1
00:00:01.800 --> 00:00:32.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذري رحمه الله في كتابه مختصر صحيح مسلم

2
00:00:32.750 --> 00:00:56.850
كتاب الحدود حد الخمر باب كم يجلد في شرب الخمر عن حضير بن المنذر ابا ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه واتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين

3
00:00:56.950 --> 00:01:26.000
ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه رآه يتقيأ فقال عثمان انه لم يتقيأ حتى شربا فقال يا علي قم فاجلدوا فقال علي قم يا حسن فاجلدوا

4
00:01:26.100 --> 00:01:59.850
فقال الحسن واللي حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه. فقال يا عبدالله بن جعفر فاجلدوا فجلده وعلي رضي الله عنه يعد حتى بلغ اربعين. فقال امسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين والجلد ابو بكر رضي

5
00:01:59.850 --> 00:02:20.050
الله عنه اربعين وعمر رضي الله عنه ثمانين. وكل سنة وهذا احب الي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:02:20.500 --> 00:02:48.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله

7
00:02:49.350 --> 00:03:14.950
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا وسددنا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال رحمه الله تعالى حد الخمر  الخمر هي في اللغة ما خامر العقل وستره وغطاه

8
00:03:15.700 --> 00:03:52.350
ولهذا سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل فيصبح شاربها بلا عقل  ولهذا فان من يشتري الخمر ويشربه فانه يشتري ويشرب ما به ذهاب عقله يشتري جنونا لعقله بدل ان يكون عاقلا يصبح بشربه ليس بعاقل

9
00:03:52.500 --> 00:04:14.600
ولهذا ابن الوردي رحمه الله في منظومته العظيمة النافعة في الاداب يقول واهجر الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل كيف يسعى في جنون من عقل   ولهذا

10
00:04:15.150 --> 00:04:46.200
فان الخمر لما كانت بهذه الصفة تغطي العقل اي تذهب العقل يصبح بها المرء غير عاقل فانها بهذا تكون جامعة للشرور ليست شرا واحدا بل جامعة للشرور وقد صح في المستدرك للحاكم عن نبينا عليه الصلاة والسلام

11
00:04:46.300 --> 00:05:13.000
انه قال اجتنبوا الخمر فانها مفتاح كل شر فانها مفتاح كل شر  وجاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه خطب مرة وحذر من الخمر وقال اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث

12
00:05:14.650 --> 00:05:39.600
فانها ام الخبائث ومعنى ام الخبائث اي انها جامعة الخبائث بمعنى ان من يشربها يجمع على نفسه انواع الخبائث فهي خبيثة تجمع الخبائث واورد في خطبته تلك رضي الله عنه قصة

13
00:05:40.100 --> 00:06:11.400
رجل عابد في من كان قبلنا علقت به امرأة عشقته فدعته للشهادة دعته للشهادة  فلما حضر غلقت الخادمة الابواب ثم خيرته بين ثلاث اما ان يقع عليها او ان يقتل الغلام او ان يشرب كأسا

14
00:06:12.800 --> 00:06:33.500
فشرب اختار ان يشرب كأسا رأى انه هو الاخف فشرب كأسا فطلب اخر فسكر فوقع عليها وقتل الغلام هذا جاء به رضي الله عنه شاهدا لقوله اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث

15
00:06:33.850 --> 00:07:04.600
اي انها تجمع شاربها فالخبائث تجمع له الخبائث قال باب كم يجلد في شرب الخمر كم يجلد في شرب الخمر قال عن حضين ابن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه واوتي بالوليد اي ابن عقبة

16
00:07:05.300 --> 00:07:27.800
قد صلى الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم ثم قال ازيدكم يعني بعد ان سلمنا صلاة الصبح ركعتين قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران مولى عثمان بن عفان انه شرب الخمر

17
00:07:28.000 --> 00:07:51.200
وشهد اخر انه رآه يتقيأ وهذي من اثار الشرم وعلامة عليه فقال عثمان انه لم يتقيأ حتى شربها فشهد عليه واحد انه شرب والاخر شهد عليه انه تقيء ثم هو لما يسلم من الصلاة يقول ازيدكم

18
00:07:51.200 --> 00:08:18.100
قال عثمان هو الخليفة رضي الله عنه يا علي قم فاجلده يا علي اي علي ابن ابي طالب قم فاجلده اي اجلده حد الخمر  والنبي عليه الصلاة والسلام جلد في

19
00:08:18.450 --> 00:08:45.850
الخمر كما جاء في الحديث بالجريد والنعال قريبا من الاربعين قريبا من الاربعين وهنا في الحديث قال علي ان النبي عليه الصلاة والسلام جلد اربعين اربعين جلدة  فقال يا علي قم فاجلده. وهذا فيه ان ولي الامر ينيب عنه

20
00:08:47.200 --> 00:09:09.700
من يقوم اه اقامة الحدود وايضا من ينيبه وولي الامر له ان ينيب من يفعل ذلك كما فعل علي رضي الله عنه وارضاه قال يا علي قم فاجلده فقال علي رضي الله عنه قم يا حسن فاجلدوا

21
00:09:10.100 --> 00:09:39.350
امر ابنه الحسن ابن علي رضي الله عنه ان يجلده فقال الحسن ولي فقال الحسن واللحارها من تولى قارها هذا مثل من آآ الامثال الذي تضربه العرب واللحار رها من تولى قارها

22
00:09:39.750 --> 00:10:07.050
يعني حار الشيء ما لا يحبذ ما لا يرى فيه فهذا يتولاه من آآ تولى اللذيذة في الامر او الطيبة والجميل فهذا مثل من امثال العرب واللي حارها اي شدتها

23
00:10:07.650 --> 00:10:36.300
من تولى هنيئها وطيبها  يقصد بهذا ايولي الحد من تولى الامرة من له علاقة بالامرة وله حظ في الامرة وله نصيب فيها فولي حارها من تولى قارها. من كان له حظ ونصيب من هنيئها و

24
00:10:36.700 --> 00:10:59.350
وطيبها فكأنه وجد عليه يعني غضب ووجد في نفسه على ابنه في هذا الجواب الذي اجاب به فقال رضي الله عنه يا عبد الله ابن جعفر قم فاجلده يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده

25
00:10:59.600 --> 00:11:24.300
فجلده علي رضي الله عنه يعد حتى بلغ اربعين اي جلدة فقال امسك ثم قال رضي الله عنه جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين

26
00:11:24.950 --> 00:11:45.050
وعمر رضي الله عنه ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وهذا احب الي اي العدد الذي امر الجلاد ان ان يمسك عنده وهو الاربعين. قال وهذا احب وهذا احب الي

27
00:11:45.600 --> 00:12:07.750
وقال كل سنة الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام هو الاربعين وكذا فعل ابو بكر جلد اربعين اه رضي الله عنه وارضاه وعثمان وعمر رضي الله عنه جلد ثمانين  لسبب

28
00:12:08.700 --> 00:12:42.450
وهو ان لما كثرت الفتوحات وتقاربت المدائن بدأ يكثر شرب الخمر فتشاور رضي الله عنه مع الصحابة في في في ذلك فاشار عليه عبدالرحمن بن عوف ان يجلد ادنى واقل الحدود وهو حد القذف ثمانين جلدة

29
00:12:44.250 --> 00:13:06.650
ان يجد ثمانين الذي هو ادنى الحدود فجلد رضي الله عنه ثمانين جلدة اجتهادا لانه لما كثر هذا الامر اراد ان يكون ذلك رادعا وكافا الناس عن الدخول في هذا الخبيث

30
00:13:08.450 --> 00:13:35.150
علي رضي الله عنه قال وكل سنة وكل سنة وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فسماها النبي عليه الصلاة والسلام سنة سماها سنة

31
00:13:35.250 --> 00:13:48.250
وعلي رضي الله عنه قال وكل سنة يعني الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر والذي فعلها عمر وهو الثمانين جلدة قال كل سنة وهذا قال احب الي

32
00:13:49.400 --> 00:14:19.450
وفي رواية البخاري في رواية للبخاري لهذا الحديث ان عليا رضي الله عنه جلده ثمانين مثل عمر وعليه فان قوله احب الي يعود الى هذا والمشهورة عن علي هو هذا انه يجد ثمانين بل جاء في بعض الروايات ان عليا هو من اشار على عمر

33
00:14:20.150 --> 00:14:45.900
رضي الله عنه بان الجند يكون ثمانين الذي هو ادنى الحدود قال وكل سنة كل سنة يعني الذي صنع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين

34
00:14:46.750 --> 00:15:15.750
هذا فيه اعتقاد علي رضي الله عنه صحة امامة الشيخين الخليفتين الراشدين ابي بكر عمر وان حكمهما يقال عنه سنة وان حكمهما يقال عنه سنة  خلافا لحال من يزعمون انهم اتباع لعلي رضي الله عنه

35
00:15:17.050 --> 00:15:45.150
فهو رضي الله عنه يصف هذا الذي صنعه آآ عمر والذي صنعه آآ ابي بكر رضي الله عنه بانه سنة وهذا فيه شهادة لهما بان عملهما صحيح وايضا اعتقاد لصحة ولاية الشيخين رضي الله عنهما

36
00:15:45.800 --> 00:16:11.650
وارضاهما وعن الصحابة اجمعين. نعم. قال رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال ما كنت اقيم على احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر لانه ان مات وديت لان رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:16:11.800 --> 00:16:33.150
لم يسنه قال عن علي رضي الله عنه قال ما كنت اقيم على احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر. الا صاحب الخمر وجاء في رواية لهذا الحديث

38
00:16:33.200 --> 00:16:48.550
عن علي رضي الله عنه انه قال وهي مفسرة لهذه الرواية قال من اقمنا عليه الحد فمات فلا دية له الا من ضربناه في الخمر الا من ظربناه في الخمر

39
00:16:49.250 --> 00:17:10.650
فقول ما ما كنت اقيم على احد حدا فيموت فيه فاجد منه في نفسي الا صاحب الخمر ما السبب  قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه لم يسنه

40
00:17:10.700 --> 00:17:45.750
وقال لو مات وديته لو مات وديته اي غنمت ديته الان لما مثلا يترتب على الجلد مثلا جرح ثم يصبح للجرح سرايا في البدن فيموت بسبب ذلك قد يحصل فيموت بسبب ذلك. يقول لو كان جلدا في قذف

41
00:17:47.700 --> 00:18:10.500
او جلدا في زنا البكر مئة والقذف ثمانين هذه حدود جاءت فيها نصوص محددة لكن هنا يقول علي رضي الله عنه لم لم يسنه لما يسنه اي لم يصم فيه عددا معينا

42
00:18:10.650 --> 00:18:31.400
لم يصن فيها النبي عليه الصلاة والسلام عددا معينا ولهذا جاء في في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام جلد في الخمر بالجريد والنعال قريبا من الاربعين بينما القذف جاءت نصوص ثمانين جلدة مئة جلدة

43
00:18:31.450 --> 00:18:57.700
لكن هنا قال قريبا من الاربعين قريبا من الاربعين ولم يأتي نص انه يجلد اربعين انه يجلد اربعين هذا معنى قوله لم يسنه اي لم يحدد فيه عددا معينا والذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام قريبا من الاربعين

44
00:18:58.400 --> 00:19:20.800
وابو بكر رضي الله عنه جلد اربعين وعمر اجتهد واوصلها الى الثمانين الذي هو حد آآ اقل آآ آآ او ادنى الحدود ثمانين جلدة فرضي الله عنه يقول لمن اقمنا عليه الحد فمات فلا دية

45
00:19:21.700 --> 00:19:44.450
لانه جلد بحد معين معدود لكن شارب الخمر جلده اجتهاد اجتهاد وعمر رضي الله عنه لما جلد الثمانين هذا ايضا اجتهاد وجاء في بعض الروايات ان هذا الذي يراه علي انه يوجد ثمانين

46
00:19:45.500 --> 00:20:07.650
فيقول آآ رضي الله عنه لانه ان مات وديته لكن لو جلد قاذفا او جلد آآ بكرا زنى  لا يدفع دية لو قدر انه حصل آآ بذلك موت الا ان يكون هناك

47
00:20:07.850 --> 00:20:31.300
اه تفريط من الجلاد فكان هناك تفريط من الجلاد في في جلده فانه تدفع الدية في مثل هذا اذا ضربه في في موضع قاتل مثلا او قسى عليه قسوة في الظربة يترتب عليه

48
00:20:31.700 --> 00:20:55.100
آآ الموت او انه جلده في حال آآ في حال مرض لا يحتمل جلد ولهذا مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجه اخره فالحاصل ان اذا كان

49
00:20:55.400 --> 00:21:17.200
هذا فانه يغرم الدية اذا كان هناك تفريط اذا كان هناك تفريط نعم قال رحمه الله باب جلد التعزير عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:21:17.250 --> 00:21:39.650
يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قال باب جلد التعزير. تعزير التأديب يعني الظرب الذي يكون للتأديب يؤدب فيه المرء على خطأ او على

51
00:21:39.750 --> 00:21:58.050
مخالفة او على سلوك معين اه او او نحو ذلك فلا يجلد في في مثل هذا اكثر من عشرة اصوات اكثر من عشرة اسواط لا يزاد عليها يعني عشرة فما دون

52
00:21:58.800 --> 00:22:25.150
عشرة فما دون فلا يزاد على ذلك يعني مثلا اه ما بعظ الاباء قد يؤدب ولده قد يؤدب ولده على خطأ وقع فيه واحيانا يعني اخطاء يكسر شي في البيت او

53
00:22:25.600 --> 00:22:55.650
ثم يستمر في جلده ربما جلده اكثر من من ما يجلد به الزاني او القاذف يجلد يضربه ضربا يعني اه الجلد الذي هو للتأديب الجلد الذي هو للتأديب جلد التأديب او نحو ذلك لا يزاد على عشرة لا يجوز ان يزاد فيه على عشرة اسواط

54
00:22:55.750 --> 00:23:11.550
قال عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله ما المراد بالحدود

55
00:23:11.850 --> 00:23:38.550
الا في حد من حدود الله اذا كان المراد الحدود التي جاءت يعني جاء فيها مثل حد القذف ثمانين حد الزنا من البكر مئة الخمر اربعين او ثمانين لما جاء عن عمر

56
00:23:40.250 --> 00:23:59.100
فهذه جاء فيها عدد هذا فيه جاء فيها عدد قال لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله. الا في حد من حدود الله فهل المراد بالحدود يعني الذي جاء فيها فيها

57
00:23:59.350 --> 00:24:25.750
اه حدود في الشرع مثل حد القذف وحد الزنا وحد  الا شرب الخمر اذا كان هذا المراد فهي فيها اعداد معينة ولهذا الاقرب كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

58
00:24:26.500 --> 00:24:51.950
وغيرهم من اهل العلم ان المراد بحدود عز وجل محارمه تلك حدود الله فلا تعتدوها فلا تعتدوها فالذي يتعدى حدود الله في فعل الشام مثلا من عظائم الامور ولم يأتي فيها

59
00:24:53.500 --> 00:25:19.350
اه حد في الشرع فلولي الامر ان يجلده ان يجلده فوق ماذا فوق العشر ان يجده فوق العشر بحسب ما يرى في في في ذلك من تأديب له مثل لو انه مثلا جاهر بالافطار

60
00:25:19.450 --> 00:25:41.550
في رمظان او يعني ارتكب شيء من الامور العظائم فله ان يزيده فوق العشر ويكون هذا هو المعنى المعني بقوله الا في حد من حدود الله يعني اه محارم الله يرتكب امور محرمة

61
00:25:41.650 --> 00:26:04.100
لكن فيما دون ذلك الذي هو التأديب  في غير ارتكاب الامور المحرمة التأديب في بعض السلوكيات لا لا لا لا يتعدى في ذلك عشرة اسواط عشرة فما دون نعم قال رحمه الله

62
00:26:04.150 --> 00:26:26.700
باب من اصاب حدا فعوقب به فهو كفارة له عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء الا نشرك بالله شيئا

63
00:26:26.950 --> 00:26:55.550
ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا يعظه بعظنا بعظا فمن فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اتى منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له

64
00:26:57.250 --> 00:27:23.750
قال باب من اصاب حدا فعوقب به فهو كفارة له. فهو كفارة له. تقدم ان الحدود جوابر وزواجر. جوابر في حق المقترف لها وزواجا لغيره تردع الناس عن مثل هذا الفعل

65
00:27:24.200 --> 00:27:47.550
وهي في الوقت نفسه جوابر لانها تجبر هذا النقص الذي حصل من فاعله فالحدود كفارات من اصاب حدا فعوقب به فهو كفارة له. بمعنى انه لا يعاقب على ذلك في الاخرة

66
00:27:48.600 --> 00:28:14.800
بمعنى انه لا يعاقب على ذلك في الاخرة لانه اخذ العقوبة عليه في الدنيا. فتكون عقوبته عليه في الدنيا كفارة له اورد حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء الا نشرك بالله شيئا

67
00:28:14.800 --> 00:28:33.700
ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن قال اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العهد

68
00:28:34.100 --> 00:28:56.900
والميثاق كما اخذ على النساء الا نشرك بالله شيئا ولا نسر ولا نزني ولا نقتل اولادنا هذه الاربع التي نص عليها هنا ونص عليها في الاية الكريمة وجمعت في في اكثر من حديث من الحديث الذي آآ

69
00:28:56.900 --> 00:29:10.700
اه مر معنا قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال الا انما هن اربع لا تشرك بالله شيئا ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا

70
00:29:10.950 --> 00:29:39.400
فهذه الاربع هي آآ اكبر الكبائر واعظم الموبقات الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا. فهذه امهات الكبائر واعظم واعظم الذنوب قال ولا يعظه بعظنا بعظا

71
00:29:40.250 --> 00:30:06.800
جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما العظة هي النميمة القالة بين الناس هي النميمة القالة بين الناس  عدى عليه الصلاة والسلام وذكر النميمة مع هذه الموبقات العظيمة

72
00:30:08.000 --> 00:30:36.600
وفيه ان النميمة شرها عظيم وكما جاء عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي رحمه الله قال يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في شهر فالنمام خطر عظيم جدا على المجتمع. ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قتال

73
00:30:36.600 --> 00:31:01.500
يعني نمام والنمام هو الذي ينقل الحديث من شخص الى اخر على وجه الافساد بينهما وايقاع العداوة وابتغاء الشر بين بين المؤمنين قال ولا يعظه بعظنا بعظا فمن وفى منكم

74
00:31:01.700 --> 00:31:31.850
فاجره على الله فمن وفى منكم بان تجنب الحرام لاجل الله طاعة لله طلبا لما عند الله فاجره على الله وهذا فيه ان التروك للمعاصي والذنوب معدود في الطاعات والقربات اذا فعل ذلك لاجل الله ومن اجل الله

75
00:31:33.650 --> 00:31:52.550
وهو من الايمان وداخل في الايمان ترك المعصية من اجل الله وخوفا من الله ولهذا من ترك المعصية لله عز وجل ومن اجل الله عز وجل فاجره على الله له ثواب

76
00:31:53.000 --> 00:32:10.300
ثواب عظيم فالمرء كما انه يثاب على فعل الطاعة فانه يثاب على ترك المعصية من اجل الله على ترك المعصية من اجل الله وطلبا لما عند الله ولهذا قال فاجره على الله

77
00:32:12.000 --> 00:32:34.150
ومن اتى منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارة له فهو كفارة له اذا اقيم عليه الحد فاقامة الحد عليك عليه يعد كفارة له والمعنى انه لا يعاقب به في الاخرة

78
00:32:35.050 --> 00:33:03.600
لا يعاقب به في الاخرة لانه اه اقيم عليه الحد فيكون ذلك كفارة له ومن ستره الله ومن ستر ستره الله عليه فامره الى الله يعني فعل آآ ما يستحق به الحد

79
00:33:04.600 --> 00:33:36.100
وستره الله فانبه الى الله يوم القيامة ان شاء عذبه وان شاء غفر له ان شاء عذبه وان شاء غفر له وهذا فيه ان  المعاصي في ان المعاصي فعلها لا يخرج من الملة كما هي عقيدة الخوارج والمعتزلة

80
00:33:36.150 --> 00:33:54.650
وغيرهم من الضلال لا تخرج من الملة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن ستره الله علي فامره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له مثل ما في الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به

81
00:33:55.350 --> 00:34:14.800
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي امره تحت مشيئة الله كما في الاية الكريمة ان شاء عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فانه لا يخلد

82
00:34:15.200 --> 00:34:35.950
في النار لانه لا يخلد في النار الا المشرك نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا فيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا

83
00:34:36.050 --> 00:34:56.050
وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا

84
00:34:56.050 --> 00:35:17.600
اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموتى راحة لنا من كل شر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

85
00:35:17.750 --> 00:35:28.500
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم