بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال باب حدثنا هناد وهو ابن السقي ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة عابد توفي سنة ثلاث واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم السعدي المعروف بالضمير وهو ثقة مشهور توفي عام خمسة وتسعين ومئة
قال عن الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي الكوفي وهو حافظ مشهور توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن ابي سفيان طلحة بن نافع ابو سفيان وهو صدوق قد خرج له الشيخان
قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الان نصابي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الارض نفس منفوسة يعني اليوم يأتي عليها مئة سنة
قال وفي الباب عن ابن عمر وابي سعيد وبويدة قال ابو عيسى هذا حديث حسن واقرأ الحديث الذي بعده لتعلقه به قال حدثنا عبد بن حميد وهو الكش احد الحفاظ
توفي عام تسعة واربعين ومائتين وقيل اسمه عبدالحميد واما عبد قيل انه لقب قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو احد الحفاظ ايضا دفع عام احدعش ومائتين قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري
وهو ثقة عالم وقد توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري الامام وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم وسالم
ثقة فقيه قد توفي عام ستة ومئة. قال وابو بكر قال وابي بكر ابن سليمان وهو ابن ابي حسم الانصاري. المدني ووثيقة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
صلاة العشاء في اخر حياته عليه الصلاة والسلام. فلما سلم قام فقال رأيتكم ليلتكم هذه على رأس مائة سنة منها. يعني بعد مائة سنة. لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
يعني بعد مئة سنة من مقالته عليه الصلاة والسلام من كان موجودا فانه بعد المئة سنة سوف يتوفاه الله ولن يبقى وهذا من الناس والبشر قال ابن عمر فوهلا الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني اخطأوا في فهمها تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو مائة سنة وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى هم ظنوا انه بعد مئة سنة سوف تقوم الساعة
نعم ولا يبقى احد ابد سواء مضى عليه مياه سنة او ماذا او اقل. نعم سواء مضى عليه مئة سنة او اقل. نعم وهذا نعم الفهم غير صحيح. وانما اه المقصود انه بعد مئة سنة
ممن هو موجود الان فانه لن يبقى نعم سوف يتوفاه الله عز وجل بخلاف الذي يأتي فيما بعد نعم ولذا كان اخر الصحابة وفاة وهو ابو الطفيل عامر بن واسلة
توفي سنة عشر ومئة يعني بعد ماذا؟ بعد مئة سنة بعد مئة سنة لأن هذه المقالة في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابن عمر وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى
ممن هو اليوم ممن هو اليوم على ظهر الارض احد بعد مئة سنة يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن وحديث جابر هو بهذا المعنى ما على الارض نفس منفوسة يعني اليوم موجودة
يأتي عليها مئة سنة وهي ماذا باقية بل سوف يتوفاها الله عز وجل. ولذا كما تقدم اخر الصحابة وفاة ابو الطفيل عامر بن واسلة وكل من ادعى الصحبة بعد ذلك فكلامه مردود. وقوله غير صحيح
نعم. قال وفي الباب بالنسبة لحديث جابر عن ابن عمر وتقدم وذكره ذكر حديث ابن عمر بعدها هذا الحديث وابي سعيد وبريدة قال ابو عيسى هذا حديث حسن هذا الحديث طبعا قد خرجه قد خرجه الامام مسلم في صحيحه
وانا اذهب الى تصحيح الامام مسلم ويشهد له حديث ابن عمر المعنى واحد واما حديث ابن عمر فقد خوده الشيخان في صحيحيهما. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى تصحيح ابي عيسى
نعم ولم يقل في حديث ابن عمر وفي الباب لنتقدم. في الباب تقدم في حديث جابر نعم قال نعم. طبعا قد استدل من استدل بهذا الحديث او نعم يعني هناك من استشكل
حديث فاطمة بن قيس الذي تقدم وسوف ايضا يأتي. نعم نعم احسنت نبي حثمة القرشي ليس الانصاري. نبي حسماء القرشي وليس الانصاري. نبي حسم القرشي المدني نعم نعم هناك من استشكل يعني حديث فاطمة بنت قيس كيف
الدجال موجود نعم وقد رأوه رآه تميم الدابي وانه سوف نعم يظهر وقد انقضى عليه قرن وهو ماذا باقي قضى عليه القاضي من قضى تلمائة سنة وهو باقي نعم والجواب عن ذلك ان الدجال هذا خاص حديث الدجال هذا خاص
ولا يبقى بعد مئة سنة هذا عام نعم الدجال نعم يبقى والباقي له نعم لن يبقوا بعد مئة سنة وقد حصل ما اخبر عنه عليه في الصلاة والسلام والله لقب من بني ادم. ما الدجال من بني ادم ليس الجن وانما من بني ادم نعم
وهذا كما قال ربنا عز وجل ان الذين سبقت لهم الحسنى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها موب عدوي لا يسمعون حسيسها هذا استثناء من انكم وما تعبدون
من دون الله حصب جهنم انتم لها واجدون. نعم فهذا استثناء من الذي من الشيء العام. نعم ولذا جاء في الحديث ان الشمس والقمران مكوران في النار. نعم فهذا تبكيت لمن وقع في عبادتهما. نعم. والاصنام وما شابه ذلك. ويستثنى من
بدا نعم من الانبياء واهل الصلاح نعم كما اشتدناهم الله عز وجل نعم فليس هناك اشكال ليس هناك اشكال نعم في اذا نعم فالجمع بين الحديثين يقال بذلك نعم قال باب
وايضا هناك من يعني يقول على حديث فاطمة بن قيس ولعل يأتي نعم يأتي ان شاء الله. قال باب ما جاء في النهي عن سب الريح اويح قد جاء النهي عن سبها
نعم وان الانسان اذا رأى ما يكره فيسأل الله خير الريح وخير ما فيها وخير ما ارسلت به ويستعيذ بالله من شوي هوا شوي ما فيها وشوي ما ارسلت به. واما سبها فهذا امر لا يجوز. وذلك لنهي
شارع عن ذلك كما سوف يأتي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب الشهيد المعروف بالشهيد البصري وهو ثقة مقل ليس بالمكثف قال حدثنا محمد بن فضيل ابن غزوان الضبي
وهو ثقة له بعض الاوهام توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال حدثنا الاعمش سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي تقدمت في عام ثمانية واربعين ومئة قال عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي
الكوفي وهو ثقة وقد يدلس في بعض الاحيان ويرسل وتوفي بعد العشرين ومئة قال عن ظل وهو ابن عبد الله المرهوبي الكوفي وموهبة من همدان وهو ثقة قال عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى
وهو ثقة قال عن ابيه وهو عبد الرحمن بن ابزة وعبد الرحمن بن عبد اختلف فيه هل هو صحابي او ليس بصحابي الاقرب والله اعلم انه صحابي قال عن ابي ابن كعب الانصاري رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح اذا يعني هنا نهي عن سب الريح قال فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح
وخير ما فيها وخير ما امرت به وفي بعض الالفاظ خير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امر ما امرت به. نعم
فاذا اذا رأى الانسان ما يكره يسأل الله عز وجل خير الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ويستعيذ بالله من شوها وشر ما فيها وشر ما امرت به
قال وفي الباب عن عائشة وابي هريرة وعثمان بن ابي العاص وانس وابن عباس وجابر رضي الله تعالى عنهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي. من صحة هذا
وقد اخرجه احمد والنسائي قال باب حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري ثقة حافظ توفي عام اتنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا معاذ بن هشام من ابي عبدالله الدستوائي نعم
وحديثه على قسمين من رواه عن ابيه فهو ثقة وما رواه عن غيره فهو صدوق وتوفي عن مئتين قال حدثنا ابي هشام الدستوائي. هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري ووثيقة تبدو في عام اربعة وخمسين ومئة
قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة السادوس يا ابو الخطاب البصري. ووثيقة حافظ عالم جليل توفي عنه سبعة عشر ومئة عن الشعب عامر بن شراهين الشعبي والكوفي وهو امام جليل توفي عام ثلاثة ومئة. عن فاطمة بنت قيس القرشي الفهرية
الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فضحك فقال ان تميما الدارية. حدثني بحديث ففرحت به لانه قد وافق ما اخبر به عليه الصلاة والسلام فكان هذا
مفرحا له عليه الصلاة والسلام قال فاحببت ان احدثكم ان ناسا من اهل فلسطين تميم الداري نعم كان ممن يسكن فلسطين وجاء باسانيد يعني متكلم فيها وبعضهم قواها ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقطع تميما الداري
نعم قرية في عند بيت المقدس ولا زال رهط ينتسبون اليه رهط من الناس او مجموعة من الناس ينتسبون اليه ويقال لهما التميمي فالتميمي من كان في فلسطين والاردن ليسوا منا القبيلة المعروفة تميم مضوي
بل هم من لحم وجذام ينتسبون الى تميم وتميم طبعا قال ابن سعد ان دوية انقطعت ولكن لا زال ناس ينتسبون اليه مثل ما ذكر عن ابي ايوب الانصاري النتورية بن سعد يقول ذرية قطعت وانها سينتسبون اليه. وخالد بن الوليد قال الزبير بن
قطعت وايضا الى وقتنا هذا ناس ينتسبون اليه نعم تميم يعني المشهور انه لم يخلف الا رقية فقد يكونون هؤلاء من اسباطه وقد يكون من ذرية اخوانه اخوان تميم وذكر ابن سعد مجيئهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع تميم
وفد الداغيين وانهم اسلموا فقد يكونون ايضا هؤلاء مندوبية اخوانه نعم واحيانا ينتسب يعني مع مرور القرون نعم السنوات الطويلة ينتسب الانسان الى ابناء عمه. وهذا موجود في الانساب نعم
ان ناسا من اهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجالت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من جزائر البحر نعم الموت تعفو ان كانت السفن الشراعية فاحيانا تكون الريح شديدة وبخلاف ما يريدون يعني اما ان يهلكون واما ان تقميهم في جزيرة
فينجيهم الله عز وجل فجماعة تميم يعني جاء بان الموت او او الريح شهر كامل لعبت فيهم نعم فقذفتهم في جزيرة من جزائر البحر فاذا هم بدابة لباسة ناشرة شعرها
طبعا هذي قيل انها جنية والله اعلم. فقالوا ما انت؟ قالت انا الجساسة قالوا فاخبرينا نعم طبعا دابة تتكلم وهذا قد جاء في القرآن العظيم النملة تكلمت والهدهد نعم تكلم
وفي السنة البقرة ايضا تكلمت قالت اني لم اخلق لهذا نعم وجاء ايضا في السنة ان ذئبا تكلم قال من لها في يوم السبع السبع غيري؟ فقال ذئب يتكلم نعم
قال اخبرك باعجب من هذا نبي بين النخلات يخبر عما في غد. نعم فجاء هذا الشخص واسلم وذكروا والله اعلم عبدالله بن ابي داوود انها رحت ذريته يقال لهم بنو مكلم الذئب نعم
فالله عز وجل قادر على كل شيء. نعم واعجب من هذا الذئب هو الذي يخاطب لانه تكلم يخاطب هاء يخاطب هذا الرجل فذهب الرجل وذهب واسلم نعم صدق برسول الله صلى الله عليه وسلم واسلم. يعني هذا قد كلم الذئب قد كلم هذا الشخص
نعم فقال ذئب يتكلم فقال اعجب من هذا كيت وكيت كلام في يعجب من خبري معك نعم ان هناك رسولا بين النخلات يعني في المدينة يخبر عما في غد ويقول انا نبي
نعم فهذا اعجب من الشيخ الطيب يتكلم نعم وطبعا يعني لا يخفى ان الحيوانات تعيش مجموعات فلا بد بينها ماذا اللغة تتفاهم فيها نعم لابد بينها لغة تتفاهم فيها نعم وهذه النمل نعم تعيش مجموعات
وقد ذكر ايضا الامام ابن القيم ان شخص القى رجل جرادة عند نملة ارادة ان تحمل هم ما استطاعت فذهبت نادت لعل الابن منيع ينتبه نادت باقي النملات فهو فعل جرادة واخفاها
ما ما وجدوا شي مرة ثانية حط الجرادة امامها. رجل الجرادة او الجوادة وضعها امامها راحت تنادي صواحباتها فجاؤوا ما وجدوها هو قد رفعها الثالثة البقعة الثالثة التفوا عليها وقطعوها. نعم
نعم وقطعوها اربا اربا نعم الامام ابن القيم نعم. رحمه الله نعم فلا شك انه يعني هذه الحيوانات والحشرات وبما ان الابن انس معنى يعني ايضا يعني تعلمون يعني الانضباط عند النحل يعني قد يكونون اكثر انضباط من البشر
تعاونهم وتكاتفهم نعم لهم ملكة وما سمعنا في يوم من الايام ان الشغالات او الذكور خرجوا على ماذا على الملكة. نعم فهم يعني الانضباط عندهم اه نعم يعني الملكة وعندهم هؤلاء شغالات ونعم
فشيء عجيب خلق الله عجيب سبحانه وتعالى. اعطى كل شيء خلقه ثم هدى نعم انا الجساسة قالوا فاخبرينا. قالت الا اخبركم قالت لا اخبركم ولا استخبركم ولكن ائتوا اقصى القرية فان ثم من يخبركم
تخبركم فاتينا اقصى القرية فاذا رجل موثق بسلسلة. صح. قال فاتينا اقصى القرية. طبعا اجا في رواية في مسلم ان رجل في الدير الى خبركم بالاشواق فاذا رجل موسق بسلسلة فقال اخبروني عن عيني زغر
قلنا ملأى تدفق او تدفق قال اخبروني عن البحيرة قلنا ملأى تدفق بحيرة طبقية. قال اخبروني عن نخل بيسان وهو في فلسطين الذي بين الاردن وفلسطين هل اطعم وفي رواية هل يثمر؟ قلنا نعم. قال اخبروني عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل بعث؟ قلنا نعم
ام قال اخبروني كيف الناس اليه قلنا صراع قال فنزا نزوة حتى كاد يعني يتعفف من هزا الشيء قلنا فما انت؟ قال انا الدجال وانه يدخل الامصار كلها الا طيبة
وطيبة المدينة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعب وقد رواه غير واحد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس نعم انا اذهب الى طبعا لعل الشيخ خالد المسعود ينتبه
طبعا انا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث وهذا الحديث ايضا قد صححه البخاري ولكن ليس في صحيحه وانما في سؤالات الترمذي في العلل قال ايضا حديث حسن صحيح
فاذا هذا الحديث قد صححه بالاضافة الى مسلم البخاري. والبخاري خارج الصحيح ولا اعلم احدا ممن انتقد على الامام مسلم انه انتقد هذا الحديث فاذا الدارقطني وغيرها يصححون ولا ما يصححونه؟ يصححونه
اذا هم يصححونه فهذا الحديث تقريبا باتفاق اهل الحديث حديث صحيح طبعا بعض المعاصرين كالشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله وقدها تكلم في هذا الحديث وطبعا كلامه غير صحيح كان العام موفو غير صحيح. نعم
فهذا حديث صحيح ويعني الاشياء التي يتعجب منها جاءت في هذا الحديس قد جاءت ايضا يعني نظيرها هذه الاشياء جاء في القرآن العظيم. كما تقدم وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن الشعبي. كما قال ابو عيسى الترمذي
وقد رواه مسلم من اكسر من طريق وايضا الشعبي نعم يعني ايضا فاطمة بنت قيس قد روى هذا الحديث غيرها فرواه جابر بن عبدالله كما عند ابي داوود في السنن ولكن مختصر
وجاء من حديث ابي هريرة وعائشة عند الامام احمد وحديث ابي هريرة وعائشة اسنادهما ضعيف او اسناد حديث عائشة وابي هريرة ضعيف نعم فهذا الحديث حديث صحيح وبعضهم نعم قد استدل بقول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون
قال الدجال هنا يعني خالد يقول الدجال ليس بخالد نعم وسوف يهلكنا ما يهلك يهلك راح يقتل عيسى عليه السلام بباب لد نعم سوف يقتله عيسى عليه السلام بباب لد. يقول عمرنا قلنا ام غيره عمر؟ ادم قد عمر نوح بس جلس الف سنة
الا خمسين عاما في الدعوة فهناك ايضا اه بشر الدجال قد عمق نعم. فالدجال ايضا قد عمر. نعم. ولكن سوف يهلك يقتله هو عيسى عليه السلام كما تقدم لنا نعم من قبل نعم فهذا حديث صحيح
وابد ليس فيه بحمد الله اشكال او نعم. وليس فيه مخالفة انه يخالف كتابا او سنة نعم ولعل الشيخ خالد المسعود ينتبه لذلك نعم. وطبعا لعلي اقف عند هنا هذا هو بالله تعالى التوفيق
عليكم السلام. والله انا نعم ما ادري يعني استشكلت هذا من ابي عيسى. يعني كونه ذكر النهي عن سب ضمن احاديث الفتن نعم وطبعا سوف يأتي حديث انس انصر اخاك ظالما او مظلوما
نعم فايضا يعني هذا يستشكل ذكر ذلك في نعم احاديث الفتن والحديث حديث جندب لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه نعم يعني قد يقول ان فيه ذكر البلاء نعم فبالنسبة لهذا الباب يعني وضعه هنا
يعني ما ادري عن سبب ذكر ابو عيسى له ولعل يراجع كلام الشبه لعله يوجد شيء احسن الله اليكم والله هذا خبر غيبي هذه من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام كما اخبر عن اشياء كثيرة ووقعت كما اخطوا
صلى الله عليه وسلم نعم. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تفسير قوله عز وجل اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه ان لا يعبد الا اياه
وهذا قصر للعبادة هذا اللفظ قصر فيه قصر للعبادة على الله وحده. لا شريك له نعم ومثل ذلك واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه ان لا يستعين باحد سواه
وهذا فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. واما استعانة المخلوق بمخلوق اخر في امر هو في وسع البشر وفي قدرتهم فهذا لا بأس به قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. قال معنى اهدنا دلنا
واوشدنا وثبتنا نعم فهذا فيه سؤال الهداية من قبل الله عز وجل سؤال الهداية من قبل العبد عفوا لله عز وجل بان يهديه الى صراطه المستقيم ويثبته على صراطه المستقيم مثل ما جاء في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا
نعم الصراط الاسلام وقيل الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن والكل حق فالاسلام لا شك هو صراط الله المستقيم ان الدين عند الله الاسلام وهو ايضا الصراط المستقيم الرسول عليه الصلاة والسلام. فمن اتبع الرسول فقد اتبع صراط الله المستقيم
وايضا هو القرآن من انقاد للقرآن فايضا قد اتبع صراط الله المستقيم فاقولها معناها صحيح نعم قال والمستقيم الذي لا عوج فيه نعم وان هذا صراطي مستقيما فصراط الله مستقيم لا عوجا فيه بخلاف
سبل البشر وطرق البشر قال قال الله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم اي طريق المنعم عليهم قال والدليل قوله تعالى طبعا هذا من تفسير القرآن بالقرآن ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا نعم فهؤلاء هم الذين انعم الله جل وعلا عليهم فنسى الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من او الشهداء او الصالحين قال الله عز وجل غير المغضوب عليهم وهم اليهود
معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله ان ينجيك ان يجنبك طريقهم ولا الضالين وهم النصارى. يعبدون الله على جهل وضلال تسأل الله ان يجنبك طريقهم. وهذان التفسيران قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فالقرآن اما ان يفسر بالقرآن فما اجمل في موضع قد تجد تفصيله في موضع اخر من القرآن او بالسنة النبوية او بما جاء بعد ذلك عن الصحابة. او بما جاء عن التابعين. نعم. واهل العلم
نعم قال ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم
فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. نعوذ بالله من ذلك. اذا لا بد من علم ولا بد من عمل وفق العلم فالجهل يقود الى النار والعلم بلا عمل هذا يقود الى النار. العلم بلا عمل هذا يقود الى النار نعوذ بالله والجهل
والعمل مع الجهل ايضا هذا يقود الى النار. فلا بد من العلم ومن العمل الموافق للعلم نعم قال والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
حتى لو دخلوا جحرا ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجاه؟ نعم فهو متفق على صحته من حديث ابي سعيد الخدوي فلو دخلوا جحر ضب من يدخل جحر الضب؟ ومع ذلك لدخلتموه؟ نعم هذا كناية عن شدة تعوذ بالله التقليد
والمتابعة للكفار وهذا نعم حاصل في وقتنا هذا نعوذ بالله من ذلك قال والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
الا واحدة قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي نعم هذا الحديث طبعا حديث متواتر. وقد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فهو حديث صحيح
نعم. واما طبعا الزيادة التي في نهايته طرف الاخير من هي هذه الفوقة من كان على مثل ما انا عليه واصحابي فهذه الزيادة ضعيفة فيه عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. وهو لا يحتج به
ولكن المعنى صحيح ولكن المعنى صحيح نعم وجاء في حديث معاوية انهم هم الجماعة هم الجماعة وهذه ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم ذكر المصنف باقي او كان الصلاة
قال والركوع والرفع منه او ركوع هذا ركن والرفع منه هذا ركن اخر وفي الركوع لابد من ثلاثة امور الامر الاول هو ان توكع ولا تكون راكعا حتى تصل يداك الى ركبتيك
نعم يعني من يكتفي ينحني بعض الشيء هذا لم يأتي بالركوع وبالتالي لا تصح ركعة يعبد حد ذلك ان تصل يديك الى ركبتيك نعم يضاف الى هذا من السنة انك تبعد عضديك عن ابطيك
وتر يديه وتكون كهيئة القابض على ركبتيك هذا كله من السنة نعم هذا فيما يتعلق بالامر الاول. الثاني تطمئن ولد في حديث المسيء في صلاته قال ثم اوكع حتى تطمئن واكعا
الامر الثالث تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم نعم واذا قلت سبوح قدوس رب الملائكة والروح وغير ذلك من الادعية التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام فهذا حق بن
قال والرفع منه؟ هذا ركن اخر وهو رفع من الركوع ورفع من الركوع ايضا فيه ثلاثة امور الامر الاول انك ترفع حتى تستتم قائم قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما
هذا في حديث المسيء في صلاته حديث ابي هريرة المتفق عليه وبعض الناس قبل ان يستتم يهوي للسجود هذا ما تصح صلاته بهذه الطريقة الامر الثاني نعم يعني آآ يكمل مع هذا انك ترفع من السنة طبعا ترفع يديك الى حذو منكبيك او او الى حذو اذنيك
ولا تكن قابض لاصابعك ولا فاتح وتستقبل بكفيك القبلة نعم وتقول اثناء ما تشرع من الرفع من الركوع اذا كنت اماما او منفردا تقول سمع الله لمن حمده اذا شرعت
ثم اذا استتمت قائما تقول ربنا ولك الحمد هذا الامر الثاني الامر الثالث طبعا عندما ترفع وتعتدل تطمئن في حديث ابي هريرة لفظ الصحيحين حتى تعتدل قائما. وعند ابن ماجه حتى تطمئن قائما
حتى تطمئن قائما نعم طبعا السنة انك تضع يديك على صدرك تضع اليمين على اليسار وهذا ارجح من ان ترسل يديك المسألة اجتهادية اي نعم يعني فالاقرب انك تضع يديك على نعم طبعا الراجح على الصدر واليمين على اليسار نعم
اه وطبعا جاء في حديث وائل بن حجر كان اذا كان قائما وضع يديه اليمنى على اليسرى نعم ولم يأتي انك اذا رفعت تنزل يديك او لم يأتي تخصيص ذلك بالقيام الاول
نعم طبعا قد يقول قائل ولم يأتي انك تضع صريح لكن نقول يعني يلتمس من الادلة نعم ذلك قال والسجود على الاعضاء السبعة ايضا في السجود لابد من ثلاثة اشياء
تسجد ولا تكن ساجدا حتى تضع جبهتك على الارض ويجب ان تكون الاعظم السبعة. الجمع والانف هذا عظم واحد والكفين والركبتين واطراف القدمين هذه المجموع سبعة والامر الثاني تطمئن لا تنقظ نقظا. تطمئن
الامر الثالث هو ان تقول سبحان ربي الاعلى. طبعا في حال سجودك في عندنا حديث البراء بن عازب رواه بن خزيمة اذا صلى جخة يعني لم يتمدد فيكون ظهرك مقوس بعض الشيء في حال سجودك
وكفيك حذو اذنيك او حذو منكبيك وتقارب ما بين قدميك ويجب عليك ان تنفع مرفقيك عن الارض وتكون وانت مطمئن سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى قال والاعتدال منه نعم تعتدل
من السجود ايضا لابد من ثلاثة اشياء. انك تجلس وتطمئن في جلوسك قال حتى تطمئن جالسا وتقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي هذا جاء في حديث حذيفة واختار الامام احمد
وجاء في حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني او نحو ذلك هذا ضعيف هذا رواه الترمذي والاقرب بعض اهل العلم حسنه والعقرب ان فيه ضعفا
واصل حديث ابن عباس المتفق على صحته في قصة مبيتة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يفيد يعني انه شديد الظعف اذا كنا اصلا ما ثبت في الصحيحين. انما جاء اللفظ
اللي في الصحيحين نعم وطبعا يعني لاحظ على كثير من الناس يخفف هذا الركن وايضا الرفع من الركوع وهالسنة خلاف ذلك فرفع من الوقوع يقول في انس حتى نقول قد وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. او حتى يقال قد اوهم
وايضا الجلسة بين السجدتين. فتكون مثل السجود. من حيث المقدام نعم قال نعم. قال والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين. نعم قال والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كعوا واسجدوا
والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وهو متفق عليه. قال والطمأنينة في الافعال والترتيب بين الاركان اما الطمأنينة في جميع الافعال فتقدم واما الترتيب فهذا ايضا واضح صلوا كما رأيتموني اصلي
ما تسجد قبل الركوع ولا توقع قبل القيام فلا بد ان تكون هذه مرتبة. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق