1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
اما بعد فنظرا لغيبه اصحاب هذه الليلة وايضا من الناس يتعلق بالندوة ويتعلق بالفقه والفقهاء فقهاء الاسلام وشدة الحاجة الى التفقه للدين الحاجة الى فقهاء الاسلام يجب على العباد لان العلماء هم رهف الانبياء

2
00:00:40.250 --> 00:00:58.650
والانبياء لا يورثوا ديننا ولا درهما. وانما يورثوا العلم. ومن اخذه خلى بحظ واجب ومن اسباب السعادة للعبد ومن علاقات النجاة والنجاة والفوز ان يفقه في دين الله وان يكون فقيها في الاسلام

3
00:00:58.900 --> 00:01:29.550
مصيرا بدين الله على ما جاء في كتاب الله الكريم وسنة رسوله الامين عليه الصلاة والسلام  والعلماء الله شأنهم ورفع قدرهم. وبشريعته العاملون بما جاء عن الله وعن نبيه عليه الصلاة والسلام. هم علماء الهدى هم علماء الشرع. هو الذي قال فيهم جل

4
00:01:29.550 --> 00:01:49.550
وعلى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائم بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وقال بهم جل وعلا يرفع الله الذين امروكم والذين اوتوا العلم درجات. وصح

5
00:01:49.550 --> 00:02:09.550
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين متفق على صحته هذا الحديث عظيم يدلنا على فضل الدين والفقه في الاسلام من جهة اصل الشريعة ومن جهة احكام الله

6
00:02:09.550 --> 00:02:39.550
التي امرنا بها سبحانه وتعالى ومن جهة البصيرة مما يجب على العبد في حق الله وحق عباده ومن وتعظيم ومراقبته. خشية الله سبحانه وتعالى وتعظيمه حرماته. ومراقبته عز وجل مما يأتي العبد ويذر من فقد خشية الله ومراقبته فلا قيمة للعلم. وانما العلم النافع

7
00:02:39.550 --> 00:02:59.550
والفقه في الدين الذي هو على السعادة والعلم الذي يؤثر في صاحبه خشية الله يريده تعظيم حرمات الله ومراقبته. يدفعه الى اداء فرائض الله. والى ترك محارم الله. والى الدعوة الى الله عز وجل

8
00:02:59.550 --> 00:03:26.300
وبيان شرعه لعباده. فمن رزق الفقه في الدين فذلك العلامة والدلالة على ان الله اراد ومن حرم ذلك وصار مع الجهلة والضالين عن السبيل عن الفقه في الدين وعن تعلم ما اوجب الله عليه وعن البصيرة بما حرم الله

9
00:03:26.300 --> 00:03:46.300
قال ايه؟ فذلك من الدلائل على ان الله ما اراد بالفرق. وقد وصف الله الكفار بالاعراض اما خلقوا له وعمر ذنوبه تنبيها لنا على ان الواجب على على المسلم ان يقبل على دين الله وان يتفقه في دين الله

10
00:03:46.300 --> 00:04:06.300
ويسأل عما اشكل عليه وان يتبصر. قال عز وجل والذين كفروا عنا انذروا معرضون. وقال سبحانه اظلم مما ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. فمن شأن المؤمن طلب العلم

11
00:04:06.300 --> 00:04:26.300
في الدين التبصر العناية بكتاب الله والاقبال عليه وتدبره والاستفادة منه الهداية بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام تلاوة وتدبرا وتعقلا وحفظا وعملا بذلك. فمن اعرض عن هذا الشيء او

12
00:04:26.300 --> 00:04:46.300
ذكر فاعرض ولا سيما قدمت يداه فذلك علامة الهلاك والدمار. علامة فساد القلب علامة انحراف عن الهدى علامة ان الله معشر المسلمين ان نتفقه في دين الله وان نتعلم ما يجب علينا وان نحرص

13
00:04:46.300 --> 00:05:06.300
على العناية بكتاب الله تدبرا وتعقلا وتلاوة واستفادة وعملا بذلك وان يعنى بكتاب الله عز وجل وان نؤمن بسنة رسول الله والسلام حفظا وعملا وتفقه فيها وان يعنى ايضا بالسؤال عما اشكل علينا يسأل الانسان

14
00:05:06.300 --> 00:05:36.300
ويحضر حلقات العلم ليستفيد ويتذاكر مع اخوانه الذين نرجو ان يكون عندهم علم حتى يستفيد من علمهم وحتى يضم ما لديهم من العلوم النافعة الى ما لديه من العلم فيحصل له بذلك خير كثير ويحصل له بذلك الفقه في الدين ويحصل له بذلك البعد عن صفات المعرضين والغافلين. من

15
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
الله به خيرا يفقه في الدين. وبهذا المعنى يعرف المؤمن فضل فقهاء الاسلام. وانهم قد اوتوا خيرا كثيرا وان فازوا بحظ عظيم من اسباب السعادة وطرق الهداية لان العلم النافع من اسباب الهداية ومن حرم

16
00:05:56.300 --> 00:06:15.500
العلم حرم خيرا كثيرا ومن رزق العلم النافع فقد رزق اسباب السعادة اذا عمل بذلك واتقى الله في ذلك وعلى رأس العلماء بعد الرسل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. فانهم هم الفقهاء الكمال الذين تلقوا

17
00:06:15.500 --> 00:06:35.500
العلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتفقهوا بكتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. ونقلوا ذلك الى من بعدهم وفقهوا وعملوا ونقلوا العلم الى من بعدهم من التابعين. نقلوا كتاب الله الى بعدهم لفظا وتفسيرا وقراءة الى غير ذلك

18
00:06:35.500 --> 00:06:55.500
ونظروا الى من بعدهم ايضا ما بينه له نبيهم عليه الصلاة والسلام من معنى كلام الله عز وجل. ونقلوا ايضا ان بعضهم احاديث الرسول التي سمعها منه والتي رأوها منه عليه الصلاة والسلام والتي اقرهم عليها نقلوها الى من بعدهم نقلوها الى الامة

19
00:06:55.500 --> 00:07:15.500
التابعين حتى نقلت الينا بالطرق المحفوظة الثابتة التي نقلها الثقات عن الثقافات حتى وصلت الى الى هذا القرض وما بعد. وهذا من اقامة الحجة من الله عز وجل على عباده. فان

20
00:07:15.500 --> 00:07:35.500
العلم مندوب الثقافة ان الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة الى من بعدهم اقامة الحجة. والله من حجة ودعوة وتحذير من الباطل وتبصير للعباد بما خلقوا له من عبادة الله وطاعته جل وعلا. وبهذا يعلم ان لهم من الحق على

21
00:07:35.500 --> 00:07:55.500
من بعدهم الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة والحرص على الفائدة من علومهم وما جمعوه والفوه في العلوم النافعة فانهم سبقوا الى خير عظيم والى علم الجم سبقوا الى الفقه في كتاب الله والى الفقه في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونقلوا الينا

22
00:07:55.500 --> 00:08:15.500
اليهم من علم بالله وكتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فوجب علينا ان قدرهم وان نشكرهم على علمهم العظيم وعلى ما وبهم تبليغ رسالة الله وتفقيه الناس في دين الله وان نستعين بما للظنون وما خلفوه من الكتب المفيدة والعلوم النافعة

23
00:08:15.500 --> 00:08:35.500
معاني كلام الله ومعاني كلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وان من اعظم الفائدة من اكبر الخير الذي نقلوه الينا قد حفظوا علينا سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. ونقلوها لنا قرية

24
00:08:35.500 --> 00:08:55.500
سليمة محفوظة وفيها تفسير كتاب الله وفيها بيان ما اجل في كتاب الله وفيها بيان الاحكام التي جاء بها الوحي الثاني الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو وحي من الله للنبي وهو السنة المطهرة فان الله جل وعلا اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم القرآن مثله معه

25
00:08:55.500 --> 00:09:15.500
كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الا وان اوتيت القوم فهو معه. قال فعلى اهل العلم ان ينقلوا ما جاء في سنة وان يوضحوا ذلك للناس وان يرشدوهم الى معاني كلام ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام في الخطب والمواعظ والدروس

26
00:09:15.500 --> 00:09:35.500
العلم ولهذا من اسباب التوجيه والتعليم والرجال. ولهذا انتهى العلماء بالانصار واتصلوا للفائدة والعلم في عهد الصحابة سافر بعض الصحابة من بلاد الى بلاد من المدينة الى الشام والعراق والى

27
00:09:35.500 --> 00:09:55.500
زائدة بالعلم بنقل العلم الصحابي وهم افضل الناس بعد الانبياء تجده ثقل من بلادنا بلال ان يسأل عن فتنة فاتتهم ولم يحفظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغه ذلك عن صحابي اخر فيسافر اليه ليسمع ذلك منه وينتفع

28
00:09:55.500 --> 00:10:15.500
بذلك ولا يدخله الى غيره من اخوانه في الله التابعين لهم باحسان. ثم جاء العلماء بعده من التابعين هكذا فعلوا التحالف العلم وساروا في العلم وتبصروا في دين الله وتفقهوا على الصحابة وسألوهم رضي الله وارضاهم عما اشكل عليهم

29
00:10:15.500 --> 00:10:35.500
وعملوا بذلك ثم نقلوا ذلك الى من بعدهم من اتباع التابعين رواية ودراية ثم هكذا اسماء التابعين بعدهم ثم القدوة العظيمة في الحديث والتسهيل واللغة العربية وغيرها من انواع العلوم الشرعية حتى بصر الناس وحتى ارشدوا الى الطريق السوي

30
00:10:35.500 --> 00:10:55.500
القواعد الشرعية يعرف كتاب الله وبها يدرى قدر معانيه وبها السنة وبها فطر معانيها وبها والعمل بكل كتاب الله وسنة رسوله وعلى هدى وعلى نور. فجزاهم الله عن ذلك خيرا وضاعف لهم الامور وظعف

31
00:10:55.500 --> 00:11:15.500
الحسنات ونفعنا بعلومهم جميعا واعاننا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا مما يتعلق بهذا حضور حلقات العلم. لانها من حقيقة اهل العلم في الحديث الصحيح اذا مررت فارتعوا اذا صوم يوم

32
00:11:15.500 --> 00:11:35.500
لما قال حلق الذكر وقال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بخير الجنة. قال عز وجل فاسألوها الذكر انتم لا تعلمون فهذه الاشياء مما يتعلق بالفقه والفقهاء. فطلب العلم في المساجد وبالرحلة الى البلدان التي فيها العلماء

33
00:11:35.500 --> 00:11:55.500
المعبودون بالاستقامة كل هذا من درس التحصيل العلمي ومن الطرق التي تشرع في العلم وصاحبها يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا سهل الله الجنة. واذا سأل اهل العلم يتوجه اليهم في بلادهم وفي جيوبهم وفي المساجد فقد سلك طريق

34
00:11:55.500 --> 00:12:15.500
تدرس العلم وهكذا ذكره العلم من الطرق المعنوية التي هي مفيدة جدا كتابة العلم كتابته كل هذا من تحصيل العلم ومن الطرق الموصلة اليه. الرحلة الانتقال وبلد الى بلاد ومن مسجد الى مسجد. ومن الى

35
00:12:15.500 --> 00:12:38.950
ومن بيت عام الى بيت عالم لطلب العلم في الدين هذه في الحقيقة نوع من الرحلة وفيها ايضا سلوك الطريق الموصل الى وكذلك في الدين الاجابة والغيظ وحفظ المعاني كتابته ودراسة ومذاكرة هو ايضا من الطرق الموصلة

36
00:12:38.950 --> 00:12:58.950
الى العلم النافع. بسم الله الرحمن الرحيم. اه بعض الاسئلة اه بسم الله الرحمن ارجو ان توجه كلمة لوزارة الاعلام بان التليفزيون يوقف وقت الصلاة لحين انه يتوقف على توقيف مكة المكرمة. اما الرياض

37
00:12:58.950 --> 00:13:28.950
بل هو الشغل وقت الصلاة. يسأل ويرغب الاعلام بايقاف القزاز الصلوات اسمنت من مصنع الشركة السعر المحدد وقدره احد عشر ريالا. وانتهيت من العمارة وبقي عندي منه الكمية. فهل يحق لي ان ابيعه بزيادة

38
00:13:28.950 --> 00:13:48.950
ام لا؟ هذا مع النظر اذا كان بينه وبين الشرك انه يأخذ حاجة الاوروبي الباقي فانه عليه ان يرد الباقي اذا كان بينه وبينه وبينهم وبينه وبين الناس هكذا في في تعليمات المتبعة لديهم

39
00:13:48.950 --> 00:14:18.950
فعليه اما اذا وهو طلب الشيء الذي يحتاجه ثم فضل بعض فانه يبيع كما تربيع الناس في الاسواق. اذا كان الحرية في ذلك وان كانت الدولة قد منعته الا من بيع

40
00:14:18.950 --> 00:14:38.950
فعليه يلتزم بذلك ولا يتوسل الى ما حرم الله عليه بالطرق المعوجة التي فيها الكذب. ويأخذ ما ليس له في حاجة يبيع للناس يغلي عليهم الاسعار هذا لا يجوز. اما اذا كان ما عندي اعتبار في هذا الشيء لكن اذا كانت الشركة لا ليس بينها وبينها

41
00:14:38.950 --> 00:15:18.950
كما الناس عرفه عليهم او يبيعه بسعرهم محدد فعله يفعل ذلك لان طاعة ولاة الامور بالمعروف واذا كان هذا هو الذي قال هو ولي الامر وانها تباع الذي قيد على الشركة وركن الشركة وليس لمن اخذ منها شيئا ان يبيعها باكثر من ذلك او يتحيل ان يأخذ شيئا باسم حاجته فهو

42
00:15:18.950 --> 00:15:48.950
لان هذا وسيلة الى ظهور الناس والله المستعان. اه هل اختلاف الفقهاء اختلاف تنوع انتضاب وما سبب اختلافهم؟ الاختلاف نوعان سيتنوع وهو جاء في الشريعة في الاذان الاقامة كله جائز وانما

43
00:15:48.950 --> 00:16:08.950
بالافضل التحيات لله الصلوات والطيبات الى اخره. وفي النوع الثاني تحيات مباركات والصلوات المباركات. كله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا في بعضها اشهد ان لا اله الا الله

44
00:16:08.950 --> 00:16:38.950
واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا جائز وهذا جائز. كذلك الاذان بالاذان الترفيع اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعيدها او يسمى الترفيع في صوت مرتفع. هذا ثبت في حديث ابي محذورة

45
00:16:38.950 --> 00:17:18.950
من هذه بلال عدم التوزيع وكلاهما جائز. وهكذا افراد الاقامة وشفع الاقامة. وهكذا اللهم وبحمدك اللهم نقي الثوب الابيض اللهم فاذا فعل المسلم هذا او هذا او وهذا كله طيب عليه الصلاة والسلام. واذا اتى يصلي بنوع من الاستفتاحات الثابتة فقد فعل مشروع. واذا فعل هذا تارة

46
00:17:18.950 --> 00:17:38.950
في الاحاديث الصحيحة واختلف على اثره العلماء بالافضل من هذه الاشياء التنوع وهو كله جائز هذا او هذا او كله جائز. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في انواع التساهل بانواع الاقامة بانواع الاذان. وانواع الاستفتاح

47
00:17:38.950 --> 00:18:08.950
وما اشبه ذلك هذا يسمى واسباب خلاف ذلك اختلاف علمهم الروايات واسانيدها وكثرة والاساليب واصحها وبعضهم يختار ان هذا افضل لانه رأى مخارجه افضل وان ثقات افضل ومن غيرهم وبعضهم يختار او نوع ثاني وبعضهم معنى ايضا فهذا كله من باب الفضيلة فقط من باب التنوع من باب الافضلية لا

48
00:18:08.950 --> 00:18:28.950
بالتحريم والوجوب. وهناك نوع اخر يقال فيها وكل هذا يرى الا هذا الشيء تحريمه وهذا يرى انه واجب ولقد يرى انه ليس بواجب يحتاج النظر في الادلة ومعرفة ما احتج به هؤلاء وهؤلاء ثم العالم

49
00:18:28.950 --> 00:18:48.950
يرجح ما هو اقرب الى الدليل وما اوضح في الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا في مسائل معروفة في فقه الاسلامي ان يثبت عند هذا ولم يكن ذلك الحديث عند الاخر فيقول هذا بعلمه وهذا بعلمه. فان كل واحد قد حصل من العلم شيئا وفاته اشياء

50
00:18:48.950 --> 00:19:08.950
ولهذا في العلم بحسب ما بلغهم عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا قد يحكم هذا بان هذا الشيء واجب لانه بلغ وفي علم ولا غلاه بذلك لانه ما بلغه به علم. فقد قال مالك رحمه الله ما منا الا راد عليه الا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام

51
00:19:08.950 --> 00:19:28.950
هكذا يقول العلماء رحمة الله عليهم جميعهم كل واحد منهم يرى انه قد فاته بعض العلم لانه لا يحصي العلم كله. ثالثا لهذا قد يفوته اشياء وفي فعلهم اشياء يعلمها غيرهم من العلماء. وقد يكون عن اهل المدينة او في مكة او في او في الشام عنده علوم. ما بلغت العالم في المغرب

52
00:19:28.950 --> 00:19:48.950
في مصر او في الهند او في ذلك. فلهذا قد يفوت بعض العلماء شيء من الاحاديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويرفعني بعض العلم وقد يعلمه الاخر فيكون عنده مزيد علم هذه الاسباب اختلاف اهل العلم بالتنوع وفي ايضا

53
00:19:48.950 --> 00:20:38.950
يعني ماذا ترك؟ نعم. وهذا اولى واحد من الحرمين اما لو جمعنا سماعات الناس جميل واسع وله جيران من الجهات كلها وهكذا المسجد الحرام كده الوقت بسم الله والحمد لله

54
00:20:38.950 --> 00:20:58.950
ما بلغنا هذا ما بلغنا الاحاديث المغلوطة المعروفة والصحيحة هي التي يجب اعتمادها اما الاحاديث الضعيفة لا ينبغي الاثبات اليها. فينبغي طالب العلم ان يكون على بينة. وان اذا بلغه شيء يلتمسه في الحديث

55
00:20:58.950 --> 00:21:18.950
من العلماء حتى وما اصله فان كان قاله اهل العلم لابد انه تتعلق بشيء قد يكون صحيحا نوع من انواع قد يكون ضعيفا عليه. يقول اللهم صلي على سيدنا محمد

56
00:21:18.950 --> 00:21:48.950
في الصلاة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وهكذا يقال في هذه الصلاة لا بأس لكن في نفس التشهد الاولى عدم اشهد ان سيدنا محمد رسول الله ولا في الاقامة لعدم وروده. يعني ما ورد ولا امر به النبي الصحابة ولا فعله الراشدين

57
00:21:48.950 --> 00:22:08.950
لان الاتباع واعظم الاتباع. اما اذا قال سيدنا محمد في غير ذلك الصلوات العادية اللهم صلي على سيدنا محمد فلا بأس وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام وهو افضل الناس اللهم لكن الاذكار التي جاءت ليس فيها هذا الشيء ينبغي

58
00:22:08.950 --> 00:22:28.950
وبالاذان الاقامة والتشهد اما في الخطب لا بأس المواعظ لا بأس يصلي على المسجد على نبيه سيدنا محمد لا بأس اذا قالها او تركها فلا حرج بذلك. اه رجل بات ليلا عند رجل اخر صحب عائلة. ولكن اه هذا الرجل اصبح

59
00:22:28.950 --> 00:22:48.950
ويخشى ان يظن به صاحب البيت آآ ظن يعني. فهو صلى بدون غسل. هل يجوز؟ هذا معنى السؤال هذا يسأل يقول الانسان مات عند قوم عليه الرسل ويخشى انه طلب ماء الغسل

60
00:22:48.950 --> 00:23:08.950
رب العالمين ماذا يفعل؟ على كل حال مسألة كبيرة فقيرة يظهر والله اعلم انه ان هذا لا يكون عذرا في عدم النسخ ينبغي له ان يبين الاحتلال وهو المعروف ليس بمجهول ويبتلى به الناس

61
00:23:08.950 --> 00:23:38.950
اذا ابتلي بهذا الشيء الحمامات والحمامات موجودة في البيوت ونسأل المطالبة لماذا؟ ولماذا؟ فرضنا ان انه وجد امر سوف يتهمونه وسوف يقع في باطن يذهب الى مسجد اخر يلتمس له محل التطهر ولا يصلي بغير طعام ولا

62
00:23:38.950 --> 00:24:18.950
الى مكان اخر يلتمس الطهارة في مكان اخر. اما يصلي بالقيام فلا حاجة الى هذا ولا ضرورة لو صلى من هو الواجب على المؤمن السكون في الصلاة في الصلاة الواجب على المؤمن ان يسكن في الصلاة قلبا وقالبا لا قلبا فقط ولا

63
00:24:18.950 --> 00:24:58.950
النفاق الله جل وعلا الذين هم صلاتهم خاشعون. كثير من الناس لا يبالي بهذا البلد اذا دخل في الصلاة شغل بنفسه هذا الواجب على المصلين انتبه اما الشيطان يجب على المؤمن ان ينتبه لا ان ينساق بالحركات والافعال التي لا وثلث لها ولا ضرورة اليها

64
00:24:58.950 --> 00:25:28.950
الواجب على المؤمن بالصلاة وان يسكن فيها وان يقبل عليها حتى يؤديها كما شرع الله عز وجل. ولهذا يحركون ايديهم. عليه الصلاة والسلام. الذين هم خشوع القلب الاقبال على الله بين يدي الله وخشوع الجوانب وعدم العبث لا في

65
00:25:28.950 --> 00:25:48.950
ولا في لحية ولا في غير ذلك المقبل على صلاته بقلب خاشع يرجو ثواب الله ويخشى عقابه رجل يشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله ويصوم رمضان ويعتقد بالقضاء والقدر. وبعد ثم البلوغ كان تاركا للصلاة كسلا وتهاونا مع اعتقاده بفضيتها

66
00:25:48.950 --> 00:26:10.900
وبعد مضي عدة سنوات صار يصلي ولم يترك الصلاة ولا فرضا واحدا. فهل يقضي الصلاة عن الفترة الماضية؟ كان يسأل عن من  ابتلي بترك الصلاة تكاسلا ولم يجحد وجوبها ومضى على هذا سنوات ولا يصلي

67
00:26:10.900 --> 00:26:30.900
الله عليه بالتوبة ورجع الى الله واناب اليه واقام الصلاة. وان يقضي ما مضى. على قولين العلماء احدهما انه يقضي لانه لا يحكم بكفره من اهل العلم فعليه ان يقضي والقول الثاني انه لا يقضي وان

68
00:26:30.900 --> 00:26:50.900
في هذه المسألة ان التوبة تجب ما قبلها. وان عليه الاجابة الى الله والاستمرار في العمل الصالح. والندم على ما رأى منه ويكفيه ذلك. وهذا هو مصاب صواب لا قضى عليه لان تركها كفر بالله فاذا من الله بالتوبة فالتوبة تجب ما قبله. كما قال الله جل وعلا قل للذين كفروا

69
00:26:50.900 --> 00:27:10.900
ورؤيته ومبصره. قال النبي صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما كان قبله. والاسلام يكذب ما كان قبله. فالمؤمن اذا تاب الى الله الصلوات فان التوبة تهتدي بما قبلها ولا يذهب ان يقضي رمضان من الصلوات في السنوات الماضية او الشهور الماضية. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:27:10.900 --> 00:27:30.900
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر. رواه مسلم في كتاب صحيح. وقال عليه الصلاة والسلام ايضا ان الرجل شباب مسلم في صحيحه وقال ايضا عليه الصلاة للاسلام وعضوه الصلاة والجهاد في سبيل الله هي احاديث كثيرة

71
00:27:30.900 --> 00:27:50.900
عليه الصلاة والسلام ان اركان الاسلام الخمسة ذكر بها الشهادتين ثم اقام الصلاة ركن الثاني. فمن ابتلي بتركها وغيره الجدار بالتوبة الصادقة والعمل الصالح وان يستمر فيها وان يندم على مضامينه وليس عليه قضاء وما فات هذا هو

72
00:27:50.900 --> 00:28:10.900
صواب. اما من قال بان وجوبها في الكلية هذا كافر عند الجميع. قال انها غير واجبة فهو كافر عند الجميع ولا ولو هو قافل ما دام يرى انها ليست واجبة على المكلفين فانه كافر بالله عند جميع اهل العلم. اما اذا قال انه يعلم

73
00:28:10.900 --> 00:28:40.900
تهاونا والصواب انه كافر بذلك وانه لا يصلى عليه المسلمين ولكن متى تاب وانام ورجع الى الله عز وجل فانه لا يقضي وهكذا ولهذا ثم تاب الله عليه لا يغفر ما فاته من ذلك. نعم

74
00:28:40.900 --> 00:29:10.900
مهما كان ولو واحدة ماذا؟ ولو واحد ولو واحد اذا خرج الوقت اذا خرج الوقت كفر كفرا اكبر. ثم له حدا عند او اكبر ومن قال اكبر ردة فعله من قال لا يكفر الله اكبر قال انه يقتل حدا عند جمهور العلماء. حدا في الرجل والصواب ان يقتل كفرا لا حدة

75
00:29:10.900 --> 00:29:30.900
رجل عليه صمر رجل عليه كفارة يمين وتكرر منه هذا هل تكفي كفارة واحدة هذا فيه تفصيل فان تكرار اليمين قد يكون على فعل واحد وقد يكون على افعال فاذا كان على فعل واحد

76
00:29:30.900 --> 00:29:50.900
وما اكلف له والله ما اكلف له والله ما اكلف له هذا عشر مرات قال ما عليه الا كفارة واحدة الا كلم فلان فعل كفارة واحدة فقط. اما ان كرر ذلك على افعاله

77
00:29:50.900 --> 00:30:20.900
والله لا ازوره والله لا اصلي ما خلف فلان والله لا اصدق على فلان افعله متكرر هذا لا يكفي هذا عن هذا اذا قال والله لا اكلم فلان ثم كلمني كفارة. واذا قال والله لا اكل طعامه للكفار. واذا قال والله لا ازوره فزاره وهكذا. عند التنوع

78
00:30:20.900 --> 00:31:10.900
اما اذا بعض الناس بالخاصة لكن صار حلف عن عن عدة ولاية وبعدين يريد ان يكبر من نوع واحد والله هل من الواجب على المسلم ممن لم يصل الى درجة التمييز في الادلة الصحيحة من غيرها. تقليد احد الائمة الاربعة هذا فيه تفصيل اذا كان الانسان ما بلغ منا

79
00:31:10.900 --> 00:31:40.900
العلم نظر واعتنى وجعلها العلم فان ضاق به الوقت ليس له ذلك سأله العلم الذي يظن بهم الخير ويظن انهم او لم لغيره من العلم وظنه وعمل بما يقولون هو في الحقيقة هذا جهده وسؤاله لهم امثال لامر الله عز وجل وليس تقليد

80
00:31:40.900 --> 00:32:00.900
وانما هو اتباع له وما علمه الله اياه. او علمهم علموه بما علمهم الله. وارشدوا الى ان هذا هو المشروع ويأخذ بقولهم لانه حينئذ عند القدرة وذلك سوى سؤالهم ولا فيما وصلنا اليه. اما ان كان عنده قدرة فلا يميز بين الحق والباطل بالادلة الشرعية يعني معنى هذه

81
00:32:00.900 --> 00:32:30.900
وهذا حديث ضعيف يعرف يستطيع ان يقرأ كتب التفسير حتى يعلم معنى الاية ولا يتبسط ولا اما اذا كان العضو فعليه يأخذ بذلك وينتبه وليس محل ازدهار هل من هو عزير ابن الله كما ورد في القرآن الكريم على لسان اليهود؟ قالت اليهود

82
00:32:30.900 --> 00:32:50.900
هذا من علماء انهم كذب اليهود يقال عليهم الله والله جل وعلا بل هو الواحد الاحد لم يلد النصارى كذبت ايضا في عيسى وقالوا انهم الله وكلاهما كاذب لم يتق الله صاحبة ولا ولد

83
00:32:50.900 --> 00:33:40.900
الله كل كفر وضلال وكذب اه على الله وعلى دينه ولهذا صار هذا من من الوعي الله اعلم علمائهم تراب بني اسرائيل ليس لها اهمية لانها لا قال النبي بصلاحه وعلمه حتى قالوا النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:33:40.900 --> 00:34:30.900
من خديجة ولدا دون غيرها. والله قال النبي صلى الله عليه وسلم ولدا من خديجة دون غيرها. اليس ابراهيم من ولد بين هزا وزاك. فانه قال السلام اما اولادها السلام

85
00:34:30.900 --> 00:34:50.900
ولده ابراهيم في بعض الاحاديث اما لان هذا كان قبل ابراهيم يعني موجودة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام واما ان يكون ذلك لان وليس الاولاد فلهذا لم يكن هناك مناسبة لذكر ابراهيم

86
00:34:50.900 --> 00:35:30.900
المرزق الله منها ولدا وسماه ابراهيم اه لماذا لم يكن هنا في هذا المسجد حلقات ذكر مستمر اه مثلا تدريس المعجم او اي كتاب يرفض يعني اربعة ايام الى اسبوع نعم هل يجوز توقيف البيت الذي بني بمال من الصندوق العقاري؟ نعم. هل يجوز

87
00:35:30.900 --> 00:35:50.900
البيت الذي بني بمال من الصندوق العقاري؟ العقاري فما يمهده الى بيته ان يؤدي الحق الذي على وهل يجوز بيع البيت اذا بقي فيه شيء لم يسدد من قيمته؟ هذا يرجع الى اخره

88
00:35:50.900 --> 00:36:20.900
اهلا وكان منع الذي ينبغي ان لا يباع لانه رهن بما بقي فيه من المال لكن اذا استسمحه واذن له امر للناس كلهم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احسن الامام فله اجره واجره

89
00:36:20.900 --> 00:36:40.900
من صلى خلفه نادي عليه. لكن جاء في عدة اخبار ما يدل على ان الامام يجوز في اجورنا خلفه اجورهم لانه قائد لهم ودال لهم على خير واذا احسنه من اجورهم كالداعي

90
00:36:40.900 --> 00:37:00.900
الحمد لله على خير سمعنا في حلقة مضت من حلقة نور على الدرب ان هناك فتوى ستصدر في اللحوم المستوردة من الخارج. والى الان لم يصدر فيها شيء. نرجو ان نسمع البدوى قريبا ان شاء الله

91
00:37:00.900 --> 00:37:30.900
هذا موضوع وجه الى ولاة الامور بان متفق بان يلزم تجار الوالدين ليتفقوا مع الشركات الخاصة على طريقة اسلامية سليمة وعلى هذا التجارة بهذا على شروط موضحة اعدتها وزارة التجارة واصرف عليها هيئة كبار العلماء

92
00:37:30.900 --> 00:38:00.900
ورأوها فوضى مجزئة وطيبة مفيدة وقرر وجود تنفيذها وان ورد الا على ضوئها شركات معلومة الى هذه البلاد الا شيء وسينشر هذا ان شاء الله قريب. نرجو منكم توضيح اطلاق كلمتي الفقهاء والاصوليين. وهل بينهما صلة ام لا؟ علماء اصول هم الذين يعتنون بالاصول فصوله الفقه

93
00:38:00.900 --> 00:38:30.900
اما الفقهاء جميعا اما الاصول فقد يكون شغله وادلتها ومعانيها اليها الفقيه اوسع من ذلك والنظر فيها ولكن ليس عندهم عناية بالاصول كما عند الاصول. وقد يجمع بين الامرين في الاصول وفقيهة

94
00:38:30.900 --> 00:39:00.900
ولا يكون فقيهنا الحقيقة الا اذا كان عنده فقه في الاصول لان الهروب من اهل الاصول لكن بعض الناس قد اكثر وبعض الناس احكامها على ضوء الادلة ما هي ما هي اهم الكتب التي تنصحنا لقراءتها في الفقه والتفسير وغير ذلك. وكلمة لمن

95
00:39:00.900 --> 00:39:50.900
من اللحية احسن هي الكتب التي تعنى بالادلة الادلة الشرعية وسائل الاجماع مسائل الخلاف بالادلة اشبه ذلك الكتب التي فيها عناية اما عامة طلاب العلم فلا ينصحون لكن اهل العلم

96
00:39:50.900 --> 00:40:50.900
وهكذا جميع الكتب التي تراجع وكذلك الكتب العظيمة نعم ما هي في نظركم اهم كتب الفقه عند الحنابلة والشافعية. والمغني الادلة واما كتب الشافعية احسن ما رأيت كتاب النووي رحمه الله

97
00:40:50.900 --> 00:41:40.900
جميعا للاطلاع على كتبهم ليس فيها يشرح الصدر من جهة العناية بالادلة مثل كافر ابن عبد البر المختصر ليس فيه عناية كاملة بالادلة وعلى كل حال الكتب مختلف ما احسنها واولاها الهداية الكتاب الذي يعتدي صاحبه باقامة الادلة وترجيع الراجح الزائف والانصاف

98
00:41:40.900 --> 00:43:00.900
يلا لا نرجو المجيء وفيه درس ايضا نعم اتيتم فرصة هنا في هذا في غالب المساجد نسأل الله اتيتم من المنطقة وقد حلفت وسيلة اهو يقول كده. وقد حلفت وصيغة الحلف حرمت علي الذبيحة كما حرمت مكة على اليهود

99
00:43:00.900 --> 00:43:50.900
ولم يكن عندي علم حلف بالحلف بالطلاق ان يذبح جزاك الله. اذا قال علي الحرام فقد اخطأوا لا مقدار كيلو ونص. نعم لماذا؟ اليوم الحمد يعني لو حصلوا على فكرة بعض الناس ما يعرفون

100
00:43:50.900 --> 00:44:30.900
جميعا الولد لماذا لا يوجد في المساجد دروس في المواد الدينية واللغة والسير وذلك لمن فاته اخذ العلم على نظام الدولة الحالي. في بعض المسائل ولكن غالب البلدان ان شاء الله. فان الجهود المبذولة في هذا الشيء وتقديم المدرس ويعين الطلبة على ذلك. نرجو الى الله بهذا قريبا

101
00:44:30.900 --> 00:44:50.900
في سائر ميدان الملك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ما معناه خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ما معنى الحديث؟ وهل يعني ذلك الا امل في العودة بالمسلمين للعهد الاول؟ هذا هل صحيح

102
00:44:50.900 --> 00:45:20.900
وان افضل القروض غير الصحابة. ثم يأتي بعدهم يشهدون لا يستشهدون ويخافون ولا يؤمنون ويهدوا ولا يفوتون. وهذا واقع المفضلة وطلب العلم في الناس وكثر فيهم الجهل والطمع في الدنيا عليه. وليس معنى ذلك ان تخلو من الخلة

103
00:45:20.900 --> 00:45:50.900
بل لا تزال طائفة لكن ليس القرن الرابع والخامس وما بعده الاولى العلماء اكثر والغير اكثر والتأثر بالدين والعلم اكثر ولما جاءت الامور المتأخرة في الحال ان العلماء وضعوها التمسك بالاسلام الى كثير من الناس فصارت الحال غير الحالة ولكن ليس معنى ذلك ان الحق يزول بل الحمد لله الحق موجود

104
00:45:50.900 --> 00:46:10.900
ولهم يتوبوا ولهم العلماء وادلتهم وعلى حسب نشاط الدعاة. وعند وجود علماء العاملين الدعاة يكثروا خيرا مع وعند قلته في او في الاقليم يقل ذلك. والله المستعان. بعض الناس يقولون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:46:10.900 --> 00:46:30.900
بدأ ميثاق غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. رواه مسلم صحيح. لما عند مسلم الغرباء؟ قال الذين يصلحون بالناس المصلحون ما افسد الناس من سنتي هم النزاع من القبائل هم اناس

106
00:46:30.900 --> 00:46:50.900
الصالحون قليل في منافسون كثير. هذا في اخر الزمان وقد وقع. كثيرة الا ان تجد العالم الذي يعني بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويفقه في العقيدة الصحيحة كثير من الاقاليم والبدع رواه مسلم. تجد

107
00:46:50.900 --> 00:47:10.900
علماء العلماء التصوف لما جهلوا الدين ودعوا الى انفسهم ان يعبدوا من دون الله واتوا بالعقائد الباطلة والبدعة الضالة تجد هذا كثير اما العالم اللي يدعو الى الله البصيرة السلف الصالح ويدعو اليها ويحذر المشركين يقينه وجبينه قالوا له من قليل اليوم

108
00:47:10.900 --> 00:47:30.900
الله المستعان. واخ يسأل يقول بني مسجد واصبح جزء من سطح المسجد الذي يؤدون فيه الصلاة سطح حمامات اي الدور الارضي فهل يجوز الصلاة على سطح الحمامات؟ لا بأس لها اذا كان التي فوق يعني جعل طابقا ثاني لتحته

109
00:47:30.900 --> 00:48:10.900
ابن خادم او حمامات او ما اشبه ذلك لا حرج. صواب الاصلحة لا تعلق لها بالجوف. الحمام ونحوه ما حكم صلاة العيدين؟ فرض على المسلمين الجمعة جماعة سقط عن الباقيين الصالحات البقيتن والاقرب اليه الدليل وجوبه على الاعياد وان صلاة العيد واجبة والاعياد كما تجب صلاة الجمعة ولهذا

110
00:48:10.900 --> 00:48:30.900
المسلمين على ذلك واوصاهم بذلك وحافظ على ذلك حتى امر النساء صلاة العيد وان المرء اذا كان لم تجد بين اختها تلبسها من جلبابها. هذا يدل على تأكد الامر وانه لا ينبغي لاي مسلم ان يتخلف عن صلاة العيد. وهي تشبه

111
00:48:30.900 --> 00:49:00.900
العيد الاسبوع يجب حضورها والعيد عيد العام اولى حضوره لانه فيه اتباع على الخير كان الواجب ان يحضر ايهما افضل التنفل ام قراءة القرآن الكريم لا هذا وهذا ينبغي ان يفعل هذا وهذا. والصلاة لها فضل والقراءة لها فضل. فينبغي ان تكون فليقرأ وصلاة المصلي. يدعو الى الله

112
00:49:00.900 --> 00:49:20.900
في كل نوع من الخير بسهم سهم واحد الله مع الدعاة الى الله صلاة مع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صلاة المعروف مات مع المصلين صلاة مع المجاهدين صلاة مع الحجاج والعمار عنده سعة في الخير. في مجلة

113
00:49:20.900 --> 00:49:40.900
المستقبل التي تصدر في باريس وتباع بالمملكة ورئيس تحريرها نصراني عربي. هذا الصحفي كتب الصحفي كتب في العدد الاخير من المجلة يحض فيه على التمسك بالعروبة دون الاسلام. ويرى ان العروبة اقوى رابطة. تربط العرب وشرح مقالته في خبز. فهل سمع سمعتكم بذلك

114
00:49:40.900 --> 00:50:20.900
لا تردون عليه في المقالة. اه لان ما حكم ها؟ تصدر من مدة تصدر يعني دخول حوالي ما حكم من صلى ورأسه مكشوف مع وجود شيء يغطيه به؟ وما حكم كثرة الحركات في الصلاة

115
00:50:20.900 --> 00:50:50.900
كاملة كان الغفور ولكن عورة ليس من العورة. لا يصلى الواحد ليس على عاتقه منه. ولم يقل ليس على رأسه مثله اذا صلى بازار وعلى عاتقه ردا او فلينة او قميص

116
00:50:50.900 --> 00:51:20.900
لكن افضل ان يستره لانه قد يضل به انه يعني ليس عنده زملاء بين المعتاد ولا سيما عند الناس مساجد الناس اما في بيت الله لكن اذا كان في مساجد الناس يفعل الناس بما اباحه الله حتى لا يوجه اليهم

117
00:51:20.900 --> 00:52:00.900
جهالة او ما اشبه ذلك الاية ان الله لا يحب الجمال كان احسن نعم الذين يشتغلون بالبوية او يمكن رغم ان هذا يكون على الملابس العمل يشق عليه ذلك يعني جزاك الله خير بالصلاة يعني اذا كان الشيطان

118
00:52:00.900 --> 00:53:00.900
لكن اذا جاء له ثوبا لمسه او جعله اجمل في حضور الصلاة يكون احسن. والافضل ان الله عز وجل يحب الجمال الناس لذلك لان الواجبات بعض الائمة اذا وان كان لانه يكفي ولكن

119
00:53:00.900 --> 00:54:00.900
اما فليظهر هؤلاء على عاتقه على عاتقيه فاذا ستر العاتقين يكون اولى الله اكبر عند لانه فعلا ما في شي؟ لا ما في شي. اه بعض الائمة نعم. بعض الائمة حينما يقرأ اية السجدة

120
00:54:00.900 --> 00:54:20.900
يسجد ويرفع دون ان يكبر وبعضهم يكبر. حين الرب من سجدة التلاوة. الاولى ها؟ فما الفرق؟ تكبير لانه في الصلاة لولا انه يكبر ان السجود وان الرفع كان يكبر الصحابة

121
00:54:20.900 --> 00:55:10.900
انه كان يكبر في الصلاة داخل في السجود كما يعم نفسه اما في هذه الصلاة فالامر الصلاة العلم هو من اعظم الصلاة ويكبر عند رفعه الصلاة واما في خارجها فيكبر عندها السجود ولا

122
00:55:10.900 --> 00:55:40.900
من يرفع ساكتا او في قراءة القرآن حتى يسلم وراءه ولا تسلب ايضا. البعض في صلاة الجنازة يسلم تسليمتين. وبعض مسلمة واحدة ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فما حكم ذلك؟ الافضل تسليمة واحدة. هذا الرجل يقول السلف الصالح

123
00:55:40.900 --> 00:56:20.900
ولا جهة بركات اسأل الله ثانية اصحابه اه من الملاحظ ان بعض المدارس تنهي وقت الصلاة اه تنهي وقت الدراسة عند الظهر. ويترك الطلبة يلعبون الكرة وقت الصلاة. نرجو التنبيه على من يهمه الامر

124
00:56:20.900 --> 00:57:00.900
بلال كان بعض المدارس تهمل يعني اداء الصلاة في المدارس. الذي يعلم ذلك ان شاء الله اه. عندهم تعليمات كثيرة في اقامة الصلاة ومن يعلم مدرسة معينة عرفت عنه الخاص او

125
00:57:00.900 --> 00:57:39.000
هذا الحديث ما ظاهره انه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني لا اشبههم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يظهر منه ان الاطلاق انه عليه الصلاة والسلام. اما

126
00:57:39.000 --> 00:58:09.000
رعايته عن انس ليس فيها ما يدل على جعل الجهل عن انس الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لكن جاء مع بعض الصحابة النبي عليه

127
00:58:09.000 --> 00:58:49.000
وافهامهم انها تقرأ يا شيخ يا شيخ. نعم. السنة تأجيل الاذان مع مع الصواج. لا تأجيل الاقامة. في هذه الحالة السنة تأجيل الاقامة تؤخر حتى يتيمع الناس ويتلاحق الناس لانه اذا سمع الاذان

128
00:58:49.000 --> 00:59:09.000
الا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم يبادر به بعد بعد الاذان بقليل. فان الصحابة ان يصلوا ركعتين بعد الاذان. اما الظهر والعصر والمغرب والعشاء الفجر فكان يتأخر ما ورد في تأجيل الاذان في صلاة الظهر اقصد ربط الاذان واخلي الاقامة هنا واما الاقامة

129
00:59:09.000 --> 00:59:29.000
هذا سنة النبي ويتلاحقوا ان كان في حاجة يدعها ويتوضأ ثم يحضرها هذه سنة حتى في الفجر كان يقوم اذا طلع الفجر صدر خفيف ثم اضطجع حتى يأتيه فيؤذنه الناس قد حضروا مما

130
00:59:29.000 --> 00:59:59.000
الاذان للصلاة كان يصليها في وقتها الا الحرب وبين الاذان والاقامة الا المغرب فالافضل فيه ان يكون بينهما اقل. المقصد لو اجل الصلاة يؤجل الاذان معها ولا نصنع مثل ما نصنع الاذان؟ تقدم الاذان

131
00:59:59.000 --> 01:00:29.000
والصلاة بعدها بمدة كبيرة. هم. بعض الناس يقولون اذا شهد جهود مرة واحدة انه يصلى عليه فهل سمعت له دليلا في ذلك؟ ما سمعته. هذا سبق لسماحتكم ان ذكرتم انه يجب على العلماء ان يبينوا للناس امور دينهم

132
01:00:29.000 --> 01:00:49.000
وكذلك يجب على الناس سؤالهم عن امور دينهم. لكن هل يجوز لهم اخذ مقابل لذلك مادي او معنوي؟ وهل تعتقد ان ان سبب حصولهم على مقابل مادي في الازاعة والتلفزيون. وسبب عزوفهم عن اقامة الحلقات في المساجد

133
01:00:49.000 --> 01:01:19.000
لا واقوا شيئا في مقابل الدروس وفي مقابل التعليم وفي مقابل العلاقات في هذا ولكن اذا ترك الانسان تعففا وترفعان هذا حسن. لان هذا قد يحتاج الى فراغ وعناية من ورائها سبب حاجتهم وليس كل احد

134
01:01:19.000 --> 01:01:49.000
الى بيت المال شيئا في مقابل الدروس او التعليم في المدارس وفي الجامعات المصالح والمقيم ما حكم اكل الدجاج الفرنسي؟ اخ يسأل عن دجاجة كل الدجاجة غير الدجاج وارد من بلاد النصارى

135
01:01:49.000 --> 01:02:09.000
عموما الا اذا علمت ان هذه الذبيحة بعينها قد ذبحت على غير الشريعة فانها تحرم كما المسلم اذا علمت انه ذبحها للجميع. فالمسلم له كتاب كله ذبحتهم حلها الله لنا. وذبائعهم وطعامهم طعامهم وذبائحهم

136
01:02:09.000 --> 01:02:29.000
طعام اليهود ويعلم حالهم خبثهم الله احبنا احل لنا طعامهم فاذا علمنا من بيتنا النصارى او من اشبه النصارى هو حل لنا حتى نعلم انه زكي على طريقة غير شرعية

137
01:02:29.000 --> 01:02:49.000
او يعلم انه مقيم غلب حسنات او زلم انه مكنوب. او فاذا علمنا ذلك يقينا اولا هو هذا هو الذي نعتقد في هذا في هذا السبيل ما حكم بالنسبة لاهل الكتاب؟ هل يطلق عليهم

138
01:02:49.000 --> 01:03:29.000
مع انهم محاربين هنا اهل الكتاب لان النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم نعم؟ نعم الله يعلم ذلك ما حكم في كتاب المعيشة؟ لا توضع هذا قال ما حكم والوثنيين

139
01:03:29.000 --> 01:03:59.000
اهل العلم ان المجوس قال ابو ثوبي فرد عليه العلماء ووصفه على غاية هذا وقال انه غلط وانما حرام وانما كفر الزنا فقط. اما اهل الكتاب يهود والنصارى فتباح نساءهم الصلاة وتباح نبايعهم

140
01:03:59.000 --> 01:04:29.000
بين الذي قال ان الله ثالث ثلاثة وبين غيره. هم. والله الذي نقل ذلك عنها نعم اي طريقة نقبلها من فريق عن هذا اذا علمت شيئا محرم فلا تقتله. اما الذي اباح طعامه هو الرب عز وجل يعرف احواله. ثم اذا قتلوها اذا قتلوها خلجا فلا تأكلوها

141
01:04:29.000 --> 01:04:59.000
من الفقهاء طريقة الذبح ايش يعني الشرعية الطريقة السليمة واذا علمت ان هذا النصراني او هذا اليهودي او هذا مسلم خلقها خلقا او ضربها وتصدق. اذا قلبها من خلفه وانتهى الذبح الى الى انقطع رأسه مرة واحدة حتى اتى

142
01:04:59.000 --> 01:05:39.000
الوزير رجل ادرك من صلاة الجماعة ثم سلم الالة اذا هي تذبح اذا حركها قطعت به رؤوسا كثيرة بسرعة يكفي ثم على الدجاجة والبقرة وتذبحها تقطع رأسها الدم كله اذا حتى ولو انه من اعلم الناس من فقهاء الانصار

143
01:05:39.000 --> 01:05:59.000
انما رجل ادرك من صلاة الجماعة ثم سلم الامام وقام لاكمال ما تبقى فجاء اخرون واتموا به. ثم سلم والاخرون بقي عليهم الاكمال. ثم جاء اخرون فاتموا فما حكم تسلسل الجماعة

144
01:05:59.000 --> 01:06:49.000
وهكذا الصلاة لكن ترك هذا اولى. بعض اهل العلم يرى ان اذا عليه لا ينبغي لاحد ان يصلي وراءه لكن ثم سلم وجعلوا ائمة جماعة مستقلين اولى. نعم  جعلها نافلة جعلها نافلة جعلها نافلة

145
01:06:49.000 --> 01:07:29.000
تأملوا عنه وتنبهوا معهم في السفر وهم يصلون العشاء ثنتين المغرب ثم على الصحيح لان النية لا تؤثر على الصحيح انما يؤثر اختلاف الافعال جلس ثم سلم معهم او سلم لنفسه اجزأهم

146
01:07:29.000 --> 01:08:39.000
والافضل حتى يسلم ثم يأتي بالاجابات ان شاء الله الصحيح فقد صلى معاذ لاصحابه وكان متنفلا وهم عليه الصلاة والسلام فلا نعم التراويح ركعتين ركعتين. اذا سلموا ركعتين الترتيب الواجب

147
01:08:39.000 --> 01:08:59.000
هل ورد حديث معناه ان رجلا صلى وهو مشبل ثيابه فامره الرسول باعادة الوضوء ورد في حديث رواه داود وغيره وذكر ما يدل على امره باعادة المؤمنين ولكن حديث مع النظر

148
01:08:59.000 --> 01:09:29.000
يمكن ان شاء الله التحاكم التحاكم لغير الشريعة وللكفار كفر مخرج من ملة من الملة ام لا؟ تخاف من الخلافة اذا فعل ذلك يستحله ويرى انه جائز هذا كفر بالله اما اذا تحاكم الى غير الله لانه مضطر

149
01:09:29.000 --> 01:10:09.000
لا حيلة له في ذلك. يتحاكم الى الجهة التي فيها القانون ولا حين الا بهم ويعلم ان هذا ما يجوز ولكن اضطر الى ذلك يخلص متاعه دابته او الترافع ولا حرج عليه في ذلك اذا اعتقد ان التحاكم اليهم محرم وانما جاز له من تخليص الحق ويخلص حقه من الظالمين مطلقا باي وسيلة

150
01:10:09.000 --> 01:10:29.000
لا تسمح نفسي بالسلام على حالة اللحية وشارب الدخان وتارك صلاة الجماعة. ومن كان يظهر عليه شيء من اثره هل يجوز اكل طعام بقى الدخان بعد نصحه ولم ينتصح؟ هذه المعاصي والمؤذنين لهم احكام ليسوا على الاسلام

151
01:10:29.000 --> 01:10:59.000
وانما عندهم نقص في الاناث يضعهم في الايمان يحارب اللحية انه رأف الايمان عندهم نقص فالواجب ان ينصح كان السلام عليهم ايضا فهذا من باب جعله وسائر الخير فلا بأس ان يسلم عليهم

152
01:10:59.000 --> 01:11:19.000
لان الهجر من باب الزجر من باب التأديب فاذا كان هجره لا يؤثر ولا يفيد شيئا ورأى ان يسلم عليهم وينصحهم ويأمرهم بالمعروف ايها المنكر هذا اولى وامن. فان كان هديه وانه اثر وانه انفع فانه ينبغي له هجره مما يجب على احد

153
01:11:19.000 --> 01:11:39.000
سنة مؤكدة فان هجر اهل المعاصي فيه اقوال اهل العلم الا واجب مطلقة وهي سنة مطلقة وقيل يجب في وضع وزجر ولا يدري من الردع والبذل. والصواب في هذا ان الهجر نوع من التعذيب. حيث قلنا انه يجزي

154
01:11:39.000 --> 01:12:09.000
شرع الهدي العالم الهجرة قد يضر ولا يفيد فانه لا يهبط بل يعمل بغير الهجرة الاخرى فانما يصلي ما هجر عبدالله بن ابي لانه اصل المنافقين ولا يلزم يتصلوا به ويصلي معه عليه الصلاة والسلام ويتألف بالنبي صلى الله عليه وسلم لان يقع شر الاكبر في هجره

155
01:12:09.000 --> 01:12:39.000
الله وقل فيه من يأمرهم وينهاهم فالواجب على الداعي الى الله ان ينظر ما هو الاصلاح من الاصلح ان يزوره وان يسلم عليهم الى الله الى الخير كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ويدعوه الى الله جل وعلا

156
01:12:39.000 --> 01:12:59.000
وعلى يمرنا كل يوم على ما فيه اليهود وفيه المنافقون وفيه بعض المسلمين وفيه بعض عبادة ولا زال عن دابته ادع سلم على الجميع. لان فيه مسلم على الجميع ونصحه لله وقرأ عليه القرآن فيهما كما ينبغي

157
01:12:59.000 --> 01:13:39.000
فاما ان كان الهدم كان الهجر ينفع الفائدة فانه يهجر يهدو حتى يتوب هذا العاصي المعلن رد عليه السلام والمقصود ان هذا هو والاولى بالاصلحة واقرب الى هداية العاصي وابعد ان استمراره بباطنة ما هي السنة في وضع اليدين بعد تكبيرة الاحرام

158
01:13:39.000 --> 01:14:19.000
في حالة العاصمة يقدم لكن ما صلى بالناس لوحده فصلى بعض الصحابة خلف الحجاج ابن يوسف التقى فيهم العاصي مما تيسر ان يعزل ويصلي بالناس عودا طيب وجب هذا لانه

159
01:14:19.000 --> 01:14:49.000
مع الناس واذا كان بيتك لحاله اذا كان محمد لحاله يعني بيتك ما عندك احد يعني؟ يعني ما عندك في البرية الحمد لله. يعني الصلاة انتقل عنها اهلها الا انت

160
01:14:49.000 --> 01:15:19.000
لا تدخل ماذا ولم يخالف يا شيخ ولا اعلم كل العلم ان هذه قلت له ما عندي شيء. انا اعتبر كذلك انا اعرف انه يعطيها لا تعينه على لا تعينه على واذا قلت له ما عندي ما عندي او ناس هذا شعار

161
01:15:19.000 --> 01:15:49.000
اما بالنسبة للموضوع رشوة هل يجوز اخلاص الحق؟ ان كان لا يمكن الا بهذا لا يمكن استخلاص حقي الا اذا رشيت واحد هل يجوز ان هذا لا يجوز لانك اذا رشيت هذا واضرت بالنفس الاخرين اما لو قدر الواحد يتعدى عليك

162
01:15:49.000 --> 01:16:19.000
واخذ ماله الا السارق اخذ منك مثلا اربعة من الناس او اربعا من الابل او سيارات او ثلاث فاجتمعت انت واياه ولم تزل داريه حتى يعطيك بعضها البعض فلا بأس نهبوا مالك فطلبت منهم ان

163
01:16:19.000 --> 01:17:19.000
ان يكون بعضنا كله ولكن  عبد الله المغفل البوزني انه نهى بعض اقاربه ان زيد بعد ذلك فقال اخبرك عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان الهجرة من اجل انه عصى الحديث. واكبر من هذا

164
01:17:19.000 --> 01:18:09.000
النبي نعم نعم الاول ما هي السنة الوالدين بعد تكبيرة الاحرام. السنة يضع الامام على صدره. او على ذراعه. جاء هذا وهذا اذا وضع اليمنى ويضعهما على صدره كما جاء في هذه

165
01:18:09.000 --> 01:18:29.000
في هذه وبعد الرجوع بعد الرفع من الركوع الى ان يسجد. يعني هذا القيام هذه السنة كل هذا جاء في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم الذين يرقدون بالمستشفى لا يوجد عندهم تراب في التيمم خلاص

166
01:18:29.000 --> 01:18:49.000
ما بقينا الا ربع التمانية الا ربع. نعم. الذين يأخذون بالمستشفى لا يوجد عندهم تراب للتيمم ولا يخطرون على الوضوء. وبعضهم يتيمم على الجدار. ما حكم ذلك؟ الواجب ان يؤتى اليهم باصرار فاليهم بالتكرار في اناء اهل الكيسة في المستشفى ولا عند شيء ولا يستطيعون حتى اذا ما وجد الا على حسب

167
01:18:49.000 --> 01:19:09.000
ما عنده احد يلاحظه ولا يعطيه تراب ولا يترك الصلوات. صلي على حسب حالك. ولا يجوز ان يضيع الصلوات ويقول بعد ذلك لا فلنصلي على حسب حاله قاعدا على جنبه

168
01:19:09.000 --> 01:19:54.003
فاتقوا الله اذا كان ما عنده قريب حينما يكون الانسان احسن احسن