بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا فاجعله اللهم سهلا ميسرا
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل وافتح علينا يا رب العالمين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم مع درسنا الثالث والعشرين من دروس اسهل المسالك نظم ترغيب السالك في مذهب الامام مالك
ونحن في الشق الثاني من باب السنن المؤكدة وكنا في درسنا السابق قد شرعنا في بيان آآ السنتين الاوليين من السنن المؤكدة وهي ركعة الوتر وصلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى واليوم نتمم هذا الباب ببيان احكام صلاة الكسوف كسوف الشمس وكذلك صلاة الاستسقاء
قال بعدها رحمه الله تعالى ثم الكسوف ركعتان عندنا زد كل ركعة قياما وانحناء ثم للترتيب اي ان الكسوف او ان صلاة الكسوف تأتي في الرتبة الثالثة من مراتب السنن المؤكدة لانه قال في صدر هذا الباب الوتر اولاها ومنها
ارفع ثم قال بعد ذلك ثانيها العيد على الرجال اي ثاني هذه السنن من حيث الاكيدية صلاة العيد والثالثة من حيث الترتيب في كالسنن المؤكدة او في مراتب السنن المؤكدة هي صلاة الكسوف لكسوف الشمس
وكسوف الشمس هو ذهاب ضوء الشمس كله او بعضه او يعني كله او بعضه هذا هو الكسوف ويختلف عن الخسوف الذي مر معنا حكمه سابقا وهو اه من النوافل المؤكدة لخسوف القمر الكسوف والخسوف من حيث اللغة
هل هما بمعنى واحد؟ ولكن اصطلح الفقهاء على ان الكسوف يكون للشمس وان الخسوف يكون للقمر. اذا نحن في الكسوف نتحدث عن كسوف الشمس هو السنة المؤكدة وقد ذكرت سابقا الفرق بين الصلاتين
والفرق بين حكمي هاتين الصلاتين بل وكذلك في الصفة. لذلك قال ثم الكسوف ركعتان عندنا زد كل ركعة قياما امن وانحناء اي ان صفة صلاة كسوف الشمس تختلف عن بقية النوافل
لانها تكون اه بركوعين وقيامين في كل ركعة اي ان المصلي سواء كان اماما او منفردا بمن سيخاطب بسنية هذه الصلاة او كذلك ندبها لانها كما سيأتي بعد قليل اذكر الشيخ رحمه الله من تسن في حقه
اذا هي ان يكبر تكبيرة الاحرام ثم يقرأ سورة اه من طوال السور وسيأتي في البيت الثاني انه يستحب ان يقرأ البقرة وما يليها من السور لكن المطلوب هو ان يقرأ سورة طويلة
وبعد ان يأتي بالفاتحة ويقرأ سورة طويلة يركع ركوعا طويلا بمقدار تلك السورة ثم حينما يرفع من ركوعه الاول يشرع في الفاتحة مرة اخرى ويأتي بسورة ثانية وهي ال عمران. ثم بعد ذلك يركع ركوعا طويلا
بمقدار السورة الثانية ثم بعد ذلك يسجد سجدتين والجلوس بين السجدتين على هيئة او على مقدار اه الجلوس في النوافل الاخرى لا يطيل فيه سيطيل في السجود لانه سيقول سجدتيها كالركوع اطل لكن لا يطيل في الجلوس بين السجدتين حينما يقوم للركعة الثانية سيأتي بالفاتحة
وسيقرأ سورة النساء اه يعني استحبابا والا يأتي باي سورة من السور الطوال ثم يركع بمقدار هذا آآ او بمقدار قراءة هذه السورة ثم حينما يعني يرفع من ركوعه آآ الاول يشرع في الفاتحة مرة اخرى ثم بعد
ذلك يقرأ السورة الرابعة وهي المائدة كما ذكر الشيخ رحمه الله. اذا في كل ركعة عندنا قيامان وفي كل قيام الفاتحة والسورة. فالفاتحة واجبة في كل قيام من هذه القيامات
اه اذا ثم الكسوف ركعتان عندنا زد كل ركعة قياما وانحناء. اي زد كل ركعة قياما ثانيا. وانحناء ثانيا يقصد به الركوع بعد ان يأتي بالقراءة الثانية يقوم بالبكر ويركع قدرها. البكر من اسماء البقرة كما ذكر بعض العلماء وهذا هو المقصود يقوم بالبكر
يقوم يعني بعد الفاتحة في الركعة الاولى وفي القيام الاول بقراءة سورة البقرة ويركع قدرها بعد ذلك يعني يركع ركوعا طويلا بمقدار اه سورة البقرة وهذا التطويل في صلاة الكسوف محدود بامرين. اولا ما لم يضر بالمأمومين والا فليخفف
ثانيا ما لم يخف ظهور اه يعني بتطويله هذا يعني ظهور الشمس والا فليخفف حتى يأتي بالصلاة فاذا قرأ وطول في صلاته وانتهى وسيأتي بعد قليل وقت صلاة الكسوف لكن لو انتهى من صلاته بقيامها
كلها او بقياماتها الاربعة وبقراءة السور الطوال كلها. ثم انتهى من صلاته وفرغ ولم ولا زالت الشمس كاسفة لم تظهر لم يبدو ضوئها فلا يعيد الصلاة وكذلك لو آآ يعني زالت يعني ولو انتهى كذلك او يعني آآ انتهى وقت صلاة الكسوف
وزالت الشمس كذلك ولا تزال وهي يعني بعد الزوال ولا تزال كذلك كاسفة لا يصلي. اذا اه هذا هو المقصود بقوله يقوم ببكري ويركع قدرها والثاني يعني والقيام الثاني في الركعة الاولى والقيام الثاني بالعمران يعني بعد الفاتحة واركع نحوها وسجدتيها يعني سجدة آآ صلاة الكسوف كالركوع
في الركعة الاولى وكذلك في الركعة الثانية وسجدتيها كالركوع اطل. اما الجلوس بين السجدتين فلا يطيل فيه وانما هو على مقدار او هيئة الجلوس بين السجدتين في آآ بقية الصلوات
والركعة والركعة الاخرى على ذا المنوال يعني على هذا المنوال يعني فيها قيامة زد كل ركعة قياما وانحنى. هذا هو قصده رحمه الله. والركعة الاخرى على ذا المنوال ففي قياميها
النساء والمائدة لاننا عندنا قيامان في الركعة الثانية والحمد في كل ركوع زائدة. يعني الحمد لله رب العالمين او قراءة الفاتحة تزاد وجوبا لانها فريضة في كل قيام يعني وهذا يعني يؤكده الشيخ رحمه الله لان من الفقهاء من قال انه يأتي بالفاتحة مرة
مرة واحدة والحمد في كل ركوع زائدة يعني في كل قيام بعد آآ بعده ركوع والرفع في القيام والسجدات كسائر الصلاة في الهيئات يقصد يعني والرفع في القيام اه من حيث الطول وبقية الصلوات يعني حتى من حيث العدد كذلك لا يرفع مرتين من سجوده ويسجد يعني او يسجد اربع سجدات وانما هي كبقية الصلوات
الزائد فيها فقط هي ان في كل ركعة قيام ثان وركوع ثان والرفع في القيام والسجدات وفي رواية اخرى من رواية النظم والرفع في القيام والجلسات كسائر الصلاة في الهيئات يعني كسائر الصلاة سواء كانت فرضا او نافلة
فهذه المواطن لا يشرع فيها التطويل الرفع من الركوع وكذلك الجلوس بين السجدتين لا يشرع فيها التطويل لا في الفرض ولا في النفل لا في النوافل المؤكدة ولا في النوافل المطلقة ولا في قيام الليل كذلك حتى لو اطال قراءته في قيام الليل فهذه المواضع لا يطال او لا يعني
يستحب فيها التطويل ثم قال بعدها رحمه الله تعالى وتدرك الركعة بالركوع الثاني مثل الاول الموضوع. يقصد المأموم اذا اه جاء وامامه قد اه فرغ من اه قيامه الاول وفرغ من الفاتحة والبقرة وركع ورفع من ركوعه الاول
فاذا ادرك الامام ادرك المأموم الامام يعني في ركوعه الثاني قبل ركوعه الثاني بطبيعة الحال في الفاتحة الثانية او في ال عمران وادركه قبل رفعه من الركوع الثاني فقد ادرك الركعة الاولى. ماذا يعني هذا الكلام؟ انه حينما
اه يعني ادرك هذه الركعة سيدرك الركعة الثانية بقياميها وسورتيها وركوعيها ليس عليه قضاء. ليس عليه قضاء القيام اول هذا هو المقصود. اما لو فاته آآ لو فاته الركوع الثاني فهو لم يدرك ركعة كاملة مع الامام. فهذا هو مقصده وتدرك الركعة يعني
واحدة سواء كانت الركعة الاولى او الثانية بالركوع الثاني مثل الاول الموضوع يعني مثل الركوع الاول ولا يقضي الركوع الاول الذي فاته طالما انه ادرك الركوع الثاني قبل رفع الامام
ووقتها يعني وقت صلاة الكسوف كالعيد. ما هو وقت صلاة العيد الذي مر معنا في الدرس السابق هو من حل النفل بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيل رمح الى الزوال. هذا وقت صلاة الكسوف. اذا هذا وقته كاملا في الضحى
وقتها كالعيد واقرأ سر استحبابا لانها صلاة نهارية لانه قال رحمه الله وفي النهار وفي النهار السرنا بخطبة كما مر معنا في الباب قبل السابق اذا واقرأ سرا استحبابا لانها صلاة نهارية لا خطبة فيها ولكن زجرا. لانه شبهها بالعيد لانه قال وقتها كالعيد
لكن ليست فيها خطبة كما هو الحال في صلاة العيد لان صلاة العيد فيها صلاة هي السنة وبعد ذلك آآ الخطبتان فهنا يخالف او يؤكد على مخالفة صلاة الكسوف للعيد بانها ليست فيها خطبة بعد الصلاة ولكن زجرا يعني ان الامام يعظ ويزجر يعني يزجر نفسه والحاظرين معه
ان هذه الظاهرة الكونية او انها هذه العلامة يرسلها الله سبحانه وتعالى يعني لعباده فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى مثل هذه الايات وراء مثل هذه العلامات ورأى مثل هذه الظواهري الكونية يفزع للصلاة فيعني ينبغي على المأمومين وينبغي على المسلم ان يخضع لله
سبحانه وتعالى ويخشع ويتأمل في هذه الظواهر. فاذا هذا هو مقصوده رحمه الله لا خطبة فيها ولكن زجر وتلزم المقيم تافرا وكل ذي بادية وحاضرة اي ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة في حق كل مأمور بالصلاة
هناك اصطلاح كما مر معنا في صلاة العيد بانها سنة مؤكدة في حق من تلزمه الجمعة. ثم بعد ذلك ستكون مندوبة في حق من لا تلزمه الجمعة اذا اه تذكرتم اننا تطرقنا ربما لهذا الحكم في الدرس السابق بان صلاة العيد سنة مؤكدة لكن في حق من
بحق من تلزمهم الجمعة وهم الرجال الحاضرون غير المسافرين الاحرار وغير ذلك يعني من الاحكام التي آآ يعني تذكر في في باب الجمعة وسيأتينا ان شاء الله تعالى لكنها سنة في حق من تلزمهم الجمعة
نرجئ يعني آآ بقية تفصيل احكام من تلزمهم الجمعة لدرس الجمعة ان شاء الله. لكن نضبط الان القاعدة ان صلاة العيد سنة مؤكدة في حق من تلزمهم ومن لا تلزمهم الجمعة فانها تكون في حقهم مندوبة كالنساء
هذه صلاة الكسوف سنة مؤكدة في حق كل من تلزمهم الصلاة عموما. اي ان الصلاة واجبة عليهم. لذلك قال وتلزم المقيم والمسافر كذلك المسافر اه وكل ذي بادية وحاضرة وكذلك من كان يعني في اه في في البادية وكذلك من كان حاضرا تلزمه ان كان في جماعة يعني تلزمه
من حيث المخاطبة بكونها سنة مؤكدة والا فهي ليست واجبة. وتلزم آآ الرجال والنساء كذلك. فهذا هو مقصده رحمه الله تعالى وتلزم المقيم والمسافر وكل ذي بادية وحاضرة ثم قال رحمه الله تعالى الرابع اي الرابع من السنن المؤكدة وهو خاتم
آآ هذه السنن المؤكدة من الصلوات الرابع استسقاؤنا كالشفع. والاستسقاء هو طلب السقيا اه وادي استسقاء موسى لقومه. فالاستسقاء طلب السقي من الله تعالى بالمطر او بجريان النيل او بجريان كذلك مياه اه
كباري او مياه العيون كالشفعي يشبهها في الشفع بانها كصفة الشفع في في الصلاة وليست كالشفع في الحكم لان الشفع انما هو شرط كمال كما مر معنا في الدرس السابق
اه وركعة الشفع اه شرط قبلها اذا الرابع استسقاؤنا كالشفع في الصلاة في الهيئة انها اولا تختلف يعني ايضا انها تختلف عن صلاة العيد اولا تختلف عن الوتر فالوتر ركعة واحدة
وتختلف صلاة الاستسقاء عن اه العيد لان العيد فيها ست تكبيرات في الركعة الاولى غير تكبيرة الاحرام وخمس تكبيرات في الركعة الثانية غير تكبيرة القيام وتختلف عن الكسوف الذي مر معنا حكمه قبل قليل بان في كل ركعة قيام ثان فهو يشبه ان الاستسقاء صلاة كالنوافل
العادي كالشفع يعني فيها اه قيام واحد الفاتحة وبعدها سورة وهي في الهيئة وفي التطويل كذلك كالشفعي في اه في في الهيئة وفي الصفة. اذا الرابع استسقاؤنا كالشفعي للشرب والمحتاج او للزرع يعني انه لاجل الشرب
لشرب الادمي بل وكذلك لشرب البهائم اجلكم الله او للمحتاج اي كان محتاجا للمطر ولو لغير الشرب محتاجا لاي حاجة من الحوائج الدنيوية وكذلك لاجل الزرع يعني ليس لاجل بالانسان وليس لاجل شرب الحيوان وانما لاجل الزرع
وسواء كانت هذه الحاجة او اه يعني الرغبة في المطر او الرغبة في الماء عموما للشرب او للمحتاج او للزرع كانت عن طريق انزال المطر او انزال الغيث او عن طريق نبع او يعني جريان مياه الابار او المياه الجوفية او العيون او كذلك
فيضان النيل يعني ان يزيد ماء النيل او ماء النهر. كل ذلك مما يسن فيه او لاجله الاستسقاء فليس الاستسقاء محصورا بماء المطر وانما لاي وسيلة من وسائل السقي او وسائل وصول الماء كانت بالغيث او كانت بالنهر او كانت بمياه
اه الابار او المياه الجوفية كما يعني نعبر باصطلاحنا المعاصر قال كالعيد في الوقت على كل الورى سنبدأ الان بكثير من التشبيهات مرت معنا كثير منها او عدة تشبيهات في ابواب سابقة وستأتي في ابواب لاحقة
الفقهاء يختصرون يعني لا حاجة لان يقول وقتها من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى زوال الشمس وانما يعزو لك حكمها كما مر مثل ما رأينا كذلك كالشافع وغير ذلك من التشبيهات فيختصر بذلك رحمه الله تعالى لان مقصد هذه المتون والمختصرات هي اختصار الاحكام
تقريب اه يعني اه تناولها والوصول اليها. كالعيد في الوقت على كل الورى اذن كالعيد في الوقت هذا واضح وعلى كل الورى يعني رجالا ونساء حاضرين ومسافرين بالغين وصبيان كذلك
وبل كذلك حتى لو كانت امرأة حائض كما ذكر الفقهاء لانها لن تكون في المصلى لن تكون في المسجد وانما ستحظر لاجل الدعاء وتعتزل والصلاة اذا كالعيد في الوقت على كل الوراء
ويعني هي كالعيد كذلك في الوقت وكالعيد كذلك في الخطبة لان بعدها خطبتان كما ذكر في عجز البيت والخطبتان فيهما فاستغفرا. لما شبه بالعيد يعني قد يتوهم اه القارئ بانها كالعيد كذلك في التكبير في الصلاة لكنها ليست فيها تكبيرات لانه قال كالشفع قبل قليل فنفى هذا الامر وقد
قد يتوهم كذلك ان آآ ان الخطبتين اللتين تليان صلاة الاستسقاء يكون فيهما تكبير كما ان في خطبتي صلاة العيد تكبير لذلك قال والخطبتان فيهما فاستغفرا. فاذا نفى شيئين عن تشبيه صلاة الاستسقاء بالعيد. اولا انها كالشفع ليست فيها اي ليست في الصلاة تكبيرة
بيرات زائدة عن تكبيرة الاحرام وكذلك الخطبتان خطبتا آآ الاستسقاء ليستا كخطبة العيد فلا يخللها بالتكبير وانما يخللها استغفار فهذا هو مقصده والخطبتان فيهما فاستغفرا ويخاطب الجميع اماما ومأموما آآ رجالا ونساء ورد مظلمة وتب اجابة هذه آآ وهذه الصلاة لاجل تنزل رحمات الله
الله سبحانه وتعالى ولاجل دعائه بان يرحم الله سبحانه وتعالى الحاضرين ويرحم اهل هذه البلاد وان ينزل عليهم الغيث فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ارسل السماء عليكم مدرارا هذه تحتاج الى استغفار والى توبة والى خضوع وانابة وخشوع ومن اهم ما يكون سببا في يعني نزول الغيث رد
ظالم لاهلها سواء كانت مظالم مالية حقوقية عينية بل وكذلك لو كانت غيبة او نميمة ان يتحلل صاحبها او من وقع فيها من صاحبها ورد مظلمة وتب اجابة وتب يعني لله تعالى وجوبا والتوبة واجبة لاجل الاستسقاء وغير الاستسقاء لان توبة واجبة من المعاصي في كل وقت
وتتأكد ها هنا لاجل الخارج او من الخارج لصلاة الاستسقاء وتب اجابة وصم ثلاثا قبلها استحبابا يعني قبل صلاة الاستسقاء يستحب ان يصوم الانسان ثلاثا فبذلك يعني تقرب الى الله سبحانه وتعالى لكنهم يخرجون الى صلاة الاستسقاء
بلا اه صيام ليتقوى على اه الصلاة وكذلك على الدعاء. وصم ثلاثا قبلها استحبابا وايضا فاتني ان اذكر كالعيد في الوقت على كل الوراء ان الفقهاء يذكرون ها هنا ان يعني ان آآ
ان الكفار او ان غير المسلمين لو ارادوا الاستسقاء لا يخرجون مع المسلمين وانما يخرجون منفردين اه ولا يخرجون كذلك منفردين بيوم لا يخرجون منفردين بيوم بمعنى ان من يعني اذا خرج مثلا المسلمون في يوم الاثنين يخرج آآ غير المسلمين في يوم قبله او يوم بعده لماذا؟ حتى لا تتفق الاقدار
ويقع او ينزل الغيث بعد استسقائهم فيفتتن بذلك ضعاف المسلمين. لذلك هذا ايضا مما يتبع قوله كالعيد في الوقت على كل الورى يعني على كل الناس فيشمل حتى غير المسلمين وكذلك مما يذكره الفقهاء في مثل هذا الموضع انها تكرر كذلك. صلاة الاستسقاء تكرر مرة اخرى
واذا لم ينزل الغيث او نزل ولم يكن بمقدار الحاجة يعني لا حرج او لا مانع وانما يعني ويستحب لا يسن لكن يستحب اذا نزل الغيث او الماء باقل من مقدار الحاجة يستحب تكرار صلاة الاستسقاء
يعني هذا من الاحكام التي يعني ايضا يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى في مثل هذا الموضع. ورد مظلمة وتب اجابة وصم ثلاثا قبلها استحبابا اولي الردا بعد الفراغ حولي بعد ان يفرغ الامام او المصلون عموما
من صلاة الاستسقاء ومن الخطبتين يحولون الرداء. ما المقصود بالرداء؟ الغترة او العباءة اه او او البشت الذي يكون عند المشارقة يحول تفاؤلا بان يحول الله سبحانه وتعالى الحال الى احسن حال. يقصد بالتحويل اي قلب ما
على اليمين الى جهة اليسار وقلب ما على جهة اليسار الى اليمين ولا ينكس لذلك قال ولا تنكس يعني لا يجعل اسفله في الاعلى او اعلاه في الاسفل فهذا هو المقصود بقوله لا تنكس وانما المقصود ان يحول الرداء فقط
يعني وهو جالس يعني في المصلى وهو جالس وبأي آآ يعني لبس كان يلبسه او رداء او شيء من يعني الملابس التي تقبل التحويل وللردا بعد الفراغ حولي وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد فعل ذلك. ولا تنكس والنساء لم تفعلي. النساء لا تفعل ذلك. اه ولو لم يكن في فعلهن كشف للعورة والا
حرم لان النساء يطلب منهن الستر فلا يستحب لهن تحويل الرداء بعد الفراغ من الصلاة ومن الخطبتين نلخص احكام درسنا ونبدأ بتلخيص احكام صلاة الكسوف وقلت بان الكسوف كما ذكر الفقهاء هو ذهاب ضوء الشمس كليا
او جزئيا. اما حكم صلاة الكسوف فهي سنة عين مؤكدة لكل مأمور بالصلاة فسنة عين اي انها تسن لكل مأمور بالصلاة بعينه وليست سنة كفاية فهذا المصطلح مر معنا في باب الاذان عند الحديث عن حكم الاقامة وانها سنة كفاية للجماعة وسنة عين للمنفرد
فاذا سنة عين مؤكدة لكل مأمور بالصلاة وليس لكل مأمور بالجمعة فهذا هو الفرق بين هذا الحكم وحكم غيره من السنن المؤكدة اما وقتها فمن وقت حل النافلة الى الزوال وهذا عرفناه سابقا وصفتها ركعتان بركوعين في كل ركعة وهذا ايضا مر معناه بيانه
بما مضى من الابيات. اما مندوباتها فاداؤها جماعة في المسجد وكذلك الاصرار بالقراءة فيها كما ذكر الشيخ رحمه الله وتطوير القراءة الركوع والسجود وكذلك من مندوباتها الوعظ بعدها لا خطبة فيها ولكن زجرا
اما صلاة الاستسقاء وهي طلب السقي من الله تعالى لقحط نزل يعني بالصلاة المعهودة اي كما ذكر الشيخ والرابع استسقاؤنا كالشفعي اي ليست هيئتها كهيئة السنن الثلاثة التي سبقتها اما حكمها فهي سنة عين مؤكدة
لكل مأمور بالصلاة ووقتها من وقت حل النافلة الى الزوال كذلك وصفتها ركعتان كسائر النوافل تليهما خطبتان والرابع استسقاء هناك الشفعي وهذا تبين معنا قبل قليل. اما مندوباتها فالخروج بخضوع وتبذل يعني بثياب البذلة او بثياب المهنة اي ما يمتهن
ما يمتهنه الناس عادة من الثياب ولا يلبس النفيس من الثياب كما يستحب ذلك او يسن في صلاة الجمعة او العيد والاستغفار في اول الخطبة الاولى والثانية والخطبتان فيهما فاستغفرا كما ذكر الناظم رحمه الله وللردا بعد بعد الفراغ حول تحويل الرداء
لا تنكيسه هو استقبال القبلة والدعاء كذلك الصدقة والصيام ثلاثة ايام قبل الصلاة وصم ثلاثا قبلها استحبابا ورد مظلمة وتب اجابة وان تكون الخطبة على الارض لا على المنبر فهذه من المستحبات كذلك
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد