يعني الاستقامة ثم المجاهدة هي البداية يبدأ الانسان بالطريق ثم بعد ذلك طبعا ويحمل معه قضية التوبة والصبر واليقين والتوكل. ثم بعد ذلك يستقيم على هذا الطريق والاستقامة فيها معنى الثبات
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد نستفتح مجلسا جديدا من مجالس انوار السنة المحمدية. تحت عنوان الاستهداء السنة النبوية. هذا المجلس الثالث والعشرون. من مجالس التعليق على رياض الصالحين. نسأل الله ان يتمها علينا
على خير وعون ومدد وتوفيق وبركة اليوم معنا باب جديد وهو الباب الحادي عشر من ابواب رياض الصالحين وهو باب المجاهدة باب المجاهدة وهو باب طويل اكثر الامام النووي رحمه الله فيه من ذكر الاحاديث
آآ حيث ذكر فيه آآ سبعة عشر حديثا يمكن اطول باب الى الان قد يكون او نحو ذلك او من الابواب الطويلة عموما. اه وهذا الباب اه نقف معه وقفة مطولة ان شاء الله
واليوم الوقفة ستكون مع اه اية من الايات التي صدر بها الباب هو صدر الباب بعدة ايات. فالاية الاولى ان شاء الله سنقف معها وقفة طويلة. ثم بعد ذلك نأخذ حديثا واحدا في هذا المجلس
ونختم باذن الله ثم نكمل الباب في المجالس القادمة ان شاء الله. قال الامام النووي رحمه الله باب في المجاهدة قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهديهم انهم سبلنا وان الله لمع المحسنين
وقال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وقال تعالى واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. اي انقطع اليه. وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وقال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله
هو خيرا واعظم اجرا. وقال تعالى وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. والايات في الباب كثيرة معلومة واما الاحاديث فالاول عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال
من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى لا احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به
وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. وان سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي. لاعيذنه. رواه البخاري بخاري اذنته اعلمته باني محارب له. استعاذني روي بالنور. روي بالنون وبالباء
اي استعاذني او استعاذ بي هذا هذي الذي قرأت من الايات والحديث اه فيها وقفة او وقفات مطولة. الوقفة الاولى مع قول الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
هذه الآية في اي سورة هذي اخر اية في سورة العنكبوت. وسورة العنكبوت قيل انها اخر سورة نزلت في مكة وقيل انها السورة قبل الاخيرة وقيل ان بعظها نزل في مكة وبعظها نزل في المدينة
وآآ هي لا شك آآ من يتأمل فيها ويقرأ فيها يجد انها بالفعل فيها سمات اخر المرحلة المكية فيها سمات طول مرحلة الابتلاء فيها سمات صعوبة الطريق وطول هذا الطريق
وفيها سمات طلب المجاهدة ومزيد من الصبر والثبات والاشارة الى قضية الهجرة آآ وترك الاهل والوطن في سبيل الحفاظ على المبادئ ولاجل ذلك ساقف قليلا مع هذه السورة اه باعتبار ان هذه الاية منها وهي اية مركزية فيها والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
ونعلم ما موقع المجاهدة من طريق المؤمن يعني حتى الطريق بالنسبة للمراحل يعني. وبالمناسبة يعني انتم ترون ان الامام النووي رحمه الله لم يذكر المجاهدة في البداية وكأنه وكأنه والله اعلم يرتب الطريق
وليس بالضرورة ان يكون الترتيب يعني انه قصد الى الترتيب الدقيق لكن اه اه يعني اه هو هذا الترتيب الذي سلكه هو فعلا ترتيب يعني لما بدأ اول شيء بايش؟ بالاخلاص
الاخلاص هو البداية ثم بعد ذلك ماذا التوبة ثم بعد ذلك الصبر ثم الصدق ثم التوكل اليقين ثم الاستقامة ايه وبعدين المراقبة المراقبة والتقوى واليقين والتوكل ثم الاستقامة ها وبعدين اه التفكر ثم
المبادرة ثم المجاهدة المجاهدة هي تأتي بعد البداية يعني الانسان يحتاج في البداية الى قظية الاخلاص الى قظية الصبر الى قظية اليقين الى قظية التوكل الى قظية لكن المجاهدة هذي تأتي بعد قطع شي من الطريق
ثم بعد ذلك يستصحب قضية المجاهدة. المجاهدة يقاوم بها الفتور يقاوم بها العوائق يقاوم بها اهواء النفوس. يقاوم بها اذى الاعداء وكيدهم المجاهدة كأنها سلاح مدافعة اثناء الطريق وكلما طال الطريق احتاج الانسان الى المجاهدة اكثر
الى ان تأتي مرحلة تروض النفس ترويظا وهذا لا يكون الا بعد طول طريق. لازم روض النفس ترويضا معينا لا اقول لا يحتاج الانسان فيه الى المجاهدة بعد ذلك. لكن تسهل عليه المجاهدة حتى تكون كالملكة
حتى تكون كالملكة ويطبع الانسان على حقائق الايمان وعلى كره الفسوق والعصيان بعد المجاهدة. وكأن المجاهدة هي اهم او من اهم وسائل الهداية من اهم وسائل الفتح. من اهم وسائل التوفيق. من اهم وسائل البركة. من اهم وسائل
ان آآ ينال الانسان الفتوحات والبركات والخيرات المجاهدة ولذلك آآ يعني اذا تأملنا في نزول هذه السورة سورة العنكبوت التي وردت فيها هذه الاية سبحان الله هذي السورة عجيبة تحتاج الى تأمل كذا وتفكر
هي نزلت يقال انها نزلت في السنة الحادية عشرة من البعثة قبيل الهجرة ها آآ وهذي كما قلت يعني التفكر في سورة العنكبوت ما الذي ما الذي كان عليه حال المؤمنين بعد احدى عشرة سنة او اثنتي عشرة سنة
ها من بداية البعثة. ما الذي كان عليه الحال بتعرفوا في جزء من المؤمنين في الحبشة في جزء منهم رجعوا من الحبشة بعد ما جاءت الانباء بان النبي صلى الله عليه وسلم وبان اهل مكة اسلموا كذا ورجعوا من الحبشة وبقوا في مكة ورجع التعذيب
وطال الطريق هي هذي القضية طال الطريق ولم يترك المشركون شيئا الا عملوه لكي يصدوا المسلمين عن دينهم وتمايزت الصفوف خسارة هناك اهل الايمان واهل الكفر سبحان الله هذه السورة هي الوحيدة
الوحيدة التي وردت فيها مدة مكث نوح في قومه الوحيدة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ها كم مرة ذكرت قصة نوح في القرآن؟ كثير اين ذكر انه لبث الف سنة فلبث في الف سنة الا خمسين عاما
هنا فقط في سورة العنكبوت اه وكذلك سبحان الله في هذه السورة نجد اه تكرار قضية الهجرة فلما ذكر الله سبحانه وتعالى آآ ابراهيم قال وقال اني مهاجر الى ربي
ها وقال اني مهاجر يا رب. احنا طبعا قلنا سابقا يا جماعة في مقاصد السور وفي التأمل في القرآن خصص الانبياء صحيح انها تتكرر ولكن ترى تأتي في كل سورة بما يتناسب مع مقصد السورة
هذي مهمة جدا في فهم القرآن انه تفهم صحيح التكرار لكن ترى في اشياء معينة ورودها في هذي الصورة يعني يكون بارز. يكون بارزا فيتأمل. لاحظ فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي. ها
طبعا اصلا بداية السورة خلينا بس نكمل قضية الهجرة كذلك آآ يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة ان ارضي واسعة. هذي في ختام السورة اه وكذلك اه الكلام عن الابتلاء والفتنة. حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون
ولقد فتنا الذين من قبلهم اي لستم وحدكم في الطريق والذين من قبلكم ايضا فتنوا كما فتنتم طيب والذين سيأتون بعد الصحابة والذين سيأتون في اخر هذه الامة نفس الشيء
ولقد فتنا الذين من قبلهم لست وحدك في الطريق لذلك ترى من اعظم ما يثبت الانسان ان يرزق البصيرة بان الطريق الذي يسير عليه هو نفسه طريق نوح وطريق إبراهيم
وطريق موسى وعيسى ومحمد عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين لما لما يكون عندك البصيرة والعلم ان هذا الطريق الذي تسير عليه هو نفسه ذاك الطريق ايش باقي اصبر كما صبر وانتهينا بس
هذا اللي باقي. يعني خلاص باقي عليك التكليف انك تصبر ماذا تحتاج يعني ذاك الذي تحتاجه العلم البين اولا اعلم يقينا انك تسير في طريق الانبياء ها؟ وفي طريق اتباع الانبياء فاذا سرت
على هذا الطريق على بصيرة اللي كلهم يقول اني على على بينة من ربي قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. البصيرة هذي في البداية لازم
فاذا اطمئن قلبك وانشرح صدرك وعرفت الحق هنا يأتي عليك التكليف. الله يعينك الله يعينك. ماذا تظن اتظن ان طريقك مفارق لطريقهم؟ وقد زعمت انه هو طريقهم اذا كان هو طريق الانبياء فما الذي نالهم
اذا مطن نفسك خلاص وطن نفسك ان ينالك ما نالهم وان تكون في نفس الطريق المر الذي سلكوه. وفي نفس الوقت ان شاء الله ستجد من الحلاوة والخير والايمان والسعادة والبركة
ما يمن الله به على من سلك هذا الطريق لذلك هذه السورة اول شيء فيها الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم
ليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ها تعمل لهم السيئات اي يسبقونا ساء ما يحكمون من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم. ومن جاهد
فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين هنا ختام يعني ختام المقدمة او يعني هذي مقدمة الصورة العجيبة المحكمة اول ما تنتهي من هذه المقدمة او حتى الاية التي بعدها
ثم تنتقل تجد اخر السورة اعادة ختام هذه المقدمة. هنا فيها ومن جاهد فانما يجاهد نفسه هناك الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين العجيب آآ لفت انتباهي آآ ابن عاشور رحمه الله
في قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قال فيها ايماء فيها ايماء الى هدايتهم الى طريق الهجرة الى المدينة الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نهدينهم الى طريق الهجرة كذلك. ليس هذا تفسيرها المباشر. لكن فيها ايماء الى هذا المعنى ذكر ذلك ابن عاشور
اه رحمه الله تعالى الشاهد ما الذي نال الصحابة بعد كل هذه السنوات؟ وما الذي طلب منهم بعد هذه السنوات تعلم لنتعلم كلنا هذا تعليم رب العالمين بعد كل سنوات الصحابة في السنوات الماضية ماذا فعلوا؟ صبروا
ها صبروا ماذا طلب او امرهم الله به وحثهم الله عليه بعد كل هذه السنوات ها ايضا المجاهدة والصبر والتوكل في ختام السورة ايضا الصفحة قبل الاخيرة ايش نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. صبروا وعلى ربي ما توكلون. الجمع بين الصبر وبين التوكل
ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الى اخره من الايات التي فيها الحث على قضية المجاهدة والصبر والثبات امام الفتنة وهذي صورة سورة ايناس للمبتلين وسورة تكليف
لمن صبر بمزيد من الصبر وبمزيد من المجاهدة وبمزيد من الثبات وبعد ذلك الانسان سبحان الله هو وما يوفقه الله والا فهذه سورة فيها تكليف عظيم بالثبات عظيم بالثبات طيب
هذي اذا من الاية الاولى اه التي اردت الوقوف معها في هذا اللقاء ثم بعد ذلك الايات هي ايضا كلها محل تأمل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. هذا اللي هو ايش
الاستمرار في العمل. والاستمرار في العمل يحتاج الى مجاهدة حتى يأتيك اليقين هذي مثل قول الله سبحانه وتعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي اثبتوا على الايمان على طول الطريق فلا يدري الانسان متى
آآ لا يدري الانسان متى ايش يموت فاذا مات يموت على آآ يقين وصلاح طيب وكذلك واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا الى اخر الايات. ثم ننتقل الى الحديث الحديث هذا حديث عظيم
الذي قال فيه ابن تيمية رحمه الله انه اشرف حديث في الاولياء اشرف حديث في الاولياء ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
فين اقرب شيء للمجاهدة في هذه الاحاديث وما يزال وما يزال عبدي يتقرب يعني فيه معنى الاستمرار ومعنى الثبات ومعنى يعني المواصلة على الخير. وعلى النوافل التي هي زائدة على الفرض
اه اه ابن رجب رحمه الله اه لما شرح الحديث ذكر ان الحديث يحتوي على قسمي المؤمنين قسمين للمؤمنين وهما القسمان اللذان ذكرهما الله في سورة ايش سورة الواقعة وقد ذكر الله في سورة الواقعة اصحاب اليمين
والسابقين جيد وفي سورة فاطر ذكر ثلاثة اقسام منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وآآ في سورة الانسان ذكر الله سبحانه وتعالى الابرار وذكر عباد الله. بعض العلماء يرون ومنهم ابن تيمية رحمه الله انه هذا ايضا هذان قسمان
انه قال ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورة يعني ممزوجة بكافور ها كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله فعباد الله هنا يفسرها بالسابقين يشربون من هذه العين صافية بدون
شيء بدون مزج اما اولئك فايش يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. تمزج بشيء منه وذكر في معنى كأنهم حين اخلص اولئك السابقون في الدنيا اخلاصا تاما اخذوا النتيجة خالصة تامة
وانه الدليل على انه اولئك يشربون قال ضمنها او او ضمن معنى يشرب ضمنه معنى يروى لذلك عداها ايش بالباء بها لانه هي اصلا يشربوا ايش؟ في الاساس منها صح ولا لا؟ يشرب منها
صح ولا لا؟ لكن لما ضمن الشرب معنى الارواء عداها بما يعدى به الارواء يروى بها عيني يشرب بها عباد الله آآ يفجرونها تفجيرا الشاهد انهاء هذان القسمان ايضا ذكرا هنا في الحديث
القسم الاول هو القسم المحافظ على الفرائض فقط اللي هو وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه ثم بعد ذلك اه طبعا هذي درجة المقتصدين اصحاب اليمين
ثم بعد ذلك قال ايش وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه قال هذه درجة السابقين المقربين وهم الذين تقربوا الى الله بعد الفرائض بالاجتهاد في نوافل الطاعات والانكفاف عن دقائق المكروهات بالورع
هذي لو تتذكرون لما اخذنا حقيقة التقوى مع التقوى قلنا فيه التقوى وهي تدل باصلها باصلها على الانكفاف عن المحرمات والاتيان بالمأمورات لكن حقيقة التقوى فيها التدقيق وفيها التخلص من المشتبهات
وفيها تحقيق الورع تذكرون كلام ابن عمر لا يبلغ ابن مسعود اه قال لا يبلغ المرء حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر طيب الان هذا الحديث فيه ايضا اشارة لطيفة ذكرها ابن رجب انا ساكثر من ذكر ابن رجب وحتى ساقرأ لك عليكم نصا طويلا
نوعا ما لانه من رجب ذكر كلاما جميلا حقيقة في شرح هذا الحديث وانا عموما احب ابن رجب كثيرا يعني ليس فقط في شرح الترمذي وانما في جامع العلوم والحكم اعتقد ان هذا الكتاب
من الكتب الطيبة جدا جدا والنافعة على المستوى الشخصي استفدت منه كثيرا جامع العلوم والحكم وارى ان فيه كنوزا كثيرة. يعني يمكن الواحد يقرأ قراءة واحدة ما يستفيد منه كثيرا. لكنه الكتاب يحتوي على كنوز. كبيرة جدا. طيب اعجبني في
شوفوا ان الله تعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب قال لما ذكر ان معاداة اوليائه محاربة له ذكر بعد ذلك وصف اوليائه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
الذين تحرم معاداتهم وتجب موالاتهم وذكر ما يتقرب به اليه يتقرب به اليه. واصل الولاية ها ولينا من عدل وليا. واصل الولاية القرب اصل الولاية القرب واصل العداوة البعد هنا ربط
بين من عاد لي وليا وبين يتقرب ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه طيب آآ فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى اخر الحديث ان هذا النص الذي ساقرأه عليكم نص
يعني جميل وعجيب في آآ التعليق على هذه الجملة التي تدل على رحمة الله وكرمه وجوده واحسانه نعم يقول ابن رجب رحمه الله تعالى قوله فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
وفي بعض الروايات وقلبه الذي يعقل به ولسانه الذي ينطق به. قال ابن رجب المراد بهذا الكلام ان من اجتهد بالتقرب الى الله بالفرائض ثم بالنوافل قربه اليه ورقاه من درجة الايمان الى درجة الاحسان
فيصير يعبد الله على الحظور والمراقبة كانه يراه. فيمتلئ قلبه بمعرفة الله ومحبته وعظمته وخوفه ومهابته واجلاله والانس به والشوق اليه حتى يصير هذا الذي في قلبه من المعرفة مشاهدا له بعين البصيرة كما قيل ساكن
في القلب يعمره لست انساه فاذكره غاب عن سمعي وعن بصري فسويد القلب تبصره قال الفضيل ابن عياض ان الله تعالى يقول كذب من ادعى محبتي فاذا جنه الليل نام عني اليس كل محب يحب خلوة حبيبه ها انا مطلع
على احبابي وقد مثلوني بين اعينهم وخاطبوني على المشاهدة وكلموني بحضور. غدا اقر اعينهم في جناني ولا يزال هذا يقول لابن رجب ولا يزال هذا الذي في قلوب المحبين المقربين يقوى حتى تمتلئ قلوبهم به فلا يبقى في قلوبهم
غيره ولا تستطيعوا شوف ولا تستطيع جوارحهم ان تنبعث الا بموافقة ما في قلوبهم القلب اولا امتلأ امتلأ. ثم الجوارح لن تنبعث بعمل الا بما يوافق ما في القلب. ومن كان حاله هذا قيل فيه ما بقي فيه
قلبه الا الله والمراد معرفته ومحبته وذكره وفي هذا المعنى الاثر الاسرائيلي المشهور يقول الله ما وسعني سمائي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن وقال بعض العارفين احذروه فانه غيور لا يحب ان يرى في قلب عبده غيره. وفي هذا يقول بعضهم ليس للناس موضع في فؤادي زاد فيه هواك
حتى امتلأ وقال اخر قد صيغ قلبي على مقدار حبهم فما لحب سواهم فيه متسع. والى هذا المعنى اشار النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته لما قدم المدينة فقال احبوا الله من كل قلوبكم كما ذكره ابن اسحاق في سيرته
فمتى امتلأ القلب بعظمة الله تعالى محا ذلك من القلب كل ما سواه ولم يبق للعبد شيء من نفسه وهواه ولا ارادة الا لما يريده منه مولاه فحينئذ لا ينطق العبد الا بذكره ولا يتحرك الا بامره. فان نطق نطق بالله وان سمع سمع به وان نظر
نظر به وان بطش بطش به فهذا هو المراد بقوله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ومن اشار الى غير هذا فانما يشير الى الالحاد. من
حلول او الاتحاد والله ورسوله بريئان منه ومن هنا كان بعض السلف كسليمان التيمي يرون انه لا يحسن ان يعصي الله ووصت امرأة من السلف اولادها فقالت لهم تعودوا حب الله وطاعته
فان المتقين الف الطاعة فاستوحشت جوارحهم من غيرها فان عرض لهم الملعون بمعصية مرت المعصية بهم محتشمة فهم لها منكرون ليش؟ لانه هذي ترى النتيجة تجي بعد المجاهدة الطويلة انه
صارت الطاعة الفا في المعصية تكون وحشة اصلا يعني ما يعني القلب يستوحش المعصية ما تعرفوا قبل المجاهدة ايش يكون بالعكس القلب يميل الى المعصية ويريدها بكل هواه والانسان بالتقوى ايش يعمل
يبعد يبعد عن نفسه المعصية شو الفرق بين الحالتين بعدين جسر اسمه المجاهدة مصحوبا بالصبر والتوكل واليقين بعدين ايش يصير؟ عكس يصير ما يقدر يعصي يعني مو يعني ما ياتي في قلبه انه اعوذ بالله ايش معصية يعني يعني مو انه لن يسلم من الماء هو لن يسلم من المعصية
بالنقص البشري. لكن لن يحب المعصية لن يميل اليها. قد يغضب ويزل قد يسب قد يكذا. لكن فكرة انه قلبه معلق بالشهوات وانه لا يستطيع ان يدفعه الى المجاهدة. هذي مرحلة
هذي مرحلة تنتهي اه على الاقل لا تكون اصلا على الاقل قال ومن هذا المعنى قول علي رضي الله عنه ان كنا لنرى ان شيطان عمر لا يهابه ان يأمره بالخطيئة
وقد اشرنا فيما سبق الى ان هذا من اسرار التوحيد الخاصة فان معنى لا اله الا الله انه لا يؤله غيره حبا ورجاء وخوفا وطاعة. فاذا تحقق القلب بالتوحيد التام
لم يبق فيه محبة لغير ما يحبه الله ولا كراهة لغير ما يكرهه الله ومن كان كذلك لم تنبعث جوارحه الا بطاعة الله. وانما تنشأ الذنوب من محبة ما يكرهه الله او كراهة ما يحبه الله
وذلك ينشأ من تقديم هوى النفس على محبة الله وخشيته. وذلك يقدح في كمال التوحيد الواجب فيقع العبد بسبب ذلك في التفريط في بعض الواجبات او ارتكاب بعض المحظورات. فاما من تحقق قلبه بتوحيد الله
فلا يبقى له هم الا في الله وفيما يرضيه به وقد ورد في الحديث مرفوعا من اصبح وهمه غير الله فليس من الله. طبعا من رجب لا يشترط الصحة لمن يذكر مثل هذا
ورد في الحديث وكذا واخرجه الامام احمد من حديث ابي ابن كعب موقوفا قال من اصبح واكبر همه غير الله فليس من الله قال بعض العارفين من اخبرك ان وليه له هم في غيره فلا تصدقه
كان داود الطائي ينادي بالليل همك عطل علي الهموم وحالف بيني وبين السهاد وشوقي اليك وشوقي الى النظر اليك اوثق مني اللذات وحال بيني وبين الشهوات. فانا في سجنك ايها الكريم مطلوب
وفي هذا يقول بعضهم قالوا تشاغل عنا واصطفى بدلا منا وذلك فعل الخائن السالي. وكيف اشغل قلبي عن محبتكم بغير ذكركم يا كل اشغالي يا كل اشغالي ثم جاءت الرواية الاخيرة في هذا الحديث ولئن سألني
لاعطينه ولن استعاذ بي او استعاذني اولا قبل ان اعلق عليها كلام ابن رجب هذا العجيب الجميل آآ هو يدلك على اولا النموذج العالم الذي جمع بين العلم والوعظ ابن رجب عالم كبير محقق في الحديث والعلل والاسانيد
في نفس الوقت وعظه جميل وفهمه للدين كذلك آآ كبير جدا فرضي الله عنهم ورحمهم ونعوذ بالله من قسوة القلب ونعوذ بالله من الجفوة ونعوذ بالله ان يكون الانسان مجرد
مؤدي لمعلومات دون ان يحرك القلوب هذا اولا. ثانيا بالنسبة للجملة الختامية هي جملة عظيمة. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه او لئن استعاذني لاعيذنه هذي الجملة فيها لفت انتباه الى امر مهم جدا وهو
ان اسباب اجابة الدعاء لا تقتصر على الاسباب المحددة المرتبطة بالدعوة في وقت معين او بحال معين وانما من اعظم اسباب اجابة الدعاء هو مجموع حال الداعي وليس حاله عند الدعاء فقط
بل اذا وصل الحال بالعكس بان يكون مجموع حال الداعي سيئا ثم دعا وتحرى اسباب اجابة الدعاء عند الدعاء فقد يرد دعاؤه ولو كانت اسباب اجابة الدعاء متوفرة اسباب مراعاة الاداب وما الى ذلك. والدليل عليها حديث ابي هريرة
ها نعم اللي ذكر الرجل يطيل السفر ما اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك بينما هنا ايش؟ ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذ بي لاعيذنه
هذا الان حاله نفسه مجموع احواله انه الله يحبه فاذا احبه سمع منه او سمع له دعاؤه واستجاب له سبحانه بحمده ولذلك من كان يبحث عن اجابة الدعاء فلا يبحث عنها في مجرد تحري اوقات الاجابة
ولا يبحث عنها في مجرد اداب الدعاء وان كان ذلك كله مطلوبا وانما ليبحث عنها في استقامة احواله استقامة مجموع قلبه ومجموع حاله فاذا كان كذلك فليبشر بمعية الله وباجابة دعائه وبقربه منه
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا ويسددنا ويصلح احوالنا ويغفر ذنوبنا. وان يجعلنا من المنيبين المتقين الثابتين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين