1
00:00:01.450 --> 00:00:17.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيني محمد ابن عبد الله

2
00:00:17.750 --> 00:00:41.400
وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد حياكم الله في هذا الدرس درس تلخيص مختصر الاقناع للشيخ عبد الوهاب عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى وآآ المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف

3
00:00:42.050 --> 00:01:01.550
وآآ وصلنا الى كتاب او الى في كتاب الصلاة الى الاوقات النهي ونحن في يوم الثلاثاء السادس من رمضان سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:01.650 --> 00:01:19.300
الموافق الثامن والعشرين من شهر مارس لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله

5
00:01:19.300 --> 00:01:39.300
فصل في اوقات النهي التي لا يصلى فيها النفل. اوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. بعد طلوع حتى ترتفع قيد رمح عند قيامها حتى تزول. بعد صلاة العصر الى الغروب من غروبها حتى تتم. نعم

6
00:01:40.750 --> 00:02:08.600
هذه اوقات النهي يعني ليس في كل وقت الانسان يصلي وانما هناك اوقات يمنع فيها الانسان من الصلاة تسمى اوقات النهي اوقات النهي وهي خمسة اوقات من طلوع الفجر الى طلوع الشمس

7
00:02:09.000 --> 00:02:36.050
ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها ايدي رمح ومن آآ قبيل الزوال الى الزوال ومن بعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب ومنذ تظايفها للغروب الى غروبها هذه خمسة اوقات ينهى الانسان عن الصلاة

8
00:02:36.300 --> 00:02:53.750
فيها فلا يجوز للانسان ان يصلي في مثل هذه الاوقات لان الدين الاسلامي دين نظام الصلاة لها وقت الصيام له وقت الزكاة لها وقت الحج له وقت وكل شيء له وقت محدد

9
00:02:54.350 --> 00:03:15.950
فهذه اوقات ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي المرء فيها والمقصود بقوله بعد طلوع الفجر اه اي اذان الفجر الثاني اذان الفجر الثاني

10
00:03:16.350 --> 00:03:41.000
وبعد العصر المقصود به بعد اداء صلاة العصر بعد اداء صلاة العصر فهذه ينتبه لها. وبعض اهل العلم يعبر عن هذه الاوقات الخمسة بثلاثة اوقات فيقول من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح فيجعل الوقتين وقتا

11
00:03:41.300 --> 00:03:59.850
واحدا ومن بعد العصر الى غروب الشمس فيجعل ايضا وقتين وقتا واحدا فتكون ثلاثة اوقات عندهم من بعد الفجر الى ارتفاع الشمس وقبيل الزوال ومن بعد العصر الى غروب الشمس. هكذا القول

12
00:03:59.850 --> 00:04:18.600
غير صحيح لكن هذا اختلاف في تعبيرات اهل العلم. لانهم يفرقون بينها من باب انه ثلاثة اوقات فيها يحرم ان يصلي فيها وقتان يكره ان من بعد الفجر الى طلوع الشمس هذا يكره

13
00:04:18.850 --> 00:04:41.700
من طلوع الشمس الى ارتفاع هذا يحرم وقبيل الزوال يحرم بعد العصر يكره الى ان تتضيف الشمس الغروب يحرم فثلاث اوقات محرمة وقتان مكروهان وانما نهي عن الصلاة في مثل هذه الاوقات

14
00:04:41.950 --> 00:05:10.400
عند طلوع الشمس وغروبها عباد الشمس يعني يسجدون لها عند شروقها وعند غروبها حتى لا يتشبه الانسان بهؤلاء عباد الشمس واما عند انتصاف النهار قبيل الزوال فهذا الوقت تسعر فيه نار جهنم. اعاذنا الله واياكم منها. فلذلك نهي عن الصلاة

15
00:05:10.400 --> 00:05:35.150
في هذا الوقت. نعم حكم الصلاة في هذه الاوقات تحرم ولا تصح حتى ما له سبب سوى سنة فجر قبلها وركعتي الطواف وسنة ظهر وسنة ظهر بعد العصر المجموعة اليها واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد. ويجوز فيها قضاء الفرائض وفعل المنذورة وتحية مسجد حال خطبة

16
00:05:35.150 --> 00:05:51.150
ولا يصلى على الجنازة في الاوقات القصيرة منها. نعم قال حكم الصلاة في هذه الاوقات تحرم. يعني لا لا يجوز للانسان ان يصلي في هذه الاوقات. قال ولا تصح. يعني ان يصلي في مثل هذه الاوقات ثم استثنى

17
00:05:51.150 --> 00:06:11.300
قال سوى سنة فجر قبلها مفهوم كلام المؤلف انه ليس الانسان يصلي غير سنة الفجر يعني اذا صلى الانسان سنة الفجر ليس له ان يصلي زيادة عليها. اذا كنت في المسجد وصليت سنة الفجر تنتظر حتى تقام الصلاة وليس لك

18
00:06:11.300 --> 00:06:30.950
ان تتطوع بعد سنة الفجر لان هذا وقت نهي. لا تتطوع حتى تقام صلاة الفجر ليس لك الا سنة الفجر ويستثنى الذي يصلي الفجر سنة الفجر في بيته ثم يأتي الى المسجد فيصلي تحية مسجد

19
00:06:31.200 --> 00:06:49.200
يصلي تحية مسجد. فهنا تستثنى تحية المسجد كما قال المؤلف رحمه الله تعالى قال سوى سنة فجر قبلها وركعتي الطواف. ركعتا الطواف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عدنان لا تمنعوا احدا

20
00:06:49.200 --> 00:07:14.200
طاف في هذا البيت من ليل او نهار ان يصلي ركعتين فسنة الطواف ليس لها وقت محدد. تبدأ بانتهاءك من الطواف. حتى لو كانت في هذه الاوقات الخمسة  سنة الطواف تصليها متى ما انتهيت من طوافك حتى لو كانت في هذه الاوقات الخمسة فهي مستثناة

21
00:07:14.600 --> 00:07:34.600
ثم قال وسنة الظهر بعد العصر المجموعة اليها. لو جمعت الظهر والعصر جمع تقديم. لو جمعت الظهر والعصر جمع تقديم فسنة الظهر البعدية قيل تسقط وقيل لك ان تصليها بعد العصر

22
00:07:34.600 --> 00:07:54.600
لانها جمعت مع العصر جمع تقديم. اي الظهر جمعت مع العصر جمع تقديم. فلك ان تصلي سنة الظهر البعدية يعني في حال المطر في حال الخوف في حال الريح الشديدة او غير ذلك من الاسباب التي يجوز فيها الجمع بين الظهر والعصر لك

23
00:07:54.600 --> 00:08:15.050
ان تصلي سنة الظهر بعد اداء صلاة العصر مع ان هذا الوقت في حقك وقت نهي. لانه يبدأ وقت النهي بانتهائك من صلاة العصر سواء صليت العصر جمع تقديم صليت العصر في اول وقتها صليت العصر في اخر وقتها تمنع من اداء

24
00:08:15.050 --> 00:08:32.300
النافلة يعني لو ان الانسان صلى الظهر والعصر جمع تقديم في وقت الظهر خلاص يعني خلنا نقول صلاه الساعة واحدة يمنع من الصلاة الى ان تغرب الشمس ليس له ان يصلي نافلة

25
00:08:32.850 --> 00:08:51.900
واحد صلى العصر في اول وقتها يعني ثلاثة ونص صلى العصر مثلا فهذا اذا صلى العصر يمنع من الصلاة واحد ثاني ما صلى العصر الا الساعة الخامسة مساء عصرا هذا له ان يصلي قبل الخامسة

26
00:08:52.400 --> 00:09:09.900
يعني اثنان واحد صلى العصر جمع تقديم مع الظهر الساعة وحدة وواحد صلى العصر الساعة خمس من الوحدة الى الخامسة من الساعة الواحدة للساعة الخامسة الذي صلى العصر الساعة الخامسة له ان يصلي في هذا الوقت. من الواحد الى الخامسة

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.850
لانه ليس نهيا في حق الذي جمع الظهر والعصر وصلاهما الساعة الواحدة يمنع من الصلاة الى ان تغيب الشمس. فالعلة ليس العصر وانما اداء صلاة العصر قال واعادة جماعة وقيمتها بالمسجد

28
00:09:32.050 --> 00:09:52.350
لو ان انسانا صلى العصر في مسجد ثم دخل الى مسجد اخر ينتظر شخصا يريد ان يقرأ قرآنا اي شيء جالس في المسجد فاقيمت صلاة العصر  في هذا المسجد معلوم الان في مساجد مثلا

29
00:09:52.500 --> 00:10:09.650
تقيم بعد الاذان بخمس دقائق في مساجد تقيم بعد الاذان بنص ساعة او خمسة واربعين دقيقة. صحيح فلو صليت في مسجد يقيم مبكرا مثلا ثم ذهبت الى مسجد اخر لموعد مع شخص او تريد تحظر درسا او تريد آآ تجلس

30
00:10:09.650 --> 00:10:25.050
في المسجد مثلا الان اقاموا صلاة العصر بعد خمسين دقيقة بعد اربعين دقيقة اقاموا صلاة العصر ففي حقك لك ان تصلي معهم. طيب هذا وقت نهي بالنسبة لك انت صليت العصر

31
00:10:25.550 --> 00:10:41.150
صار وقت نهي بالنسبة لك فيقال لا بالنسبة لك انت طالما انها اعادة صلاة مع جماعة في المسجد الجماعة الرئيسية مو جماعة متأخرة الجماعة الرئيسية في المسجد تصلي حتى لا تتهم

32
00:10:41.950 --> 00:10:57.750
يعني لو يصلون العصر مثلا ويخلصون يطالعونك قاعد يقولون انت مسلم ولا غير مسلم؟ لماذا ما صليت معنا تعال اشرح لهم لا انا مصلي في المسجد الفلاني وكذا فلك ان تصلي معهم ولا يكون نهيا في حقك

33
00:10:58.750 --> 00:11:15.350
قال ويجوز فيها قضاء الفرائض لو انسان صلى الفجر انتهى من صلاة الفجر الان ثم تذكر انه البارحة لم يصلي العشاء طيب هذا وقت نهي؟ نقول لا بالنسبة لك لك ان تصلي العشاء الان

34
00:11:15.750 --> 00:11:32.400
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فهذا ليس نهيا في حقه. واحد صلى العصر الان مثلا معنا تذكر انه ما صلى الظهر. فيقوم ويصلي الظهر. نقول هذا وقت نهي في حقه ليس وقت نهي

35
00:11:32.400 --> 00:11:56.350
لماذا؟ لان هذه صلاة فائتة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فليصلها اذا ذكرها. وانت الان ذكرتها فتصليها حال لها قال وفعل المنذورة لو انسان نذر قال نذر علي ان جاء فلان اصلي لله ركعتين

36
00:11:57.350 --> 00:12:13.300
جاء في هذا الوقت جاء العصر قمت مصلي العصر خالص هذا نذر في حقك فتقوم تصلي. لانك ما قصدت الصلاة في هذا الوقت لكن قدر الله ان الذي نذرت عليه وقع الان

37
00:12:13.450 --> 00:12:31.650
قلت نذر علي نصلي متى جاء فلان؟ نذر علي متى شفي فلان؟ نذر عليه يصلي اذا جاءني الخبر الفلاني. فجاءك الخبر في وقت فتصلي المنذور في هذا الوقت. قال وتحية مسجد حال خطبة الجمعة فقط

38
00:12:33.450 --> 00:12:53.450
يعني الان لو دخل واحد دخل انزين لو دخل مثلا واحد يقول لا ما يصلي يجلس بتصلي انت ما لك مني طيب فيقول لا يصلي زين ويجلس لانه وقت نهي لكن لو دخل الوقت خطبة

39
00:12:53.450 --> 00:13:11.900
ايضا وقت نهي لان الاصل انه يستمع للخطيب. استثنى خطبة الجمعة لماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة فدخل رجل وجلس. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي

40
00:13:12.350 --> 00:13:33.650
طيب وقت نهي اثناء خطبة الجمعة امره النبي بذلك فاستثني من هذا فلو ننظر الان اه سبعة اوقات استثناها سبعة امور استثناها. استثنى سنة الفجر واستثنى ركعتي الطواف وسنة الظهر

41
00:13:33.650 --> 00:13:57.950
اذا جمع الظهر مع العصر واعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد وقضاء الفرائض والمنذورة وتحية المسجد. ماذا بقي باقي النفل المطلق بقي تحية المسجد في غير خطبة الجمعة طيب هذا الذي يمنع منه

42
00:13:58.950 --> 00:14:18.550
والقول الثاني هو اختيار الامام الشافعي انه اي صلاة لها سبب تصلى في هذا الوقت فتدخل في هذا تحية المسجد وسنة الوضوء ويمنع من النفل المطلق يعني واحد جالس الان قال

43
00:14:18.850 --> 00:14:37.400
تكبره ماذا بتفعل؟ قال اصلي ركعتين لله نقول لا هذا وقت نهي. هذي يسمونها النافلة المطلقة. النافلة المطلقة هذي هي التي لا تؤدى باتفاق لكن اذا كان لها سبب فتدخل والعلم عند الله مع هذا تحية المسجد

44
00:14:37.650 --> 00:15:03.850
وسنة الوضوء تدخل في هذا ويجوز ان يصليها في مثل هذه الاوقات. قال ولا يصلي على الجنازة في الاوقات القصيرة منها. وهي الثلاثة المحرمة. اللي هي عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند انتصاب الشمس كبد السماء قبل الزوال

45
00:15:04.250 --> 00:15:27.250
يعني الان الساعة كم الشروق الان ست الاربع هذه الربع ساعة من ست الاربع الى ست هذه هذا وقت التحريم لا يجوز ان سيصلي لان تطلع الست الاربع لين ترتفع تحتاج لها ربع ساعة تقريبا

46
00:15:27.800 --> 00:15:52.700
هذا هذا الوقت القصير الاول الوقت الثاني اللي هو قبل الزوال ايضا بربع ساعة او ثلث ساعة. قبل اذان الظهر بتلت ساعة. الان كم يأذن الظهر الا خمس تقريبا الا خمس يعني من الا ثلث ما تصلي. قبل الا ثلث ونص ادعش ونص تبي تصلي سنة الضحى. تبي تصلي

47
00:15:52.700 --> 00:16:12.900
ما في مشكلة من توصل الى ثلث تقريبا تمتنع عن الصلاة لان الان هذا وقت تحريم. نهي حين سعر نار جهنم كذلك عند احمرار الشمس وتبدأ تنزل للغروب يعني اخر ربع ساعة او عشر دقائق من غروب الشمس كذلك هذه الاوقات

48
00:16:12.900 --> 00:16:32.900
الثلاثة عند طلوعها عند غروبها وعند انتصاب الشمس كبد السماء. هذه حتى صلاة الجنازة لا تصلى. في هذا الوقت وانما ينتظر آآ حتى يعني آآ تغيب الشمس او ينتظر حتى ترتفع الشمس او ينتظر

49
00:16:32.900 --> 00:16:58.900
حتى يؤذن للظهر اللي هو زوال الشمس. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله حكم حفظ القرآن. فرض كفاية ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة. وهو الفاتحة ما يحتاج اليه طيب حفظ القرآن فرض كفاية يعني يجب ان يحفظ المسلمون القرآن لكن لا يجب على كل شخص ان يحفظ

50
00:16:58.900 --> 00:17:18.900
القرآن كاملا لكن يجب ان يحفظه المسلمون بشكل عام. ان يحفظه والصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا كلهم يحفظون القرآن. لكن محفوظ عندهم في اناس من الصحابة لوحدهم حافظين القرآن وفي آآ الصحابة يحفظ اجزاء من القرآن وهكذا كذلك

51
00:17:18.900 --> 00:17:32.750
في زماننا هذا وفي كل زمان يعني يجب على الامة ان تحفظ القرآن لكن لا يجب على كل شخص بذاته ان يحفظ القرآن الكريم الا ما لا تقوم الصلاة الا به وهي الفاتحة

52
00:17:33.400 --> 00:17:47.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب. ففاتحة الكتاب فرض عين على كل مسلم من يحفظ سورة الفاتحة ليقرأ بها حتى تصح صلاته

53
00:17:47.600 --> 00:18:02.200
غير الفاتحة لا يجب يعني لو انسان قرأ الفاتحة وركع صلى كمل صلاته صحيحة قراءة السورة بعد الفاتحة سنة مستحبة لو واحد ظل طول حياته لا يحفظ الا الفاتحة صلاته صحيحة

54
00:18:02.900 --> 00:18:25.900
صلاته صحيحة لكن هو آآ هو الخسران يعني مغبون. فوت على نفسه خيرا كثيرا لكن نحن نتكلم عن هل يأثم او لا يأثم لا يأثم طالما انه يحفظ الفاتحة اذا كان لا يحفظ الفاتحة قد مر بنا لما تكلمنا عن اركان الصلاة وقلنا من اركانها الفاتحة

55
00:18:26.150 --> 00:18:45.200
واذا كان الانسان لا يحفظ الفاتحة كحديث عهد باسلام او يعيش في بادية لا يعرف شيئا منها فهذا يتعلمها  وبدل الفاتحة يعني يسبح يهلل يكبر. قد جاء رجل الى النبي صلى الله قال لا احسن فاتحة الكتاب

56
00:18:46.300 --> 00:19:07.450
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله يكفيك يعني هذا لو واحد دخل في الاسلام الان مثلا نبدأ نحفظ الفاتحة. حفظناه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. قال لا بس ما

57
00:19:07.450 --> 00:19:32.050
خلنا على الثلاث ذولي مو قادر يحفظ الباقي يصلي بالثلاث اللي حفظها الايات الثلاث التي حفظها يصلي بها لكن عليه ان يتعلم الباقي حتى ان يحسن الفاتحة كلها فحفظ الفاتحة واجب على كل مسلم. نعم. قال فرض كفاية حفظ ما يجب آآ في الصلاة وهو

58
00:19:32.050 --> 00:19:52.050
الفاتحة نعم ثم ما يحتاج اليه من العلم من امور دينه. نعم يتعلم من العلم يجب عليه ان يتعلم من العلم ما لا يقوم به ما يقوم به الا به يجب عليه ان يتعلم امور دينه. يعني لا يعذر الانسان بجهله في كل حال. في امور يجب عليه ان يتعلم احكام الصلاة يتعلم احكام الطهارة

59
00:19:52.050 --> 00:20:07.350
تعلم احكام الزكاة ان كان ذا مال تعلم احكام الصيام المهم لابد ان يتعلم ما لا تتم عبادته الا به. نعم وحرم على من حفظ القرآن تركه حتى ينساه. اذا كان متعمدا تركه

60
00:20:07.750 --> 00:20:28.950
اما اذا انسيه دون تعمد فيكره هذا الامر. واما الحديث الذي فيه انه يعني من حفظ ثم نسيه يوضع في اذنه الانك لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لكن القصد ان الانسان يكره له اذا حفظ شيئا من القرآن ان آآ

61
00:20:29.050 --> 00:20:51.350
يعني يهمله حتى ينساه واذا كان متعمدا حرمه. ذلك والعياذ بالله. نعم. وتسن قراءته في مصحف والختم في كل اسبوع ولا بأس كل ثلاث وكره فوق الاربعين. نعم. يعني يستحب للانسان ان ينظر في المصحف ان ينظر في كلام الله تبارك حتى لو كان حافظا

62
00:20:51.350 --> 00:21:13.400
فترة ولا لا؟ يقرأ من المصحف وكان عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه يعني يأخذ المصحف بيده طبعا في السابق ما في مصاحف مثل القرآن كامل لكن المصحف ما كتب فيه شيء من القرآن. فيأخذه ويضعه على وجهه ويقول كلام ربي كلام ربي

63
00:21:13.650 --> 00:21:30.450
فالامام مالك كان يقول يستحب ان ينظر في المصحف في اليوم ولو مرة. الانسان ينظر في المصحف فيستحب للانسان ان ينظر في المصحف ان يقرأ من المصحف سواء المصحف اللي في في الهاتف او المصحف الكتاب المهم انه ينظر في المصحف يعني

64
00:21:30.450 --> 00:21:50.750
في كل يوم مرة واحدة على الاقل يعني طيب قال والختم في كل اسبوع هو لا اقل من شهر كما جاء عن النبي صلى الله عليه عفوا لا اكثر من شهر. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعبدالله بن عمرو بن العاص اقرأوا القرآن في كل شهر مرة

65
00:21:51.200 --> 00:22:04.450
اقرأ القرآن في كل شهر مرة. فيستحب للانسان ان تكون له ختمة في كل شهر وهذا لا يكلفك شيئا اذا قرأت جزءا في اليوم يمكنك ان تختم في كل شهر

66
00:22:04.600 --> 00:22:19.850
لو فرغت نفسك نصف ساعة في كل يوم للقرآن الكريم تستطيع ان تختم في كل شهر ختمة وكان الصحابة رضي الله عنهم يختمون في كل اسبوع يختمون في كل اسبوع

67
00:22:20.100 --> 00:22:38.800
ختمة من كتاب الله تبارك وتعالى وفي الاوقات الفاضلة كرمضان مثلا فكان اكثر يحرصون على الختمة اكثر بعضهم كان يختم في كل يوم ختمة كالشافعي والبخاري قال لهم في كل يوم ختمة

68
00:22:39.150 --> 00:23:04.200
والقصد ان الانسان لا يهمل قراءة كتاب الله تبارك وتعالى. قال ولا بأس كل ثلاث لكن كل ثلاث جاء فيها النهي او الامر بعدمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص اقرأه في كل شهر مرة قال استطيع افضل من ذلك. قال فاقرأه مرتين

69
00:23:04.650 --> 00:23:17.350
قال استطيع ذلك. قال اقرأه في كل جمعة مرة يعني كل اسبوع مرة قال استطيع افضل من ذلك. قال الرأي في ثلاث ولن تفقه يعني اذن له في ثلاث لكن قل لن تفقه

70
00:23:17.950 --> 00:23:41.000
في رمظان هذي حالات استثنائية لانه مو المقصود فيها الفقه وان المقصود فيها القراءة لكن يفقه في وقت اخر او تكون له رمظان اكثر من ختمة ختمة قراءة وختمة تفقه وتدبر. وكان بعض السلف يقول يعني انا لي ختمة في كل شهر وختمة في كل سنة

71
00:23:41.750 --> 00:23:58.750
يقول في كل شهر اختم ختمة قراءة وفي كل سنة اختم ختمة تدبر ان ختمة في السنن وعندي ختمة في الشهر في الشهر قراءة في السنة تدبر يعني اطول في القرآن سنة كاملة لكن بتدبر

72
00:23:59.700 --> 00:24:25.900
المقصود من هذا كله العناية بكتاب الله تبارك وتعالى. نعم  احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الجماعة تعريف صلاة الجماعة هي ذات ارتباط بين الامام والمأموم حكمها فرض عين على الرجال الاحرار الذين لا عذر لهم في الحضر والسفر حتى في شدة خوف. وتسن للنساء منفردات عن الرجال

73
00:24:25.900 --> 00:24:43.700
وتكره لحسناء مع الرجال وتباح لغيرها. نعم. قال صلاة الجماعة فرض عين على الرجال يعني يجب على الرجال ان يحضروا صلاة الجماعة وان يؤدوا الصلاة جماعة. لا يصليها كل واحد منفردا عن الاخر

74
00:24:43.700 --> 00:24:59.200
بل يصلونها جماعة. على الرجال الاحرار مفهومه انها لا لا تجب على غير الرجال. لا تجب على النساء لا تجب على الصغار لا تجب على العبيد وانما تجب على الرجال الاحرار

75
00:24:59.450 --> 00:25:18.450
الذين لا عذر لهم كذلك لا تجب على من كان له عذر كمرض او عمل يعني مثل انسان حارس مثلا لا يستطيع ان يترك حراسته. فهذا لا تجب عليه لوجود العذر او عذر المطر او عذر آآ السفر

76
00:25:18.450 --> 00:25:44.000
او عذر المرض المهم انه عذر. فهذا لا بأس ان يمتنع ان ان لا يأتي الى صلاته مع قال لا عذر لهم في الحضر والسفر حتى في شدة الخوف يعني حتى في شدة الخوف الانسان يصلي جماعة كما قال الله تبارك وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك

77
00:25:44.000 --> 00:26:04.000
وليأخذوا حذرهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. يعني الجماعة فرضها الله تبارك حتى في الخوف. فرضها يقول اذا حتى في السفر يصلون جماعة اذا كانوا مسافرين مجموعة اما اذا كان وحده فله ان

78
00:26:04.000 --> 00:26:23.200
لا يصلي جماعة لكن المسافرون جماعة يصلون جماعة في الخوف في الحرب يصلون ايضا جماعة ان امكن ذلك قال وتسن للنساء اي تسن للنساء منفردات عن الرجال اي يصلين جماعة امامتهن منهن

79
00:26:23.600 --> 00:26:43.450
يعني تؤم النساء امرأة يسن للنساء ان يصلين جماعة لا يجب يجب على الرجال اما النساء فلا تجب عليهن الجماعة تصلين منفردان تصلين جماعة الامر فيه سعة. لكن الافضل يصلين جماعة لان امه ورقة امرأة من الانصار كانت تؤم النساء

80
00:26:43.500 --> 00:27:03.500
يصلين خلفها جماعة فقالوا يعني قياسا على ام ورقة اذا كانت تؤم النساء. فالنساء اذا صلين جماعة وامامتهن منهن طيب لكن امامة النساء تختلف ان الامامة امامتهن تصلي بينهن بوسطهن ما تتقدم عليهن بخلاف الرجال الامام

81
00:27:03.500 --> 00:27:23.300
يتقدم على الصفوف قال وتكره لحسناء مع الرجال. يعني المرأة الجميلة يكره لها ان تصلي جماعة مع اما غير الجميلة فلا بأس. ان تصلي مع الرجل حتى لا تفتن الرجال

82
00:27:23.450 --> 00:27:46.400
والنساء يصلين مؤخرات المسجد في اخر الصفوف يصلين وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فالمرأة الحسناء التي قد تفتن الرجال بجمالها فهذه يعني الافضل الا تصلي جماعة في المسجد حتى لا يفتن الرجال

83
00:27:46.400 --> 00:28:14.550
بها نعم واقلها امام ومأموم في غير جمعة وعيد لا في فرض وتنعقد بصبي. نعم. اقل الجماعة امام اثنان  واحد بروحه ما تصير جماعة لكن اثنان فما فوق جماعة اثنان فما فوق جماعة فلو صلى اثنان امام ومأموم فهذه تعتبر صلاته تعتبر صلاة جماعة. قال في غير جمعة وعيد

84
00:28:14.550 --> 00:28:35.650
ان الجمعة كما سيأتينا يشترط ان يكون العدد اربعين يشترطون ان يكون ما يصير اثنين يصلون الجمعة. لابد ان يكون العدد اربعين فما فوق. في مذهب الحنابلة وكذلك العيد من باب اولى. العيد اكثر من الجمعة. بل اقل من اربعين ايضا في العيد

85
00:28:35.800 --> 00:29:03.200
اما غير الجمعة والعيد فاثنان جماعة. يعتبران جماعة قال لا في فرض وتنعقد بصبي. ومؤلف قدم واخر هي وتنعقد بصبي لا في فرض وتنعقد بصبي لا في فرض آآ يعني ممكن يصلي رجل مع صبي جماعة لكن نافلة وليس فرضا

86
00:29:03.200 --> 00:29:26.350
يعني لو صليت مع صبي صغير دون البلوغ يعني عمره سبع سنين ثمان سنين مثلا تبي تصلي معه جماعة نافلة تراويح مثلا آآ قيام ليل ما في مشكلة جماعة لكن فريضة ظهر عصر مغرب عشاء فجر لا ما تنعقد جماعة تعتبر صليته منفردا

87
00:29:26.350 --> 00:29:40.500
لانه لا تجب عليه الجماعة لان الصبي في حق الجماعة الصلاة في حق الصبي نافلة يعني مو سبع سنين اذا صلى معنا الفريظة يعتبر صلى نافلة ليست فريضة بالنسبة له

88
00:29:40.550 --> 00:29:53.600
لانه لا تجب عليه فريضة لا تجب عليه في حقه نافلة. فاذا صليت معه صلاة الظهر هو في حقه نافلة وفي حقك فريضة. فيقول حتى كن جماعة لابد ان تكون في حقكما

89
00:29:54.050 --> 00:30:14.400
فريضة وتصح رجل وامرأة يعني مع زوجتك في البيت اذا تصليها جماعة مع ابنتك مع اختك مع امك تكون جماعة لكن اهم شيء تكون بالغة تكون بالغة فتكون هذه ايضا صلاة جماعة

90
00:30:14.550 --> 00:30:42.150
نعم تجب الجماعة بالصلوات الخمس المؤداة وتشترط للجمعة والعيدين. نعم. تجب الجماعة للصلوات الخمس المؤداة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر تجب. لكن للجمعة والعيد تشترط الجماعة اللي هي قلنا اربع فما فوق طبعا هي لكن تشترط يعني لو خمسة بيصلون الجمعة نقول لا ما يصير

91
00:30:42.150 --> 00:31:03.100
تصوم الجمعة خمسة كيف تصلون الجمعة اثنان طيب خلاص يعني لا تشترط الجماعة عندهم. طيب ماذا نفعل؟ تصلون الظهر تصلونها؟ ظهرا وكذا الامر بالنسبة فالجماعة بالنسبة للجمعة والعيد شرط صحة

92
00:31:03.400 --> 00:31:20.950
لكن بالنسبة للصلوات الخمس ليست شرط صحة. يعني لو صليت وحدك اه الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر تصح تصح وعلى المذهب مع الاثم لانك تركت الجماعة اذا كان بدون عذر. يقول تصح مع الاثم

93
00:31:21.000 --> 00:31:38.950
لانك تركت الجماعة. طيب الجمعة بعد ما اصليها بروحي مع الاثم قل لا ما تصح الجمعة ما تصح اصلا ولذلك لا تصليها جمعة تصليها ظهرا تصليها ظهرا لانه يشترط لها العدد بينما صلاة الجماعة لا يشترط لها وانما يجب

94
00:31:38.950 --> 00:32:09.450
ولا يفرق بين الواجب وبين الشرط نعم وتسن للمقضية وصلاة الجنازة والكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر. نعم. تسن قضية يعني اذا صلاة فائتة. الان واحد تذكر ما صلى الظهر يسن له ان يصليها جماعة مع شخص او مع اخر يعني واحد يقول له تبرع لي مثلا نصلي مقظية نصليها جماعة

95
00:32:09.450 --> 00:32:32.600
احب يستحب ان تصليها جماعة. اذا كانت صلاة قضاء. اذا كانت الصلاة قضاء. كذلك الجنازة يستحب ان تؤدى جماعة ولا يجب صلاة الجنازة لا يجب ان تكون جماعة لان واحد يقوم بصلاة الجنازة يكفي. لانها فرض كفاية. واحد يكفي لكن يستحب ان تؤدى

96
00:32:32.600 --> 00:32:57.100
جماعة صلاة الجنازة كذلك صلاة الكسوف لو صلاها واحد في بيته او امرأة في بيته جاز. ولكن الافضل ان تؤدى جماعة. صارت كسوف. كذلك الاستسقاء لو صلاها واحد لوحده جائز لكن يستحب ان تكون جماعة. صلاة الاستسقاء. كذلك التراويح. لو صلاها في بيته وحده

97
00:32:57.100 --> 00:33:17.100
او في مسجد وحده لا بأس لكن الافضل ان تصلى جماعة كذلك الوتر قيام الليل لو صليت يا جماعة افضل لو صليت وحدك جاز ذلك. نعم. وتباح للراتبة والتهجد ولا تكره اعادتها. نعم

98
00:33:17.100 --> 00:33:39.700
تباح الجماعة للراتبة والتهجد. يعني الراتبة سنة الظهر القبلية سنة الظهر البعدية سنة المغرب البعدية سنة العشاء البعدية. سنة القبلية هذه الرواتب هذه هي الرواتب. لو واحد صلاها جماعة مع واحد يعني صلينا المغرب مثلا قاموا اثنين وصلوا سنة المغرب جماعة يضح

99
00:33:39.750 --> 00:33:58.000
لكن نقول ليس سنة ليس السنة ان كل واحد يصلي لوحده لو صلاها جماعة مع شخص اخر لا بأس يباح يباح ذلك كذلك قال التهجد التهجد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:33:58.250 --> 00:34:14.550
لما صلى الليل صلى الله عليه وسلم آآ صلى معه ابن عباس مرة ومرة صلى معه ابن مسعود ومرة صلى معه حذيفة لكن ما كان يدعو الناس لها فقالوا تبح يباح ان يصلي التهجد جماعة

101
00:34:14.850 --> 00:34:38.250
قال ولا تكره اعادتها يعني لا تكره اعادة الجماعة خلافا الشافعي الشافعي يكره اعادة الجماعة خاصة في المسجد تكره اعادتها على المذهب لا تكره اعادتها يعني الان نحن صلينا الحين لو دخل المجموعة ثلاثة اربعة مثلا

102
00:34:38.500 --> 00:34:56.500
هل يصلون فرادى او يصلون جماعة؟ على المذهب يصلون جماعة ما في لا تكره يعني يباح ان يصلوا ما قال يستحب قال لا تكره يعني لو صلوا فرادى كما قال الحسن البصري كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاتتهم

103
00:34:56.550 --> 00:35:23.600
والصلاة صلوا فرادى يعني كل واحد يصلي بروحه طيب وجاء عن انس رضي الله عنه انه دخل المسجد وقد قضيت الصلاة ومعه مجموعة فاذن واقام وعادوا وصلوا جماعة وجاء عن ابن مسعود انه جاء الى المسجد وقد قضيت الصلاة. فرجع الى البيت وصلى الجماعة في البيت لم يصلوها في المسجد

104
00:35:23.600 --> 00:35:41.100
فمن هذا قال بعض اهل العلم انه تكره الجماعة الثانية في المسجد وبعضهم قال لا تكره الجماعة الثانية في المسجد الذي كره الجماعة الثانية في المسجد يعني ذكر اسباب منها ان الناس يتكاسلون عن الجماعة الاولى

105
00:35:41.850 --> 00:36:00.950
يلا الصلاة قال لحق عالجماعة الثانية. لحق عالجماعة الثالثة. مسجد على طول الجماعة بعده. هذا اذا كان المسجد سوق. مثلا او مسجد على طريق السفر ممكن ان يقال هذا لكن مساجد الحي الاحياء عادة لا تعاد فيه فيها الجماعة. ولذلك كرهوا

106
00:36:00.950 --> 00:36:16.850
ان دعاة حتى لا يتعود الناس الكسل. يتكاسلون عن الصلاة ثم كذلك قد يقع في قلب الامام شيء عندما يتأخرون عن الجماعة خلف الامام كأن الامام يقول ما يحبون يصلون وراي

107
00:36:17.300 --> 00:36:32.250
انا اذكر اني صليت في مسجد مرة فوجدت جماعة تصلي بعد الصلاة بعد ما انتهينا من الصلاة يصلون جماعة عادي امر طبيعي يعني ما في مشكلة ثم قدر الله بعد ثلاثة ايام صليت في المسجد نفسه

108
00:36:32.950 --> 00:36:49.500
ولا نفس المجموعة هم يصلون جماعة بعد ما انتهينا من الصلاة فسألت احد آآ رواد المسجد قلت له المجموعة هذي حتى نفس الامام قبل ثلاث ايام شفتهم ايضا قال كل فروض

109
00:36:50.300 --> 00:37:09.850
ما يصلوا ورا الامام يجون متأخرين يصلون جماعة ما عدا الفجر. قلت ليش؟ قال ما ييون يعني تصور يعني الامام شيكون وضعه الحين هذا لما يشوف هذي المجموعة كل يوم كل فرض بعد ما ينتهي من الصلاة يصلون بروحهم. ايش يكون وضع الامام

110
00:37:09.950 --> 00:37:30.550
شو يحس فيه؟ لذلك لا يجوز بهذه الطريقة قطعا لا يجوز. وعلى امام المسلمين وليس امام المسجد. امام المسلمين ان يؤدب هؤلاء على هذا الفعل انهم يأتون متأخرين ويصلون يعني اذا كان الامام الفاسق اقصد امام المسجد الفاسق انسان يصلي خلفه

111
00:37:30.550 --> 00:37:52.550
جماعة ولا يتأخر فكيف بالامام التقي الورع العادل العدل فكيف الناس يفعلون معه ذلك هذا قطعا لا يجوز. فالقصد ان اعادة الجماعة لمن لم يعتد هذا الامر. لا بأس باعادة الجماعة لكن ينبه على امر

112
00:37:52.700 --> 00:38:20.500
يفعله بعض الناس اليوم يكون بعض المتأخرين الذين يقضون الصلاة فيأتي انسان متأخر يشوف واحد يقضي يصف بجانبه ويجعله اماما الصلاة صحيحة لكن هذه الطريقة خطأ حتى للخطأ ويأتينا من شروط الامامة عندنا في مذهب الحنابلة يشترط عندهم ان آآ مع ان هذا

113
00:38:20.500 --> 00:38:39.400
وهذا مأموم عارفين يعني متفقين ان انت امام ما يصير تصلي معاه امام مأموم وانت هو ما يدري. يعني او ما اتفق معك في البداية وانما عند تكبيرة الاحرام لابد يكون في اتفاق ان انا امام وانت مأموم. اما تدخل مع واحد هكذا وهو يصلي على المذهب ما تصح

114
00:38:40.100 --> 00:38:54.200
فننتبه لهذه القضية لا تدخل مع واحد قاعد يصلي. ما تدري عن نفسه يصلي ما تدري عنه صاحي مينون. ما تدري عنه. تدخل معه هكذا بعض الناس يرتبك اذا صار اماما يعني الان ما يعرف يصلي بالناس اماما

115
00:38:54.550 --> 00:39:09.750
انت متأخرها صل لوحدك او انتظر جماعة متأخرة صل معهم. ولا تتأخر مرة ثانية والحمد لله لكن لا تدخل مع واحد يصلي تجي تصف جنبه وتقول له الله اكبر او تطق على كتفه ترى انا مأموم معاك

116
00:39:09.950 --> 00:39:31.750
كذا حتى تشغله عن صلاته فننتبه لهذا الامر. نعم. وفعلها في مسجد افضل. نعم. اه فعلها في مسجد اذ افظل هذا مذهب الحنابلة ان الصلاة تؤدى في المسجد افضل هو يشتري يوجبون الجماعة ولا يجيبونها في المسجد

117
00:39:32.050 --> 00:39:52.050
يقول اهم شي تصلي جماعة في البيت في المسجد في السوق لكن اهم شي الجماعة واجبة. لكن الافضل ان تكون الجماعة ايضا اين؟ في المسجد فصلاة الجماعة في المسجد سنة. عند الحنابلة. وصلاتها جماعة في اي مكان واجب. فيفرقون بين وجوب

118
00:39:52.050 --> 00:40:22.800
صلاة الجماعة وبين ادائها في المسجد فيقول تجب الجماعة ويستحب ان تكون في المسجد طيب المرأة المرأة كذلك يستحب لها صلاة الجماعة لكن في بيتها يستحب لها صلاة الجماعة في بيته ولو ارادت الصلاة في المسجد لا تمنع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لا تمنعوا

119
00:40:22.800 --> 00:40:39.700
بما الله مثل عبد الله فاذا ارادت تصلي في المسجد جماعة لها ذلك ولكن صلاتها في بيتها افضل ولو منفردة صلاته في بيته افضل ولو منفردة. كذلك من امور الجماعة

120
00:40:40.050 --> 00:40:58.550
انه لا يتقدم احد على الامام الراتب بعض الناس فيهم لقافة يعني اذا دخل الوقت خاصة الحين مع الساعات هذه وباقي دقيقة دقيقتين كذا دخل الوقت الامام غير موجود اقام وصلى بالناس لا يجوز

121
00:40:59.250 --> 00:41:15.650
ان يتقدم ويصلي بالناس الا بعد استئذان الامام يعني الاصل ان ينتظر الامام دقيقة دقيقتين خمس دقائق ينتظر الامام. الا اذا الامام اذن قال انا اذا تأخرت ودخل الوقت اقيموا

122
00:41:15.750 --> 00:41:39.150
الصلاة لكن اذا منع من ذلك وقال لا تقيموا الصلاة حتى اتي الا ان اخبركم فالاصل ان لا يقيموا الصلاة ينتظرون اللي مستعجل عنده شغل يصلي وحده ويمشي لكن ما ليس له الحق ان يفتأت على الامام ويقيم الصلاة او يصلي ليس له الحق في ذلك

123
00:41:39.300 --> 00:41:55.850
مستعد صلوا لحالك وروحوا معذور ان شاء الله تعالى لكن لا تقيم الصلاة وتعمل فوضى في المسجد او تتعدى على حق الامام. في المسجد وكان الصحابة ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:41:55.900 --> 00:42:12.650
لكن اذا تأخر وعلموا ان الامام يأذن بذلك لا بأس لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون وكانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم وذهب يصلح في بني عوف بن عمرو من الانصار

125
00:42:12.650 --> 00:42:27.500
فجاء بلال الى النبي الى ابي بكر فقال له ان النبي قد حبس يعني تأخر عن وقت الصلاة هل تصلي؟ قال ان شئتم فاقام بلال الصلاة وصلى فيهم ابو بكر

126
00:42:27.700 --> 00:42:43.350
ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد دخولهم في الصلاة آآ تقدم النبي صلى الله عليه وسلم رجع ابو بكر تقدم النبي ورجع ابو بكر وفي آآ قصة ثانية

127
00:42:43.450 --> 00:42:56.550
والنبي اذن له ان يكمل لكن ابو بكر امتنع اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم تقدم النبي وصلى وفي حادثة ثانية ان النبي ايضا صلى الله عليه وسلم تأخر عليهم

128
00:42:56.700 --> 00:43:11.650
فقدموا عبد الرحمن بن عوف لكن صلى صلاة كاملة والنبي صلى الله عليه وسلم كانت قد فاتته ركعة فقام يقضيها ويعتبر عبد الله بن عوف هو الانسان الوحيد الذي صلى خلفه النبي صلاة كاملة

129
00:43:12.400 --> 00:43:29.500
عبد الرحمن بن عوف هو الوحيد الذي صلى خلفه النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد ان الامام ينتظر الا اذا علم انه يأذن ان يصلي احد مكانه سواء كان المؤذن او غير المؤذن

130
00:43:29.500 --> 00:43:41.950
هذا لا بأس اما التعجل الان الذي يحدث من بعض الناس من تأخر دقيقة دقيقتين حتى احيانا قبل دقيقة دقيقتين مجرد دخل الوقت ما شاف الامام اقام الصلاة. هذا تعدي

131
00:43:42.450 --> 00:43:59.550
ولا يجوز افتئات على حق الامام. وفي رواية عند احمد انها ما تصح صلاتهم الذين تقدموا لا تصح صلاتهم وفي رواية تصح مع الكراهة فيحذر الانسان من هذا الامر. نعم

132
00:44:00.050 --> 00:44:20.750
تدرك الجماعة قبل تسليمة الامام الاولى. نعم. تدرك الجماعة قبل تسليمة الامام الاولى. يعني لو جئت المسجد  وقد اقيمت الصلاة والامام في التشهد كبرت وجلست معهم في التشهد ادركت الجماعة. يعني تعتبر الصلاة بالنسبة لك اداء وليست قضاء

133
00:44:20.750 --> 00:44:45.400
اذا جئت قبل ان يسلم التسليمة الاولى فصلاتك اداء وليست بقضاء. والقول الثاني في مذهب احمد انها قضاء. لابد من ركعة وهو قول مالك الامام مالك يرى انه لابد من ادراك ركعة كاملة. يعني بركوعها. حتى تكون مدركا للصلاة. اذا لم تدرك الركوع

134
00:44:45.400 --> 00:45:08.950
تكون صلاتك قضاء وليست اداء لابد من ادراك الركوع عند الامام مالك. واحمد في رواية يوافق الامام مالك في هذا والرواية الثانية المشهور في المذهب انه طالما انك كبرت تابعت اليوم قبل ان يسلم التسليمة الاولى فانت مدرك لصلاة الجماعة. نعم. وتدرك الركعة بادراك الركوع مع

135
00:45:08.950 --> 00:45:28.950
قبل رفع رأسه منه. نعم الركوع يدرك الركعة الواحدة تدرك بادراك الركوع. نفرق بين ادراك الصلاة قضاء واداء وبين ادراك الركعة نفسها يعني تقضيها او لا تقضيها. بادراك الركوع. وهذا يدل على ان الفاتحة

136
00:45:28.950 --> 00:45:49.750
تسقط عن المأموم في هذه الحالة تسقط عن المؤمن فاذا جئت والامام راكع وركعت معه قبل ان يرفع فهذه الركعة تعتبر لك ركعة كاملة تعتبر لك ركعة كاملة. البخاري رحمه الله تعالى يشترط ان تقرأ الفاتحة

137
00:45:50.400 --> 00:46:10.400
فلا يرى انك تدرك بادراك الركوع ولابد من قراءة الفاتحة والجمهور على انه تدرك بادراك الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم بكرة الثقفي عندما ركع دون الصف قال زادك الله حرصا ولا تعد اي لا تعد لهذا الفعل. لكن آآ اعتبرها

138
00:46:10.400 --> 00:46:30.400
ركعة اعتبرها ركعة النبي صلى الله عليه وسلم. فادراك الركوع ادراك للركعة. طالما انك بدأت تنحني قبل ان يرتفع الامام فانت مدرك الركعة. اذا كنت لا ترى الامام فبالصوت. اذا قال سمع الله لمن حمده فاتتك. لان الاصل انه ما يقول سمع الله لمن حمده الا مع

139
00:46:30.400 --> 00:46:53.100
اعتداله فاذا ركعت قبل ان يقول سمع الله لمن حمده ان كنت لا تراه مدرك اما اذا كنت تترافع على الهيئة  وقف او لم يقف نعم ويسن دخول المأموم مع الامام كيف ادركه. نعم. اه بعض الناس يأتي والامام ساجد ينتظر

140
00:46:53.200 --> 00:47:15.550
يظل واقف يظل واقفا حتى يقرر الامام هل هي التشهد او قيام الركعة؟ اذا كان قيام الركعة كبر معه. واذا كان تشهد كبر وجلس. هذا خطأ. الاصل ان تدرك السجود لا تفوت على نفسك خيرا. واقف ساكت ما تسوي اسجد. حتى لو فاتتك الركعة. اسجد لله تبارك وتعالى

141
00:47:15.750 --> 00:47:31.450
وقد جاء في الحديث وحسنه الالباني رحمه الله تعالى اذا جئت والامام راكع فاركع وعدها ركعة. واذا جئت والامام ساجد فاسجد ولا تعدها شيئا لكن اسجد تابع الامام متى ما دخلت معه. نعم

142
00:47:31.750 --> 00:47:49.250
وينحط المأموم اذا ادرك الامام جالسا بعد تكبيرة الاحرام بلا تكبير. وقيل يكبر يعني قيل يكبر تكبيرتين تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة الوضع الذي عليه الامام سواء ركوعا او سجودا او وقيل يكتفي بتكبيرة الاحرام

143
00:47:49.250 --> 00:48:13.350
والافضل ان يكبر تكبيرتين نعم. ويقوم به مسبوقا وجوبا. نعم. المسبوق اذا سلم الامام يريد ان يأتي بما بقي عليه فاته ركعة ركعتان ثلاث يكبر يقول الله اكبر ليقوم ثم يأتي بما فاته من الصلاة. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

144
00:48:13.850 --> 00:48:31.750
يقول ذكر انه يستحب في اليوم ختمة السؤال اذا لم يختم الا كل ستة اشهر مرة هل عليه اثم وهو يستطيع على ختمة كل شرع ما يستحب كل يوم ختمة

145
00:48:32.200 --> 00:48:49.750
يستحب في الشهر ختمة لكن يقول يباح في رمضان الانسان يختم في كل يوم ختمة لا يستحب يستحب ان يكون في كل شهر لكن لا يأثم الانسان اذا ما ختم قلنا لا يأثم الا اذا اه لم يحفظ الفاتحة

146
00:48:49.900 --> 00:49:12.850
لكن يستحب له ان يختم شخص صلى العصر مع جماعة وبعد الصلاة جاء شخص ودخل المسجد فهل يريد ان يصلي معه ليتصدق عليه يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل رجل بعد اداء صلاة الفجر

147
00:49:13.650 --> 00:49:27.900
ولم يصلي الفجر بعد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فقام ابو بكر وصلى معه. ابو بكر كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. فالظاهر يجوز نعم

148
00:49:30.700 --> 00:49:47.250
زوجي لا يقرأ العربية هل يمكن قراءته باللغة الانجليزية؟ الصلاة يحفظ الفاتحة وقصار السور نعم تقصد قراءة القرآن؟ نعم لا بأس. يقرأ القرآن يعني يقرأ تفسير القرآن. يقرأ تفسير القرآن ولا يقال قرأ القرآن ولا

149
00:49:47.250 --> 00:50:05.200
قال في كل حرف حسنة لكن يؤجر على قدر يعني آآ فهمه للقرآن وتدبره له وكذا من خلال التفسير. لكن عليه ان يتعلم عليه ان يحاول ان يحفظ القرآن ان شاء الله تعالى والامر ليس بعسر ان شاء الله تعالى. في ناس

150
00:50:05.250 --> 00:50:24.000
اجانب لا يعرفون شيء من اللغة العربية حفظوا القرآن الكريم. الامر سهل ان شاء الله تعالى يقول هل يجوز اصدار تأمين صحي عند السفر؟ علما ان الدولة التي سوف اسافر لها لا تلزم المسافر بالتأمين

151
00:50:24.250 --> 00:50:45.300
اذا كانت كافليا يجوز غير التكافل لا يجوز  هل يجوز لشخص اخواله من اهل البيت ان يأخذ الزكاة؟ نعم يجوز انها العبرة بالنسب اما اخواله لا يظر. اذا كان اخواله من اهل البيت يجوز له ان يأخذ الزكاة. يعني عنده سؤال

152
00:50:45.500 --> 00:51:01.600
كنا ما وصلنا صلاة الجمعة بعد لكن على كل حال اذا ادرك ركعة من صلاة الجمعة يصليها ركعتين. اما اذا فاته الركوع من الركعة الثانية تصليها اربع ركعات ما حكم من يشتغل

153
00:51:02.000 --> 00:51:22.300
في موسم العنب ويكون تصديره الى المخمرة ان يكون خمرا لا يجوز ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اذا كان يعلم يقينا ان هذا العنب يؤخذ ليصنع خمرا لا يجوز لان هذا محرم تعاون على الاثم والعدوان

154
00:51:23.650 --> 00:51:39.700
تقول علي الدورة مستمرة لمدة شهرين ساعات تنزل وساعات لا بسبب التكيس وانقطعت حول الاسبوع او اكثر ورجعت هل اصوم او لا؟ انا صمت طول هذه الفترة بس ما اعرف صيامي صحيح او لا

155
00:51:40.600 --> 00:51:58.100
على كل حال اذا انقطعت قبل اسبوع لا يمكن ان تأتي آآ يعني اه في سبعة ايام تأتي الدورة مرة ثانية لا يمكن. اقل الطهر بين الدورة والدورة ثلاثة عشر يوما اقل شيء

156
00:51:58.200 --> 00:52:13.050
يعني لا يمكن ان تأتي دورة ثانية بعد دورة بعشرة ايام ما ما ليست دورة اي دم ينزل بعد الطهر من الدورة خلال ثلتعش يوم هذا كله دم استحاضة ليس دورة

157
00:52:13.150 --> 00:52:31.850
الدورة بين الطهر والطهر اقل شي تلتعش يوم. ثلاثة عشر يوما اقل شيء هذه ليست دورة اه مستمرة شهرين ما تستمر شهرين الدورة هذي استحاضة استحاضة اه اقصى وقت للدورة خمسة عشر يوما

158
00:52:32.150 --> 00:52:47.750
وهذي حالات نادرة ايضا خمسة فاذا استمرت اكثر من شهرين او ثلاثة كل شهر خمستعش يوم ترجع الى مثيلاتها بنات عمها اخواتها كم يحضن تحسب تحسب مثلهن اذا كان بينهن اختلاف

159
00:52:47.800 --> 00:53:06.150
تحسب لنفسها ست او سبعة ايام وتغتسل حتى لو نزل الدم ذهبت لمسجد في اول ليلة من رمضان ولم يصلوا التراويح ثم صليت شفع الوتر ثم ذهبت للمسجد الاخر سمعته يصلي التراويح صليت معهم واوترت معهم مرة اخرى

160
00:53:06.150 --> 00:53:19.350
انه لا يجوز ان اوتر مرتين لكني لا اعرف ماذا افعل بهذه الحالة وما كان يجب علي ان افعل. كان عليك انه لما اوتر الامام اللي صليت معه التراويح الا تسلم تأتي بركعة

161
00:53:19.650 --> 00:53:39.300
حتى تشفع الوتر الذي معه. فستأتي بركعة لانك صليت الوتر خلاص. فتأتي بركعة تشفع لك ذلك عندي عادة اصلي ركعة بعد صلاة الفجر مباشرة واطيل فيها. ليست السنة هل اتوقف عنها؟ طبعا اتوقف عنها هذي بدعة

162
00:53:40.250 --> 00:53:52.750
صلي بعد صلاة الفجر ركعة واحدة بعد ما بدعة هذه ابتعد عنها لا تفعل ذلك هذا وقت نهي عن الصلاة وما في شي تطوع بركعة على الصحيح من اقوال اهل العلم

163
00:53:52.850 --> 00:54:11.850
اقل التطوع ركعتان على الصحيح فما في وانت مو تطوع انت قاعد تصلي في وقت نهي ايه اذا فهذا من القضاء الرواتب قضاء الرواتب كما قال المؤلف قضاء الرواتب يجوز قضاءها بعد الصلاة اذا كانت راتبة كسنة الفجر

164
00:54:12.400 --> 00:54:30.650
اي نعم يقول في اثنين ولد وبنت في علاقة وصار فيها تجاوزات وصلت الى الزنا وهما الان مخطوبان وما زالوا في هذا التجاوز فما حكمهما لا شك حرام هذا هذه من كبائر الذنوب والعياذ بالله

165
00:54:30.800 --> 00:54:46.400
هذه من كبائر الذنوب وعليهم ان يتوبا الى الله تبارك وتعالى من هذه العلاقة المحرمة واحد يخاف لو لو مات الحين يعني قبل ما يتم الزواج يعني شلون تلاقون الله سبحانه وتعالى

166
00:54:46.750 --> 00:55:04.700
والعياذ بالله ما عليهم ان يقلع مباشرة عن هذا الامر ويستغفر الله ويتوب اليه وينطرح بين يديه سبحانه وتعالى من التوبة الندم الذي وقع هل السب او الظب يبطل الصيام

167
00:55:04.850 --> 00:55:21.850
لما يبطل الصيام لكن ينقص اجره ينقص اجره فان سابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم فينقص الاجر مع السب والشتم والضرب ينقص الاجر لكن لا لا لا يذهب الصوم يذهب الصوم مبطلات الصيام

168
00:55:22.100 --> 00:55:41.700
اللي هي الاكل والشرب والجماع وما في حكم الاكل والشرب هذي التي تبطل الصيام صلاة المرأة للتراويح في المسجد ام في البيت ايهما اكثر حسنات لا صلاة المرأة في بيتها افضل لكن اذا كانت في بيتها لا تصلي التراويح

169
00:55:42.050 --> 00:55:57.900
يعني او لن تؤدي التراويح يعني اداء جيد صلي في المسجد ما يضر. ان شاء الله تعالى يعني حيث يقع الخشوع وحضور القلب تذهب الى المسجد. اما اذا كان حضور القلب والخشوع والاطالة نفس الشيء المسجد والبيت لا البيت افضل

170
00:55:59.300 --> 00:56:23.300
عدة المرأة المتوفى عنها زوجها هل يجب اكتمالها ام عند ام ليمكث خروجها لظروف وهل تصلي في المسجد عدة المرأة المتوفى زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام وليس لها ان تخرج من بيتها الا لحاجة او ضرورة

171
00:56:24.350 --> 00:56:47.500
اه اما غير ذلك فالاصل عدم الخروج الاصل انها لا تخرج من بيتها الا في حاجة او ضرورة علاج او حاجة مثلا موظفة وما يسمحون لها ما يعطونها او مريضة تراجع الطبيب او اوراق توقعها لازم حضورها مثلا هذي حاجات لها ان تخرج لاجلها

172
00:56:47.500 --> 00:57:02.850
الضرورات فمن باب اولى. انه يجوز لها الخروج عند الضرورة. اما تخرج لتصلي في المسجد لا ما تخرج تصلي في المسجد ما تاخذ اللي تصلي في المساجد هي ليست حاجة ولا ظرورة

173
00:57:03.400 --> 00:57:26.300
تمام قبل الاذان ولا عقب الاذان قبل الاذان؟ نعم يجوز. يقول يجوز ان اؤخر الراتبة راتبة الظهر الى اخر وقت الظهر يجوز. لكن السنة ان تكون مع  السنة ان تكون راتبة الصلاة مع الصلاة. لكن لو اخرها خاصة اذا كان لظرف او شيء فلا مانع ان شاء الله تعالى

174
00:57:27.200 --> 00:57:47.200
لدي مبلغ طردته قبل فترة لشراء مزرعة. ودار عليه الحول وقيمته تسعين الف. سددت حتى الان منه خمسة عشر الف دينار طريقة زكاتها فيزكي الموجود تزكي الموجود موجود عند الان تسعين الف يزكي تسعين الف عن كل الف خمسة وعشرين دينار

175
00:57:47.600 --> 00:57:58.200
اه عنده سبعين يزكي عن كل الف وخمسة وعشرين دينار وهكذا يزكي الموجود من امواله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد