بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ويكفر ايضا مدع لنبوة ويكفر في تصديقه كل مسعد في مسعد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من نواقض الاسلام
دعاء النبوة فمن ادعى النبوة فهو كافر لانه لا يبعث بعد نبينا محمد صلى الله عليه سلم نبي انه خاتم النبيين والخاتم معناه الذي لا يأتي بعده احد وهذا في القرآن قال تعالى
ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقال عليه الصلاة والسلام انا خاتم النبيين ثم فسر ذلك بقوله لا نبي بعدي. قال يأتي بعدي ثلاثون كذابون. كل
من يدعي انه نبي وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدي. الى ان تقوم الساعة فمن ادعى النبوة فهو مكذب لله ومكذب للرسول صلى الله عليه وسلم ومكذب الامة على انه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ظهر المتنبئون
في عهده صلى الله عليه وسلم ومن بعده. واهلكهم الله قطع دابرهم. ولم يبق لهم عين ولا اثر ظهر مسيلمة في اليمامة وظهر الاسود العنسي في اليمن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاما
اسود العنسي فقد قتل قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. قتله فيروز الديلمي. رضي الله عنه واما مسيلمة قاتله الصحابة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه باليمامة وقتلوه. واستراح المسلمون من شره. وكذلك كل من ادعى النبوة
وسجح سجح امرأة ادعت النبوة ولكنها تابت الى الله عز وجل. تابت الى الله واسلمت طليحة الاسدي كان صحابيا ثم ارتد وادعى النبوة ثم تاب الى الله عز وجل قتل شهيدا في سبيل الله. وفي وقتنا هذا ادعى النبوة غلام احمد القاضياني. في الباكستان
وتبعه جماعة يسمون بالقاديانية والاحمدية. وقد اجمع المسلمون على كفر هذه الطائفة. حكموا كفرها ومنعوا من دخول مكة ومن الحج لانهم كفار فلا حاجة الى بعثة نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا حاجة الى شريعة بعد شريعة النبي صلى الله عليه
عليه وسلم. الشريعة باقية والسنة باقية فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم موجود. فالناس ليسوا بحاجة الى بعثة نبي انما يبعث النبي وقت الحاجة حينما تندرس الرسالات السابقة يبعث نبي اما رسالة محمد صلى الله
عليه وسلم فانها باقية ومحفوظة. ولا تندرس الى ان تقوم الساعة. القرآن محفوظ. انا نحن الذكرى وانا له لحافظون. والسنة محفوظة ولله الحمد ومحروسة وتفاسير الصحيحة والشروح الصحيحة للاحاديث موجودة. كتب الفقه الصحيح موجود
الى بعثة النبي رسالته صلى الله عليه وسلم باقية الى ان تقوم الساعة. والمسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ينزل في اخر الزمان لكن لا ينزل بنبوة وانما ينزل متابعة هذا
صلى الله عليه وسلم ينزل على انه تابع للرسول صلى الله عليه وسلم. ويحكم بشريعته فلا يأتي بنبوة جديدة وانما ينزل ليقتل المسيح الدجال. وليجدد شريعة الاسلام فهو مجدد من المجددين. تابع
الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الشريعة ولله الحمد كاملة وباقية لا تنسخ الى ان تقوم الساعة اليس الناس بحاجة الى بعثة نبي جديد؟ وكذلك يكفر يكفر من صدق النبوة يكفر مصدق من يدعي النبوة. فالذين يتبعون المتنبئين يكفرون معهم
انهم صدقوهم فيكون حكمهم حكم المتنبئين لانهم صدقوه ووافقوهم واقروهم على ذلك فحكمهم حكم من اتبعوه انهم كفار. ولذلك حكم المسلمون بكفر القاضيانية. مع ان احمد متوفى لكن الذين اتبعوه حكم المسلمون بانهم كفار في مشارق الارض ومغاربها انهم كفار
خارجون عن الاسلام. نعم. ويكفر ايضا مدع لنبوة ويكفر في كل مسعد. اي نعم كل موافق له. نعم. ومن حلل المحظور من غير شبهة عن النفس والاموال كفره ترشدي. نعم كذلك من نواقض الاسلام تحليل
محرم استباحة المحرم المجمع على تحريمه او ما كان تحريمه معلوما بالظرورة من دين الاسلام مثل تحريم الخمر تحريم الربا تحريم الميتة تحريم الزنا تحريم السرقة هذه معلوم من الدين بالضرورة انها محرم. فالذي يستحلها يكون كافرا. يكون كافرا بالله
عز وجل انه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين الا عند الظرورة اذا اضطر الانسان الى الحرام فانه يباح له بقدر الظرورة. قال جل وعلا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اذكر
تب اليه؟ قال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ان الله نور الرحيم من اضطر الى اكل الميتة مبيحا له ذلك بقدر ما يدفع عنه الهلاك. وكذلك اذا
اضطر الى مال الغير يعني الغير محرم. لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. لكن اذا اضطر فلا بأس ان يأكل ما يبقي عليه حياته ولو لم يأذن صاحبه لان هذه ظرورة. نعم. الضرورة على النفس يعني
الموت لو لم يأكل فانه يأكل. ويباح له ذلك الا ما اضطررتم اليه. من اضطر غير وباغ ولا عاد فلا اثم عليه. نعم فره ترشدي. ترشدي. نعم اذا كان له شبهة يبين له. اذا كان له شبهة
يبين له ان هذه الشبهة باطلة. يدرى عنه التكفير حتى يبين له. فان اصر بعد البيان فان انه يحكم بكفره. مثال ذلك الذين شربوا الخمر في عهد عمر رضي الله عنه
استدلوا بقوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات فهموا ان ان التقي المؤمن المحسن انه يباح له شرب الخمر. اخذوا يعني
من ظاهر اللفظ ولم يعلموا ان الاية نزلت في الذين ماتوا وهم يشربون الخمر قبل ان تحرم تأسف عليهم اقاربهم لانهم ماتوا وهم يشربون الخمر خافوا عليهم فانزل الله هذه الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح
فيما طعموا يعني فيما مضى قبل ان تحرم الله جل وعلا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وما كان الله ليظل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. فهؤلاء
قبل ان تحرم فليس عليهم شيء. تطمينا الذين تأسفوا عليهم من اقاربهم. لا انه شرب الخمر للمتقين كما فهم هؤلاء. هذي شبهة. درأت عنهم القتل لكن اقيم عليهم حد الخمر قال الصحابة رضي الله عنهم ان استحلوها قتلوا وان لم يستحلوها جلدوا. فهم
بنوا على شبهة ولما بين لهم رجعوا الى الصواب وجلدوا عن شرب الخمر. نعم. وان كان بالتأويل منه استحله فلا كفر حتى يستبين بمرشدي. اي نعم اذا كان له تأويل وله شبهة
شبهة لها وجه مثل الاية الكريمة ليس على الذين امنوا. لكن اخطأ في الفهم. فهذه شبهة يبين لهم ويوضح له نعم. ومن اكل الخنزير او نحوها فلا تكفره يا هذا
اباكل مجرد باكل مجرد عن الاستحلال. عن الاستحلال. اما ان استحل الخنزير فانه او يحكم بكفره اما ان اكلها من غير استحلال قال هي حرام. ولكن انا اكلتها لاني اشتهيتها او اني ولا هي
حرام يعترف انه حرام هذا يعزر يعزر لانه اكل حراما فيعزر اما ان قال لا هي حلال هي لحم مثل اللحم مثل لحم الشاة مثل لحم وش اللي يخلي اللحم بعضه حرام وبعضه حلال؟ فهذا يكفر هذا يكفر ولو لم يكن
اذا قال الخنزير حلال يكفر ولو لم يأكله. نعم. ومن اظهر الاسلام والكفر باطن كذلك زنديق متى تاب فارددي. هذا بيان للذين لا تقبل توبتهم. يعني فهم لا يدرأ عنهم الحد بل يقتلون بكل حال. اولهم اولهم الزنديق. الذي
يظهر الاسلام ويبطن الكفر. ويقال لهم في الزمان الاول وفي القرآن المنافقون. المنافقون الذين يظهرون الاسلام يبطنون الكفر هؤلاء زنادقة. اذا ثبت عليهم ذلك يقتلون. ولا يستتابون لانهم لا يصدقون في توبتهم. يظهرون التوبة وهم على ما هم عليه. هم اظهروا الاسلام. اظهروا الاسلام من الاول
ولكنهم لم يؤمنوا في قلوبهم. فلو تاب ليكون توبته ظاهرا لا باطنا فيقتل على كل حال. اذا ثبت نفاقه وزندقته. فان قلت لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين في عهده؟ فيقال ان الرسول كان يدرى
مفاسد لان المنافقين كان لهم قبايل وكان لهم كان لهم آآ اقارب فلو قتلهم يحصل فتنة هذا لما قيل له الا تقتل ابن ابي؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
الناس ما يفهمون ولا يدرون وهذا مظهر للدين وخارج مع الرسول ومعه سيف ويجاهد فلو قتله قال الناس محمد يقتل اصحابه فهو درى صلى الله عليه وسلم ذرأ الفتنة التي هي اشد
فيه اخف نعم يعني لا تقبل توبته توبته لا تسقط الحد عنه لانه غير صادق في توبته. نعم. كذا حكم من قد كفروه بسحره. ومن ترر كفره بعد ان هدي. الثاني من الذين لا تقبل توبتهم في سقوط الحد عنهم
ساحر الساحر اذا ثبت انه ساحر باقراره او بالبينة عليه فانه يجب قتله بكل حال ولا يستتاب. لانه مثل الزنديق يظهر التوبة يخدع الناس وهو باق على سحره بكل حال لاراحة المجتمع من شره. هذا الساحر. نعم
كفره بعد ان هدي. الثالث ممن لا تقبل توبتهم في اسقاط الحد عنهم من تكررت ردته. فانه لا يستتاب. قال تعالى ان الذين امنوا ثم وكفروا ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم. واولئك هم الظالون. واولئك هم الضالون
ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم. ولا ليهديهم سبيلا فمن تكررت ردته فهذا يعتبر مستهترا بالدين مستخفا بالدين فلا تقبل توبته اذا تكررت. نعم. ومن سب رب الخلق او مرسلا له
فقتل اولئك بغير تردد. نعم الرابع من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم او سب اي نبي من الانبياء. سب اي نبي من الانبياء فانه يقتل ولا يستتاب. يجب قتله لانه من المفسدين في الارض. مستهزئين بالله
الذي يتنقص نبيا من الانبياء هذا مرتد عن دين الاسلام. فاذا ثبت عليه ذلك فانه او يجب قتله حماية حماية للتوحيد والعقيدة من العبث. نعم ومن سب رب الخلق او مرسلا له فقتل اولئك بغير ترددي. نعم حتم
يعني انه لا بد من قتله ولا يستتاب. لانه غلطت لانه غلظت ردته. تغلظت بسبه سبه للرسول لاي نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم الجمع ان يرى لك الصدق كالكفر الاصيلي تهتدي. هذه الرواية الثانية عن احمد ان هؤلاء تقضى
توبة تقبل توبتهم لان الذي يتوب من الكفر تقبل توبته اللي يتوب من الشرك والكفر تقبل توبته وتقبل توبة المرتد لانه كافر تاب فتقضى. ولكن فيه فرق بين الكافر الاصلي والمرتد. الكافر الاصلي باقي
على كفره من الاصل واما المرتد فانه متلاعب بالدين. امن ثم كفر هذا تلاعب بالدين. ففي فرق بين الكافر والاصل والكافر المرتد. نعم. الاذان وصلاة النافلة وقراءة القرآن وصلاة الجمعة
نعم الاذان هو الاعلان بدخول الوقت هو الاعلان بدخول الوقت بالالفاظ والاذكار المعروفة خمس عشرة جملة تكبير والشهادتين والحيعلتين والتكبير والتهليل مع مع تكرار التكبير في اول الاذان اربع مرات وفي اخره مرتين. تكرار
الشهادتين مرتين مرتين تكبير الحيعلتين مرتين مرتين واما لا اله الا الله فهي مرة واحدة هذه خمسة عشرة جملة هي الاذان الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي اذن بين يديه واستمر
الى ان مات عليه الصلاة والسلام. فهو الاعلام بدخول الوقت لحظور الصلاة في المساجد وهو شعيرة شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة. يقاتل من امتنع منه. من امتنع من الاذان قال ما حاجة للاذان
حنا نعرف الوقت ولا حاجة للاذان. اذا امتنع منه اهل بلد او اهل قرية او قبيلة فانهم يقاتلون لانهم تركوا شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا غزى
قوما تسمع لهم فان سمع الاذان كف عنهم. والا هجم عليهم. الاذان شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام الظاهرة. نعم. وصلاة النافلة. نعم الاذان وصلاة النافلة وقراءة القرآن وصلاة الجمعة. يعني فضل هذه الاشياء واحكامها. نعم
ومثل المؤذن قل اذا ما سمعته وحوقل اذا حيعل تثاب وترشدي. يستحب من سمع المؤذن ان يقول مثل ما يقول وهذا ما يسمى بالمتابعة. متابعة المؤذن. الا في الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقول مثل المؤذن. وقد جاء
في فضل ذلك ان من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة. ابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته. انه تحل له
طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وعند فراغ منه فاسأل وسيلة خير الورى تؤتى الشفاعة في غد. والوسيلة قصر في الجنة. الوسيلة المراد بها في هذا الحديث قصر في الجنة لا ينبغي ان يكون الا لرسول لعبد صالح فتسأل الله
لمحمد صلى الله عليه وسلم الوسيلة اي هذا المنزل في الجنة. او المنزلة في الجنة والفائدة راجعة اليك. لانه تحل لك شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن شفع له الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يسعد سعادة لا شقاوة بعدها
نعم يستحب الدعاء بين الاذان والاقامة. قوله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. فهو لاجابة الدعاء. ولكن الناس صاروا يقرأون القرآن في هذه الفترة بين الاذان والاقامة يقرأون
القرآن وهذا شيء طيب القرآن ذكر افضل الذكر لكن الدعاء في هذا الوقت افضل من قراءة القرآن ان الذكر المؤقت افضل من الذكر المطلق. قراءة القرآن ليس لها وقت محدد. اما هذا فوقته محدد يفوت
يفوت عليك وكونك تشتغل بالذكر والدعاء افضل من تلاوة القرآن تجعل لتلاوة القرآن وقتا اخر. نعم. ومن خيره ان تسأل العفو يا فتى وعافية دنيا واخرى الجهد من آآ الدعاء المشروع في بين الاذان والاقامة ان تسأل الله العافية العفو
والعافية تسأله من انواع الخير ما يسر الله لك من الادعية تجتهد في ذلك. لانها فرصة عظيمة نعم وفضل اذان المرء يعلو امامة وقد قيل ذا بالعكس فاختر وجودي. هذه مسألة
هل الامامة افضل من الاذان؟ او الاذان افضل من الامامة. اختلف العلماء فبعضهم يرى ان الاذان افضل من الامامة. بعضهم يرى العكس ان الامامة افضل من الاذان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم
كان هو الامام والخلفاء كانوا هم الائمة. دل على ان الامامة افضل. ولكن نظرا نظرا للاحاديث الواردة في فضل الاذان رجح بعض العلماء انه افضل من الامامة وكان عمر يقول لولا الخلافة لاذنت. هذا دليل على ان الاذان افضل. نعم
وافضل نخل المرء ليلا ببيته فقمت تلو ونصف مثل داود فاسجدي. نعم قيام افضل افضل صلاة النافلة. قيام الليل النافلة استحب في الليل والنهار. ما عدا اوقات النهي ما عدا الاوقات المنهي عن الصلاة فيها. فالمجال مفتوح لمن يريد ان يتنفل
صلاة وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. قوله تعالى لقوله تعالى آآ ومن الليل فتهجد به نافلة لك. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء صلاة الليل الا المكتوبة. صلاة الليل افضل من صلاة النهار
لان صلاة الليل تنقطع فيه الشواغل ويتفرغ الانسان ويصفو له الوقت فيحضر قلبه في صلاته وتلاوته للقرآن. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. والناشئة الليل هي القيام بعد النوم. يعني تنام اول الليل ثم
تصلي ما تيسر لك تكون اخذت حظك من الراحة فتقوم نشيطا وحاظر الفكر والبال واه يكون تدبر القرآن في هذه الحالة احذر من آآ حالة اخرى من حالة اخرى ان ناشئة الليل هي اشد
وطأ اي مواطئة مواطئة للقلب واللسان. واقوى مقيمة. هذا فيه فضل صلاة الليل. والافضل من صلاة الليل ما كان في الثلث الاوسط. ما كان في الثلث الاوسط صلاة داوود عليه السلام افظل الصلاة قال صلى الله عليه وسلم افظل الصلاة صلاة داوود في جوف الليل كان ينام
نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. هذا قيام داوود عليه الصلاة والسلام. يصادف يصادف جوف الليل ويصادف النزول الالهي. يصادف النزول الالهي. فيجتمع ايه؟ فضيلتان نعم. ولا تخلين الليل من ورد طائع بحزبك تتلو
فيه سرا تجودي. نعم لا تظيع قيام الليل ولو كان قليلا. لا تظيع قيام الليل اللي ينام كل الليل ولا يصلي من الليل شيء هذا خاسر يروح عليه شيء كثير. فلا تضيع قيام الليل ولو قياما
يسيرا تداوم عليه. فاحب العمل الى الله ادومه وان قل فاجعل لك نصيب من قيام الليل حزب حزب من القرآن تقرأه في صلاة الليل لتنال هذا الثواب العظيم وهذا الاجر
الكبير نعم ولا تخلين الليل من ورد طائع بحزبك تتلو فيه سرا تجودي. القراءة هل هي سر قراءة القرآن في صلاة الليل هل هي سر او جهر؟ فهذا يتبع الاحوال. فان كان اذا جهر
يشوش على غيره او يوقظ نائمين حوله فلا يجهر هذا الاصرار افضل. اما اذا كان ما يترتب على جهره آآ محظور فان الجهر افضل. نعم تجودي وان شئت فاجهر فيه ما لم تخف اذى. لابعاد شيطان وايقاظ
نعم الجهر يطرد الشيطان. يطرد الشيطان ولكن اذا كان يترتب عليه ترتب عليه اذية للناس اما النائمين او المصلين فانك لا تجهر. وهذا ينبهنا الى ما يفعله كثير من الائمة الان في المكرهونات يرفعون اصواتهم خارج المسجد يشوشون على البيوت
اللي فيها ناس يصلون او فيها ناس نائمون ومرظى فهذا لا لا يثابون عليه. بل ربما انهم يأثمون لو كان لو كان الصوت داخل المسجد بقدر ما يسمع المصلين لان هذا هو المطلوب
اما خارج المسجد فهذا يترتب عليه ما يترتب من الاذى او مساجد تصلي وتشوش عليها قريبة منك. فلا داعي الى ان الصلاة تخرج خارج المسجد لا داعي لها ابدا. يقولون علشان الكسالى يجون الكسلان ما هو بجايب لو اللي ما عنده رغبة ما هو بجاه اذا
مع الاذان او على الاقل اذا سمع الاقامة. اللي ما هو بجاي بالاذان والاقامة ما هو بجاي. بل هذا يكسل الناس هذا يكسل الناس ويحدث العكس. الكسلان يقول اصبر اصبر لما انه يصير اخر ركعة
او اصبر لنا انه قبل يسلم اروح قبل يسلم. فلو انه ما سمع القراية لبادر الى الى الصلاة لكن اذا القراية تكاسل زيادة فانت اعطيت الكسلان امدادا يمدد فيه الكسل فلا فلا
فائدة في خروج اصوات قراءة القرآن في الصلاة عن المساجد ما فيه بل فيه ظرر. فيه ظرر كبير ايضا يشجع الكسالى على التأخر يقول توه هذا وتوه يقرا وهو يطول القراية
ويتأخر الى ان الى اخر شيء. نعم. وخذ قدر طوق النفس لا تسألنه وقلت تستعن بالنوم عند التهجد. يقول لا تطول الصلاة بالليل وتفز للصلاة بالليل في بعض ثم بعد ذلك تمل وتترك خلك متوسط اعتدل بحيث تستمر اما اذا شققت على نفسك
فانك تعجز وتترك قيام الليل فالاحسن الاعتدال والاقتصاد في العبادة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصلي وانام. اصلي وانام اعتدل واقتصد. شيء قليل تداوم عليه ولا كثير المشقة على النفس سبب لترك العمل. فعليك بالاعتدال
اللي ما يشق على نفسك ولا تملك. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان الله لا يمل حتى تملوا فاذا مللت انت اللي حرمت نفسك. فعليك بالاعتدال. رتب قيام الليل. في كل ليلة ما يزيد ولا ينقص
دائم علشان تداوم عليه ما هو بليلة تصلي كل الليل وليلة تنام ولا تقوم ابد. لا اعتدل لان الاعتدال سبب للاستمرار المبالغة والمشقة سبب للانقطاع. كما قال صلى الله عليه وسلم فان المنبت لا ارظ انقطع
ولا ظهرا ابقى. نعم. وخذ قدر طوق النفس لا تسأمنه. يعني لا تشق على نفسك بالقيام نعم. هذا اشارة الى ما يعينك على قيام الليل يعينك على قيام الليل القيلولة في النهار. قل يعني نم في القيلولة
فانها تعينك على قيام الليل. ثانيا نم مبكرا نم مبكرا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام مبكرا ويكره الحديث بعد صلاة العشاء وينام مبكرا من اجل القيام فمن اسباب القيام ان تنام مبكرا
من اسباب القيام ان تقيل في النهار وان تنام مبكرا من اول الليل من اجل ان تقوم في اخره. نعم. فان لم تصلي فاذكر الله جاهدا وتب واستقل مما جنيت
وسددي. اذا كنت ما تقوم من الليل فعلى الاقل اشتغل بالذكر في الليل التسبيح والتهليل والاستغفار وذكر الله عز وجل. نعم فلا خير في عبد نؤوم الى الضحى. اما يستحي مولا رقيبا بمرصدي. نعم
ينام كل الليل هذا حرم نفسه ولا خير فيه لا خير فيه الى الظحى يعني الى طلوع الفجر. اما لو نام الى الظحى هذا ترك صلاة الفجر لكن قصده والله اعلم
الى طلوع الفجر ينام كل الليل لما يطلع الفجر. هذا فاته خير كثير. الله جل وعلا يقول كانوا قليلا من الليل ما ويهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. ويقول جل وعلا والمستغفرين بالاسحار
وفي اخر الليل ينزل الرب سبحانه الى السماء الدنيا كل ليلة. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له؟ فانت تحضر هذا هذا الفضل العظيم وقت النزول الالهي
تسأل الله وتدعو الله عز وجل انت بحاجة الى هذا لا تحرم نفسك فتكون حاضرا في اخر الليل حاضرا مع المستغفرين بالاسحار. بالاسحار هم يستغفرون. نعم فلا خير في عبد نؤوم الى الضحى اما
تحي من الله عز وجل ان تنام كل الليل ولا تقوم لله عز وجل ولو بقليل من الليل وقد انعم الله عليك وعافاك وامنك. فلماذا وفرغك ايضا من الاشغال فلماذا لا تشكر الله عز وجل على هذه النعمة
نعم تستغل هذه الفرص العظيمة من عمرك. الانسان اذا ما اجتهد في وقت شبابه ونشاطه فانه يعجز في شيخوخته وكبره ومرضه. فيبادر الانسان شبابه وقوته قبل ان يعجز قبل ان يعجز في اخر حياته واخر عمره. نعم. بادر شبابك قبل هرمك. وصحة
صحتك قبل مرضك. وحياتك قبل موتك. وفراغك قبل شغلك. نعم لمولى رقيبا بمرصدي. يناديه بمرصد يعني مطلع. ان ربك لبالمرصاد. يعني مطلع على عباده يرى القائمين ويرى النائمين ويرى الكسالى. يراهم سبحانه وتعالى ما تستحي من ربك؟ وهو ينظر
اليك نعم. نعم ان يعطى سؤله ومستغفر يغفر له ويؤيد. نعم. ينادي سبحانه اذ وقت النزول الالهي هل من سائل؟ هل من تائب؟ هل من داعي؟ وانت نايم انت نايم يناديك وانت نايم فكر في نفسك. فكر في نفسك. اما تستحي من الله انه يناديك
وانت نايم معرض عن الله عز وجل؟ نعم في يوم تصب سنة احمد. نعم السنة ان الانسان كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه يختم القرآن لعشر. يعني كل ليلة يقرأ ثلاثة اجزاء. هذا هو الاحسن
وهذا يدعوك الى الاستمرار ثلاثة اجزاء كل ليلة. تختم في عشرة ايام. فان كان عندك زيادة رغبة وقوة ففي كل سبع ليالي في كل سبع ليالي تختم فان كان عندك زيادة قوة في كل ثلاث كل ثلاث يعني تقرأ
الليلة عشرة اجزاء هذا اذا كان عندك قوة ورغبة. وقد حدد النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو هذا هذه قال قال صلي في كل عشر في كل في كل سبع في كل ثلاث قال عبد الله ابن عمر انا اطيق اكثر من ذلك
افضل من ذلك. قال صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. لا افضل من من الثلاث. تحزيب القرآن ثلاثة احزاب في كل ليلة عشرة اجزاء لا افضل من ذلك. ان زاد عن العشرة فهذا مشقة. ويعجز ويمل نعم
حتى ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال في اخر حياته يا ليتني يا ليتني قبلت مشورة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وفي السبع فاختم فهو اولى ولا تزد على الثلث في يوم تصب سنة احمد
على ثلث القرآن يعني هذا اعلى حد واقل حد العشر عشر ليالي ارن وتسري وتسردي. نعم الحزب القليل من القرآن مع التدبر. احسن من الحزب الكثير مع الهذ والسرعة وعدم التدبر نعم
فان قليلا مع تدبر قارئ ابر فلا تهدوا كشعر وتسرد. لا تهدد القرآن كهز الشعر وتسرد يعني تسرع في القرآن يفوتك التدبر اه التأثر بالقرآن نعم ولا تقرأن اما اممت خلاف ما عليه اهل ذاك العصر تقل وتبعد. نعم اذا كنت
امام تراعي احوال المأمومين تخفف عليهم ولا تشق عليهم اما اذا صليت وحدك تطول ما شئت. كما قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف. فان فيهم الكبير والظعيف
وذا الحاجة فاذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. الامام ما يجيب الناس على رغبته هو. وعلى بل يراعي احوال المأمومين ولو كان هو يحب اكثر من هذا فيراعي احوال المأمومين هذا افضل له من انه هو يتبع اجتهاد نفسه او رأي نفسه ويرى ان هذا افضل
والتطويل افظل نعم التطويل افظل اذا لم يترتب عليه مظرة يترتب عليه مظرة فلا يكون افظل فاذا صلى وحده ما احد يتضرر. ما احد يتضرر معه. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ام الناس
واذا صلى لنفسه يطيل عليه الصلاة والسلام. قرأ البقرة النسا وال عمران في ركعتين. في ركعتين خمسة اجزاء. وزيادة في ركعتين. لانه كان يصلي وقام معه حذيفة فحذيفة عجز عن عن متابعته صلى الله عليه وسلم وقال هممت ان اقعد فهذا
هو هو الهدي الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا صلى بالناس يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم ولا ينفرهم ان منكم منفرين افتان انت يا معاذ؟ ما يكون فتان ولا يكون منفر ولا يشق على الناس
يراعي احواله هذا هو السنة. بل هذا هو الواجب. كذلك لا يحرم الناس من الاجر والخير خفف الصلاة يقول ابا اهون لهم ابا اخفف لا ما يخفف تخفيف مخل. ويحرم الناس من الطمأنينة في
او بعض الناس يتبع اجتهاداته في رمضان ولا يصلي صلاة التهجد ويقول تكفي التراويح او يكفي صلاة التهجد ويترك التراويح اما انه يترك التراويح في اول الليل واما انه يترك التهجد في اخر الليل
فيحرم الناس اذا كنت انك ما انت بملتزم تصلي بهم التراويح والتهجد يا اخي لا تصير امام اترك الامامة لا تحرم الناس وتنزلهم على رأيك ورغبك وتأثم تأثم بهذا لانك محمل امانة هذا المسجد
هؤلاء الجماعة فاذا حرمتهم من الصلاة فانك تأثم. واذا شققت عليهم وطولت عليهم تأثم فعليك بالاعتدال صلي باول الليل وتصلي باخر الليل تقسم الصلاة في العشر الاواخر تقسم الصلاة تخفيفا على
وايضا اغتناما لفظل العشر الاواخر واغتناما للتهجد في اخر الليل لها مزية يجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم في العشر الاواخر اكثر من غيرها. وكان صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر
شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله. وفي رواية لم يذق امضى. يعني زاعد يسولف كل الليل؟ لا يصلي ويتهجد يدعو الله سبحانه وتعالى. فالعشر الاواخر لها قيمة عظيمة وفيها ليلة القدر
ارجى ما تكون فلا تفوت على الناس هذا الفضل العظيم. ولا جا رمضان صار جدل عند هؤلاء يتجادلون. انت مبتدع انت كذا انت وما غير جدال والعياذ بالله. وبعضهم يغلقون المساجد. يصلي الفريضة وهو خلاص يغلق المسجد. هذا ما يصلح امام. هذا
ابنه يبعد عن الامامة. او يصلي اول الشهر ويهرب اخر الشهر. يقول ابا اروح اجيب عمرة طيب انت تركت الواجب اللي هو الامامة اللي انت مؤتمن عليها وموظف فيها تروح تجيب عمرة سنة ما هكذا المسلم
خافوا الله ويتقي الله عز وجل. اذا ما عندك استعداد للقيام بامامة المسجد. وآآ تمكين المأمومين من طلب الثواب والاجر واستغلال هذا الشهر ما عندك رغبة او ما عندك او ما عندك صبر ما انت
الزم بالامامة اتركها يأخذها غيرك ولا تدخل في ذمتك شيئا شيئا لا تؤديه بل ربما انهم يدعون عليك وانت ظالم لهم دعوة المظلوم مستجابة. يدعون عليك لانك حرمتهم واذيتهم وما غير جدال بينهم هذا هذا سنة هذا بدعة هذا كذا هذا كذا ولا جدال بلا عمل ولا حول ولا قوة الا بالله
فالواجب على على الائمة انهم يتقون الله عز وجل. نعم لا خلاف ما عليه اهل ذاك العصر تقل وتبعد. اي نعم. السلف الصالح. السلف الصالح كانوا كانوا يتهجدون في الليل في المساجد ويقومون على العصي. من طول القيام. وكانوا يربطون
الحبال بين السواري ويتعلقون بها. من طول القيام لان عندهم رغبة في الخير. وكانوا لا ينصرفون الا عند الفجر عندما يخشون فوات الفلاح وهو السحور. يصلون يستغلون الوقت اما نحن في هذا الوقت
ومجرد جدال وخصام والمساجد مغلقة والائمة هنا وهناك. ما في عمل ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وحمزة جانب والكسائية هما مكروهة في المؤكد نعم هذا مأخوذ من اه قول الاصحاب كره احمد قراءة حمزة قراءة حمزة والكسائي. لما فيها من التشدد
وما فيها منه والادغام الكبير لابي عمرو كره الامام احمد قراءة حمزة والكسائي والادغام الكبير عمرو احسن يعني اقرب شيء واحسن شيء قراءة حفص. ووهي التي يقرأ بها غالب المسلمين في بقاع الارض
قراءة حفص نعم لا تجيب القراءات يوم تقرأ بقراءة فلان او ويوما بقراءة فلان تنوع او الصلاة الواحدة او الركعة الواحدة تجيب قراءة فلان من الائمة القراء السبعة تنويع ذا ما يصلح
تمشي على قيراط امام واحد ولا تشوش على الناس. ربما ان بعض الناس يقولون اخطأت هذا ما هو بصحيح. ما يدرون لانهم ما يعرفون القراءة فينكرون ينكرون قرآنا صحيحا بسببك انت لانك جبت لهم شي ما يعرفونه
اذا كان الناس يقرأون قراءة ورش تقرأ بها. اذا كانوا يقرأون بقراءة حفص تقرأ بها. ولا تجيب لهم شيء ما تصير سبب لسوء الظن. وسبب لسبب اختلاف الناس وربما ينكرون
ينكرون بعض القراءات يقولون هذي غلط. لانهم ما اعتادوها وانت السبب في هذا فاقرأ بما يقرأ به اهل البلد. اقرأ بالقراءة التي يقرأ بها اهل البلد. كانوا يقرأون بقراءة قراءة ورش قراءة الكسائي قراءة قراءة حفص قراءة ورش اقرأ بما يقرأ به اهل البلد لا تخالفهم
على الناس ليت الائمة يلاحظون هذه الامور هذه الاداب نعم اذا اردت انك تعلم القراءات وتقرأ بها فلنفسك اذا قرأت انت لنفسك او صليت انت وحدك فلا بأس اما الناس تشوش عليهم وتجيب لهم اشياء لا
هنا هذا لا يجوز. نعم. ويكره ان يقرأ بالحانك الغناء. وان غيرت حرفا فحرم وشددي. نقف عند هذا يعني القراءة ادابها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذا سائل يقول هل تعتبر توبة الساحر مقبولة قبل
القبض عليه وهل يقام عليه الحد اذا تاب قبل اذا تاب والحالة هذه؟ نعم اذا تاب قبل ان يلقى القبض قال ايه؟ فانه يترك. اذا تاب قبل القاء القبض عليه وكف كف عن السحر فانه يترك ولا يتابع. اما اذا
ما اتى بالله بعد القبض عليه فانه لا بد من اقامة الحد الشرعي عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول قل ما هو الجمع بين قتل الساحر وبين قول الامام الشافعي رحمه الله ان الساحر لا يقتل حتى يقال له صف لنا سحرك
هذا قول وهذا قول ما بينهم تعارض هذا اجتهاد وهذا اجتهاد وكل له وجهة نظره فلا نعارض قول الشافعي بقول امام اخر هذي اجتهادات وما ترجح منها بالدليل يؤخذ به والذي ترجح بالدليل ان الساحر يقتل. على كل حال لقوله
وسلم حد الساحر ظربه بالسيف. وكتب عمر الى عماله ان اقتلوا كل ساحر قال فقتلنا ثلاث سواحر. وحفصة رضي الله عنها قتلت جارية لها. سحرتها. قتل جارية لها سحرتها فهذه اعمال صحابة. قال صلى الله عليه وسلم ثبت قتل الساحر عن ثلاثة. من اصحاب رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم عمر وحفصة وجندب بن كعب الذي جاء عند الامير وعنده ساحر العبد بالسحر عند الامير ويقتل شخص ثم يحييه بزعمه يظهر للناس انه يقطع راسه
ثم يعيده ويقوم حي وهو ما يقطعه الا من باب القمرة من باب القمرة وسحر الاعين فجاء جنده مشتملا على السيف ولما قرب منه ظربه وقطع رأسه وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه. فثبت قتل
اه السحرة عن ثلاثة من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر انهم استتابوه. لان الساحر وان اظهر التوبة فهو كاذب ما ما يصدق في توبة زنديق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما حكم من قال هذه العبارة
الله هو الشيطان وجهان لعملة واحدة. وهل يكفر بهذا القول او ان هذا الكلام يحتمل التأويل؟ ومن هو بقتله هل يجوز لاي شخص ان يقوم بقتله؟ هذا لا يجوز تناقله ولا ذكره هذا الكلام هذا اقبح واشد واشنع كلام
على وجه الارض اللي يسوي بين الله والشيطان نسأل الله العافية. هذا لا شك في كفره. ويجب على ولي الامر اذا ثبت عليه ذلك باقراره او بشهادة شهود ان ان ولي الامر يقتله يجب عليه ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
احيانا يؤذن بعض المؤذنين واتابعه ثم يؤذن اخر فهل اتابعه مرة اخرى؟ نعم. مساء يقول احيانا يؤذن بعض المؤذنين فاتابعه. ثم يؤذن اخر فهل اذا تابعته مرة اخرى انال الاجر مرة ثانية
نعم هذا طيب. من سمع المؤذن فقال مثل ما يقول. هذا عام سواء مؤذن واحد او عدة مؤذنين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الجواب على الشبهة القائلة ان من ترك الصلاة يكفر فلماذا
لا تأمرونه بالنطق بالشهادتين وتجددون عقد نكاحه ما دام انه قد كفر. هذا اجراءات عند القاضي هذه اجراءات حنا نحن نذكر الحكم العام والحكم الشرعي العامة العامة ما نقصد واحد معين اما المعين فهذا لا بد من الاتيان به عند
واذا لم يتب الى الله فالقاضي يتخذ معه هذه الاجراءات. ففي فرق بين المعين وبين الحكم العام نعم فترك الصلاة ترك الصلاة تكاسلا والاستمرار على ذلك هذا كفر. لكن كون واحد يترك الصلاة هذا لابد انه يحظر عند القاظي لاجل تطبيق الحكم الشرعي عليه ومن الذي
من الذي يحكم الا القاضي؟ ومن الذي ينفذ الا السلطان بامر القاضي؟ نعم. الاجراءات لها مرجع اما الحكم الشرعي العام فهذا مرجعه العلماء هم اللي يبينون هذا للناس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز رفع اليدين بين الاذان والاقامة حتى يقيم المؤذن للصلاة؟ ما ورد
ما ورد انه يرفع يديه لكن يدعو بدون رفع يديه. نعم. لان بعض المؤذنين اذا فرغ من الاذان يرفع يديه وهذا لا دليل عليه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يستحب الالتفات في الحيعلتين؟ في هذا الوقت مع وجود مكبرات الصوت
وذلك من قبل المؤذن؟ نعم. السنية باقية. ولو كان في مكبر. ولو كان في مكبر. يعني ما الذي يخصص في السنة وينهي العمل بها وهي عامة على اهل السنة باقية ولو كان في منكر. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول المعروف ان الكراهة عند السلف المراد بها التحريم. الامام احمد هل يريد التحريم من قول آآ هل الامام احمد؟ هل يريد التحريم من كراهته لقراءة حمزة والكساء والادغام الكبير لابي عمرو؟ هو الظاهر هو الظاهر لان الكراهة جاءت
في القرآن ان اهل التحريم كما قال تعالى لما ذكر الشرك وقتل النفس وعقوق الوالدين والزنا قال كل ذلك انا سيئه عند ربك مكروها. يعني محرما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من صلى الوتر بعد صلاة
عشاء او قبل نومه. نعم. هل من صلى الوتر بعد صلاة العشاء او قبل نومه لانه مشغول في طوال النهار. هل يكون من القائمين بالليل؟ نعم وصلاة الليل من تغرب الشمس الى طلوع الفجر فلو صلى بين العشاءين
هذا صلى في الليل ولكن الوتر ما يكون الا بعد العشاء. الوتر لا يكون الا بعد العشاء. ولو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم ثم اوتر صح هذا لانه بعد العشاء فالذي يصلي من الليل هذا صلى بالليل سواء في اوله او
في اخره ولكن في اخره افضل. والذي لا يثق من قيامه في اخر الليل او ما يستطيع القيام في اخر الليل يصلي من اول بالليل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام لانه رضي الله عنه كان يشتغل بحفظ
حفظ السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يسهر على ذلك. فالرسول امره الوتر قبل ان ينام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا اوخر الوتر الى اخر الليل وانام وقد لا اصحو الا قبل الفجر بقليل
احيانا وانا اصلي الوتر استمع الى المؤذن يؤذن الفجر. فهل الوتر في هذا معتبر او انه في غير وقته؟ اذا كنت قد دخلت في في ركعة دخلت في الركعة ثم اثنى قيامك اذن تكمل الركعة. تكمل الركعة وتصح ان شاء الله. لانك
ادركت اخر وقت الوتر ادركت اخر وقت الوتر قبل طلوع الفجر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو الافضل في صلاة الليل؟ الثلث الاخير او في وسط الليل وجوفه؟ الوسط الوسط افضل جوف الليل افضل. ويجعل
اخر الليل للاستغفار نعم السؤال والدعاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو وقت القيلولة هذا بحسب بحسب الاحوال كانت القيلولة في الزمان الاول قبل كانت قبل الظهر وقت الهجير. ولكن الناس لما اشتغلوا صاروا يشتغلون ويداومون ويتاجرون صارت
الاولى بعد الظهر او حتى ولو بعد العصر. حتى ولو بعد العصر اذا لم تتمكن تنام ولو بعد العصر. لتستعين بذلك على قيام الليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يغني تشغيل تسجيل بالاذان عن الاذان
لا الاذان عبادة والعبادة ما يؤدي الشرط الاهمية ولا يؤديها الشريط الاذان عبادة يشترط لها النية الا يؤديها الشريط لا بد يقوم بها مؤذن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اصلي المغرب في المسجد المجاور لبيتنا وبعد الصلاة اتي مباشرة الى هنا
لحضور الدرس فعند وصولي لهذا المسجد اصلي ركعتين انوي بها سنة المغرب وادرج في هذه النية التحية لهذا المسجد السؤال هل فعلي هذا صحيح؟ ان شاء الله صحيح. اذا اخرت الراتبة صليتها هنا فانها تكفي عن تحية المسجد
لانه يصدق عليك انك صليت ركعتين قبل الجلوس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في الدعاء المأثور اللهم يا مقلب القلوب والابصار هل الابصار زيادة صحيحة في هذا الدعاء ام لا؟ نعم مراد الابصار البصائر
العيون لا البصايد ابصار القلوب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا هذه سائلة تقول انا امرأة فقيرة توفي عني زوجي وترك اولادا ايتاما. وانا ساكنة في دور من فلة كان يملكها زوجي
ويملكها معه اخوه. فلما توفي زوجي امرنا اخو زوجي بان نخرج من البيت. لكي نبيعها او ان نعطيه نصيبه من الفلة حتى اذا علم اهل الخير قال جمعوا لنا مبلغا من الزكاة لكي اعطيه لكي تكون الفلة لنا ولأولادي فقال شخص انه
لا تستحق اعطاءها من الزكاة. حيث ان للزكاة مصارف ثمانية معلومة. لذلك افتونا هل انا استحق ما اخذته من زكاة ليعطيه لاخي زوجي عني وعن اولادي او لا استحق ذلك
علما بان زوجي رحمه الله لم يترك لنا مالا نستطيع معه اعطاءه لاخيه. اذا كنتم فقراء ولا تستطيعون شراء البيت الا من الزكاة فلا بأس. لا بأس بذلك هذا اولى ما تصرف فيه الزكاة. انه لانكم فقراء ومحتاجون
الى سكن وايضا امرأة وايتام هم احوج الناس الى هذا الشيء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل علي حرج اذا عملت في كابينة اتصالات حيث انه قد يحصل فيها اعانة او
اقرار على بعض المنكرات اذا كنت تكرهها فعليك ان تطلب الرزق في غيرها. دع ما يريبك الى ما لا يريبك من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه ما دام انك تكرهها فابواب الرزق ولله الحمد كثيرة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل توفي والده وخلف ديونا كثيرة. فهل يجوز لمن له تلك الديون ان يخصمها من زكاته ويأخذ ماله وهي من زكاة ماله. لا اسقاط الديون لا يكفي
الزكاة لان الله امر بايتاء بايتاء الزكاة يعني دفع الزكاة للمحتاجين. واسقاط ليس ايتاء لها. وايضا ربما انه لما ايس من الدين وخاف انه ما يجي. قال للزكاة لا ما يصلح هذا
لا يكفي اسقاط الدين عن اخراج الزكاة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل في كل قراءة فاتحة يؤمن القارئ ام ان هذا خاص في الصلاة فقط
الفاتحة دعاء والدعاء يؤمن عليه سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة. فاذا قرأ الفاتحة فقدم دعا في شرع له ان يؤمن على هذا الدعاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال. شرع التأمين
بالصلاة خاصة دعاء شرع على قراءة الفاتحة لانها دعاء. في اي حال قرأها؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو الجمع بين قوله تعالى قد افلح من زكاها وبين قوله سبحانه فلا
لا تزكوا انفسكم الجمع واضح لا تزكوا انفسكم يعني بالمدح والتكميل تكمل نفسك وتمدحها. اما قد افلح من زكاها يعني بالطاعة والعبادة هذا والاخلاق الطيبة. نعم فلا تعارض بين الايتين. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم هذه العبارة؟ يا لسخرية القدر لا يجوز هذا. هذا هذا ذم للقدر ولوم للقدر. لا يجوز هذا. وان القدر يسخر. والقدر انما هو قدر الله سبحانه وتعالى فاذا سخر بالقدر فقد سخر بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول لقد طوفت بالبيت وانا معتمر ثم خرجت من الطواف لشدة الزحام ثم صليت في حجر اسماعيل الطواف فهل علي شيء نعم يقول طفت بالبيت وانا معتمر. هم. ثم خرجت من الطواف لشدة الزحام. وصليت في حجر اسماعيل. ايش صلى؟ صلاة نافلة ولا
فريظة لان الفريضة ما تصح ان كانت نافلة فهو اخطأ في هذا لانه قطع الطواف بصلاة ولكن نظرا الى ان الامر انتهى فنقول طوافه صحيح مع مع الخطأ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول
وقت صلاة المغرب هل ينتهي بدخول وقت العشاء؟ او قبل دخول وقت العشاء بقليل ينتهي بغروب اه الشفق الاحمر. الرسول صلى الله عليه وسلم حدده بغروب الشفق الاحمر هذا هو وقت نهاية وقت العشاء هو وقت المغرب هو بداية وقت العشاء مغيب الشفق الاحمر. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في بعض البلدان الدور المشرف على اللقطاء عندها اذن بان تأذن بان يأتي شخص ويأخذ طفلا وينسبه اليه بالاوراق الرسمية. واهم من ذلك ان بعض النساء اللاتي
هي آآ عقيم او لا تنجب؟ قال تأخذ طفلا ثم تأخذ من بعض الادوية فينزل اللبن منها من دون حمل او وضع وانما ما بسبب هذه الادوية فهل يثبت لها عندئذ حكم ارظاع هذا الطفل؟ اما السؤال الاول وهو انه ينسبه الى
الى نفسك هذا حرام ولا يجوز ما يجوز ينسب الى نفسه طفلا ليس منه. وهذا يترتب عليه محرمية ومواريث. يترتب وعليه محاذير ما يجوز هذا لكن كونه يحسن الى هذا اللقيط ويربيه ويصرف عليه انا طيب لكن ما يصبو الى نفسه ولا
اليه عند الاحوال المدنية. حرام هذا ما يتبنى. الله ابطل التبني. وما جعل ادعيائكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم فهو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين. تقول اخي اخي في الدين ما تقول بعد اخي تسكت
لان لا يتوهم انه اخوك من النسب تقول هذا اخي في الدين. فاخوانكم في الدين ومواليكم. فلا يجوز ان الانسان ينسب الى نفسه اجنبيا ويتبناه هذا حرام ابطله الله جل وعلا في القرآن. واما المرأة التي
تأخذ علاج لادرار اللبن. ان كان هذا اللبن يتغذى به الطفل. شربه في الحولين وتغذى به انه ينشر الحرمة. اما اذا كان انه ما تغذى به ولا يغذي او خارج الحولين والطفل كبير ويأكل الطعام
الرضاع لا حكم له ولا فائدة منه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول مريض في المستشفى على سريره ويشق عليه جدا استقبال القبلة في صلاة الفرض وذلك لوجود الاجهزة عليه. فما حكم صلاته والحالة هذه؟ صلي على حسب حاله ولو الى غير القبلة. لا
يكلف الله نفسا الا وسعها. الله جل وعلا يقول ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. هذا في العذر المعذور صلي الى اي جهة يستطيعها والحمد لله والشرط استقبال القبلة شرط والشرط اذا عجز عنه يسقط
الشرط اذا عجز والواجب اذا عجز عنه يسقط. لا واجب مع عجز ولا حرام مع ظرورة. نعم