي اذا هذا مبينه مثال ذلك ايضا ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. حج معروف قصد بيت الله الحرام

108
00:38:18.850 --> 00:38:34.900
لكن هل في كل سنة مرة كيف هذا الحج عرفات اول ولا مزدلفة اول هذا بينته السنة النبوية قال خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا هذا يسمى مبينة

109
00:38:35.250 --> 00:39:03.050
مثال اخر ايضا مثلا نحن نقرأ في القرآن الكريم قوله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. انعمت عليهم اجمال يدخل فيه اشياء كثيرة جاء تبيينه في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

110
00:39:03.050 --> 00:39:25.200
شهدائي والصالحين اذا انعمت عليهم يعني النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اذا انعمت عليهم مجمل هناك جاء تبينه في سورة النساء. نعم. تفضل يا ابو محمد اذا كانت الدعوة مرسلة من حيث العموم فهي ليست العزيمة

111
00:39:26.400 --> 00:39:42.450
ليش الثلاجة لكن اذا كانت مرسلة من حيث الخصوص فهي لازمة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. يعني جاءك شخص وقال يا محمد لازم تحضر عرسي. هنا لازم تذهب. او تعتذر

112
00:39:42.500 --> 00:39:58.300
ابتداء اما جاتك رسالة عن طريق وسائل التواصل آآ الظاهر ان هذه الرسالة غطت كل الموجودين في المنطقة الفلانية مثلا. هذا لا يلزمك قولا واحدا ايا كانت السيارة هل معين. نعم

113
00:39:59.850 --> 00:40:18.400
نعم اه اخوكم عبد الحفيظ يسأل ان والده امره ان يسأل هل يجوز التشريك في الصدقة الجواب نعم يجوز التشريك في الصدقة ان يقول الانسان اللهم هذا عني وعن والدي وعن والد والدي وعن

114
00:40:18.400 --> 00:40:36.900
يجوز. سواء في بناء المساجد او حفر الابار او الصدقات او الاعطيات او الهبات او اي شيء كان. كل ذلك كل ما جاز فيه الوكالة جاء والنيابة جاز فيه الشرك

115
00:40:38.050 --> 00:40:58.100
القاعدة كل ما جاز فيه الوكالة والنيابة جاز فيه الشركة يصير توكل انسان يصلي عنك اذا ما فيها شرك يصير توكل انسان تقول له احفظ القرآن عني لا اذا ما فيها شريك

116
00:40:58.350 --> 00:41:15.550
لكن يصير انك انت توكل انسان تقول لو سمحت هذي زكاة يوصلها لزيد اذا يجوز في الشركة طيب يجوز انك انت توصل آآ بناء مسجد يصير توكل انسان تقول ابني هذا المسجد انت وكيلي ولا ما يصير

117
00:41:15.700 --> 00:41:20.650
اذا يجوز فيه الشركة  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله