السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيني محمد ابن عبد الله
وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد حياكم الله في هذا الدرس درس تلخيص مختصر الاقناع للشيخ عبد الوهاب عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى وآآ المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف
وآآ وصلنا الى كتاب او الى في كتاب الصلاة الى الاوقات النهي ونحن في يوم الثلاثاء السادس من رمضان سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
الموافق الثامن والعشرين من شهر مارس لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
فصل في اوقات النهي التي لا يصلى فيها النفل. اوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. بعد طلوع حتى ترتفع قيد رمح عند قيامها حتى تزول. بعد صلاة العصر الى الغروب من غروبها حتى تتم. نعم
هذه اوقات النهي يعني ليس في كل وقت الانسان يصلي وانما هناك اوقات يمنع فيها الانسان من الصلاة تسمى اوقات النهي اوقات النهي وهي خمسة اوقات من طلوع الفجر الى طلوع الشمس
ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها ايدي رمح ومن آآ قبيل الزوال الى الزوال ومن بعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب ومنذ تظايفها للغروب الى غروبها هذه خمسة اوقات ينهى الانسان عن الصلاة
فيها فلا يجوز للانسان ان يصلي في مثل هذه الاوقات لان الدين الاسلامي دين نظام الصلاة لها وقت الصيام له وقت الزكاة لها وقت الحج له وقت وكل شيء له وقت محدد
فهذه اوقات ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي المرء فيها والمقصود بقوله بعد طلوع الفجر اه اي اذان الفجر الثاني اذان الفجر الثاني
وبعد العصر المقصود به بعد اداء صلاة العصر بعد اداء صلاة العصر فهذه ينتبه لها. وبعض اهل العلم يعبر عن هذه الاوقات الخمسة بثلاثة اوقات فيقول من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح فيجعل الوقتين وقتا
واحدا ومن بعد العصر الى غروب الشمس فيجعل ايضا وقتين وقتا واحدا فتكون ثلاثة اوقات عندهم من بعد الفجر الى ارتفاع الشمس وقبيل الزوال ومن بعد العصر الى غروب الشمس. هكذا القول
غير صحيح لكن هذا اختلاف في تعبيرات اهل العلم. لانهم يفرقون بينها من باب انه ثلاثة اوقات فيها يحرم ان يصلي فيها وقتان يكره ان من بعد الفجر الى طلوع الشمس هذا يكره
من طلوع الشمس الى ارتفاع هذا يحرم وقبيل الزوال يحرم بعد العصر يكره الى ان تتضيف الشمس الغروب يحرم فثلاث اوقات محرمة وقتان مكروهان وانما نهي عن الصلاة في مثل هذه الاوقات
عند طلوع الشمس وغروبها عباد الشمس يعني يسجدون لها عند شروقها وعند غروبها حتى لا يتشبه الانسان بهؤلاء عباد الشمس واما عند انتصاف النهار قبيل الزوال فهذا الوقت تسعر فيه نار جهنم. اعاذنا الله واياكم منها. فلذلك نهي عن الصلاة
في هذا الوقت. نعم حكم الصلاة في هذه الاوقات تحرم ولا تصح حتى ما له سبب سوى سنة فجر قبلها وركعتي الطواف وسنة ظهر وسنة ظهر بعد العصر المجموعة اليها واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد. ويجوز فيها قضاء الفرائض وفعل المنذورة وتحية مسجد حال خطبة
ولا يصلى على الجنازة في الاوقات القصيرة منها. نعم قال حكم الصلاة في هذه الاوقات تحرم. يعني لا لا يجوز للانسان ان يصلي في هذه الاوقات. قال ولا تصح. يعني ان يصلي في مثل هذه الاوقات ثم استثنى
قال سوى سنة فجر قبلها مفهوم كلام المؤلف انه ليس الانسان يصلي غير سنة الفجر يعني اذا صلى الانسان سنة الفجر ليس له ان يصلي زيادة عليها. اذا كنت في المسجد وصليت سنة الفجر تنتظر حتى تقام الصلاة وليس لك
ان تتطوع بعد سنة الفجر لان هذا وقت نهي. لا تتطوع حتى تقام صلاة الفجر ليس لك الا سنة الفجر ويستثنى الذي يصلي الفجر سنة الفجر في بيته ثم يأتي الى المسجد فيصلي تحية مسجد
يصلي تحية مسجد. فهنا تستثنى تحية المسجد كما قال المؤلف رحمه الله تعالى قال سوى سنة فجر قبلها وركعتي الطواف. ركعتا الطواف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عدنان لا تمنعوا احدا
طاف في هذا البيت من ليل او نهار ان يصلي ركعتين فسنة الطواف ليس لها وقت محدد. تبدأ بانتهاءك من الطواف. حتى لو كانت في هذه الاوقات الخمسة سنة الطواف تصليها متى ما انتهيت من طوافك حتى لو كانت في هذه الاوقات الخمسة فهي مستثناة
ثم قال وسنة الظهر بعد العصر المجموعة اليها. لو جمعت الظهر والعصر جمع تقديم. لو جمعت الظهر والعصر جمع تقديم فسنة الظهر البعدية قيل تسقط وقيل لك ان تصليها بعد العصر
لانها جمعت مع العصر جمع تقديم. اي الظهر جمعت مع العصر جمع تقديم. فلك ان تصلي سنة الظهر البعدية يعني في حال المطر في حال الخوف في حال الريح الشديدة او غير ذلك من الاسباب التي يجوز فيها الجمع بين الظهر والعصر لك
ان تصلي سنة الظهر بعد اداء صلاة العصر مع ان هذا الوقت في حقك وقت نهي. لانه يبدأ وقت النهي بانتهائك من صلاة العصر سواء صليت العصر جمع تقديم صليت العصر في اول وقتها صليت العصر في اخر وقتها تمنع من اداء
النافلة يعني لو ان الانسان صلى الظهر والعصر جمع تقديم في وقت الظهر خلاص يعني خلنا نقول صلاه الساعة واحدة يمنع من الصلاة الى ان تغرب الشمس ليس له ان يصلي نافلة
واحد صلى العصر في اول وقتها يعني ثلاثة ونص صلى العصر مثلا فهذا اذا صلى العصر يمنع من الصلاة واحد ثاني ما صلى العصر الا الساعة الخامسة مساء عصرا هذا له ان يصلي قبل الخامسة
يعني اثنان واحد صلى العصر جمع تقديم مع الظهر الساعة وحدة وواحد صلى العصر الساعة خمس من الوحدة الى الخامسة من الساعة الواحدة للساعة الخامسة الذي صلى العصر الساعة الخامسة له ان يصلي في هذا الوقت. من الواحد الى الخامسة
لانه ليس نهيا في حق الذي جمع الظهر والعصر وصلاهما الساعة الواحدة يمنع من الصلاة الى ان تغيب الشمس. فالعلة ليس العصر وانما اداء صلاة العصر قال واعادة جماعة وقيمتها بالمسجد
لو ان انسانا صلى العصر في مسجد ثم دخل الى مسجد اخر ينتظر شخصا يريد ان يقرأ قرآنا اي شيء جالس في المسجد فاقيمت صلاة العصر في هذا المسجد معلوم الان في مساجد مثلا
تقيم بعد الاذان بخمس دقائق في مساجد تقيم بعد الاذان بنص ساعة او خمسة واربعين دقيقة. صحيح فلو صليت في مسجد يقيم مبكرا مثلا ثم ذهبت الى مسجد اخر لموعد مع شخص او تريد تحظر درسا او تريد آآ تجلس
في المسجد مثلا الان اقاموا صلاة العصر بعد خمسين دقيقة بعد اربعين دقيقة اقاموا صلاة العصر ففي حقك لك ان تصلي معهم. طيب هذا وقت نهي بالنسبة لك انت صليت العصر
صار وقت نهي بالنسبة لك فيقال لا بالنسبة لك انت طالما انها اعادة صلاة مع جماعة في المسجد الجماعة الرئيسية مو جماعة متأخرة الجماعة الرئيسية في المسجد تصلي حتى لا تتهم
يعني لو يصلون العصر مثلا ويخلصون يطالعونك قاعد يقولون انت مسلم ولا غير مسلم؟ لماذا ما صليت معنا تعال اشرح لهم لا انا مصلي في المسجد الفلاني وكذا فلك ان تصلي معهم ولا يكون نهيا في حقك
قال ويجوز فيها قضاء الفرائض لو انسان صلى الفجر انتهى من صلاة الفجر الان ثم تذكر انه البارحة لم يصلي العشاء طيب هذا وقت نهي؟ نقول لا بالنسبة لك لك ان تصلي العشاء الان
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فهذا ليس نهيا في حقه. واحد صلى العصر الان مثلا معنا تذكر انه ما صلى الظهر. فيقوم ويصلي الظهر. نقول هذا وقت نهي في حقه ليس وقت نهي
لماذا؟ لان هذه صلاة فائتة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فليصلها اذا ذكرها. وانت الان ذكرتها فتصليها حال لها قال وفعل المنذورة لو انسان نذر قال نذر علي ان جاء فلان اصلي لله ركعتين
جاء في هذا الوقت جاء العصر قمت مصلي العصر خالص هذا نذر في حقك فتقوم تصلي. لانك ما قصدت الصلاة في هذا الوقت لكن قدر الله ان الذي نذرت عليه وقع الان
قلت نذر علي نصلي متى جاء فلان؟ نذر علي متى شفي فلان؟ نذر عليه يصلي اذا جاءني الخبر الفلاني. فجاءك الخبر في وقت فتصلي المنذور في هذا الوقت. قال وتحية مسجد حال خطبة الجمعة فقط
يعني الان لو دخل واحد دخل انزين لو دخل مثلا واحد يقول لا ما يصلي يجلس بتصلي انت ما لك مني طيب فيقول لا يصلي زين ويجلس لانه وقت نهي لكن لو دخل الوقت خطبة
ايضا وقت نهي لان الاصل انه يستمع للخطيب. استثنى خطبة الجمعة لماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة فدخل رجل وجلس. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي
طيب وقت نهي اثناء خطبة الجمعة امره النبي بذلك فاستثني من هذا فلو ننظر الان اه سبعة اوقات استثناها سبعة امور استثناها. استثنى سنة الفجر واستثنى ركعتي الطواف وسنة الظهر
اذا جمع الظهر مع العصر واعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد وقضاء الفرائض والمنذورة وتحية المسجد. ماذا بقي باقي النفل المطلق بقي تحية المسجد في غير خطبة الجمعة طيب هذا الذي يمنع منه
والقول الثاني هو اختيار الامام الشافعي انه اي صلاة لها سبب تصلى في هذا الوقت فتدخل في هذا تحية المسجد وسنة الوضوء ويمنع من النفل المطلق يعني واحد جالس الان قال
تكبره ماذا بتفعل؟ قال اصلي ركعتين لله نقول لا هذا وقت نهي. هذي يسمونها النافلة المطلقة. النافلة المطلقة هذي هي التي لا تؤدى باتفاق لكن اذا كان لها سبب فتدخل والعلم عند الله مع هذا تحية المسجد
وسنة الوضوء تدخل في هذا ويجوز ان يصليها في مثل هذه الاوقات. قال ولا يصلي على الجنازة في الاوقات القصيرة منها. وهي الثلاثة المحرمة. اللي هي عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند انتصاب الشمس كبد السماء قبل الزوال
يعني الان الساعة كم الشروق الان ست الاربع هذه الربع ساعة من ست الاربع الى ست هذه هذا وقت التحريم لا يجوز ان سيصلي لان تطلع الست الاربع لين ترتفع تحتاج لها ربع ساعة تقريبا
هذا هذا الوقت القصير الاول الوقت الثاني اللي هو قبل الزوال ايضا بربع ساعة او ثلث ساعة. قبل اذان الظهر بتلت ساعة. الان كم يأذن الظهر الا خمس تقريبا الا خمس يعني من الا ثلث ما تصلي. قبل الا ثلث ونص ادعش ونص تبي تصلي سنة الضحى. تبي تصلي
ما في مشكلة من توصل الى ثلث تقريبا تمتنع عن الصلاة لان الان هذا وقت تحريم. نهي حين سعر نار جهنم كذلك عند احمرار الشمس وتبدأ تنزل للغروب يعني اخر ربع ساعة او عشر دقائق من غروب الشمس كذلك هذه الاوقات
الثلاثة عند طلوعها عند غروبها وعند انتصاب الشمس كبد السماء. هذه حتى صلاة الجنازة لا تصلى. في هذا الوقت وانما ينتظر آآ حتى يعني آآ تغيب الشمس او ينتظر حتى ترتفع الشمس او ينتظر
حتى يؤذن للظهر اللي هو زوال الشمس. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله حكم حفظ القرآن. فرض كفاية ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة. وهو الفاتحة ما يحتاج اليه طيب حفظ القرآن فرض كفاية يعني يجب ان يحفظ المسلمون القرآن لكن لا يجب على كل شخص ان يحفظ
القرآن كاملا لكن يجب ان يحفظه المسلمون بشكل عام. ان يحفظه والصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا كلهم يحفظون القرآن. لكن محفوظ عندهم في اناس من الصحابة لوحدهم حافظين القرآن وفي آآ الصحابة يحفظ اجزاء من القرآن وهكذا كذلك
في زماننا هذا وفي كل زمان يعني يجب على الامة ان تحفظ القرآن لكن لا يجب على كل شخص بذاته ان يحفظ القرآن الكريم الا ما لا تقوم الصلاة الا به وهي الفاتحة
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب. ففاتحة الكتاب فرض عين على كل مسلم من يحفظ سورة الفاتحة ليقرأ بها حتى تصح صلاته
غير الفاتحة لا يجب يعني لو انسان قرأ الفاتحة وركع صلى كمل صلاته صحيحة قراءة السورة بعد الفاتحة سنة مستحبة لو واحد ظل طول حياته لا يحفظ الا الفاتحة صلاته صحيحة
صلاته صحيحة لكن هو آآ هو الخسران يعني مغبون. فوت على نفسه خيرا كثيرا لكن نحن نتكلم عن هل يأثم او لا يأثم لا يأثم طالما انه يحفظ الفاتحة اذا كان لا يحفظ الفاتحة قد مر بنا لما تكلمنا عن اركان الصلاة وقلنا من اركانها الفاتحة
واذا كان الانسان لا يحفظ الفاتحة كحديث عهد باسلام او يعيش في بادية لا يعرف شيئا منها فهذا يتعلمها وبدل الفاتحة يعني يسبح يهلل يكبر. قد جاء رجل الى النبي صلى الله قال لا احسن فاتحة الكتاب
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله يكفيك يعني هذا لو واحد دخل في الاسلام الان مثلا نبدأ نحفظ الفاتحة. حفظناه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. قال لا بس ما
خلنا على الثلاث ذولي مو قادر يحفظ الباقي يصلي بالثلاث اللي حفظها الايات الثلاث التي حفظها يصلي بها لكن عليه ان يتعلم الباقي حتى ان يحسن الفاتحة كلها فحفظ الفاتحة واجب على كل مسلم. نعم. قال فرض كفاية حفظ ما يجب آآ في الصلاة وهو
الفاتحة نعم ثم ما يحتاج اليه من العلم من امور دينه. نعم يتعلم من العلم يجب عليه ان يتعلم من العلم ما لا يقوم به ما يقوم به الا به يجب عليه ان يتعلم امور دينه. يعني لا يعذر الانسان بجهله في كل حال. في امور يجب عليه ان يتعلم احكام الصلاة يتعلم احكام الطهارة
تعلم احكام الزكاة ان كان ذا مال تعلم احكام الصيام المهم لابد ان يتعلم ما لا تتم عبادته الا به. نعم وحرم على من حفظ القرآن تركه حتى ينساه. اذا كان متعمدا تركه
اما اذا انسيه دون تعمد فيكره هذا الامر. واما الحديث الذي فيه انه يعني من حفظ ثم نسيه يوضع في اذنه الانك لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لكن القصد ان الانسان يكره له اذا حفظ شيئا من القرآن ان آآ
يعني يهمله حتى ينساه واذا كان متعمدا حرمه. ذلك والعياذ بالله. نعم. وتسن قراءته في مصحف والختم في كل اسبوع ولا بأس كل ثلاث وكره فوق الاربعين. نعم. يعني يستحب للانسان ان ينظر في المصحف ان ينظر في كلام الله تبارك حتى لو كان حافظا
فترة ولا لا؟ يقرأ من المصحف وكان عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه يعني يأخذ المصحف بيده طبعا في السابق ما في مصاحف مثل القرآن كامل لكن المصحف ما كتب فيه شيء من القرآن. فيأخذه ويضعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي
فالامام مالك كان يقول يستحب ان ينظر في المصحف في اليوم ولو مرة. الانسان ينظر في المصحف فيستحب للانسان ان ينظر في المصحف ان يقرأ من المصحف سواء المصحف اللي في في الهاتف او المصحف الكتاب المهم انه ينظر في المصحف يعني
في كل يوم مرة واحدة على الاقل يعني طيب قال والختم في كل اسبوع هو لا اقل من شهر كما جاء عن النبي صلى الله عليه عفوا لا اكثر من شهر. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعبدالله بن عمرو بن العاص اقرأوا القرآن في كل شهر مرة
اقرأ القرآن في كل شهر مرة. فيستحب للانسان ان تكون له ختمة في كل شهر وهذا لا يكلفك شيئا اذا قرأت جزءا في اليوم يمكنك ان تختم في كل شهر
لو فرغت نفسك نصف ساعة في كل يوم للقرآن الكريم تستطيع ان تختم في كل شهر ختمة وكان الصحابة رضي الله عنهم يختمون في كل اسبوع يختمون في كل اسبوع
ختمة من كتاب الله تبارك وتعالى وفي الاوقات الفاضلة كرمضان مثلا فكان اكثر يحرصون على الختمة اكثر بعضهم كان يختم في كل يوم ختمة كالشافعي والبخاري قال لهم في كل يوم ختمة
والقصد ان الانسان لا يهمل قراءة كتاب الله تبارك وتعالى. قال ولا بأس كل ثلاث لكن كل ثلاث جاء فيها النهي او الامر بعدمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص اقرأه في كل شهر مرة قال استطيع افضل من ذلك. قال فاقرأه مرتين
قال استطيع ذلك. قال اقرأه في كل جمعة مرة يعني كل اسبوع مرة قال استطيع افضل من ذلك. قال الرأي في ثلاث ولن تفقه يعني اذن له في ثلاث لكن قل لن تفقه
في رمظان هذي حالات استثنائية لانه مو المقصود فيها الفقه وان المقصود فيها القراءة لكن يفقه في وقت اخر او تكون له رمظان اكثر من ختمة ختمة قراءة وختمة تفقه وتدبر. وكان بعض السلف يقول يعني انا لي ختمة في كل شهر وختمة في كل سنة
يقول في كل شهر اختم ختمة قراءة وفي كل سنة اختم ختمة تدبر ان ختمة في السنن وعندي ختمة في الشهر في الشهر قراءة في السنة تدبر يعني اطول في القرآن سنة كاملة لكن بتدبر
المقصود من هذا كله العناية بكتاب الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الجماعة تعريف صلاة الجماعة هي ذات ارتباط بين الامام والمأموم حكمها فرض عين على الرجال الاحرار الذين لا عذر لهم في الحضر والسفر حتى في شدة خوف. وتسن للنساء منفردات عن الرجال
وتكره لحسناء مع الرجال وتباح لغيرها. نعم. قال صلاة الجماعة فرض عين على الرجال يعني يجب على الرجال ان يحضروا صلاة الجماعة وان يؤدوا الصلاة جماعة. لا يصليها كل واحد منفردا عن الاخر
بل يصلونها جماعة. على الرجال الاحرار مفهومه انها لا لا تجب على غير الرجال. لا تجب على النساء لا تجب على الصغار لا تجب على العبيد وانما تجب على الرجال الاحرار
الذين لا عذر لهم كذلك لا تجب على من كان له عذر كمرض او عمل يعني مثل انسان حارس مثلا لا يستطيع ان يترك حراسته. فهذا لا تجب عليه لوجود العذر او عذر المطر او عذر آآ السفر
او عذر المرض المهم انه عذر. فهذا لا بأس ان يمتنع ان ان لا يأتي الى صلاته مع قال لا عذر لهم في الحضر والسفر حتى في شدة الخوف يعني حتى في شدة الخوف الانسان يصلي جماعة كما قال الله تبارك وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
وليأخذوا حذرهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. يعني الجماعة فرضها الله تبارك حتى في الخوف. فرضها يقول اذا حتى في السفر يصلون جماعة اذا كانوا مسافرين مجموعة اما اذا كان وحده فله ان
لا يصلي جماعة لكن المسافرون جماعة يصلون جماعة في الخوف في الحرب يصلون ايضا جماعة ان امكن ذلك قال وتسن للنساء اي تسن للنساء منفردات عن الرجال اي يصلين جماعة امامتهن منهن
يعني تؤم النساء امرأة يسن للنساء ان يصلين جماعة لا يجب يجب على الرجال اما النساء فلا تجب عليهن الجماعة تصلين منفردان تصلين جماعة الامر فيه سعة. لكن الافضل يصلين جماعة لان امه ورقة امرأة من الانصار كانت تؤم النساء
يصلين خلفها جماعة فقالوا يعني قياسا على ام ورقة اذا كانت تؤم النساء. فالنساء اذا صلين جماعة وامامتهن منهن طيب لكن امامة النساء تختلف ان الامامة امامتهن تصلي بينهن بوسطهن ما تتقدم عليهن بخلاف الرجال الامام
يتقدم على الصفوف قال وتكره لحسناء مع الرجال. يعني المرأة الجميلة يكره لها ان تصلي جماعة مع اما غير الجميلة فلا بأس. ان تصلي مع الرجل حتى لا تفتن الرجال
والنساء يصلين مؤخرات المسجد في اخر الصفوف يصلين وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فالمرأة الحسناء التي قد تفتن الرجال بجمالها فهذه يعني الافضل الا تصلي جماعة في المسجد حتى لا يفتن الرجال
بها نعم واقلها امام ومأموم في غير جمعة وعيد لا في فرض وتنعقد بصبي. نعم. اقل الجماعة امام اثنان واحد بروحه ما تصير جماعة لكن اثنان فما فوق جماعة اثنان فما فوق جماعة فلو صلى اثنان امام ومأموم فهذه تعتبر صلاته تعتبر صلاة جماعة. قال في غير جمعة وعيد
ان الجمعة كما سيأتينا يشترط ان يكون العدد اربعين يشترطون ان يكون ما يصير اثنين يصلون الجمعة. لابد ان يكون العدد اربعين فما فوق. في مذهب الحنابلة وكذلك العيد من باب اولى. العيد اكثر من الجمعة. بل اقل من اربعين ايضا في العيد
اما غير الجمعة والعيد فاثنان جماعة. يعتبران جماعة قال لا في فرض وتنعقد بصبي. ومؤلف قدم واخر هي وتنعقد بصبي لا في فرض وتنعقد بصبي لا في فرض آآ يعني ممكن يصلي رجل مع صبي جماعة لكن نافلة وليس فرضا
يعني لو صليت مع صبي صغير دون البلوغ يعني عمره سبع سنين ثمان سنين مثلا تبي تصلي معه جماعة نافلة تراويح مثلا آآ قيام ليل ما في مشكلة جماعة لكن فريضة ظهر عصر مغرب عشاء فجر لا ما تنعقد جماعة تعتبر صليته منفردا
لانه لا تجب عليه الجماعة لان الصبي في حق الجماعة الصلاة في حق الصبي نافلة يعني مو سبع سنين اذا صلى معنا الفريظة يعتبر صلى نافلة ليست فريضة بالنسبة له
لانه لا تجب عليه فريضة لا تجب عليه في حقه نافلة. فاذا صليت معه صلاة الظهر هو في حقه نافلة وفي حقك فريضة. فيقول حتى كن جماعة لابد ان تكون في حقكما
فريضة وتصح رجل وامرأة يعني مع زوجتك في البيت اذا تصليها جماعة مع ابنتك مع اختك مع امك تكون جماعة لكن اهم شيء تكون بالغة تكون بالغة فتكون هذه ايضا صلاة جماعة
نعم تجب الجماعة بالصلوات الخمس المؤداة وتشترط للجمعة والعيدين. نعم. تجب الجماعة للصلوات الخمس المؤداة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر تجب. لكن للجمعة والعيد تشترط الجماعة اللي هي قلنا اربع فما فوق طبعا هي لكن تشترط يعني لو خمسة بيصلون الجمعة نقول لا ما يصير
تصوم الجمعة خمسة كيف تصلون الجمعة اثنان طيب خلاص يعني لا تشترط الجماعة عندهم. طيب ماذا نفعل؟ تصلون الظهر تصلونها؟ ظهرا وكذا الامر بالنسبة فالجماعة بالنسبة للجمعة والعيد شرط صحة
لكن بالنسبة للصلوات الخمس ليست شرط صحة. يعني لو صليت وحدك اه الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر تصح تصح وعلى المذهب مع الاثم لانك تركت الجماعة اذا كان بدون عذر. يقول تصح مع الاثم
لانك تركت الجماعة. طيب الجمعة بعد ما اصليها بروحي مع الاثم قل لا ما تصح الجمعة ما تصح اصلا ولذلك لا تصليها جمعة تصليها ظهرا تصليها ظهرا لانه يشترط لها العدد بينما صلاة الجماعة لا يشترط لها وانما يجب
ولا يفرق بين الواجب وبين الشرط نعم وتسن للمقضية وصلاة الجنازة والكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر. نعم. تسن قضية يعني اذا صلاة فائتة. الان واحد تذكر ما صلى الظهر يسن له ان يصليها جماعة مع شخص او مع اخر يعني واحد يقول له تبرع لي مثلا نصلي مقظية نصليها جماعة
احب يستحب ان تصليها جماعة. اذا كانت صلاة قضاء. اذا كانت الصلاة قضاء. كذلك الجنازة يستحب ان تؤدى جماعة ولا يجب صلاة الجنازة لا يجب ان تكون جماعة لان واحد يقوم بصلاة الجنازة يكفي. لانها فرض كفاية. واحد يكفي لكن يستحب ان تؤدى
جماعة صلاة الجنازة كذلك صلاة الكسوف لو صلاها واحد في بيته او امرأة في بيته جاز. ولكن الافضل ان تؤدى جماعة. صارت كسوف. كذلك الاستسقاء لو صلاها واحد لوحده جائز لكن يستحب ان تكون جماعة. صلاة الاستسقاء. كذلك التراويح. لو صلاها في بيته وحده
او في مسجد وحده لا بأس لكن الافضل ان تصلى جماعة كذلك الوتر قيام الليل لو صليت يا جماعة افضل لو صليت وحدك جاز ذلك. نعم. وتباح للراتبة والتهجد ولا تكره اعادتها. نعم
تباح الجماعة للراتبة والتهجد. يعني الراتبة سنة الظهر القبلية سنة الظهر البعدية سنة المغرب البعدية سنة العشاء البعدية. سنة القبلية هذه الرواتب هذه هي الرواتب. لو واحد صلاها جماعة مع واحد يعني صلينا المغرب مثلا قاموا اثنين وصلوا سنة المغرب جماعة يضح
لكن نقول ليس سنة ليس السنة ان كل واحد يصلي لوحده لو صلاها جماعة مع شخص اخر لا بأس يباح يباح ذلك كذلك قال التهجد التهجد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
لما صلى الليل صلى الله عليه وسلم آآ صلى معه ابن عباس مرة ومرة صلى معه ابن مسعود ومرة صلى معه حذيفة لكن ما كان يدعو الناس لها فقالوا تبح يباح ان يصلي التهجد جماعة
قال ولا تكره اعادتها يعني لا تكره اعادة الجماعة خلافا الشافعي الشافعي يكره اعادة الجماعة خاصة في المسجد تكره اعادتها على المذهب لا تكره اعادتها يعني الان نحن صلينا الحين لو دخل المجموعة ثلاثة اربعة مثلا
هل يصلون فرادى او يصلون جماعة؟ على المذهب يصلون جماعة ما في لا تكره يعني يباح ان يصلوا ما قال يستحب قال لا تكره يعني لو صلوا فرادى كما قال الحسن البصري كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاتتهم
والصلاة صلوا فرادى يعني كل واحد يصلي بروحه طيب وجاء عن انس رضي الله عنه انه دخل المسجد وقد قضيت الصلاة ومعه مجموعة فاذن واقام وعادوا وصلوا جماعة وجاء عن ابن مسعود انه جاء الى المسجد وقد قضيت الصلاة. فرجع الى البيت وصلى الجماعة في البيت لم يصلوها في المسجد
فمن هذا قال بعض اهل العلم انه تكره الجماعة الثانية في المسجد وبعضهم قال لا تكره الجماعة الثانية في المسجد الذي كره الجماعة الثانية في المسجد يعني ذكر اسباب منها ان الناس يتكاسلون عن الجماعة الاولى
يلا الصلاة قال لحق عالجماعة الثانية. لحق عالجماعة الثالثة. مسجد على طول الجماعة بعده. هذا اذا كان المسجد سوق. مثلا او مسجد على طريق السفر ممكن ان يقال هذا لكن مساجد الحي الاحياء عادة لا تعاد فيه فيها الجماعة. ولذلك كرهوا
ان دعاة حتى لا يتعود الناس الكسل. يتكاسلون عن الصلاة ثم كذلك قد يقع في قلب الامام شيء عندما يتأخرون عن الجماعة خلف الامام كأن الامام يقول ما يحبون يصلون وراي
انا اذكر اني صليت في مسجد مرة فوجدت جماعة تصلي بعد الصلاة بعد ما انتهينا من الصلاة يصلون جماعة عادي امر طبيعي يعني ما في مشكلة ثم قدر الله بعد ثلاثة ايام صليت في المسجد نفسه
ولا نفس المجموعة هم يصلون جماعة بعد ما انتهينا من الصلاة فسألت احد آآ رواد المسجد قلت له المجموعة هذي حتى نفس الامام قبل ثلاث ايام شفتهم ايضا قال كل فروض
ما يصلوا ورا الامام يجون متأخرين يصلون جماعة ما عدا الفجر. قلت ليش؟ قال ما ييون يعني تصور يعني الامام شيكون وضعه الحين هذا لما يشوف هذي المجموعة كل يوم كل فرض بعد ما ينتهي من الصلاة يصلون بروحهم. ايش يكون وضع الامام
شو يحس فيه؟ لذلك لا يجوز بهذه الطريقة قطعا لا يجوز. وعلى امام المسلمين وليس امام المسجد. امام المسلمين ان يؤدب هؤلاء على هذا الفعل انهم يأتون متأخرين ويصلون يعني اذا كان الامام الفاسق اقصد امام المسجد الفاسق انسان يصلي خلفه
جماعة ولا يتأخر فكيف بالامام التقي الورع العادل العدل فكيف الناس يفعلون معه ذلك هذا قطعا لا يجوز. فالقصد ان اعادة الجماعة لمن لم يعتد هذا الامر. لا بأس باعادة الجماعة لكن ينبه على امر
يفعله بعض الناس اليوم يكون بعض المتأخرين الذين يقضون الصلاة فيأتي انسان متأخر يشوف واحد يقضي يصف بجانبه ويجعله اماما الصلاة صحيحة لكن هذه الطريقة خطأ حتى للخطأ ويأتينا من شروط الامامة عندنا في مذهب الحنابلة يشترط عندهم ان آآ مع ان هذا
وهذا مأموم عارفين يعني متفقين ان انت امام ما يصير تصلي معاه امام مأموم وانت هو ما يدري. يعني او ما اتفق معك في البداية وانما عند تكبيرة الاحرام لابد يكون في اتفاق ان انا امام وانت مأموم. اما تدخل مع واحد هكذا وهو يصلي على المذهب ما تصح
فننتبه لهذه القضية لا تدخل مع واحد قاعد يصلي. ما تدري عن نفسه يصلي ما تدري عنه صاحي مينون. ما تدري عنه. تدخل معه هكذا بعض الناس يرتبك اذا صار اماما يعني الان ما يعرف يصلي بالناس اماما
انت متأخرها صل لوحدك او انتظر جماعة متأخرة صل معهم. ولا تتأخر مرة ثانية والحمد لله لكن لا تدخل مع واحد يصلي تجي تصف جنبه وتقول له الله اكبر او تطق على كتفه ترى انا مأموم معاك
كذا حتى تشغله عن صلاته فننتبه لهذا الامر. نعم. وفعلها في مسجد افضل. نعم. اه فعلها في مسجد اذ افظل هذا مذهب الحنابلة ان الصلاة تؤدى في المسجد افضل هو يشتري يوجبون الجماعة ولا يجيبونها في المسجد
يقول اهم شي تصلي جماعة في البيت في المسجد في السوق لكن اهم شي الجماعة واجبة. لكن الافضل ان تكون الجماعة ايضا اين؟ في المسجد فصلاة الجماعة في المسجد سنة. عند الحنابلة. وصلاتها جماعة في اي مكان واجب. فيفرقون بين وجوب
صلاة الجماعة وبين ادائها في المسجد فيقول تجب الجماعة ويستحب ان تكون في المسجد طيب المرأة المرأة كذلك يستحب لها صلاة الجماعة لكن في بيتها يستحب لها صلاة الجماعة في بيته ولو ارادت الصلاة في المسجد لا تمنع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لا تمنعوا
بما الله مثل عبد الله فاذا ارادت تصلي في المسجد جماعة لها ذلك ولكن صلاتها في بيتها افضل ولو منفردة صلاته في بيته افضل ولو منفردة. كذلك من امور الجماعة
انه لا يتقدم احد على الامام الراتب بعض الناس فيهم لقافة يعني اذا دخل الوقت خاصة الحين مع الساعات هذه وباقي دقيقة دقيقتين كذا دخل الوقت الامام غير موجود اقام وصلى بالناس لا يجوز
ان يتقدم ويصلي بالناس الا بعد استئذان الامام يعني الاصل ان ينتظر الامام دقيقة دقيقتين خمس دقائق ينتظر الامام. الا اذا الامام اذن قال انا اذا تأخرت ودخل الوقت اقيموا
الصلاة لكن اذا منع من ذلك وقال لا تقيموا الصلاة حتى اتي الا ان اخبركم فالاصل ان لا يقيموا الصلاة ينتظرون اللي مستعجل عنده شغل يصلي وحده ويمشي لكن ما ليس له الحق ان يفتأت على الامام ويقيم الصلاة او يصلي ليس له الحق في ذلك
مستعد صلوا لحالك وروحوا معذور ان شاء الله تعالى لكن لا تقيم الصلاة وتعمل فوضى في المسجد او تتعدى على حق الامام. في المسجد وكان الصحابة ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم
لكن اذا تأخر وعلموا ان الامام يأذن بذلك لا بأس لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون وكانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم وذهب يصلح في بني عوف بن عمرو من الانصار
فجاء بلال الى النبي الى ابي بكر فقال له ان النبي قد حبس يعني تأخر عن وقت الصلاة هل تصلي؟ قال ان شئتم فاقام بلال الصلاة وصلى فيهم ابو بكر
ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد دخولهم في الصلاة آآ تقدم النبي صلى الله عليه وسلم رجع ابو بكر تقدم النبي ورجع ابو بكر وفي آآ قصة ثانية
والنبي اذن له ان يكمل لكن ابو بكر امتنع اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم تقدم النبي وصلى وفي حادثة ثانية ان النبي ايضا صلى الله عليه وسلم تأخر عليهم
فقدموا عبد الرحمن بن عوف لكن صلى صلاة كاملة والنبي صلى الله عليه وسلم كانت قد فاتته ركعة فقام يقضيها ويعتبر عبد الله بن عوف هو الانسان الوحيد الذي صلى خلفه النبي صلاة كاملة
عبد الرحمن بن عوف هو الوحيد الذي صلى خلفه النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد ان الامام ينتظر الا اذا علم انه يأذن ان يصلي احد مكانه سواء كان المؤذن او غير المؤذن
هذا لا بأس اما التعجل الان الذي يحدث من بعض الناس من تأخر دقيقة دقيقتين حتى احيانا قبل دقيقة دقيقتين مجرد دخل الوقت ما شاف الامام اقام الصلاة. هذا تعدي
ولا يجوز افتئات على حق الامام. وفي رواية عند احمد انها ما تصح صلاتهم الذين تقدموا لا تصح صلاتهم وفي رواية تصح مع الكراهة فيحذر الانسان من هذا الامر. نعم
تدرك الجماعة قبل تسليمة الامام الاولى. نعم. تدرك الجماعة قبل تسليمة الامام الاولى. يعني لو جئت المسجد وقد اقيمت الصلاة والامام في التشهد كبرت وجلست معهم في التشهد ادركت الجماعة. يعني تعتبر الصلاة بالنسبة لك اداء وليست قضاء
اذا جئت قبل ان يسلم التسليمة الاولى فصلاتك اداء وليست بقضاء. والقول الثاني في مذهب احمد انها قضاء. لابد من ركعة وهو قول مالك الامام مالك يرى انه لابد من ادراك ركعة كاملة. يعني بركوعها. حتى تكون مدركا للصلاة. اذا لم تدرك الركوع
تكون صلاتك قضاء وليست اداء لابد من ادراك الركوع عند الامام مالك. واحمد في رواية يوافق الامام مالك في هذا والرواية الثانية المشهور في المذهب انه طالما انك كبرت تابعت اليوم قبل ان يسلم التسليمة الاولى فانت مدرك لصلاة الجماعة. نعم. وتدرك الركعة بادراك الركوع مع
قبل رفع رأسه منه. نعم الركوع يدرك الركعة الواحدة تدرك بادراك الركوع. نفرق بين ادراك الصلاة قضاء واداء وبين ادراك الركعة نفسها يعني تقضيها او لا تقضيها. بادراك الركوع. وهذا يدل على ان الفاتحة
تسقط عن المأموم في هذه الحالة تسقط عن المؤمن فاذا جئت والامام راكع وركعت معه قبل ان يرفع فهذه الركعة تعتبر لك ركعة كاملة تعتبر لك ركعة كاملة. البخاري رحمه الله تعالى يشترط ان تقرأ الفاتحة
فلا يرى انك تدرك بادراك الركوع ولابد من قراءة الفاتحة والجمهور على انه تدرك بادراك الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم بكرة الثقفي عندما ركع دون الصف قال زادك الله حرصا ولا تعد اي لا تعد لهذا الفعل. لكن آآ اعتبرها
ركعة اعتبرها ركعة النبي صلى الله عليه وسلم. فادراك الركوع ادراك للركعة. طالما انك بدأت تنحني قبل ان يرتفع الامام فانت مدرك الركعة. اذا كنت لا ترى الامام فبالصوت. اذا قال سمع الله لمن حمده فاتتك. لان الاصل انه ما يقول سمع الله لمن حمده الا مع
اعتداله فاذا ركعت قبل ان يقول سمع الله لمن حمده ان كنت لا تراه مدرك اما اذا كنت تترافع على الهيئة وقف او لم يقف نعم ويسن دخول المأموم مع الامام كيف ادركه. نعم. اه بعض الناس يأتي والامام ساجد ينتظر
يظل واقف يظل واقفا حتى يقرر الامام هل هي التشهد او قيام الركعة؟ اذا كان قيام الركعة كبر معه. واذا كان تشهد كبر وجلس. هذا خطأ. الاصل ان تدرك السجود لا تفوت على نفسك خيرا. واقف ساكت ما تسوي اسجد. حتى لو فاتتك الركعة. اسجد لله تبارك وتعالى
وقد جاء في الحديث وحسنه الالباني رحمه الله تعالى اذا جئت والامام راكع فاركع وعدها ركعة. واذا جئت والامام ساجد فاسجد ولا تعدها شيئا لكن اسجد تابع الامام متى ما دخلت معه. نعم
وينحط المأموم اذا ادرك الامام جالسا بعد تكبيرة الاحرام بلا تكبير. وقيل يكبر يعني قيل يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة الوضع الذي عليه الامام سواء ركوعا او سجودا او وقيل يكتفي بتكبيرة الاحرام
والافضل ان يكبر تكبيرتين نعم. ويقوم به مسبوقا وجوبا. نعم. المسبوق اذا سلم الامام يريد ان يأتي بما بقي عليه فاته ركعة ركعتان ثلاث يكبر يقول الله اكبر ليقوم ثم يأتي بما فاته من الصلاة. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
يقول ذكر انه يستحب في اليوم ختمة السؤال اذا لم يختم الا كل ستة اشهر مرة هل عليه اثم وهو يستطيع على ختمة كل شرع ما يستحب كل يوم ختمة
يستحب في الشهر ختمة لكن يقول يباح في رمضان الانسان يختم في كل يوم ختمة لا يستحب يستحب ان يكون في كل شهر لكن لا يأثم الانسان اذا ما ختم قلنا لا يأثم الا اذا اه لم يحفظ الفاتحة
لكن يستحب له ان يختم شخص صلى العصر مع جماعة وبعد الصلاة جاء شخص ودخل المسجد فهل يريد ان يصلي معه ليتصدق عليه يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل رجل بعد اداء صلاة الفجر
ولم يصلي الفجر بعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فقام ابو بكر وصلى معه. ابو بكر كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فالظاهر يجوز نعم
زوجي لا يقرأ العربية هل يمكن قراءته باللغة الانجليزية؟ الصلاة يحفظ الفاتحة وقصار السور نعم تقصد قراءة القرآن؟ نعم لا بأس. يقرأ القرآن يعني يقرأ تفسير القرآن. يقرأ تفسير القرآن ولا يقال قرأ القرآن ولا
قال في كل حرف حسنة لكن يؤجر على قدر يعني آآ فهمه للقرآن وتدبره له وكذا من خلال التفسير. لكن عليه ان يتعلم عليه ان يحاول ان يحفظ القرآن ان شاء الله تعالى والامر ليس بعسر ان شاء الله تعالى. في ناس
اجانب لا يعرفون شيء من اللغة العربية حفظوا القرآن الكريم. الامر سهل ان شاء الله تعالى يقول هل يجوز اصدار تأمين صحي عند السفر؟ علما ان الدولة التي سوف اسافر لها لا تلزم المسافر بالتأمين
اذا كانت كافليا يجوز غير التكافل لا يجوز هل يجوز لشخص اخواله من اهل البيت ان يأخذ الزكاة؟ نعم يجوز انها العبرة بالنسب اما اخواله لا يظر. اذا كان اخواله من اهل البيت يجوز له ان يأخذ الزكاة. يعني عنده سؤال
كنا ما وصلنا صلاة الجمعة بعد لكن على كل حال اذا ادرك ركعة من صلاة الجمعة يصليها ركعتين. اما اذا فاته الركوع من الركعة الثانية تصليها اربع ركعات ما حكم من يشتغل
في موسم العنب ويكون تصديره الى المخمرة ان يكون خمرا لا يجوز ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اذا كان يعلم يقينا ان هذا العنب يؤخذ ليصنع خمرا لا يجوز لان هذا محرم تعاون على الاثم والعدوان
تقول علي الدورة مستمرة لمدة شهرين ساعات تنزل وساعات لا بسبب التكيس وانقطعت حول الاسبوع او اكثر ورجعت هل اصوم او لا؟ انا صمت طول هذه الفترة بس ما اعرف صيامي صحيح او لا
على كل حال اذا انقطعت قبل اسبوع لا يمكن ان تأتي آآ يعني اه في سبعة ايام تأتي الدورة مرة ثانية لا يمكن. اقل الطهر بين الدورة والدورة ثلاثة عشر يوما اقل شيء
يعني لا يمكن ان تأتي دورة ثانية بعد دورة بعشرة ايام ما ما ليست دورة اي دم ينزل بعد الطهر من الدورة خلال ثلتعش يوم هذا كله دم استحاضة ليس دورة
الدورة بين الطهر والطهر اقل شي تلتعش يوم. ثلاثة عشر يوما اقل شيء هذه ليست دورة اه مستمرة شهرين ما تستمر شهرين الدورة هذي استحاضة استحاضة اه اقصى وقت للدورة خمسة عشر يوما
وهذي حالات نادرة ايضا خمسة فاذا استمرت اكثر من شهرين او ثلاثة كل شهر خمستعش يوم ترجع الى مثيلاتها بنات عمها اخواتها كم يحضن تحسب تحسب مثلهن اذا كان بينهن اختلاف
تحسب لنفسها ست او سبعة ايام وتغتسل حتى لو نزل الدم ذهبت لمسجد في اول ليلة من رمضان ولم يصلوا التراويح ثم صليت شفع الوتر ثم ذهبت للمسجد الاخر سمعته يصلي التراويح صليت معهم واوترت معهم مرة اخرى
انه لا يجوز ان اوتر مرتين لكني لا اعرف ماذا افعل بهذه الحالة وما كان يجب علي ان افعل. كان عليك انه لما اوتر الامام اللي صليت معه التراويح الا تسلم تأتي بركعة
حتى تشفع الوتر الذي معه. فستأتي بركعة لانك صليت الوتر خلاص. فتأتي بركعة تشفع لك ذلك عندي عادة اصلي ركعة بعد صلاة الفجر مباشرة واطيل فيها. ليست السنة هل اتوقف عنها؟ طبعا اتوقف عنها هذي بدعة
صلي بعد صلاة الفجر ركعة واحدة بعد ما بدعة هذه ابتعد عنها لا تفعل ذلك هذا وقت نهي عن الصلاة وما في شي تطوع بركعة على الصحيح من اقوال اهل العلم
اقل التطوع ركعتان على الصحيح فما في وانت مو تطوع انت قاعد تصلي في وقت نهي ايه اذا فهذا من القضاء الرواتب قضاء الرواتب كما قال المؤلف قضاء الرواتب يجوز قضاءها بعد الصلاة اذا كانت راتبة كسنة الفجر
اي نعم يقول في اثنين ولد وبنت في علاقة وصار فيها تجاوزات وصلت الى الزنا وهما الان مخطوبان وما زالوا في هذا التجاوز فما حكمهما لا شك حرام هذا هذه من كبائر الذنوب والعياذ بالله
هذه من كبائر الذنوب وعليهم ان يتوبا الى الله تبارك وتعالى من هذه العلاقة المحرمة واحد يخاف لو لو مات الحين يعني قبل ما يتم الزواج يعني شلون تلاقون الله سبحانه وتعالى
والعياذ بالله ما عليهم ان يقلع مباشرة عن هذا الامر ويستغفر الله ويتوب اليه وينطرح بين يديه سبحانه وتعالى من التوبة الندم الذي وقع هل السب او الظب يبطل الصيام
لما يبطل الصيام لكن ينقص اجره ينقص اجره فان سابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم فينقص الاجر مع السب والشتم والضرب ينقص الاجر لكن لا لا لا يذهب الصوم يذهب الصوم مبطلات الصيام
اللي هي الاكل والشرب والجماع وما في حكم الاكل والشرب هذي التي تبطل الصيام صلاة المرأة للتراويح في المسجد ام في البيت ايهما اكثر حسنات لا صلاة المرأة في بيتها افضل لكن اذا كانت في بيتها لا تصلي التراويح
يعني او لن تؤدي التراويح يعني اداء جيد صلي في المسجد ما يضر. ان شاء الله تعالى يعني حيث يقع الخشوع وحضور القلب تذهب الى المسجد. اما اذا كان حضور القلب والخشوع والاطالة نفس الشيء المسجد والبيت لا البيت افضل
عدة المرأة المتوفى عنها زوجها هل يجب اكتمالها ام عند ام ليمكث خروجها لظروف وهل تصلي في المسجد عدة المرأة المتوفى زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام وليس لها ان تخرج من بيتها الا لحاجة او ضرورة
اه اما غير ذلك فالاصل عدم الخروج الاصل انها لا تخرج من بيتها الا في حاجة او ضرورة علاج او حاجة مثلا موظفة وما يسمحون لها ما يعطونها او مريضة تراجع الطبيب او اوراق توقعها لازم حضورها مثلا هذي حاجات لها ان تخرج لاجلها
الضرورات فمن باب اولى. انه يجوز لها الخروج عند الضرورة. اما تخرج لتصلي في المسجد لا ما تخرج تصلي في المسجد ما تاخذ اللي تصلي في المساجد هي ليست حاجة ولا ظرورة
تمام قبل الاذان ولا عقب الاذان قبل الاذان؟ نعم يجوز. يقول يجوز ان اؤخر الراتبة راتبة الظهر الى اخر وقت الظهر يجوز. لكن السنة ان تكون مع السنة ان تكون راتبة الصلاة مع الصلاة. لكن لو اخرها خاصة اذا كان لظرف او شيء فلا مانع ان شاء الله تعالى
لدي مبلغ طردته قبل فترة لشراء مزرعة. ودار عليه الحول وقيمته تسعين الف. سددت حتى الان منه خمسة عشر الف دينار طريقة زكاتها فيزكي الموجود تزكي الموجود موجود عند الان تسعين الف يزكي تسعين الف عن كل الف خمسة وعشرين دينار
اه عنده سبعين يزكي عن كل الف وخمسة وعشرين دينار وهكذا يزكي الموجود من امواله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد