1
00:00:00.250 --> 00:00:21.450
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله باب لا تأذن المرأة في بيت

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.450
لاحد الا باذنه. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته الا باذنه. وما انفقت من نفقة من غير امره

3
00:00:41.450 --> 00:01:01.450
انه يؤدى اليه شطره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:01.450 --> 00:01:24.150
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لاحد الا باذنه

5
00:01:24.750 --> 00:01:55.300
اي ان هذا من حقوق الزوج على زوجه لان البيت ملك له وهو وبيت الزوج والحق فيه له والقوامة فيه له. فلا يكون دخول في بيت لاحد اي ذكر او انثى الا باذنه

6
00:01:55.500 --> 00:02:25.600
الا باذنه او من تعلم رضاه بدخوله من قريب او قريبة او نحو ذلك. والا فان الحق له. واذا كانت تدخل من لا يأذن بدخوله فانها عاصية ومضيعة لحق من حقوق زوجها عليها

7
00:02:25.600 --> 00:02:45.600
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة ان ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. لا يحل لامرأة ان تصوم. اي صيام النفل

8
00:02:45.600 --> 00:03:15.600
او الصيام الواجب لكن على التراخي. مثل صيام القضاء الذي على المرأة ان تقضيه ولكنه على التراخي. فمثل هذا لا بد ان يكون عن اذن من الزوج لان له حق في الاستمتاع بها في اي وقت

9
00:03:15.600 --> 00:03:35.600
اذا ارادت صياما فعليها ان تستأذن منه. وان تطلب اذنه في ذلك الصيام. فان اذن صامت والا لم تصم. قال ولا تأذن في بيته. ولا تأذن في بيته الا باذنه

10
00:03:35.600 --> 00:03:55.600
وهذا موضع الشاهد للترجمة ولا تأذن اي لاحد من امرأة او رجل في بيته الا باذنه لان البيت له والحق له فيه والقوامة له فليس له فليس لها ان تأذن لاحد

11
00:03:55.600 --> 00:04:15.600
ان ان يدخل بيته الا باذنه. قال وما انفقت من نفق من نفقة من غير امره فانه يؤدى اليه شطره. ما انفقت من نفقة اي ما تصدقت به. من طعام

12
00:04:15.600 --> 00:04:38.650
او شراب مما تعلم رضاه ببذله. مما تعلم رضاه ببذله وانفاقه. او ما كان لها فيه اذن عام بان تتصدق من كذا او تنفق من كذا لها اذن عام بذلك فاذا انفقت بدون امر

13
00:04:38.650 --> 00:05:00.350
بناء على اذن العام الاذن العام او العلم بالرضا فان هذه النفقة التي لم تكن عن امره ولا علم له بها كما جاء في الحديث يؤدى اليه شطره يعني له له نصف الاجر. له نصف الاجر لان الاكتساب منه

14
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
تقديم الفقراء منها فكان له شطره اي له نصف الاجر ولها النصف نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عن اسامة رضي الله عنه

15
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين. واصحاب محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامة من

16
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
قالها النساء قال عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على باب الجنة. فكان عامة من دخلها المساكين. كان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون. اصحاب الجد اي اصحاب الحظ لان الجد هو الحظ والنصيب

17
00:06:10.350 --> 00:06:35.100
ومنه في الحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي اي صاحب الحظ والمال والغنى فالمراد قوله اصحاب الجد اي اصحاب الغنى اصحاب الاموال اصحاب التجارات قال واصحاب الجد محبوسون. اي محبوسون للحساب

18
00:06:35.600 --> 00:07:06.950
محبوسون للحساب اما المساكين فانهم يأتون خفافا يوم القيامة  واما اصحاب الجد فانهم يأتون محملين في امور كثيرة جدا وحقوق من هذا القبيل فيتأخر دخولهم عن دخول المساكين يتأخر يتأخر دخولهم عن دخول المساكين

19
00:07:07.000 --> 00:07:37.350
لان ثمة امور يحاسب عليها احد الافاضل يضرب على ذلك مثالا مع الفارق الكبير يقول اذا جاء الرجل الى المطار للسفر وليس معه عفش لا لا يحمل معه عفشا او متاعا يدخل الى الطائرة مباشرة ما يتأخر. اما الذي عنده عفش يحتاج الى وقت

20
00:07:37.350 --> 00:08:07.350
حتى يحصل الدخول مع الفارق الشاسع والبون الكبير لكن هؤلاء يأتون محملين بامور واشياء كثيرة فيتأخر دخولهم عن دخول المساكين يحاسبون على هذه الاموال اه انفاقها اكتسابها من اين؟ بذلها في ماذا؟ حقوق الناس في هذه الاموال الى غير ذلك

21
00:08:07.350 --> 00:08:29.600
قال واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار اي الذين استحقوا دخولها غير ان اصحاب النار اي الذين استحقوا دخولها قد امر بهم في اه قد امر بهم الى النار. قد امر بهم الى النار

22
00:08:30.500 --> 00:09:00.500
وبقي هؤلاء محبوسون في حساب على هذه الاموال التي اخر اخرتهم عن قول للمحاسبة عليها فيما انفقت ومن اين اكتسبت وما للناس فيها من حقوق او نحو ذلك قال وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. فاذا عامتي اكثر من آآ

23
00:09:00.500 --> 00:09:27.400
خلها النساء وهذا الحديث فيه موعظة عظيمة جدا للمرأة وزاجر لها وان الواجب عليها ان تتقي الله سبحانه وتعالى وان تصون نفسها وان تطيع ربها وان تؤدي فرائض الدين الواجبة عليها

24
00:09:27.450 --> 00:09:54.250
وان تجتنب ما حرم الله سبحانه وتعالى وان تحاذر من موجبات دخول النار. فان عامة من يدخل او اكثر من يدخل النار النساء نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب القرعة بين النساء اذا اراد سفر

25
00:09:54.250 --> 00:10:14.250
اذا اراد سفرا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج اقرع بين نسائه فطارت القرعة لعائشة وحفصة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث

26
00:10:14.250 --> 00:10:44.250
فقالت حفصة الا تركبين الليلة بعيدي واركب بعيرك؟ تنظرين وانظر؟ فقالت بلى فركبت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى جمل عائشة رضي الله عنها وعليه حفصة عليها ثم سار حتى نزلوا وافتقدت وافتقدته عائشة رضي الله عنها فلما نزلوا جعلت

27
00:10:44.250 --> 00:11:08.250
رجليها بين الاذخر وتقول يا ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني ولا استطيع ان اقول له شيئا اه قال باب القرعة بين النساء اذا اراد سفرا وذلك ان الزوج اذا كان عنده اكثر من زوجة مطلوب منه

28
00:11:08.250 --> 00:11:32.150
العدل بين الزوجات واذا اراد سفرا واحتاج الى اخذ واحدة منهن مع فانه يقرع بين نسائه. ومن كانت القرعة من نصيبها اخذها. من كانت القرعة من نصيبها اخذها فهذا من باب العدل والانصاف بين

29
00:11:32.150 --> 00:11:52.150
الزوجين الزوجات اذا احتاجا الى سفر يحتاج ان يأخذ فيه واحدة من زوجاته معه فانه يقرع بين نسائه فانه يقرع بين نسائه قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:52.150 --> 00:12:14.050
كان اذا خرج اقرع بين نسائه. كان اذا خرج اقرع بين نسائه اذا خرج اي في سفر اقرع بين نسائه اي في من يكون نصيبها معه في ذلك السفر  فطارت القرعة لعائشة وحفصة

31
00:12:14.150 --> 00:12:34.150
يعني اراد ان يأخذ اثنتين فكانت القرعة من نصيب عائشة وحفصة رضي الله عنهما وكان النبي وصلى الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث سار مع عائشة يتحدث

32
00:12:34.150 --> 00:13:13.350
قالت حفصة قالت حفصة رضي الله عنها الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك ننظر تنظرين وانظر تنظرين وانظر  ارادت رضي الله عنها بذلك ان تحظى بمثل هذه الصحبة ان تحظى بمثل هذه الصحبة لكنها جاءت بهذه الطريقة ورغبت عائشة في تبادل الاماكن من اجل ان

33
00:13:13.350 --> 00:13:39.200
تنظر كل واحدة الامر كيف يكون؟ من اجل ان تنظر كل واحدة للامر كيف يكون  فقالت تنظرين  تنظرين وانظر اي تنظرين الى ما لا ترينه اذا كنت في مقامك وانظر ما لا اراه اذا كنت في مقامي

34
00:13:39.200 --> 00:14:05.600
تنظرين وانظر. فقالت بلى رغبتها في ذلك. رغبتها في ذلك؟ فقالت بلى فركبت اي ركبت في بعير حفصة وحفصة في بعير عائشة. فجاء النبي الى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم عليها ثم سار حتى نزلوا

35
00:14:05.650 --> 00:14:36.600
ثم سار حتى نزلوا وافتقدته عائشة فلما نزلوا جعلت رجلها بين الاذخر جعلت رجلها بين الاذخر وتقول يا ربي سلط علي عقرب او حية تلدغني  لما يكن لها غرض بهذه اللدغة لكن من شدة تألمها وتأثرها من هذا الامر الذي هي اخطأت

36
00:14:36.600 --> 00:15:05.500
ايه؟ وتسببت في وافقدت نفسها بسببه هذا الامر فقالت ذلك ولهذا تقول ولا استطيع ان اقول له شيئا ولا استطيع يعني ارى الامر كله امامي ولا استطيع ان اقول قل شيئا لاني انا انا كنت الراضية بذلك والقابلة لذلك. والمقرة لذلك تقول ولا استطيع

37
00:15:05.500 --> 00:15:27.900
اني اتألم من من داخلي وارى اه هذا الامر لكن لا استطيع ان اتكلم بشيء لانني كنت متسببة في ذلك نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا تزوج البكر على

38
00:15:27.900 --> 00:15:47.900
طيب عن انس رضي الله عنه قال ولو شئت ان اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن السنة اذا تزوج الذكر اقام عندها سبعا. واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا. قال باب

39
00:15:47.900 --> 00:16:14.450
اذا تزوج البكر على الثيب اي كم يقيم عندها اول الزواج اورد حديث انس رضي الله عنه قال ولو شئت ان اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولكن السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا اي سبع ليالي

40
00:16:14.450 --> 00:16:38.450
اقام عندها سبعا ثم من بعد السبع يكون القسم لكل واحدة ليلة واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا اي ثلاث ليال ثم بعد ذلك يقسم لكل واحدة ليلة نعم قال رحمه الله تعالى باب

41
00:16:38.600 --> 00:16:58.600
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من خالد ضرة عن اسماء رضي الله عنها ان امرأة قالت ان امرأة قالت يا رسول الله

42
00:16:58.600 --> 00:17:26.000
ان لي ذرة فهل علي جناح؟ ان ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني. فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب زور ثوبي كلابسي ثوبي زور. قال باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الذرة

43
00:17:26.000 --> 00:18:01.600
المتشبع بما لم ينل اي المتكفر من الاوصاف والمتزين بالاوصاف التي لم ينلها ولكنه اظهارا لنفسه ومكانته ونحو ذلك يذكر نفسه باوصاف ليست فيه او بامور ليست فيه   قال وما ينهى من افتخار الذرة وما ينهى من افتخار الظرة بان تذكر مثلا لضرتها من الامور

44
00:18:01.600 --> 00:18:25.100
تفتعلها او تصطنعها اظهارا لحظوتها انها ذات حظوة عند الزوج وذات مكانة فتحدث ضرتها باشياء ليست لها حقيقة او لا وجود لها في واقع من باب الافتخار على الظرة وانه

45
00:18:25.100 --> 00:18:45.100
يعطيني ويكرمني بكذا ويؤانسني بكذا الى اخر ذلك مما يترتب عليه اغار الصدور وربما ايضا هدم البيوت وايجاد اه المشاكل ونحو ذلك. قال عن اسماء رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي

46
00:18:45.100 --> 00:19:17.250
ان لي ضرا والضرة الزوجة على الزوجة يقال ذرات ويقال علات مثل ما في الحديث الانبياء اخوة لعلات قالت ان لي ذرة وسميت ذرة لان نصيب الزوجة الاولى وحظها من

47
00:19:17.250 --> 00:19:43.100
الزوج زاحمتها فيه ونقص بمجيئها نقص بمجيء هذه الزوجة الثانية قال قالت ان لي ذرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني ان تشبهت من زوجي غير الذي يعطيني ان ذكرت عن نفسي

48
00:19:43.200 --> 00:20:06.950
ان لي من زوجي كذا وعندي من التعامل منه كذا وكذا فتذكر امورا ليست واقعة. وانما لاغاظة الذرة الاخرى او اظهار الحظوة عند الظرة الاخرى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع

49
00:20:06.950 --> 00:20:33.400
بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. كلابس ثوبي زور. قال ذلك عليه الصلاة والسلام ناهيا عن هذا الامر ومحذرا اشد التحذير منه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الغيرة

50
00:20:33.900 --> 00:20:59.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يغار وغيرة الله ان المؤمن ما حرم الله نعم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت تزوجني الزبير وماله في وماله في الارض من مال ولا مملوك

51
00:20:59.650 --> 00:21:24.800
ولا شيء غير ناضح وغير فرسه. فكنت فكنت اعلف فرسه واستقي الماء واحرز واحرز غربه واخ واخرزوا قربه واعجن ولم اكن احسن اخبز ان يخبز جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق

52
00:21:25.100 --> 00:21:46.900
وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي. وهي مني على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار

53
00:21:46.900 --> 00:22:16.900
فدعاني ثم قال ليحملني خلفه فاستحييت ان فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس. فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت مضى فجئت الزبير فقلت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس النوى ومعه نفر من

54
00:22:16.900 --> 00:22:36.900
اصحابه فاناخ لاركب فاستحييت منه. وعرفت غيرتك. فقال والله لحملك النوى كان اشد علي من ركوبك معه. قالت حتى ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه بعد ذلك. بخادم يكفيني سياسة الفرس

55
00:22:36.900 --> 00:23:15.100
فكأنما اعتقني قال باب الغيرة. الغيرة خلق كريم. جبل الله سبحانه وتعالى الانسان عليه الا ان بعض الناس بممارساته الخاطئة واعماله المنكرة وطاعته للشيطان يذهب عنه او تذهب عنه هذه الغيرة التي جبله الله سبحانه وتعالى عليها

56
00:23:15.100 --> 00:23:45.850
حلوا محلها من الاخلاق الذميمة والصفات القبيحة من الدياثة وغيرها امور من شنائع الامور وعظيمها فتذهب غيرة وتفسد والا فان الله سبحانه وتعالى جبل اه الانسان على الغيرة. والغيرة تحمل الرجل على حماية حريمه وصيانة شرفه ان يربأ

57
00:23:45.850 --> 00:24:15.850
نفسه واهله عن خسيس الصفات وسيء الاعمال وقبيحها لكن اذا دخل الانسان في الممارسات السيئة والتصرفات القبيحة فان هذه الغيرة تذهب ولا يبقى لها وجود ويحل محلها في القلب من الاوصاف الذميمة و

58
00:24:15.850 --> 00:24:40.800
اه الشنيعة الشيء الكثير. الشيء الكثير. فيصبح مثلا بذهاب غيرة ديوثا يقر الخبث في اهله ويرضى بذلك بل بعضهم يشتد به الامر فيجلب آآ الخبث لاهله من اجل شيء ان متع الدنيا او امورها او نحو ذلك

59
00:24:40.850 --> 00:25:10.850
فالحاصل ان الغيرة امرها عظيم امرها عظيم جدا وهي من منن الله سبحانه وتعالى على العباد ومما جبل الله سبحانه وتعالى اه العباد اه عليه وان الواجب الانسان ان يحفظ هذه الغيرة ويحافظ عليها. ويسعى ان ينميها وان يبقيها. وان

60
00:25:10.850 --> 00:25:37.750
استعملها ايضا في مواضعها. ان يستعملها في مواظيعها الصحيحة لان لانه كما يذم على نقصها وظعفها فانه ايضا يذم على المغالاة فيها والتعامل مع بعض الامور اه معاملات خاطئة تخالف

61
00:25:37.750 --> 00:26:00.400
اه اصول الشريعة وقواعد الدين ويأتي بها تحت مسمى اه الغيرة وربما ارتكب بعض الناس امورا محرمة وارتكب امورا اه محرمة لا تحل له ابدا يفعلها باسم الغيرة لكنه جعل الغيرة في غيرها

62
00:26:00.400 --> 00:26:20.200
محلها وفي غير موضعها الصحيح. قال عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يغار اي ان من صفاته سبحانه وتعالى الغيب

63
00:26:20.200 --> 00:26:51.750
والقاعدة ان ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى من الصفات يثبت له جل وعلا على وجه يليق بجلاله وكماله. مع تنزيهه سبحانه وتعالى عن مشابهة المخلوقات قال الله تعالى هل تعلم له سم يا؟ والاستفهام هنا بمعنى النفي اي لا سمي له

64
00:26:51.950 --> 00:27:18.000
والمعنى ليس لله مثيل. قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  فتثبت لله سبحانه وتعالى صفاته صفاته الثابتة في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويؤمن بها كما جاءت

65
00:27:18.000 --> 00:27:45.250
كما وردت ومن ذلكم ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بقوله ان الله يغار قال وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله غيرة المؤمن ان يأتي اه غيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله اي ان يرتكب ما حرمه الله

66
00:27:45.250 --> 00:28:11.900
سبحانه وتعالى عليه. ونهاه عز وجل عنه قال عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها وعن الصحابة اجمعين. قالت زوجني الزبير اي ابن العوام رضي الله عنه وماله في الارض من مال ولا مملوك

67
00:28:12.350 --> 00:28:39.550
ولا شيء  يعني تذكر من حال زوجها انه لا يملك زرعا او ماشية او اشياء من هذا القبيل غير ناضح وغير فرس غير ناضح وغير فرس الناضح البعير الذي يستقى عليه الماء

68
00:28:39.750 --> 00:29:05.400
والفرس معروف  فكنت اعرف فرسه والفرس يحتاج الى العلف والى سياسة والى امور وجاء ان اكثر ما كان يتعبها من عملها عملها الشاق كثير المتنوع اكثر ما كان يتعبها من ذلك ما يتعلق بالفرس. ما يتعلق بالفرس

69
00:29:05.850 --> 00:29:40.150
فكنت اعرف فرسه واستقي الماء واستقاء الماء بحملة من امكنته على القرب ونحوها واخرزوا غربة اي اخيطوا دلوة  واعجن ولكن لم اكن احسن اخبز ولم اكن احسن اخبز. وكان يخبز جارات لي من الانصار. وكان يخبز جارات لي من الانصار اي ان

70
00:29:40.150 --> 00:30:03.200
تعجن وتذهب به الى جارات لها من انصار يخبزنها لها لا لم تكن تحسن ان ان تخبز  قال وكان يخبز ايا خبز جارات لي من الانصار تعطيهن عجينة الذي اعدته للخبز يخبزنه لها

71
00:30:03.300 --> 00:30:30.850
وكنا النسوة صدق. اثنت عليهن هذا الثناء العظيم. صدق الاخوة بما يترتب على مجاورات من معاملة كريمة واخلاق فاضلة وقيام بحقوق الجار كما ينبغي وكنا نسوى صدق كنت انقل النوى من ارض الزبير

72
00:30:31.250 --> 00:30:53.150
التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي. وهي مني على ثلثي فرسه صخر والفرسخ ثلاثة اميال واذا كان ثلثي فرسخ اي على مسافة ميلين على مسافة ميلين تحمل النوى

73
00:30:53.150 --> 00:31:18.700
على رأسها فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال يعني اراد ان ينيخ عليه الصلاة والسلام ناقته يركبها ويوصلها الى مكانها

74
00:31:18.700 --> 00:31:45.000
رحمة بها ورفقا منه صلوات الله وسلامه عليه. قال ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته يعني منعها من الركوب امران الحياء وتذكرها لغيرة مالها الزبير

75
00:31:45.750 --> 00:32:11.200
وكان اغير الناس اي تعرفه بغيرة شديدة. وكان اغير الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت فمضى فجئت الزبير فقلت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس النوى ومعه نفر من اصحابه فاناخ

76
00:32:11.200 --> 00:32:33.750
كبى فاستحييت منه وعرفت غيرتك ذكرت له ان ان الذي منع من الركوب الحياء وتذكرها لغيرة الزبير فقال رضي الله عنه والله لحملك النوى كان اشد علي من ركوبك معه

77
00:32:34.850 --> 00:32:51.150
يقصد ان ركوبها مع النبي عليه الصلاة والسلام امر لا شيء فيه ركوبها مع النبي صلى الله عليه وسلم امر لا شيء فيه ولا عار فيه ولا مذمة فيه ولا نقيصة فيه

78
00:32:52.650 --> 00:33:17.200
لكن حملك النوى هو لا شد عليه حملك النوى هو الاشد علي. لكن ظرورة امرهم اه حالهم اضطرت ان ان تعمل كل هذه الاعمال الشاقة وان تقوم بهذه الاعمال الكثيرة ومنها حمل النوى على رأسها

79
00:33:17.200 --> 00:33:41.900
قالت حتى يعني مضت على هذه الحال حتى ارسل الي ابو بكر يعني والدها رضي الله عنه بعد ذلك كبخادم يكفيني سياسة الفرس يكفيني سياسة الفرس وهذا فيه ان اشد عمل كانت تعاني منه وتجد فيه شدة ما يتعلق بامر الفرس

80
00:33:41.900 --> 00:34:10.400
على فهو سياسته ومتابعة امره فكان ذلك اشد ما يكون عليها  وجاء في بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من اعطى ابا بكر الخادم ليعطيه بنته اسماء. وهذا من رفقه صلوات الله و احسانه

81
00:34:10.400 --> 00:34:38.850
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قالت فكأنما اعتقني يعني لما سقط عنها هذا الحمل وهذا اه العمل كانما اعتقني مما وجدته من راحة بعد ان خف عليها هذا العمل  في ذلك تفقد الاب

82
00:34:39.600 --> 00:35:04.050
امر ابنته في بيت الزوج واذا كان عنده قدرة يعاونها يعاونها ويساعدها مثل ما صنع اه ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وفيه ما ينبغي ان تكون عليه المرأة المسلمة من وفاء مع الزوج قيام بحقوقه وعمل بما استطاعت في خدمته و

83
00:35:04.050 --> 00:35:28.050
نحو ذلك متقربة بذلك الى الله سبحانه وتعالى. طالبة بذلك رضاه عز وجل نعم  قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب غيرة النساء ووجدهن غيرة

84
00:35:28.800 --> 00:35:50.000
غيرة النساء ووجدهن غيرة النساء ووجدهن المعطوف على المرفوع مرفوع نعم قال رحمه الله باب غيرة النساء ووجدهن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:35:50.000 --> 00:36:13.300
اني لاعلم اذا كنت ولو قلت مثلا باب غيرتي باب غيرة النساء تقول وجدهن نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية

86
00:36:13.300 --> 00:36:37.050
واذا كنت علي غضبا قالت فقلت من اين تعرف ذلك؟ فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد. واذا كنت علي غضبان قلت لا ورب ابراهيم  قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك

87
00:36:38.050 --> 00:37:12.050
قال باب غيرة النساء ووجدهن الوجد يراد به الغضب ويراد به ايضا اه امورا اخرى لكن المراد به هنا الغضب غيرة النساء ووجدهن اي غضبهن قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا

88
00:37:12.050 --> 00:37:33.050
انت علي غضبا واذا كنت علي غضب قال قالت فقلت من اين تعرف ذلك فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا وربي محمد. واذا كنت علي غضبا قلت لا

89
00:37:33.050 --> 00:37:58.550
ابراهيم وهذا ايضا من لطفه عليه الصلاة والسلام وجميل معاشرته صلى الله عليه وسلم لاهله قالت كنت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك ما اهجر الا اسمك يعني بقاء القلب تجاهك في كل ما يكون لا يتغير

90
00:37:58.750 --> 00:38:29.050
لا يتغير وقت الغظب قالت والله ما اهجر الا اسمك نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يخلون رجل لامرأة الا محرم والدخول على المغيبة والدخول والدخول على المغيبة على المغيبة. والدخول على المغيبة

91
00:38:30.450 --> 00:38:51.350
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المغيبة اي التي غاب عنها زوجها زوجها نعم   عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء

92
00:38:51.450 --> 00:39:16.950
فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت قال باب لا يخلون رجل بامرأة الا ذو محرم والدخول على المغيبة اي من غاب عنها زوجها هذه الترجمة في تحريم خلوة الرجل

93
00:39:17.000 --> 00:39:49.850
بالمرأة الاجنبية عنه. وان الخلوة من اسباب الشر واسباب وقوع الفساد والحرام وما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما فجاء الاسلام بتحريم ذلك والنهي عنه واورد رحمه الله تعالى حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:39:49.850 --> 00:40:12.450
قال اياكم والدخول على النساء اياكم اي احذروا الدخول على النساء اي ان هذا باب فتنة وباب شر على الرجل وعلى المرأة على حد سواء وفتنة المرأة هي اشد الفتن

95
00:40:13.150 --> 00:40:43.600
اشد الفتن واخطرها على الرجل فجاء النهي عن دخول آآ الرجل على المرأة وخلوته بها وان هذا الدخول سبب فتنة وحضور الشيطان وربما وقوع المنكر والحرام قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل

96
00:40:44.450 --> 00:41:08.600
من الانصار فقال رجل من الانصار افرأيت الحمو الحمو اخو الزوج قريب الزوج ايضا يشمله الحكم لا يدخل على زوجة اخيه لا يخلو بزوجة اخيه قال عليه الصلاة والسلام الحمو الموت

97
00:41:09.250 --> 00:41:38.050
قال الحمو الموت اي اه الحمو هو الهلاك. والشر لان اذا دخل يدخل على ان ان انه بيتا لاخيه وربما لا يرتاب في دخوله لانه دخل بيت اخيه. ليس كمثل الرجل الاجنبي عن البيت اذا دخل

98
00:41:38.050 --> 00:42:00.550
فخطورة فاخو الزوج وقرابة الزوج على المرأة خطورة عظيمة جدا. اذا كان يدخل عليها ويخلو بها والشيطان حاضر هذا مما يترتب عليه مفاسد عظيمة ومن جمال هذه الشريعة وحسنها انها سدت جميع الابواب

99
00:42:00.550 --> 00:42:21.600
والمنافذ التي توصل الى المنكر. ولهذا لما نهى الزنا نهى الله عن الزنا. قال ولا تقربوا الزنا ما قال لا تزنوا قال ولا تقربوا الزنا. قال اهل العلم في النهي عن قربان الزنا نهي عنه وعن كل امر يفضي اليه

100
00:42:22.200 --> 00:42:46.950
وعن كل وسيلة تؤدي اليه ولهذا جاءت الشريعة باحتياطات عظيمة لان الزنا جريمة شنيعة من اسماء الجرائم واشدها ويترتب عليه من المفاسد والاضرار الشيء الكثير جاءت الشريعة بتحريم هذه الجريمة جريمة الزنا وفي الوقت نفسه

101
00:42:46.950 --> 00:43:16.050
اغلقت جميع المنافذ والوسائل التي تفظي بالناس الى الزنا حماية اعراضهم وصيانة لكرامتهم وشرفهم ولهذا اذا تهاون الناس اذا تهاون الناس في اداب الشريعة وضوابط الاسلام التي هي صمام امان للبيوت المسلمة وللمجتمعات

102
00:43:16.050 --> 00:43:45.700
المسلمة من وقوع الفحشاء والمنكر اذا تهاون الناس بدأت الفواحش تظهر وتقع بسبب تفريطهم باداب الشريعة وتفريطهم هذه الضوابط العظيمة التي هي في الحقيقة صمام امان للبيوت وللمجتمعات من وقوع الفحشاء فيه والمنكر

103
00:43:46.100 --> 00:44:12.450
نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها

104
00:44:12.450 --> 00:44:47.400
زوجها كانه ينظر اليها. قال باب لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها. تنعتها اي تذكر تباشرها اي تلامسها وتخالطها تصافحه تصافحها وتجلس معها وترى ما من جمالها حسن وصفها في هيئتها قوامها في وجهها في غير ذلك من اوصافها. ثم اذا جلست مع زوجها نعتت له

105
00:44:47.400 --> 00:45:11.100
تلك المرأة وذكرتها باوصاف الجمال والحسن انها كذا الى اخره  فجاءت الشريعة بالنهي عن ذلك وهذا كالذي قبله في سد للذريعة لانها قد تنعته قد تنعتها صفات فيفتن الزوج بها

106
00:45:12.150 --> 00:45:32.150
فيفتن الزوج بها وربما ايضا زهد في زوجته. وربما تحركت في نفسها امور محرمة ومنكرة. قال لا تباشر المرأة فتنعتها لزوجها كانه ينظر اليها كانه ينظر اليها اي تذكر لها اوصاف دقيقة

107
00:45:32.650 --> 00:45:55.950
عن اه تلك المرأة واه هذا الوصف الدقيق لها مما يخشى ان يترتب عليه افتتان زوجها بتلك المرأة فجاءت الشريعة بالمنع من ذلك سدا للذريعة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري

108
00:45:56.050 --> 00:46:13.650
رحمه الله تعالى باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطال احدكم احدكم الغيبة فلا

109
00:46:13.650 --> 00:46:30.550
يطرق اهله ليلا فلا يطرق فلا يطرق اهله ليلا. نعم وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت ليلا فلا تدخل على اهلك حتى تستحد المغيبة

110
00:46:30.550 --> 00:46:49.800
وتمتشط قال باب لا يطرق اهله ليلا اذا اطال الغيبة اذا طال الغيب في السفر وصل الى البلد لا يطرق اهله ليلا اي لا يدخل عليهم في الليل لا يدخل عليهم في الليل

111
00:46:50.150 --> 00:47:21.700
اه لئلا يتخون لئلا يتخون اهله او يتلمس العثرات لهم وايضا حتى يكون عند المرأة اذا جاء في النهار ان تتهيأ له مثل ما جاء في الحديث تستحد المغيبة اي التي غاب عنها زوجها اي تستعمل الموسى بازالة الشعر وتتهيأ وتتجمل لزوجها

112
00:47:21.700 --> 00:47:41.700
كن عندها فرصة لذلك بينما اذا فاجأها في الليل واحتاج مثلا الى معاشرة او نحو ذلك ولا تكون له وهذا كله من جمال هذا الدين ورعايته للحقوق اه بقاء البيت الزوجي على

113
00:47:41.700 --> 00:48:00.950
الحال واكمل ما يكون من وصال هذا كله من جمال هذه الشريعة المباركة وحسنها واورد هذا الحديث عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق

114
00:48:00.950 --> 00:48:25.400
اهله ليلا لا يطرق اهله ليلا وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت ليلا فلا تدخل على اهلك يعني ان قدر انك وصلت الى البلد ليلا فلا تدخل على اهلك حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة. الشعثة التي شعرها اه شعث

115
00:48:25.400 --> 00:48:45.350
تمتشط اي تهذب وتسرح شعرها فتكون باجمل حال عند ملاقاة زوجها لها ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا

116
00:48:45.350 --> 00:49:12.150
الى انفسنا طرفة عين انبه ان غدا الخميس بعد العصر آآ لا يوجد درس وكذلك يوم السبت بعد العصر واعود لدرس العصر آآ يوم الاحد اما درس الفجر باقي كما هو باذن الله سبحانه وتعالى اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خيرها

117
00:49:12.150 --> 00:49:42.150
زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواك وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

118
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا

119
00:50:02.150 --> 00:50:22.150
في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله

120
00:50:22.150 --> 00:50:25.550
وصحبه جزاكم الله خير