1 00:00:00.750 --> 00:00:18.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والعشرون من مجالس القراءة في تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن للشيخ فيصل المبارك رحمه الله 2 00:00:18.250 --> 00:00:32.000 ونحن في ليلة السابع والعشرين من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم والقراءة حيث توقفنا من تفسير سورة نوح فعلى بركة الله نبدأ 3 00:00:33.350 --> 00:00:53.350 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فغفر الله لشيخنا وللحاضرين اجمعين. امين قال الشيخ رحمه الله تعالى سورة وهي مكية وهي ثمان وعشرون اية هل قتالت قوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه قال ارسل الله المرسلين 4 00:00:53.350 --> 00:01:13.350 بان يعبد الله وحده وان تتقى محارمه وان يطاع امره وعن مجاهده في قول الله الى اجل مسمى. قال ما قد ما قد خط من الاجر فاذا جاء اجل الله لا يؤخر الطالب الكثير يقول تعالى نوح عليه السلام انه ارسله الى قومه امرا لهم ان ينذرهم بأس الله قبل حلوله بهم فان تابوا 5 00:01:13.350 --> 00:01:33.350 ورفع عنهم ولهذا قال ان انتقامك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. قال يا قومي اني لكم نذير مبين يبين النذارة ظاهر الامر واضحه وان يعبد الله واتقوا ويتركوا محارمه واجتنبوا واجتنبوا مآثمهم واطيعوا لي فيما امر امركم به ونهاكم عنه يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم من ذنوبكم اي اذا 6 00:01:33.350 --> 00:01:53.100 امركم به وصدقتم ما اقول السنت به اليكم غفر الله لكم ذنوبكم ويأخذكم الى اجل مسمى. ان يمدوا في اعمالكم ويضاعكم العذاب ان نادر الله لجال يؤخر لو كنتم تعلمون يبادروا بالطاعة قبل حلو النقمة انتهى ملخصا. يعني في الاية دلالة على ان الاجل 7 00:01:53.200 --> 00:02:07.600 هناك اجل مرتب على سبب ان فعل كذا يكون اجله الى كذا ان لم يفعل كذا يكون اجله الى كذا هذا موجود لكن الله يعلم اي الاجلين يختاره العبد نعم 8 00:02:09.900 --> 00:02:29.900 عن قتلة قوله فلم يزدهم دعائي الا فرارا قال بلغنا انهم كانوا يذهب الرجل بابنه الى نوح فيقول لابنه احذر هذا لا يغوينك فاراني قد ذهب بي ابي وانا مثلك فهذرني كما حذرتك. وقال ابن زيد في قوله جاءوا اصابعهم في اذانهم لان لا يسمعوا كلام نوح عليه السلام. واصروا مصر 9 00:02:29.900 --> 00:02:49.900 على الشر والكفر ومداد قوله ثم اني دعوتهم جهار قال جهار الكلام يعلن به ثماني اعلنت له قال صحصحت واسررت لهم اسرارا قال فيما وبيني وبينهم وعن قتالة في قومه ثم اني دعوتهم جهارا الى قوله ويجعل لكم انهارا وقد رأى نوح قوما تجرعت على قوم حرصا على الدنيا فقال 10 00:02:49.900 --> 00:03:09.900 واهله الى طاعة الله فان فيها تركوا الدنيا والاخرة. وعن مجاهد ما لكم لا ترضون الا وقر. قالت ولله عظمة وقالوا ابن عباس ما لكم لا الله حق عظمته. وقال ابن زيد وقال الطاعات طورا نطفة وطورا علقا وطورا وطورا عظاما. ثم كسى العظام 11 00:03:09.900 --> 00:03:25.900 خلقا اخر انبت به الشعر وتبارك الله واحسن الخالقين وكل هذا مما ينبه به نوح عليه السلام على قدرة الله وعظمته في خلق السماوات ونعمه عليه فيما جعله من المنافع السماوية 12 00:03:25.900 --> 00:03:45.150 والارضية فهو الخالق الرازق جعل السماء بنا والعظم هذا واوسع على خلقه من رزقه. فهو الذي يحب ان يعبد ويوحد ولا يشرك به احد لانه لا له ولا عدي له ولا ند ولا كفى ولا صاحبة ولا ولد ولا وزير ولا مشير بل هو العلي الكبير. الذي في تفسير ابن كثير فهو الذي يجب ان يعبد 13 00:03:46.800 --> 00:04:09.250 نعم قال وهو يقال نوح ربه انهم عصوني يعني لم يجيبوا دعوتي واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا يعني تبع السفلة والفقراء والقادة والرؤساء الذين لم يجدهم المال والولد الا ظلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة. ومكر الكبراء كبيرا عظيما. قال ابن عباس قالوا قولا عظيما. وقال الضحاك ابتغوا على طاعة 14 00:04:09.250 --> 00:04:26.450 والله وكذبوا رسلا. وقال ترون الهتكم ولا تذرن ود ولا سمعا ولا يغوث ويعمق ونصرا. قال محمد ابن قيس كانوا صالحين من بني ادم يقتدون به فلما ماتوا قال اصابوا الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان اشفق لنا الى العبادة 15 00:04:26.550 --> 00:04:46.550 اذا ذكرناه فصوروه فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونه وبهم يسقون المطر فعبدوهم وعن قتاة لا تدرن الهتكم ولا قال كان ود لهذا الحي من كلب وكانت وكان يغوص 16 00:04:46.550 --> 00:05:06.550 يا لطيف لبني لطيف من مراد من جر. وكان يعوق لهمدان وكان سن ذي تلاع حمير كانت الهة نعبدها قوم نوح ثم اعبدت العرب بعد ذلك. دفنها الطوفان والضمها التراب فالتزمت حتى اخرج 17 00:05:06.550 --> 00:05:26.550 الشيطان يشرك العرب. قالوا ابن كثير قوله تعالى الاصنام التي اتخذوها ضلوا بها اضلوا بها خيرا كثيرا فانه استمرت عبادتها في القرون نزلنا الى هذا في العرب والعجم وسائر صدور بني ادم. وقد قال الخليل عليه السلام في دعائه وجنبه وبنيه ان نعبد الاصنام انهن اضللن كثيرا من 18 00:05:26.550 --> 00:05:46.200 الناس وقوله ولا تزد الظالمين الا ضلال دعاء منه على قومه لتمردهم وكفرهم وعباده فدعا موسى على فرعون وملئه في قوله ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. وقد استجاب الله لكل من النبيين في قومه واغرق قومته لتكذيبه بما جاءهم به 19 00:05:46.450 --> 00:06:06.450 عن سفيان قوله مما خطيئاتهم غرقوا وعقدات في قوله رب لا تجعل الارض من الكافرين حتى اتى الوحي من السماء انه لن يؤمن بقومك الا وقد امن فعند ذلك دعا عليهم نبي الله نوح فقال رب لا تجعل الارض من الكافرين الديار انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجر الكفارة 20 00:06:06.450 --> 00:06:20.700 دعوة عامة فقال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا. قال مجاهد الا خسارا هذا فيه دلالة ان والدي نوح كانا مؤمنين 21 00:06:20.900 --> 00:06:42.000 وفيه دلالة ان نوح عليه السلام صبر على قومه صبرا عظيما ما دعا عليهم الا بعد ان اوحى الله اليه انه لن يؤمن احد نعم ينعل دين ابيهم ادم نعم 22 00:06:42.400 --> 00:07:02.400 وعن عبيد بن عومة ان الليسي انه كان يحدث انه بلغه انه كانوا يبطشون به يعني قوم نوح فيخلقونه حتى يخشى عليه فاذا فقالوا اللهم اغفر لقومي فان لا يعلمون حتى اذا تمادوا في معصية وعظمت في الارض منهم الخطيئة. وتطاول عليه عليهم الشهر واشتد عليهم عليه منهم البلاء وانتظر النجل بعد 23 00:07:02.400 --> 00:07:22.400 اخبث من قبل الذي قبله حتى ان الاخر منهم ليقول قد كان هذا مع ابى الى ومعداتنا هكذا بدل هنا. لا يقبلون منه اول شيء حتى شكى ذلك من امرهم نوح الى الله تعالى كما قص الله علينا في كتابه ربياني دعوت قومي ليل ونهارا فلم يجدوا دعائي الا فرارا الى اخر القصة 24 00:07:22.400 --> 00:07:42.400 حتى قال القصة فلما شك ذلك منه فلما كذلك منهم نوح الى الله واستنصروا عليه اوحى الله اليك بعيننا وحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي بعد اليوم انهم مغرقون فاقبل نوح على عمل 25 00:07:42.400 --> 00:08:02.400 ونهى عن قوله وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيئ عدة الفلك من القارئ وغيره مما لا يصلحه الا هو وجعل قومه يمرون به وهو في ذلك من عمله فيسألون به ويستهزئون به فيقول ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 26 00:08:02.400 --> 00:08:12.400 قالوا يقولون له فيما بلغني يا نوح قد صدت نجار بعد النبوة قال واعقم الله ارحام النساء فلا يولد لهم ولد قال ويزعم اهل التوراة ان الله امره ان يصنع 27 00:08:12.400 --> 00:08:32.400 من خشب الساد وان يصنعوا ازوره وان يضيء وان يطليه بالقارئ من داخله وخالده وان يجعل طوله ثمانين ذراعا ويجعله ثلاثة سبل ووسطا وعلوا. وان يجعل فيه قوة ففعل نوح كما امره الله حتى يفرغ منه وقد عهد الله اليه اذا جاء امر او فاردت النور 28 00:08:32.400 --> 00:08:52.400 من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن. وما امن معه الا قليل. رواه ابن جرير عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله احدا من قوم نوح لرحمهم وصبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نوح مكث بقوم من الف سنة الا خمسين عام يدعوهم الى الله. حتى كان اخر حتى كان 29 00:08:52.400 --> 00:09:12.400 اخر زماني غرت شجرة فعظمت وذهبت كل ملابس فقطعت ثم جاء لا يعمل سفينته ويسخرون منه ويقولون يعمل سفينة في البر كيف تجري يعمل في البر فكيف تدري؟ فيقول سوف تعلمون فلما فرغ منها فاردت النور وكثر الماء في السكك خشية والصبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا. فخرجت 30 00:09:12.400 --> 00:09:32.400 حتى فلما بلغها الماء وخرجت حتى بلغت ثلثي الجبل فلما بلغ الماء حتى استويت على الجبل فلما بلغناه رقبتها رفعته بين يديها حتى الماء فلن فلو فلو رحم الله منه احدا لرحم ام الصبي والله اعلم. هذا فيه دلالة ان الله جل وعلا اذا غضب على الكفار 31 00:09:32.850 --> 00:09:48.950 فان اولادهم يكونون تبعا لهم في العذاب ثم يحاسبهم الله كيف شاء يوم القيامة نوح عليه الصلاة والسلام ومن قبله الى ادم عشرة قرون كلهم كانوا على التوحيد وكان والدي نوح من المسلمين نعم 32 00:09:53.500 --> 00:10:09.150 نعم بعد اخبار قطعا لابد ان تستيقن بهذا كما جاء عن قتادة وسفيان والله ما دعا عليهم حتى اتاها الوحي من السماء وحتى من الناحية العقلية اللي صبر تسع مئة وخمسين سنة ما الذي يمنعه ان يصدر بعد 33 00:10:09.550 --> 00:10:55.300 نعم ماشي اذا جاء امرنا وفار التنور ايه هنا فحم الناقة قلنا قل نحمل فيها طلعوا الاية قل نحمل نعم بسم الله فلما فلما فرغنا فلما فرغنا قال رحمه الله تعالى سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون اية. قال ابن عباس طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من اصحاب عاميتين الى سوق عكاظ وقد حيل بين 34 00:10:55.300 --> 00:11:14.500 شياطين وبين خمر السماء وارسلت عليهم الشهوة فقالوا ما حال بينكم وبين خول السماء الا شيء قد حدث فانطلقوا فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حدث؟ قال في الطلب يضربون مشارق الارض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء فانطلق النفر الذين توجهوا نحو الدهامة الى رسول الله صلى الله عليه 35 00:11:14.500 --> 00:11:34.500 بسبب نخلة وهو عابد الى سوق عكاظ. وهو يصلي من اصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينك وبين خبر السماء قال فهناك حين ندعوا الى قومهم قالوا يا قوم انا سمعنا قرآن منزلا انا قالوا يا قوم انا سمعنا قرآن عجبا يهدي الى الرشد فمن بي ولم يشرك بربنا احدا قال 36 00:11:34.500 --> 00:11:54.500 انزل الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم قل احيي انه استمع غفر من الجن. وانما اوحي اليه قوم الجن وقال الضحاك بقول الله اوحي الي انه استمع هو قول الله وان صلنا اليك نفرا من الجن. وعلم ابن عباس في قوله وانه تعالى جد ربنا يقول فعله وامره وقدرته مع المجاهدين في قوله 37 00:11:54.500 --> 00:12:14.500 تعالى جد ربنا قال جلال ربنا قال الحسن الغنى ربنا وعبد الجاهد ايضا قال ذكره وقال سعيد ابن جبير تعالى ربنا قال لو جد الرجل عظم ومنه قول انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا اي عظم قدره وانه وانه 38 00:12:14.500 --> 00:12:34.500 كان يقول سبيلنا قال بغيرنا على الله شطط كذبا وعدوانه ووصفه بالشريك والولد وانا ظننا ان من تقول انس والجن مع الله كذبا. قال وحسبنا ان ليس على الله على الكذب على الله في نسبة الصاحبة والولد اليه. وعن معمل قال اتى يا قتات انه 39 00:12:34.500 --> 00:12:54.500 كان يقول سبيلنا على الله شططا وانا ظننا ان لن تقول انس والجن على الله كذبا فقال عصاه الله. فقال عصاه الله شبيه والله سبيه الجن كما عصاه سبيل الانس وعن الحسد في قوله وانه كان رجال يسيئون برجال من الجن فزادوه. قال كان الرجل منهم اذا نزل الوادي فمات 40 00:12:54.500 --> 00:13:17.600 قال اعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومي. فزاده فقال ابن زيد خوفا قال قتالت قال الله فزاد امرأة قال اثما وازدادت الجن بعد ذلك جرأة وانه ظنوا كما ظننتم ان يبعث الله احدا بعد موته قال كبروا ظن كفار الجن كما ظن كثرة الانس ان ليبعث الله رسولا واما لبسنا السماء فوجدنا 41 00:13:17.600 --> 00:13:37.600 انها بليت حرسا شديدا وشهبا. قال سعيد الجبير كانت الادلة تستمع فلما رجع فلما رجعوا قالوا ان هذا الذي حدث في السماء لشيء حدث قالوا فذهبوا يطلبون حتى رأوا النبي صلى الله عليه وسلم خالدا كان يصلي باصحاب الفجر فذهبوا الى قومهم منذرين قالوا لزيد في قوله وانا لبسنا السماء فوجدناها 42 00:13:37.600 --> 00:13:57.600 حتى بلغها من يستمعنا فلما وجدوا ذلك رجعوا الى ابليس فقالوا منها من بسام قال له بان السماء لم تحرص قط الا على احد امرين اما لعذاب يريد الله ان ينزله على اهل الارض بغتة واما نبي مرشد مصلح. قال فذلك قول الله 43 00:13:57.600 --> 00:14:17.600 وانا لا ندري ما اراد بهم ربهم رشدا وان منا مصلحون ومنا دون ذلك كنا طرائقا جدادا. قال ابن عباس اهوا اشد منا المسلم ومنا المشرك قال قتادة هواء مختلفة وانا ظننا ان نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا. قال 44 00:14:17.600 --> 00:14:37.100 لن نعجز الله في الارض الى النفوذ وان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا نعم لا لا في يوم ان اوحى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم 45 00:14:37.550 --> 00:14:58.450 مو في المولد النبوي لحينما ولد النبي صلى الله عليه وسلم آآ زادت الحراسة في السماء ثم بدأت الشهب اه ترمي ثم بدأت الشهب ترمي بعد ذلك شو كانت ترمي اول لكن الرماية اشتدت وزادت 46 00:14:59.100 --> 00:15:22.900 نعم رجعوا رجعوا فلما رجع نعم قال قوله تعالى وانا سمعنا وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. قال ابن عباس لا يخاف نقصا من حسناته 47 00:15:22.900 --> 00:15:42.900 ولا زيادة في سيئاته واما منا يصيبنا ومنا القاسطون قالوا عادلون للحق الذين جعلوا لله ندا فمن اسلم فاولئك تحرر شدا تربوية ان قصدوا طريق الحق وتوفوه واما القاسطون الذين كفروا فكانوا لجهنم حطبا كانوا وقود النار يوم القيامة قال ثم رجع الى 48 00:15:42.900 --> 00:16:02.900 فلمن كتب قال وانه استقام على طريقته قال وجاهل طريقة الاسلام لاسقيناهما قال نافعا كثيرا لاعطيناه مالا كثيرا ليفتنه قال نبتلي وقال عمر رضي الله تعالى عنه اينما كان الماء كان المال واينما كان المال كانت الفتنة ومن يعرض عن ذكر ربه يشق على 49 00:16:02.900 --> 00:16:22.900 قال ابن عباس شاقا وقال قد هادت عذابا لا راحة في عن ابن عباس عذاب صعد قال الجبل في جهنم وعن قتادة قوله وان المساجد لله لا تدعو مع الله احدا كانت اليهود والنصارى اذا دخلوا كنائس وبيعه واشركوا بالله فامر الله نبيه ان يوحد الله وحده. قال ابن جرير يقول تعالى 50 00:16:22.900 --> 00:16:32.900 النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول اوحي الي انه استمع نهر من الجن وان المسعد لله فلا تدعوا ايها الناس مع الله احدا ولا تشركوا به فيها شيئا ولا 51 00:16:32.900 --> 00:16:52.900 افردوا له التوحيد واخلصوا له العبادة عن قتادة وانه لما قام عبد الله يدعو كانوا يكونون عليه لبدأ قال تلبدت الانس والجن على هذا من امر يقضي ضيوف بالله لا يصوعه ويمضيه ويسره على مناوئه. قال الحسن لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله ويدعو الناس الى 52 00:16:52.900 --> 00:17:12.900 ان كانت الارض تكون عليه جميعا. قال ابن عباس اذهب. قال العوفي عن ابن عباس ابن عباس سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يركبونه لما سمعوه لما سمعوه يتلو القرآن واهتنوا منه فلم يعلم بهم حتى اتى حتى اتاه الرسول فجعل يقرئه 53 00:17:12.900 --> 00:17:32.100 اليه انه استمع نفر من الجن يستمعون القرآن كادوا يعني الجن يكونون عليه لبدأ يذكر بعضهم بعضا يلتحمون حرصا على استماع القرآن قالوا ما حدث العسقلاني والمعهم لا ان الجنة زاحموا على النبي صلى الله عليه وسلم لم يستمعوا القرآن وهو المعتمد انتهى. وهو وهذا فيه دلالة 54 00:17:32.200 --> 00:18:00.400 ان الجن يستمعون القرآن حتى من من الرجال من الناس ايضا الصالحين من الصالحين فيه دلالة ان الجن ايضا يجتمعون حضور الحلق والدرس والدروس نعم قال وقوله قل انما يدعو ربي ولا اشرك به احدا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ما اذاه وخالفوه وكذبوه وتظاهروا عليه ليبطلوا ما جاء به من الحق واتبعوا على عداوة 55 00:18:00.400 --> 00:18:20.400 وانما ادعو ربي اينما اعبد ربي وحده لا شريك له واستجير به واتوكل عليه ولا اشرك به احدا وقوله تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشد فانما انا بشر مثلكم يوحى الي. وعبد من عباد الله ليس لي من الامر شيء في هدايتكم ولا غوايتكم. بل المرجع في ذلك كله الى الله 56 00:18:20.400 --> 00:18:40.400 عز وجل ثم اخبر عن نفسه ايضا انه لن يجيره من الله احد اي لو عصيته فانه لن يقدر احدا على انقاذه من عذابه. ولنجد من دونه احدا قال مجاهد بل جاء معقتا الا بلاغا من الله ورسالاته وذلك الذي املك بلاغا من الله ورسالاته. ومن يعص الله ورسوله فان له نار 57 00:18:40.400 --> 00:19:00.400 جهنم خالدين فيها ابدا حتى اذا رأوا ما يعدونها سيعلمون ونضعف ناصرا واقل عددا قالوا بكثير اي حتى اذا رأى المشركون هؤلاء المشركون بالجن والانس ما يعدون يوم القيامة فسيعلمون يومئذ من اضعف ناصرا واقل عددهما من المؤمنون الموحدون لله تعالى اي بل المشركون لا ناصرا بالكلية وهم اقل عددا 58 00:19:00.400 --> 00:19:20.400 من جنود الله عز وجل قال ابن كثير يقول تعالى امنوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول للناس انه لا عمل له بوقت الساعة ولا يدري وقتها قريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا مدة طويلة عالم الغيب فلا ينظر على غيبه احدا الا ما 59 00:19:20.400 --> 00:19:40.400 التقوى بالرسول قال ابن عباس اذا اعلم الله سبحانه الرسل من غيب الموحد فاعلم الله سبحانه الرسل من طيب الوحي اظهرهم عليهم ما اوحى اليه من غيره وما يحكم الله فانه لا يعلم ذلك غيره. وقال ابن زيد ينزل من غيبه ينزل بغيبه ما شاء عن الانبياء انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم 60 00:19:40.400 --> 00:19:56.700 القرآن قال وحدثنا فيه بالغيب فيما يكون يوم القيامة عن الضحاك الا من ارتضى بالرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث اليه ملك اذا بعث اليه الملك بعث 61 00:19:56.700 --> 00:20:16.700 ملائكة يحرسونه من بين يديه ومن خلفي ان يتشبه الشياطين على صورة الملك عن ابراهيم. وعن ابراهيم من بين يديه ومن خلفه رصدا قال يحفظونه من بين ايديهم ومن خلفهم قال ابن عباس ان هي معقبات من الملائكة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان حتى يتبين الذي ارسل 62 00:20:16.700 --> 00:20:36.700 اليهم وذلك حين يقول يعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم عن قتادة ليعلم ما قد بلغوا رسالات ربهم. ليعلم نبي الله ان الرسل قد ابلغت لله وان الله حفظها ودفع ودفع عنها. قال الغوي اي ليعلم الرسول ان الملائكة تقدم له رسالات ربهم واحاط بما لديهم ان علم الله 63 00:20:36.700 --> 00:20:46.700 عند مسلم لم يخفى عليه شيء واحصى كل شيء عددا قال ابن كثير ويحتمل ان يكون الضمير عائد الى الله عز وجل وهو قوم حكاه ابن جوزه في زاد المسيح 64 00:20:46.700 --> 00:21:06.700 ويكون المعنى في ذلك انه يحفظ رسله بملائكته ليتمكنوا من اداء رسالاته ويحفظ ما ينزله اليهم من الوحي. ليعلم ان قد ابلغ ربه ويكون ذلك كقوله تعالى واجعل القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ما ينقلب على عقبيه. وكقوله تعالى وليعلمن الله الذي 65 00:21:06.700 --> 00:21:26.700 امنوا وليعلمن المنافقين لامثال ذلك من العلم بانه تعالى يعلم ان شاء الله قطعا لا محالة. ولهذا قال بعد هذا واحاط بما لديهم واحصى كل شيء هذا اللي قالوا ابن عباس احصى ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته عنه شيء حتى مثاقب الذر والخدل. يعني قد يقول قائل طيب الجن مخلوقون من 66 00:21:26.700 --> 00:21:50.050 النار فاذا روموا بالشهب هل يحترقون نجاوب على هذا الاشكال بسؤال اخر. الانسان مخلوق من الطين اذا ظربناه بطين يتعلم ولا ما يتعلم اذا يحترق الجن يحترقون بالشوب ويحترقون بالنار كما اخبر الله في القرآن انهم سيحترقون في 67 00:21:51.400 --> 00:22:33.800 نعم الجن الشياطين ترى الملائكة الظاهر من النصوص انها ترى بدليل ان بقصة غزوة بدر قال اني ارى ما لا ترى نعم مم ليستمعوا احد القولين ركب بعضهم على بعض لكي يصدوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمعه غيرهم 68 00:22:34.750 --> 00:22:56.200 اذا المقصود عكسي وهو منع الناس من استماع القرآن فلم يستطيعوا وهذا قول ضعيف التفسير. التفسير الثاني لبدا اي بمعنى انه ركب بعضهم بعضا يجتمعون الى القرآن من حبهم له ومن ايمانهم وخضوعهم. مثل طلاب العلم يتزاحمون الاستماع 69 00:22:56.500 --> 00:23:19.050 نعم سورة المزدمل مكية وهي عشرون اية عن قتالة يا ايها المزمل المتزمل فيزياء عن ابن عباس قولوا قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا او زد عليه القرآن توتيلا فامر الله نبيا والمؤمنين بقيام الليل الا قليلا. فشق ذلك على المؤمنين ثم خفف عنهم برحب به. ثم خفف عنهم برحمته 70 00:23:19.050 --> 00:23:39.050 وانزل الله بعد هذا علما سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون بفضل الله الى قوله فاقرأوا ما تيسر منه. فوسع الله له الحمد ولم يضيع كلمة عن ابن عباس قال لما نزلت هو الاول كانوا يقومون نحو من قيامهم في شهر رمضان وكان بين اولها واخرها نحو السنة نحو من سنة 71 00:23:39.050 --> 00:23:59.050 عن مجاهد في قول الله ورتل القرآن ترتيلا قال ترصد لي ترسلا قال ابن عباس بينه بيانا عن الحسن في قوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا قال العمل قال قتادة ثمين والله فرائضه وحدوده عنها نبينا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو على ناقته وضعت 72 00:23:59.050 --> 00:24:19.050 وضعت جرانها فما تستطيع ان تحرك حتى يسرى حتى يسوى عنه. قال ابن زيد هو الله ثقيل مبارك للقرآن كما ثقل في الدنيا في الموازين يوم القيامة عن مجاهد ان ناشئة الليل قال اذا قمت من الليل فهو ناشئة قال قزاز ما كان بعد العشاء فهو ناشئة قالت 73 00:24:19.050 --> 00:24:37.550 ليست القيام بعد النوم قال ابن زيد في قول الله تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا قال ان المصلي ان مصلي الليل القائم بالليل اشد وطأ طمأنينة افرغ له قلبا واقوم واقوم قيل قال اقوم قراءة لفراغة لفراغه من الدنيا 74 00:24:37.850 --> 00:24:52.400 ان لك في النهار سبحا طبيعقان حوائجك واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا قال ابن عباس اخلص له اخلاصا طلقتان فاخلص له العبادة والدعوة قال الحسن ابطل نفسك واجتهد. رب نعم 75 00:25:01.850 --> 00:25:26.500 لكن ناشئة الليل هي اشد صحيح استدلال صحيح نعم رب المجال كان اه يعني اذكر والدي رحمه الله كان ما يدرس في الليل ابدا يقول للمذاكرة النهار للمدارس للتدريس يجلس من صلاة الفجر والطلاب بالتناوب يقرأون عليه لا 76 00:25:26.550 --> 00:25:44.500 قبيل اذان الظهر ثم يذهب ويتوظأ هذه حالته نعم رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيل بامورك ففوضها اليه واصبر على ما يقولون واهجرهم اجرا جميلا قال ابن كثير 77 00:25:44.500 --> 00:26:04.500 قوله تعالى امر رسوله بالصبر على ما يقول ومن كذبهم من سفهاء قومه وان يهجرهم هدرا جميلا هو الذي لا عتاب معه ثم قال متوعدا له وذر والمكذبين انه للنعمة ومهلهم قليلا الايدان والمكذبين والمترفين اصحاب الاموال فانهم على الطاعة افضل من غيرهم. وهم يطالبون من الحقوق بما ليس عند غيرهم 78 00:26:04.500 --> 00:26:24.500 كما قال تعالى متع قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. عن قتادة ان لدينا ان كان قال قيودا وجحيما وطعاما هذا غصته قال ابن عباس شرك يأخذ بالحق يأخذ بالحق فلا يدخل ولا يخرج وعذابا اليما 79 00:26:24.900 --> 00:26:43.650 يوم تغدو في الارض والجبال وكانت الجبال كثيفا مهيلا قال ابن عباس الكثير المهين الرمل السائل قال ابن كثيرين تصير ككثمان الرمل بعدما كانت حجارة صماء ثم انها تنسب نسفا فلا يبقى منها شيء الا ذهب حتى تصير الارض قعقاعا صبصبا لا ترى فيها عوجا ولا امتاب 80 00:26:43.800 --> 00:27:03.800 قالوا الكثير ثم قال تعالى مخاطبا للكفار مكث والمراد سائر الناس انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا اخذناه واخذه ابينا قال قتاة شديدة فكيف تتقون ان كفرتم يوم يجعل الولدان شيبا؟ يقول كيف تتقون يوما؟ وانتم قد كفرتم به ولا تصدقون به. قال الضحاك في قوله 81 00:27:03.800 --> 00:27:23.800 يوم يجعل بلدان شيبا كان مسودا يقول اذا كان يوم القيامة دعا ربنا الملك وادم فيقول يا ادم طوف ابعث بعث النار فيقول ادم اي ربي لا الا ما علمته فيقول الله له اخرج من كل الف تسعمائة تسعمائة وتسعة وتسعين فيساوون الى النار السودا المقرنين زقا 82 00:27:23.800 --> 00:27:43.800 الحين فيشيب هنالك كل وليد. قال ذلك اليوم فقال السماء مغفرتهم بهم متشقق لنزول الملائكة به اي بذلك بذاك المكان كان وعده مفعول ان هذه تذكرتها من شاء اتخذ الى ربه سبيلا قال قتات بطاعة الله. قال البغوي ان هذه هي ايات 83 00:27:43.800 --> 00:28:03.800 تذكرة تذكير موعظة اخذ الى ربه سبيلا بالايمان والطاعة. قال ان ربك يعلم انك تقوم اقل من ثلثي الليل وطائفة من الذين معك يعني المؤمنين وكانوا يقومون معه والله يقدر الليل والنهار قال عطاء يريد لا يفوته لا يفوته 84 00:28:03.800 --> 00:28:23.800 وما تفعلون انه يعلم قدير الليل والنهار فيعلم القدر الذي تقومون من الليل. علم ان لن تحصوا. قال الحسن قاموا حتى انتفخت اقدامهم نزل عليه ما لم تحصوه ولن تطيقوا فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن يعني في الصلاة. علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضله 85 00:28:23.800 --> 00:28:43.800 ايها اخرون يقاتلون في سبيل الله قال قتاد ثم انبئنا بخصة ثم بالخصال علما سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون بفضل الله يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. فان الله اكثر من القيام في اول هذه السورة وقام نبي الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حولا حتى انتفخت اقدامهم وامسوا 86 00:28:43.800 --> 00:28:59.250 الله خاتمة اثني عشر شهرا في السماء. ثم انزل التخفيف في اخرها فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وفريضتان واجبتان رخصة لاحد فيهما فاتوهما الى الله تعالى ذكره 87 00:28:59.650 --> 00:29:19.650 واقرضوا الله قبضا حسنا. قال ابن زيد قرض النوافل سوى الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وخيرا. قالوا تجدوا ثوابه في الاخرة وفي الاخرة بافضل مما اعطيتم واعظم اجرا. اعظم اجرا من الذي اخذتم ولم تقدموا ثم ساق بسنده عن حارث بن سويد. قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه 88 00:29:19.650 --> 00:29:39.650 عليه وسلم ايكم ما له احب اليه من مال والده؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه من مال والده قال اعلموا ما تقولون قالوا مانعا له الا ذلك يا رسول الله قال ما منكم رجل الا مال الا مال وارثه احب اليه من مالي قال كيف ذلك يا رسول الله؟ قال انما مال احدكم 89 00:29:39.650 --> 00:29:55.700 ما قدموا مالثوارس ما اخروا قوله تعالى واستغفروا الله لاي لذنوبكم ان الله غفور رحيم في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة الى السماء الدنيا حين 90 00:29:55.700 --> 00:30:15.700 وثلث الليل الاخر فيقولها الانسان فاعطيت فاعطيت هل من داع فاستهجيه هل من مستغفر فاغفر له وراح رسول الله اذا رأيناك رقت قلوبنا وكنا من اهل الاخرة. واذا فارقناك اعجبتنا الدنيا وشمنا النساء والاولاد فقالوا لو انكم تكونون على كل حال على حال 91 00:30:15.700 --> 00:30:35.700 التي كنتم عليها عندي اصابعكم الملائكة باكفهم ولا زارتكم في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم قل يا والله حدثنا عن الجنة ما بناؤها قال منة من ذهب ولبنة من فضة مسك فالانف وحصباؤها والياقوت 92 00:30:35.700 --> 00:30:55.700 التراب والزعفران من يدخلها ينعم لا يبأس ويخفو يخلد ولا يموت لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه سلاسة لا ترد الامام العادل والصائم حتى يفطر. ودعوة المظلوم تحمل تحمل على الغمام وتفتح لها ابواب السماء ويقولها لها الرب عز 93 00:30:55.700 --> 00:31:13.750 وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين. الحديث هل من سائل فاعطيه؟ صلحوها فاعطيته فاعطيه ولطالب العلم عليه ان يكون له ها درس في النهار وعليه ان يكون له ناشئة من الليل 94 00:31:14.000 --> 00:31:40.550 ومعنى الناشئ يعني قيام يقومه وينشئه بالمذاكرة والقيام والصلاة والمدارسة. نعم ان لك في النهار سبحا يعني نافلة نعم ايش في ميلاطو هنا ملاطها المسك الادثر او الاظفر او الاظفر. نعم 95 00:31:45.200 --> 00:32:07.800 من اهل العلم من يقول انه بقي فرضا في حق النبي صلى الله عليه وسلم نعم تستفيد من هذا التنوع ان الله عز وجل يرخص لنا ان نفعل هذا وهذا 96 00:32:09.550 --> 00:32:19.550 سورة المدثر مكية وهي ست وخمسون اية عند ابي عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي بين انا امشي سمعت صوتا من 97 00:32:19.550 --> 00:32:39.550 فرفعت رأسي فاذا انا من الملائك الذي جاءني بحراء جالس على كرسيه بين السماء والفجأة اشتمله فرقا وجئت فقلت زملوني زملوني كيف دثروني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر ربك فكبر الى قوله قال ثم تتابع الوحي عن قتادة قم فانذر ينزل 98 00:32:39.550 --> 00:32:59.550 كتاب الله وقائعه في الامم وشدة نقمته. وربك فكبر قال ومن جليل يقول تعالى ذكره ربك يا محمد فعظم عبادته والرغبة في حاجتك دون غيره من الالهة والانداد وثيابك فطهر قلقتات يقول طهرها من المعاصي اي ابن عباس ثيابك فطهر قال من الاثم ثم قال 99 00:32:59.550 --> 00:33:19.550 تلقي الثياب في كذا نقي نقي الثياب في كلام العرب عن مجاهد في قوله وثيابك فطهر قال عملك فاصلح قال مزني كمشركون لا يتطهرون فامروا ان يتطهروا ويطهروا الثياب عن المجاهدين قولهم تستكثر. قال ابن عباس لا تعطي عطية تلتمس 100 00:33:19.550 --> 00:33:39.550 في افضل منها قال ضحاكهما ربوان حلال وحرام فاما الحلال فالهدايا واما الحرام فالربا. قال هي للنبي صلى الله عليه خاصة ولربك فاصبر قال وزيد حمل امرا عظيما محاربة العرب ثم العدل من بعد العرب في الله. عن مجاهدة فاذا نقر في الناقور 101 00:33:39.550 --> 00:33:59.550 قال اذا نفث في الصور فذلك يومئذ يوم عسير قال ابن عباس يقول شديد قال صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القبر قد التقم القبر؟ وحنى جبهة يستمع متى يظهر متى يؤمر وينفخ فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف نقول؟ فقال تقولون حسبنا الله ونعم الوكيل على الله 102 00:33:59.550 --> 00:34:20.850 توكلنا على الله تعالى ذكره فذلك يومئذ يوم عسير فبين الله على من يقع على الكافرين غير يسير. نعم يا شيخ محمد لا هو روي هي روية من حيث الرواية روي بالشين وبالثاء 103 00:34:21.100 --> 00:34:39.950 فجأشت منه فرقا يعني الجشاء البكاء او فجئست يعني من الجثة يعني جلست على ركبتي منه فرقا يعني خوفا الذي اذكر ان الروايتين موجودة نعم واظن الحافظ ابن حجر نبه على هذا في الفتح 104 00:34:40.500 --> 00:34:55.000 لو ترجعي للفتح اللي عندك نعم المجاهدين له ومن خلقت وحيدا قال نزلت في الوليد بن المغيرة قال قتاد اخرجه الله مبطن به وحيدا لا مال له ولا ولد فرزقه المال والولد 105 00:34:55.000 --> 00:35:15.000 والنساء وجعلت له مالا ممدودا وبنينا شهودا قال مجاهد كان من هو عشرة لا يغيبون. ومهدت له تمهيدا من المال وبلده. قال سفيان له ثم يطمع ان ازيد كلا قال رضي ثم يطمع يرجو ان ازيد يزيدهم مالا ولدا وتمهيدا كلا لا افعل ولا ازيده. وقالوا فما زال 106 00:35:15.000 --> 00:35:35.000 بعد نزول هذه الاية بنقصان من ماله وولده حتى لكان ابن عباس قوله وانه كان لاية لعندي قال جحودا سارفقه صعودا قال مجاهد مشقة من انا من سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصعود جبل من نار يصعد فيه يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك منه ابد الله 107 00:35:35.000 --> 00:35:53.100 الوليد بن المغيرة يسمى فيلسوف قريش وكان فعلا فيلسوفا ولم يسلم من اولاده الا الوليد ابن الوليد وكان قديم الاسلام رضي الله عنه وهو اخو خالد ثم خالد بن الوليد اسلم واما بقية اولاده فلم يسلموا 108 00:35:53.800 --> 00:36:06.350 نعم قوله انا مفكر وقدر قال بغي وذلك ان الله تعالى ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم تنزيل كتاب الله العزيز العليم الى قوله المصير قام النبي صلى الله 109 00:36:06.350 --> 00:36:26.350 عليه وسلم في المسجد قريب منه يسمع قراءته. فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته عاد اعاد قراءة انطلق الوليد حتى اتى مجلس قومي من بني مخزون فقال والله لقد سمعت من محمد الف الكلام ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان 110 00:36:26.350 --> 00:36:46.350 علينا طلاوة وانا اعلاه لمسلم وانا اشفه لمغضب وانه يعلو وما يعلى ثم صار الى منزله فقالت قريش صبيا والله وليد والله لتصبيان كلهم وكانوا يقال للوليد ريحانة قريش فقال ابو جهل يكفيكموه فانطلق فقعد الى جنب الوليد حزينا فقال هو الادمان 111 00:36:46.350 --> 00:37:06.350 قال وما يمنعني الا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك على كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد صلى الله عليه وسلم وانك تدخل على ابن ابي كبشة وابن ابي قحابة لتنال من فضل طعامه فغضب الوليد فقال الم تعلم قريش اني من اكثرهم مالا وولدا 112 00:37:06.350 --> 00:37:26.350 قال يشفع محمد واصحابه من الطعام فيكون له فضل ثم قام ابي جهل حتى اتى مجلس قومي فقال لو تزعمون ان محمدا مجنون فهل رأيت يخلق يخلق قد قال اللهم لا قال تزعمون انه كائن فارئتموه قد تكاهن قالوا قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر 113 00:37:26.350 --> 00:37:46.350 ينطق بشيء قد قال اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من الكذب؟ قالوا لا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الامير قبل قبل النبوة من صدقه قالت قريش للوليد فما هو؟ فتذكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحرا ما رأيتموه يفرق بين الرجل واهله 114 00:37:46.350 --> 00:38:06.350 ومواليه فهو ساحر وما يقوله سحر يؤثر فذلك قول الله عز وجل انه فيك وفي محمد والقرآن وقدر في نفسه ما لا يمكن ان يقول محمد والقرآن فقتل لعن وقال الزهري عذب كيف قدر على على طريق التعجب والانكار والتوبيخ؟ ثم قتل كيف 115 00:38:06.350 --> 00:38:25.900 كرره للتأكيد ثم نظر في طلب ما يدفع من القرآن ويرده ثم عبس وبصر كلح وقطب وجهه فنظر بكراهية شديدة كالمتهم من متفكر بالشيء ثم ادبر عن الايمان واستكبر تكبر حين دعي اليه الظاهر ليس كالمتهم 116 00:38:26.050 --> 00:38:43.800 كالمهتم المتفكر في شيء المهتم المتفكر نعم قال كالمهتم المتفكر في الشيء ثم ادبر عن ايمانه واستكبر تكبر حين دعي به فقال ان هذا ما هذا الذي يقرأ محمد الا سحر موسى 117 00:38:43.800 --> 00:39:03.800 ويبكى عن السير وهو يبكي عن السحرة ان هذا الا قول البشر يعني يسارا وجبرا فهو يأثره على ما قال الله تعالى ساصليه سادخله سقم وسقط اسم من اسماء جهنم وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر قال ولا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما. قال مجاهد كلما احترق 118 00:39:03.800 --> 00:39:23.000 جددوا لواحة للبشر قال ابن عباس تحلق بشرة الانسان قال ابن زيد النار تغير الوانهم عليها تسعة عشر قال ابن زيد خزنتها تسعة عشر. هو نفسه قال لهم والله لقد سمعتم ورأيتم كلام السحرة وما هو بكلام ساحر لكنه وجد ان هذه الكلمة الشنيعة 119 00:39:23.250 --> 00:39:39.300 اقرب شيء يمكن ان يكون له مسوغ فيه فتفلسف فيه نعم قال ابن عباس وغيره لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل قريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبش ليخبر ان خزنة جهنم تسعة عشر وانتم الدهم ايه الشجعان 120 00:39:39.300 --> 00:39:59.300 فيعجز كل عشرة منكم ان يبطش بواحد من خزائن جهنم. قال اشد الجمحي انا اكفيكم منهم سبعة عشر قد فرئتم اثنين فاز الله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب وايتاد الذين امنوا ايمانا 121 00:39:59.300 --> 00:40:12.600 قال ابن عباس وانها في التوراة والانجيل تسعة عشر فاراد الله ان يستيقن اهل الكتاب واذا الذين امنوا ايمانا. هذا بلاء شد الجمح يذكر في كتب السير انه كان لا يصرعه احد 122 00:40:13.800 --> 00:40:27.500 يعني لو اجتمع عليه عصبة من الرجال من عشر الى خمسة عشر رجل ما احد يستطيع ان يسرح ويذكرون في كتب التاريخ لكن الاسانيد ضعيفة انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم مبارزة 123 00:40:27.950 --> 00:40:44.000 فبرزه فصرعه ولم يسلم لكن هذا لم يثبت. نعم قال وقوله ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون قال منذرين ولا يشكوا اهل التوراة والانجيل في الحقيقة ذلك والمؤمنون بالله من امة محمد صلى الله عليه وسلم وليقول 124 00:40:44.000 --> 00:41:04.000 الذين في قلوبهم مرض النفاق والكافرون بالله المشرك العرب. ماذا اراد الله بها مثلا؟ قال ابن زيد يقولون حين يخوفنا بهؤلاء تسعة عشر كذلك قال له يا ايه كما اضل الله منك وعلل الخزانة وهدى من صدق. كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا ان قال وهذا جواب 125 00:41:04.000 --> 00:41:19.900 حين قال ما اما لمحمد اعوان الا تسعة عشر قال عطاء وما يعلم جنود ربك الا هو يعني ان الملائكة الذين خلقهم لتعذيب اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله. والمعنى ان تسعة عشر هم خزنة النار ولهم من الاعوان 126 00:41:19.900 --> 00:41:29.900 الجنود من الملائكة ما لا يعلمهم الا الله عز وجل. ثم رد على ذكر سقر فقال وما هي يعني النار الا ذكرى للبشر الا تذكرة موعظة للناس كلا والقمر هذا 127 00:41:29.900 --> 00:41:49.900 يقول حقا والليل اذا بريء الصبح اذا والليل اذا ادمر الصبح اذا سوى النهار احدى الكبر قال اداني يعني جهنم نذيرا للبشر قال حسن والله ما انذرنا ادهى منها لمن شاء منكم ان يتقدم ويتأخر. قال ابن عباس من شاء اتبع طاعة الله ومشى تأخر عنها. يصلح الاية 128 00:41:49.900 --> 00:42:13.350 والليل اذا ادبر. نعم عن العباس كل نفس بما كسبت رهينة يقول مأخوذة بعملها الا اصحاب اليمين قال قتا تعلق الناس كلهم الا علق الناس كلهم الا اصحاب اليمين قالوا ابن زيد لا يغتهنون بما يرتهنون بذنوبهم ولكن يغفرها الله لهم في جناته يتسائلون عن المجرمين ما سلكوا فيه سقم لكم من المصلين ولم نكن 129 00:42:13.350 --> 00:42:33.350 وكنا نخوض مع الخائضين. قال قتادة يقول كلما روى الله من غوينا معه وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا يقين قال له ايه هو الموت قال الله فمات عن ابن مسعود في القصة في قصة ذكرها من الشفاعة قال ثم تشفع الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون والمؤمنون ويشفعهم الله في 130 00:42:33.350 --> 00:42:53.350 ولنا ارحم الراحمين فيخرج من النار اكثر مما اخرج من جميع الخلق من النار. ثم يقول انا ارحم الراحمين ثم قال عبد الله يا ايها يا ايها الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين او كنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين وعقد بيده اربع ثم قال 131 00:42:53.350 --> 00:43:26.900 فهل ترون فيها علم خير الا ما يترك فيها احد فيه خير لا الظن لو كان ذي القطع لما اختلف العلماء نعم ما يصلح وعن قتالة فما لهم عن التذكرة والاغتناء في هذا القرآن كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسوة قال ابن عباس هي الرماة قال قذات وهم الرماة القناص 132 00:43:26.900 --> 00:43:47.850 وقال ابو هريرة هو الاسد قالوا الكثير اي كأنه في نفارهم عن الحق واعراضهم عنه حبر ومن حمر الوحش الى فرة من يريد صيدها عن مجاهد بل يريد قال الى فلان من رب العالمين قال ذلك قائلون من الناس يا محمد ان سرك ان نتبعك فاتنا بكتاب 133 00:43:47.850 --> 00:44:07.850 خاصة الى فلان وفلان يؤمر فيه باتباعه. قال تعالى كلا لا يؤتون الصحف بل لا يخافون الاخرة. قال قتادة انما ارشدهم انهم كانوا لا يصدقون بالاخرة ولا يخافونها قال بغيوا معنى انهم لو خابوا النار لما اقترحوا هذه الايات بعد قيام الادلة كلا حقا انه 134 00:44:07.850 --> 00:44:27.850 موعظة ومن شاء ذكره اتعظ به وما يذكرون الا الا ان يشاء الله. قال مقاتل لا يشاء الله له الهدى هل هو اهل التقوى واهل المغفرة اي اهل اهل ان تتقى محارمه. واهل من يغفر لمن اتقاه ثم ساق بسند على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية 135 00:44:27.850 --> 00:44:53.150 واهل التقوى واهل المغفرة. قال قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقى ولا يشرك بغيري وانا اهل لمن اتقى ان يشرك بي ان اغفر له لا تتنام وتصل كل نفس بما كسبت رهينة 136 00:44:53.500 --> 00:45:14.850 باعمالها لكن اصحاب الا اصحاب اليمين فهم ليسوا مرهونين باعمالهم لان الله جاوزها عنهم يصح ان يكون منقطع لكن المتصل اولى. نعم نعم صحيح وهي من من معاني الصعود نعم 137 00:45:16.450 --> 00:45:36.350 دورة القيامة مكية وهي اربعون اية قال ابو هشام الرفاعي سمعت ابا بكر العياشي يقول قوله لا اقسم توكيل للقسم كقوله لا والله وانا سعيد بن جبير مقال ابن عباس ممن انت؟ فقلت من اهل العراق فقال ايوب فقمت لبني اسد فقال من حليبهم او بمن ان عنه 138 00:45:36.950 --> 00:45:53.600 من حربيهم يمكن نعم فقال من حربيهم او مما انعم الله عليهم فقلت لا بل ممن انعم الله عليهم فقال لي سل فقلت لا اقسم بيوم القيامة فقال يقسم ربك ما شاء من 139 00:45:53.600 --> 00:46:14.650 عن قتالة تقول هنا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة قال اقسم بهما جميعا ان سعيد ابن جبير في قوله ولا اوصوا بنفس الا بقالة اغتنموا على قال مولاه جاهد تندم على ما فات من خير وتنوب عليه قال حسن اقسم بيوم القيامة ولا يبصر بالنفس اللوامة اقسام يوم القيامة ولم 140 00:46:14.650 --> 00:46:34.650 من نفس اللوامة. قال مقاتلي النفس الكافرة تلوم نفسها في الاخرة على ما فلطت في امر الله في الدنيا. ايحسب الانسان ان من اجمع نزلت في عهده بن ربيعة الاخنس بن شويق الثقفي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اكفني جاري 141 00:46:34.650 --> 00:46:54.650 بل السوء يعني عاديا والاخ جاري السوء يعني عاديا والاخنس وذلك ان عديا ربيعة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد وحدثني عن القيامة متى وكيف حالها وامرها؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا رايت ذلك اليوم لم اصدقك ولم اؤمن بك او يجمع الله العظام او يجمع الله العظام فانزل الله 142 00:46:54.650 --> 00:47:14.650 عز وجل يكسب الانسان يعني الكافر وهذا النجم عظامه بعد التفريق فنحييه. بلى قادرين على ان نسوي بلانا. قال زجاجة معناه ممكن ان لا نقدر على عدم عظامه فلا نقدر على ان نعيد السلاميات على صغرها فنؤلف بينها حتى نسوي البلاء. فمن قدر على جمع صغار 143 00:47:14.650 --> 00:47:36.150 على جمع كبارها اقدر عن ابن عباس قوله بلى قادرين على ما سوي بلاء قال اجعلهم خفا او حافرا قامت ضحاك البنان اصابع العكر قال الطحالف البناء الاصابع وعن عكرمة بل يريد الانسان ان يفجر امامه قال قدما لا ينزع عن الفجور. قال ابن عباس يقول الكافر يكذب 144 00:47:36.150 --> 00:47:56.150 من حسابه واستسهل وايانا يوم القيامة قال قتاد فيقول متى يوم القيامة؟ فاذا برق البصر قال ودائم عند الموت قال فتاة تشخص البصر واختصر وقال ذهب ضوءه فلا ضوء له وجمع الشمس والقمر قال مجاهد كور يوم القيامة. يقول الانسان يومئذ اي ظفري اين المهرب عن ابن عباس قوله 145 00:47:56.150 --> 00:48:16.150 منانة وزر يعني لا حصن ولا ولدة الى ربك يومئذ المصطفى. قال قتادة اي منتهى. قال ابن زيد استقر اهل الجنة واهل النار في النار الإنسان يومئذ بما قدم واخر وقال المجاهد بأول عمله واخره عن ابن عباس قوله بني سان على نفسه بصيرا يقول سمعه وبصره ويداه رجلاه 146 00:48:16.150 --> 00:48:30.400 قال قتادة شاهد عليها بعملها عن سعيد بن جبير بن يسأل على نفسه بصيرته معاذيره قال شاهد على نفسه ولو اعتذر. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل 147 00:48:30.400 --> 00:48:50.400 القرآن تعجل يريد حفظه فقال الله تعالى ذكر ولا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا قال ابن عباس هكذا وحرك شفتيه ان علينا جمعه قال في صدرك وقرآنه قال تقرأه بعد فاذا قرأناه وانزلناه اليك فاتبع قرآنه وقال فاستمع قرآنه ثمان علينا بيانه وقالت 148 00:48:50.400 --> 00:49:05.950 بلسانه فكان اذا اتى مدبر واطلق فاذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل. نحن اذا سمعنا كلاما لنحفظه نحتاج الى تكراره نكرره بسرعة مرة مرتين ثلاث عشر لنحفظه حتى لا ننسى 149 00:49:06.350 --> 00:49:20.150 فهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله علينا جمعه وقرآنه هذا مو شغلك ليس اليك فكان يسمع القرآن ويذهب جبريل ها فيثبت القرآن في قلبه بدون اي شيء 150 00:49:20.250 --> 00:49:42.900 نعم عن قتلة وهذا الاية فيها دلالة على ان من اراد ان يحفظ فعليه ان يحرك لسانه بالشيء شلون احسنت النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل فاعلمه الله ان الله يحفظه فما في داعي ان يعمل هذا العمل وهذا العمل هو 151 00:49:43.150 --> 00:50:08.400 كسب نعم احسنت والتحريك والسمع يعني يكون فيه نظر وشفتين وسمع. هذا ادعى للحفظ. نعم عن قتالة قولوا كلا بل تحبون العادلة وتذهبون الاخرة اختاروا اكثر الناس العادلة الا من رحم الله وعصموا وجوه يومئذ ناضرة قالوا ابن زيد ناطرة 152 00:50:08.400 --> 00:50:30.800 وقال الحسن حسنة قال مجاهد بسورة الى ربها ناظرة قال حسنة انظروا الى الخالق وحق لها ان تنظر وهي تنظر الى الخالق قال عطية وحق لها ان تنظر وهي تنظر الى الخالق العطية العوفي وهم ينظرون الى الله لتحيط ابصاره به من عظمته وبصره يحيط به فذلك قوله لا تدركه الابصار ويدرك الابصار 153 00:50:30.800 --> 00:50:50.800 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم ترون ربكم كما ترون هذا القدر فان استطعتم الا تغلبوا على صلاتي قبل طلوع الشمس يقول قبل غروبها تفعلون. عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنتان بالذهب لانيتهما وفما فيهما وجنتان من فضة 154 00:50:50.800 --> 00:51:10.800 ليتوبا وفيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن وروى مسلم عن دابري في حديث ان الله يتجلى للمؤمنين في عرصات يوم القيامة. قال ابن كثير في هذه الاحاديث ان المؤمنين ينظرون الى ربهم عز وجل في العرصات وفي روضات الجنات. نسأل الله الجنة 155 00:51:10.800 --> 00:51:52.800 واياكم من هؤلاء ووالدينا ومشايخنا وازواجنا وذرياتنا وتلامذة في عرصات القيامة وفي الجنة. نعم غريب صح اذن صلحوه الحليب صح مسلوب المال والاهل او ممن انعم الله عليه. مم. يعني هل انت مسلوب النعمة او معطى النعمة؟ جميل 156 00:51:54.200 --> 00:52:19.650 جزاك الله خير رحم الله ابن حجر كم خدم السنة هدى الله من يتكلم فيه. والله يا اخي الواحد يتعجب ائمة السنة يتكلمون فيه. لا اله الا نعم قال المجاهدين وجوه يومئذ باسرته قال كاشرة قال قتادة كارحة قال ابن زيد عابثة تظن ان يفعل بها فاقرا قال مجاهد واهية قال 157 00:52:19.650 --> 00:52:44.700 شرا وقالوا نزيته تظن انها ستدخل النار؟ قال تلك الفاقرة قال وغير الفاقرة الداهية العظيمة والامر الشديد يكسر نعوذ بالله ان نكون من هؤلاء نعم ويكنى اذا بلغت يعني نفسه الكناية عن غير مذكور للتراضي ان تحشر بها عند الموت. وقيل مرة قال تعالى 158 00:52:44.700 --> 00:53:04.700 وقال اهل من لا يرضيه ليشفيه مما قد نزل به وطلبوا له الاطباء والمدامين فلم يغنوا عنه من امر الله تعالى الذي قد نزل به شيئا عن قتادة وظن انه الفراق استيقظ قال ابن زيد ليس احد من خلق الله يدفع الموت ولا ينكره ولكن لا يدري يموت من ذلك المرض او من غيره 159 00:53:04.700 --> 00:53:30.550 كما ها هنا هذا. كلام جميل نعم والتفت الساق بالسابق قال الحسن لفه ما امر الله قال ابو مالك هما ساقاه اذا ضم ضمة احدهما احداهما الى الاخرى بالاخرى قلقتات ما تدري الله فلا يحملانه الى شيء فقد كان عليهما جوالا عن ابن عباس قال والتفت الساق بالساق يقول اخر يوم من الدنيا 160 00:53:30.550 --> 00:53:50.550 واول يوم من الاخرة وتلتقي الشدة بالشدة الا من رحم الله وقال مجاهد وامر الدنيا والاخرة عند اللوط. الى ربك يومئذ المساق النبوي اي مرجع عبادي الى الله فلا صدق ولا صلى لا صدق لكتاب الله ولا صلى لله ولا ان كذب وتولى كذب 161 00:53:50.550 --> 00:54:10.550 وتولى عن طاعة الله ثم ذهب الى اهلية والطائي يتمطر. وهو ابو جهل من هشام كانت مشيته منه الخبر عن رسول الله صلى وسلم اذا مشت امتي ان رضيضاء وذلك ان يلقي الرجل بيديه ويتكفأ. قال سعيد عن قتادة او لا لك 162 00:54:10.550 --> 00:54:30.550 مولى لك فولى وعيد على وعيد كما تسمعون زعم ان هذا انزل انزل في عدو الله بجلدك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من جامعة فقال عدو الله ابو جهل فيوعدني محمد. والله ما تستطيعني انت ولا ربك شيء والله لان 163 00:54:30.550 --> 00:54:50.550 اعز ممن مشى بين جبليها قال فلما كان اشرف عليه فقال لا يصد الله بعد هذا اليوم وطلب الله عنقه وقتله وعن ابن عباس قوله ويحسب النساء ان يترك سدى قالها مالا وقال مجاهد لا يؤمر ولا ينهى الم يكن طفتا بالمرء يمنى ثم 164 00:54:50.550 --> 00:55:10.550 لا علاقة فخلق فسوى. قال البغوي فجعل فيه الروح وسوى خلقه. فجعل منه زوجين ذكر والانثى ليس ذلك الذي فعل هذا بقدر على ان ابن عباس انه مر بهذه الاية اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى قال سبحانك فبلى سبحانك فبلى كل استفهام في القرآن يحتاج الى جواب 165 00:55:10.550 --> 00:55:23.550 لم يكن جوابه مذكور بعد فانت تجاوب نعم الصلاة في الصلاة وفي غير الصلاة. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في الصلاة وفي غير الصلاة ايا كان 166 00:55:23.600 --> 00:56:04.150 صواب انه لا فرق قد كان شيخنا الشيخ حسين ال الشيخ يتعجب من تفريق الفقهاء بين الفريضة والنحل نعم ايا كان نعم كيف طيب هاه ها طيب وهل ورد انه ما كان يفعل ذلك في الفرض 167 00:56:04.800 --> 00:56:19.300 خلاص ما دام ما ذكر في الاصل ان ما جاء في الفرض جاز في النفل ما جاز في النفل حتى يأتي دليل المنع بس اي نعم السنة فعلها ما في كلام 168 00:56:19.600 --> 00:56:35.900 لان كون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في النفل ولم يرد ذلك في الفرض ما يلزم مثل الان لو جاء انسان مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في السجود الاول ولم يقل ذلك في السجود الثاني لابد ان يرد ما يلزم يعني اذا ورد في احد الافراد 169 00:56:36.050 --> 00:57:08.000 فلا يلزمنا وردوه في الفرد الاخر نعم مم طيب خلاص ما دام ما قرأت يبقى هذا لانه ورد انه قرأته في الفرض على كل حال المسألة المبحوثة فيه ما في كتب الفقهاء المبحث المسألة مبحوثة في كتب الفقهاء وليس هناك دليل مستقيم لمن يفرق 170 00:57:08.100 --> 00:57:30.050 نعم سورة الانسان مكية وهي احدى وثلاثون اية عن لسان ادم اتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا قال كان صلى الله عليه واله السلام اخر ما خلق. اخر ما خلق من الخلق. انا خلقنا الانسان من نطفة لمشرد قال مجاهد خلق الله 171 00:57:30.050 --> 00:57:50.050 الرجل يبالي المرأة سميعا بصيرا. قال وكثير لو سمعنا بصره يتمكن بهما من الطاعة والمعصية وقوله جل وعلا انا اديناه السبيل ايميلنا اي بيناه له ووضحناه وبصرناه به كقوله جل 172 00:57:50.050 --> 00:58:10.050 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا اللور. فاستحبوا العمى على الهدى كقوله جل وعلا وهديناه النجينا بينا له طريق الخير وطريق الشر. قوله تعالى عن الحال من الهاء في قوله انا هديناه السبيل تقدير فهو في ذلك اما شقي واما سعيد. كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم عن الامام 173 00:58:10.050 --> 00:58:30.050 قال صلى الله عليه وسلم كنا سيروا فبايعوا نفسه فيعتقها او موبقها قالوا الكثير يغتال عن ما ارصده الكثير من السلاسل النهب والحريظ في نار جهنم كما قال تعالى في اعناقهم والسلام سلاسل يسحبون. للحبيب ثم في النار يشتهون ما ذكر ما عنده لهؤلاء الاشقياء من السعير 174 00:58:30.050 --> 00:58:45.000 قال بعده ان الابرار يشربون من كأسك امدادها كاثورا وقد علي ما في الكابور من التبريد والرائحة الطيبة مع ما يضاف الى ذلك من اللذانة للجنة. قال الحسن البر الكافوري في طيب الزنجبيل. ولهذا قال عين يشرب بها عباد الله 175 00:58:45.000 --> 00:59:05.000 اي هذا الذي مزج لهؤلاء الابراهيم الكافوري وهو عين يشرب بها المقربون من عباد الله صرفا بلا مزد وعن قتادة قال مستغيض ماؤها لهم لفجرنا حيث شاؤوا يوفون منا الرقاء كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والزكاة 176 00:59:05.000 --> 00:59:35.000 الحج والحج والعمرة وما افترض عليه فسماه الله بذلك الابرار فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرا مستطيرا استطال الله شر ذلك اليوم حتى ملأ السماوات والارض وبالحديث ولقد كان اسراه يومئذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه. قال مجاهل الاسير هو المجوس وانما نطعمكم لوجه الله. هو المحبوب 177 00:59:35.000 --> 00:59:58.300 اس قال مجاهد اسير هو المحبوس انما نطعمكم لوجه الله لا نريد بكم جزاء ولا شكورا. قال اما انه ما تكلم ولكن الله علمه من قلوبه فازنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب. انا لخاف من ربنا ايها العبوس قبطا اذا قال ابن عباس طويلا قل قتات عبس 178 00:59:58.300 --> 01:00:18.300 قبضت ما بين اعينها كراهية فقبضت ما بين اعياد كراهية الكراهية ذلك اليوم. فوقاهم الله شر ذلك يوم القاهم نظرة وسرور نظرة في وجوهه وسرور في قلوبهم وجزاء بما صبروا يقولوا وجزاهم بما صبروا على طاعة الله وصبروا عن معصيته ومحارمه جنة 179 01:00:18.300 --> 01:00:38.300 متجهين في اعلى رأي كنا نحدث انها الحجاب فيها الاسرة. يعلم الله ان شدة الحر تؤذي وشدة القول ووقاهم الله هداهما قوارير بفضة قال هي من فضة ودانية عليها غلالها وذلت خطوبها تدري 180 01:00:38.300 --> 01:00:54.650 لقال يرد ايديهم عنها بعد ولا شوك بعد ولا شرع قال لا يرد لا يرد ايديهم عنها بعد ولا شوك يطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوائم الاي صفاء في بياض الفضة 181 01:00:54.650 --> 01:01:10.050 وتقديرا قد قدرت على ري القوم قدرت على رزقه ويسقون فيها كأسا كان بجاكها زندبلا قالوا لك اثنين يسقون يعني ابرار ايضا في هذه الاكواب كأسا اي خمرا كان مزاجها زنجبيلا فتارة 182 01:01:10.050 --> 01:01:30.050 يمزج لهم الشراب الكافور وهو بارد وتارة بالزنجبيل وهو حار يعتدي امره هؤلاء يمزج لهم من هذا ترى من هذا ترى. واما المقربون فانهم يشربون من كل منهما صنفاة زنجبيل رفيعة يشربها المقربون صرفا وتمزج بسائر اهل 183 01:01:30.050 --> 01:02:00.050 قال من كثرتهم وحسنهم. واذا رأيت ثم قال اذا رأيت في بصرك وانذرت به ثم يعني في الجنة رأيت نعيما لا يصرف وملك كبيرا قال ابن كثيرا ثبت في الصهيان ان الله تعالى يقول يا اخي اهل النار خروجا واخرا للجنة دخولا اليها ان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها 184 01:02:00.050 --> 01:02:21.700 وقرأ اذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عن نفسه سبحانه وتعالى لكنها قراءة ليست متواترة نعم عاليا فوقهم ثياب سندس خضر واستوى قال وكثير لباس اهل الجنة فيها الحرير منه سندس وهو رفيع الحرير كالقمصان والاحياء المائل يبدأ لهم الاستبرق 185 01:02:21.700 --> 01:02:41.700 ومنه ما فيه مريض ولمعان وهو مما يلي الظاهر كما هو المعهود في اللباس وحلو اساور من فضة وهذه سنة الابرار كما قال تعالى يحلون فيها النسوان بالذهب ولباس في اخرين ولما ذكرت على زينة الله بالحري بالحرير والحلي قال بعده وسقاه الله 186 01:02:41.700 --> 01:03:01.700 قال في طهر بواطنهم الحسد والحقد والغل والاذى. وسائر الاخلاق الرديئة كما روينا عن ابي روي علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال اذا انتهى فكأنما الهموا ذلك 187 01:03:01.700 --> 01:03:26.950 سبحانه وتعالى وقال لقد شكر الله سعيا قليلا. الله اكبر قالوا ويقول عز وجل انا نحن انزل عليك قرآن وتنزل قال ابن عباس متفرغا اية بعد اياته ولم ينزل جملة واحدة فاصبر لحكم ربك ولا تطعم المماثل الكفور قالوا 188 01:03:26.950 --> 01:03:46.950 فلازم الفجر في افعاله والكفور هو الكافر قلبه واذكر اسم ربك بكرة واصيلا الى اول النهار واخره ومن الليل فاسجد له وسبحوا ليلا طويلا لقوله تعالى ومن الليل فتأجل به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ان هؤلاء يحبون العادلة ويذرون 189 01:03:46.950 --> 01:04:07.050 يوما ثقيلا يعني يوم القيامة نحن خلقناهم وشددنا سواء قال ابن عباس خلقا قال الحسن يعني اوصى لهم شددنا بعضهما الى بعض بالعروق والعصب واذا شئنا بدلنا امسالهم تبديلا في قوله تعالى اي شيء يذكركم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا. عن قتادة في قوله انها 190 01:04:07.050 --> 01:04:27.050 ذاكرة قال ان هذه السورة تذكرة الى ربه سبيلا. قال واغوي وسيلة للطاعة وما تشاؤون الا ان يشاء الله ليسوا تشاؤون الا بمشيئة الله عز وجل لان الامر اليه ان الله كان عليما حكيما. قالوا الكثير علي وما يستحق الهداية فيسرها له ويقيض له اسبابها ويستحق 191 01:04:27.050 --> 01:04:50.300 يصب عن هدى وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. اسأل الله ان يدخلنا واياكم في رحمته سورة المرسلات ذكية وهي خمسون اية عن من فضل الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب مرسلات عرفا متفق عليه 192 01:04:51.100 --> 01:05:01.100 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غالب منها اذ نزلت عليه ومرسلات فانه لا يتلوها واني لاتلقاها فيه والا فاول رطب 193 01:05:01.100 --> 01:05:15.000 بها اذ وزن واذ وثبت علينا حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي شركم كما اوقيتم شرها متفق عليه وهذا فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة 194 01:05:15.100 --> 01:05:43.350 لانه كان في منى وقيت اوقيت شركم كما وقيتم شره في غلط خلاص سمعتموها صح نعم نعم قال عن ابن عباس قولهما قوله والمرسلات عرفا يعني ريحا صالحا قال يتبع بعضها بعضا قال الصلاة عرفا يعني الرياح متتابعة 195 01:05:43.350 --> 01:06:05.800 عنف كعنف الفرس عن قتادة بن عاصفات اصفقها الرياح وامداد والناشرات نشرا قال الريح قال الحسن هي الرياح التي يوصلها الله بشرا بين يدي رحمته عن ابن عباس قال الملائكة قالوا لتأتي ما يفرق بين الحق والباطل فالملقيات اثرا قال قتاته الملائكة تلقي الذكر على رسله وتبلغه عذرا 196 01:06:05.800 --> 01:06:25.800 قال عذرا من الله ونذرا منه الى خلقه. قال في جمع البيان اي الاعذار المحقين واذلال المبطلين انما توعدون بهذه الاقسام اذا وعدت به من قيام الساعة والنفخ من سور وبعث الاجساد وجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد. ومجازاة كل عمل بعمله خيرا فخير من شكر 197 01:06:25.800 --> 01:06:41.700 وان هذا كله لواقع غير كائن لا محالة. قال ومن ثم ذكر متى يقع؟ فقال فاذا النجوم طئست نحيي نورها والى السماء فرجت شرقت واذا بما نسبت قلعت من اماكنها واذا غسلوا جمعت لميقات يوم معلوم 198 01:06:42.000 --> 01:07:02.000 قال في جمع البيان واذا الرسل وقتت جمعت وعين لها وقت ينحصرون فيها للشهادة على مؤمن لاي يوم اجلت قالوا اي اخرت وضرب الاجل من جمعهم تعجب والعباد من ذلك اليوم ثم بين فقال يوم الفصل قال ابن عباس يوم فصل الرحمن بين الخلائق. قالوا الكثير يقول تعالى لاي يوم نزلت الرسل 199 01:07:02.000 --> 01:07:22.000 كما قال تعالى فلا تحسبن الله اخلف وعده رسلا وان الله عزيز ذو الانتقام. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وما دون الله الواحد القهار هو يوم الفصل كما قال تعالى اليوم الفصيل ثم قال تعالى وعظم لشأنه وما ادراك ما يوم الفصل ويله يومئذ للمكذبين اي ويل لهم من عذاب الله غدا 200 01:07:22.000 --> 01:07:43.650 قال ابن كثير يقول تعالى لن نهلك الاولين يعني من المكذبين والرسل المخالفين لما جاءوهم به ثم نتبعهم الاخرين مما اشباهم ولهذا قال تعالى فبارك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين. قال ثم قال تعالى خلقه محتج على الاعادة والبداءة. الم نخلقكم من ماء مهين؟ قال 201 01:07:43.650 --> 01:08:03.250 النطفة فجعلناه في قرار المتين يعني الرحيم الى قدر معلومة وقت الولادة فقدرنا فنعم القادرون الى المقدرون والى يومئذ للمكذبين اذا لم نجعل الارض جبال. قال ابن عباس كنا احياء وامواتا. قال الشعبي وطنوها لامواتكم. كفاة كنا. كنا. حسنا 202 01:08:03.300 --> 01:08:25.750 احيانا واموات قال ابن عباس الكنا الاحياء وامواتا قال الشعبي بطنها لامواتكم وظهرها لاحيائكم. وجعلنا فيها رواسي شامخات عند الجبال واسقيناكما فراتا عذبا والى اليومين المكذبين قال مقاتل وهذا كله اعجب من البعث الذي تكذبون به. الله اكبر 203 01:08:26.150 --> 01:08:39.750 هذا هو واقع كل يوم نراه نعم قال ومن ثم اخبر انه يقال لهم يوم القيامة انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون في الدنيا انطلقوا الى ظله ثلاث شعب يعني دخان وجهنم ارتفع الشعب وافترض ثلاث ورق 204 01:08:39.750 --> 01:09:00.450 لا ولي يظل من الحر ولا يغني عن اللهب قالت الميل يرد جهنم عنكم والمعنى انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب. انها يعني جهنم توفي ان شاء الله كالقصر. قال ابن عباس يقول لك جمع الاصفر يعني لون النار وقيل الصفر 205 01:09:00.450 --> 01:09:24.800 وعلى هالسواء لانه جاء في الحديث ان شر النار جهنم اسود كالقيد. والعرب تسمي سود الابل صفرا لانه يشرب سوادها شيء من صفرة للمكذبين هذا يوم لا ينطقون اي في القيامة لان فيها مواقف في بعضها يختصمون ولا يتكلمون في بعضها يختم على افواهه فلا 206 01:09:24.800 --> 01:09:43.150 ولا يؤذى له ويعتذرون قال ابن كثيرا على صلاة القيامة حالات والرب تعالى يخبر عن هذه الحالات يرى عن هذه الحالة تارة ليدل على شدة الاهوال والزلازل يومئذ ولهذا يقول بعد كل فصل من هذا الكلام ويل يومئذ للمكذبين قوله هكذا يعني النار نفسها 207 01:09:43.200 --> 01:10:12.500 فيها حالات وفيها دركات النار نفسها فيها حالات وفيها دركات كما القيام حالات واحوال نعم يموت على هذا يعني انه معهم بقدرته في صيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر كقوله تعالى فان كان لهم كيد وقوله تعالى فان كان له كيد فكيد 208 01:10:12.500 --> 01:10:32.500 قدرتم على ان تخلصوا من قبضة وتنجوا من حكمه فافعلوا فانكم لا تقدرون على ذلك. وقال تعالى يا معشر الجن والانس ان ان تنفذوا من ابطال السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بسلطان فيا ويل يومئذ للمكذبين. وقال عبد الله بن عمرو انا نحدث يومئذ انها 209 01:10:32.500 --> 01:10:52.500 خروج تخرج عنق من النار فتضطرب حتى اذا كانت بين ظهراني الناس نادت ايها الناس اني اني بعثت الى ثلاث انا اعرف منهم الاب بولده الذي جعل مع الله لا ناس وكل جبار عنيد وكل شيطان مريد. فتبوا عليه فتطوى عليه 210 01:10:52.500 --> 01:11:09.200 به في النار. ما شاء الله سلامة لنا ولكم نعم قال ابن كثير يقول تعالى اغفل عن عباده المتقين الذين عبدوه باداء الواجبات وترك محرمات انهم يوم القيامة يكونون في جنات واعين بخلاف هؤلاء الاشقياء فيهم 211 01:11:09.200 --> 01:11:29.200 وهو الدخان مسجد الموت وقوله تعالى وفواكه مما يشتغل مهما طلبوا وجدوا كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ان يقال على سبيل الاحسان اليهم ثم قال تعالى اخبر خبر البستان فان بذلك نجي المحسنين لهذا جزاؤنا لمن احسن العمل ويلوي يومئذ للمكذبين 212 01:11:29.200 --> 01:11:49.200 قوله تعالى كلوا وتمتعوا قليلا لكم الدين والخطاب للمكذبين بيوم الدين وامرهم امر تهديد وعيد فقال تعالى قل وتمتعوا قليلا مدة قريبة قصيرة قصيرة انكم مجرمون. اي ثم تساقون الى نار جهنم التي تقدم ذكرها للمكذبين كما قال تعالى 213 01:11:49.200 --> 01:12:09.200 قالت علينا الذين يفترون على الله كذب لا يفلحون وتاعوا في الدنيا ثم الينا وارجعوا ثم تجيكم العذاب الشديد لما كانوا يكفرون قالوا قول تعالى واذا قيل ركعوا لا يركعون. اي اذا امر هؤلاء الجهلة من الكفار ان يكونوا من المصلين مع الجماعة امتنعوا 214 01:12:09.200 --> 01:12:25.650 مستكبرون ولهذا قال تعالى ويل للمكذبين ثم قال تعالى فاي حديث بعده يؤمنون فاذا لم يؤمنوا بها نقرأهم اي كلام يؤمنون بك لهم باي حديث بعد الله واياته بنون انتهى امنا بالله واياته امنا بالله واياته 215 01:12:27.000 --> 01:12:42.900 باي حديث بعده يؤمنون ماذا نقول امنا بالله واياته. نعم وعن ابي هريرة مرفوعا من قرأ بكم التين والزيتون فانتهى الى اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين وقال 216 01:12:42.900 --> 01:13:00.400 يوم القيامة فانتهى ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل بلى ومن قرأ من صلاتي فبلغه باي حديث بعده يؤمنون فليقل امين الا بالله وهو البغي غيره والله اعلم. وهذا وين كان بسند ضعيف لكن هذا مقتضى الاستفهام 217 01:13:00.900 --> 01:13:33.100 نعم نسأل الله جل وعلا يوفقنا لننتهي الليلة قولوا امين ايش يمزم اه نعم هو لان السورة مكية صورة مكية ونزلت وهم في الغار ها نعم لا المعنى صحيح لكن لا يجوز ان تقرأ به في القرآن 218 01:13:33.650 --> 01:13:49.250 هنا في الصلاة نعم نعم سورة النبي مكية وهي اربعون اية قال حسن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون بينهم فانزل الله عما يتساءلون عن النبي العظيم عن الخبر العظيم قال قد فاتوا البعث بعد 219 01:13:49.250 --> 01:14:09.250 قال يزيد في قوله عما يتساءلون عن النبي العظيم الذي هم فيه مختلفون. قال يوم القيامة قال قالوا هذا اليوم الذي تزعمون انا نحيا فيه واباؤنا قال لا يؤمنون به فقال الله بل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون. يوم القيامة لا يؤمنون به قال قتلت فصار الناس في فريقين مصدق او مكذب فاما الموت 220 01:14:09.250 --> 01:14:29.250 في البعث بعد الموت كما سيعلمون ثم كما سيعلمون. قال وهم سيعلمون عقب التكريم كما سيعلمه عيد على اثر على اثر وعيد قال بجامع البيان كلا ربع هذا عن ردع عن هذا تساوي الاختلاف سيعلمون ثم كلا سيعلمون تكرير للمبادرة 221 01:14:29.250 --> 01:14:39.250 وثم لي اشعاري بان الوعيد الثاني اشد. قال ابن كثير ثم ان شاء الله تبارك وتعالى يبين قدرته العظيمة على خلق الاشياء الغريبة والامور العجيبة الدالة على قدرته على ما يشاء 222 01:14:39.250 --> 01:15:09.250 فقال وقررها حتى سكنت ولم تضطرب من عليها. ثم قال وخلقناكم ازواجا يعني ذكر وسيتمتع كل منهما بالاخرين يحصل التناسل في قوله تعالى من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. قوله تعالى وجعلنا ننكر سباتا ايقظ وقطعا من الحركة لتحصل الراحة بكثرة الترداد والسعي 223 01:15:09.250 --> 01:15:29.250 ما يجبعه ضمنها وجعلنا بين لباسا يغشى الناس ظلامه وسواد وجعلنا النهار معشا جعلناه مشرقا نيرا مضيا ليتهنأ الناس من التصوف والتكسب. قوله تعالى السماوات السبع من اتساعها واتباعها واحكامها واتقانها وتزينها 224 01:15:29.250 --> 01:15:49.250 الثوابت والسيارات لهذا قال تعالى وجعلنا سراجا وهادا. يعني الشمس المنيرة على جميع العالم التي يتوهج ضوئها لاهل الارض كلها. وقوله تعالى والصلاة على السحاب كما قالت تعالى الله الذي يرسل الرياح وتثير سحابا ويبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله فيقول من خلاله قوله جل وعلا 225 01:15:49.250 --> 01:16:19.250 قوله تعالى والانعام ونباتني خضرا يؤكل رطبا وجنات لبساتين وحدائق من ثمرات متنوعة والوان مختلفة وطمعوب وروائح متفاوتة وان كان ذلك في بقعة واحدة من الارض واجتمعوا لهذا قال وجناتنا فهذا قال ابن عباس غير والفاظ مجتمعة وهذه لقوله تعالى وفي الارض قطع متجاورات 226 01:16:19.250 --> 01:16:46.600 جنات من النار لقوم يعقلون. عن قتادة قوله ان كان ميقاتا وهو يوم عظمه الله يفصل يفصل الله فيه بين الاولين والاخرين باعمالهم يوم يفرض صويبة الافرج قال مجاهد زورا زورا فتحت السماء فكانت ابواب القالب طرقا ومسالك لنزول الملائكة وسيرت الجبال فكانت سرابا يخيل 227 01:16:46.600 --> 01:17:06.600 الى الناظير انها لشيء وليست بشيء. وكان الحسن اذا تلا هذه الاية ان جهنم كانت الا ان على الباب الوصل فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجد بجواز احتبس قال قتات يعلمنا انه لا سبيل للجنة حتى يقطع النار 228 01:17:06.600 --> 01:17:36.600 انقطاع له كلما مضى حقب جاء حقب بعده ذكر بما ان الحكم ثمانون سنة من سن الاخرة قال مجاهر والذي لا يستطيعون ان يذوقوه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا لانتنا اهل الدنيا رواه ابن جرير عن ابن عباس 229 01:17:36.600 --> 01:17:56.600 قوله جزاء وفاقا يقول وافق اعمالا قلقتا توافق الجزاء اعمال القوم اعمال السوء. انه كانوا لا يرجون حسابا قالوا الزين لا يؤمنون بالبعث ولا بالحساب قال قتادة لا يخافون حسابها وكذبوا باياتنا كذابا. قالوا ايه وكذبوا بايات الله بما جاء به الانبياء وكذابا يعني تكذيبا وكل شيء احصينا وكتابنا يوكل 230 01:17:56.600 --> 01:18:16.600 اي وكل شيء من الاعمال بيناه في اللوح المحفوظ قالوا للكثير وقد علمنا اعمال العبادة وكتبناها عليهم وسنجيهم على ذلك الخير ان شاء الله عن قتادة فذوقوها لن ازيدكم الا عذاب كان يقول ما نزلت على اهل النار اية اشد منها فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 231 01:18:16.600 --> 01:18:31.250 وفي مزيد من عذاب الله ابدا. نسأل الله السلامة والعافية وعن قتادة الا للمتقين اي والله ما فاز من النار الى الجنة ومن عذاب الله الى رحمته حدائق وعذاب وكواعب ذلك النساء 232 01:18:31.250 --> 01:18:51.250 ومن سن لسن واحدة قال ابن جرير الكواعي والنواهد وقال ابن زيد هي التي قد نهدت وكعب ثديها وكأسا بها قال ابن عباس الملؤ المتتابعة وعن قتادة لا يسمعون فيها لغوا ولا كذاب قال باطلا واثما جزاء 233 01:18:51.250 --> 01:19:11.250 من ربك اعطاه الحساب اعطاء كثيرا فجازاه بالعمل يسير الخير الجسيم الذي اقل انقطاع له. رب السماوات رب السماوات منه خطابي كلاما قاله قاتل لا يقدر الخلق على ان يكلم الرب الا بإذنه يوما. يوم يقوم الروح جبريل عليه السلام والملائكة صف لا يتكلمون الا 234 01:19:11.250 --> 01:19:29.500 الذي له الرحمن وقال ابن عباس يقول انما نادي له الرب بشهادة ان لا اله الا الله وهي متاع الصواب وعن مجاهد من قال صوابا قال حقا في الدنيا وعمل به ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الى ربه مآب قلبه بذلك اليوم الحق الكائن الواقع يعني يوم القيامة 235 01:19:29.500 --> 01:19:49.500 وكل ما هو القريب يوم ينظر المرء ما قدمت لداري كل امرء يأخذ امرئ ليرى في ذلك اليوم ما قدم من عمل مثبتا في صعيبته. ويقول الكافر يا ليتني كنت تراب وقال 236 01:19:49.500 --> 01:20:08.100 عبد الله بن عبدي ذكر يوم القيامة مدت الارض مد لديه وحشر الدواب والبهائم والوحوش. ثم يجعل القصاص من البهائم حتى يقتص الشاة الجرحاء من الشاة تنطحها فاذا فرغت فاذا فرغ من القصاص قيل لها كوني تراب فان ذلك يقول كافر يا ليتني كنت ترابا 237 01:20:08.450 --> 01:20:32.200 اليوم شديد نعم سورة النازعات مكية وهي ست واربعون اية مسعود والنازعات غلقا قال الملائكة قال ابن عباس تنزع الانفس قال البغوي يعني الملائكة جروا من التاجر كما يغرق النازع في القوس ما يبلغ به غاية المدى. قال سيدنا جبير نزعت نزعت ارواحه ثم غرقت ثم قذف بها في النار. عن ابن عباس 238 01:20:32.200 --> 01:20:52.200 اشتاق الملائكة حين تنشط تنشط نفسه قال الغوي هي ملائكة تنشط نفس المؤمن اذ تحل حلا رفيقا. فتقبضها كما قال ابن القيم النازعات التي تنزع الارواح والاجساد والنزع اجتذاب النفس بقوة والناشطات التي تنشطها توردها بسرعة وخفة 239 01:20:52.200 --> 01:21:12.200 والنجو مشترك بين نفوس بني ادم والاغراق ويختص بالكافر عن مجاهد والسابحات سبحا قال ملائكته ينزلون من السماء مسرعين. عم مجاهد في السابقات من اداب الخير والعمل الصالح والمدبرات والملائكة وكل الله عز وجل العمل بها 240 01:21:12.200 --> 01:21:27.600 وهذه الاقصى محذوف على تقدير تبعثن ولا تحاسبون عن ابن عباس قوله يوم ترجف الراجفة يقول النفخة الاولى قوله تتبعها الرادفة يقول النخة الثانية قال حسن اما اما الاولى فتميت 241 01:21:27.600 --> 01:21:52.300 ملعقتات قلوب يومئذ فيقول خائبة وجبت مما عاينت ابصارها خاشعة يقول ذليلا. مر معنا ان المصنف رجح ان نفخات ثلاث على طريقة ابن كثير نفخة الصعق نفخة الموت نفخة البحث 242 01:21:52.550 --> 01:22:08.950 واما هنا فهذا صريح ان النفخات نفختان نفخة الراجفة وهي نفخة الموت ونفخة الرادفة وهي نفخة البحر وهذا عليه جمهور المفسرين واما الاول فهو الذي اختاره ابن كثير رحمه الله وصار عليه المصنف. نعم 243 01:22:10.550 --> 01:22:30.550 وقوله تعالى يقولون اذا انا لمردودون في الحافرة اذا كنا عظاما نخرا قالوا ويقولون يعني مكر البعظ في المنكرين اذا قيل لهم انكم مبعوثون من بعد الموت انا لمردودون في الحافرة. قالوا ابن عباس يقول انا لنحيا من بعد موتنا ونبعث بمكاننا. هذا قال قدالة اي 244 01:22:30.550 --> 01:23:03.250 خلقا جديدا قال عنده اسم الابتدائي الشيء واول شيء وعن ابن عباس اي اذا كنا عظام النخر فالنخر فالنخرة الفانية البانية عن قتادة اذا كنا عظاما تكريما بالبعث الاخرة بالية. قالوا تلك اذا كرة خاسرة هي رجعة خاسرة. قال ابن زيد واي كرة اخسر منها؟ احيوا ثم 245 01:23:03.250 --> 01:23:23.250 فانما هي سدرة واحدة قالت زجرة النفخة بالصور فاذا هم بالسائرة قال ظهر الارض فوق بطنها قال قتادة ما تباعد البعث بعين القوم قال الله يقول فاذا هم على الارض بعدما كانوا في جوفها قالوا 246 01:23:23.250 --> 01:23:43.250 قال والله تراهم سموها ساهرة. لان فيها نوم الحيوان وسهرها. قال ابن كثير قوله تعالى هل اتاك حديث موسى هل سمعت ناداه ربه كانوا اي كلمه نداء بالوادي المقدس المطهر قوى وهو اسم الوادي. قال قد اذكرت كنا نحدث انه قدس مرتين اذهب 247 01:23:43.250 --> 01:24:01.250 الى فرعون انه طواف قل ان لك الا ان تزكى. قال وزد الى ان تسلم. قال والتزكي في القرآن كله الاسلام واهديك الى ربك فتخشى قلبه يدعوك الى عبادة ربك وتوحيده وتخشى عقابا فرأه الاية الكبرى قال اجادل عصاه وايه؟ عصاه ويده 248 01:24:01.250 --> 01:24:18.750 كذب وعصى ثم جاء يعمل بالفساد فهجر فنادى قالوا زد الصلاة وحشر قوما فنادى فيهم. فلما اجتمعوا قال انا ربكم الاعلى فاخذه الله عقوبة الدنيا والاخرة ان في ذلك لعورة لمن يخشى قال والكثير لمن يتعظ ويزجر 249 01:24:19.350 --> 01:24:29.350 قال ابن كثير يقول تعالى محتجا على منكر البعث في اعادة الخلق بعد بدءه انتم ايها الناس واشد خلقا بالسماع بل السماء واشد خلقا منكم كما قال تعالى خلق السماوات والارض 250 01:24:29.350 --> 01:24:49.350 وخط الناس قال وهوي انتم اشد خلقنا بالسماء. يعني اخلقكم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركما في السماء وهما في قدرة الله واحد قالوا الكثير قوله جعل بناها فسره قوله رفع اسمك فسواها عن مجاهد رفع بناءها بغير عمد واغطش ليلها. قال ابن عباس اظلم ليلها واخرج ضحى قال مجاهد 251 01:24:49.350 --> 01:25:06.050 نورها والارض بعد ذلك نورها ونظر بعد ذلك دحاها. قال ابن عباس وذلك ان الله خلق الارض بقواتها من غير ان يدعوها قبل السماء ثم استوى سواء من سبع سماوات ثم دح الارض بعد ذلك اخرج منها ماءها ورعاها والجبال ارساها 252 01:25:06.300 --> 01:25:26.300 قال ابن كثير قوله تعالى واشجارها وثمارها وثبت جبالها وباهلها ويقر طوارى كل ذلك متاعا لخلقه ولما يحتاجون اليه من الانعام التي يأكلونها ويركبونها مدة ويركبونها مدة احتياجهم اليها في هذه 253 01:25:26.300 --> 01:25:49.950 ينتهي الابد وينقضي الاجل من اسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده والطامة عند العرب الدائية التي لا تستطاع يوم يتذكر الانسان واسعة ما عمل في الدنيا من خيره وشره وبرزت الجحيم لمن يرى قال وقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر اليها الخلق فاما بطاء قال واذا ان عصى واثر الحياة 254 01:25:49.950 --> 01:26:09.950 هي المأوى وما اصاب مقام ربه ونهى النفس عن الهوى قال والرجل يهب بالمعصية فيذكر مقامه للحساب ويتركها فان الجنة هي المأوى يسألونك عن الساعة يا موسى قالوا متى ظهورها وثبوتها فيما انت من ذكرها لست بشيء من علمها وذكرها اي لا تعلمها 255 01:26:09.950 --> 01:26:27.600 ربك منتهى متاع منتهى علم بها عند الله. نعم علمي اصلحه انما انت منذر من يخشاها اي انما ينفع اذارك من يخافاك انه يوم يرونها لم يلبسوا الا عشية او ضحاها قال قد اتات وقت الدنيا 256 01:26:27.600 --> 01:26:50.400 من القوم حيلة عائل الاخرة. اذا اراد الانسان ان بالمعصية تذكر يوم الوقوف بين يدي الله والعقد سيترك المعصية قطعا نعم ثورة عبث ذكية او اثنتان واربعون اية عن ابن عباس قوله وعبس وتولى ان جاءه عن ما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي عتبة من ربيع ابا جهل هشام عباس ابن 257 01:26:50.400 --> 01:27:00.400 ابن الطالب كان يتصدى لهم كثيرا رجاء ان يؤمنوا فاقبل اليه رجلا اعمال يقال له عبدالله ابن امي مكتوب يمشي وهو يناجيهم. فجاء لعبد الله يستقرب النبي صلى الله عليه وسلم 258 01:27:00.400 --> 01:27:10.400 القرآن وقال يا رسول الله علمني ما علمك الله اعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبس في وجهه وتولى وكله كلامه واقبل على الاخرين. فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذه 259 01:27:10.400 --> 01:27:24.550 الولادة امسك الله بعض بصره ثم خفق برأسه ثم اجرى تعالى عبس وتولى ان جاءه العمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى لما نزل فيه اكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه 260 01:27:25.550 --> 01:27:46.500 وقال لهما حاجتك هل تريد بشيء واذا ذهب من عنده قال وان لك حاجة في شيء وذلك لما انزل الله امى. اما من استغنى فانت تصدى وما عليك الا الزكاة. قال ابن زيد كان يقال لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي شيء كتب هذا عن نفسه. قال وكان يتصدق كهذا 261 01:27:46.500 --> 01:28:17.500 يتصدى يتصدى يعني هذا السورة فيها اداب الدعوة اداب التعليم من جاء عندك يطلب العلم تتركه الى شخص ما يريد العلم ليش بمن يريد العلم نعم نعم وكان يتصدى لهذا الشريف في جاهليته 262 01:28:18.450 --> 01:28:38.450 قال وكان يتصدى لهذا الشريف في جاهلية رجاء بس وكان هذا يتلهى قلبه عبس كلح وتولى اعظم وجه انجاه نعما وهو ابن ام مكتوب ولا يدري لعله يزكى يتطهر من الذنوب والعمل الصالح وما يتعلمه منك ويذكر ويتعظ فتنفعه الذكرى. اما من استغنى قال ابن عباس عن الله وعن ايمانه 263 01:28:38.450 --> 01:28:52.350 بماله بما له من المال فانت له تصدى تتعرض له وتقبل وتصيب الى كلامه وما عليك الا يزكى ان لا يؤمن ويهتدين عليك الا البلاغ واما من جاءك يسعى يمشي 264 01:28:52.350 --> 01:29:12.350 نسأل الله عز وجل فانت عنه تلهى تتشاغى وتعرض كلا زجر اي لا تفعل بعدها مثلها انها يعني هذه الموعظة وقال مقاتل ايات القرآن تذكرة موعظة وكثير من الخلق. فمن شاء من عباد الله ذكر او اتعظ به ثم اخبر عن جبانته عنده فقال في صور مكرمة يعني اللوح المحفوظ 265 01:29:12.350 --> 01:29:32.350 المرفوعة المطهرة لا يمسها الا المطهر بايدي سفرة قال ابن عباس والملائكة الكرام البررة قالوا يا كرام على الله برة مطيعين عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو باهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه عليه شاق له اجراء طواه الجماعة 266 01:29:32.350 --> 01:29:56.850 يعني في دلالة انه الملائكة يقرأون القرآن يتقربون الى الله بقراءة القرآن نعم قال مجاهد ما كان في القرآن قتل الانسان يقتله. قتل الانسان قال مجاهد ما كان في القرآن قتل الانسان او فعل بالانسان فانما عري به الكافر قال وبما اكثرهم اشد الكفر بالله مع كثرة الاحسان اليه واياديه عنده 267 01:29:56.850 --> 01:30:16.850 وقع على طريق التعجب قالت من كفره قالوا الكذب يوم قاتله وما الاستفهام يعني اي شيء ثم بين من امره ما كان ينبغي معه ان يعلم ان الله خلقه وقال من اي شيء خلقه؟ قال الكثير ثم بين تعالى وكيف خلقه من الشيء الحكيم 268 01:30:16.850 --> 01:30:36.850 وانه قادر على اعادته كما بدأوا فقال تعالى من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره قال الى اخر خلقه ثم السبيل يسره قال ابن عباس يعني ذلك خروجه خروجه من بطن امه يسره لو قال الجاهل كقوله انا هديناه السبيل مما شاكر واما كفورا. طبعا قوله 269 01:30:36.850 --> 01:30:53.500 زجاج معناه اعجبوا انتم من كفر هذا التأويل ونبه عليه الشيخ الاستاذ ابن تيمية ان الزجاج عنده بعض التأبيلات وانا جمعت بعظ ملاحظات شيخ الاسلام على الزجاج لكن يحتاج الى يعني تتبع اكثر 270 01:30:53.950 --> 01:31:18.450 ليت احد يقوم به نعم قولوا ثم ماتوا فاخبره قالوا وان جعله قبرا يوارى فيه ثم اذا اوتي كلا لما يغضب وي كلا رد عليه اليس كما يقول ويظن هذا الكافر قال الحسن حقا لما يبلغ امره لم يفعل ما امره به ربه ولم يرد ما فرضه عليه ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه 271 01:31:18.450 --> 01:31:38.300 فقال فريق الاسلام الى طعامه. كيف قدره ربه ودبره له وجعله سبب لحياته وقال مجاهد الى مدخله ومخرجه ثم بين فقال ان صوبنا الماء وصب يعني المطر ثم شققنا بالنبات فانبتنا فيها حبا. اي الحبوب التي يتغذى بها 272 01:31:38.350 --> 01:31:58.350 سمي بذلك لانه يقضب في كل ايام ان يقضب في كل في كل الايام ان يقطع وزيتونه وما يعصر منه الزيت ونخلا وحدائق بساتين غلبا غلاظ الاجداد غرب الشجر على بعض وفاكهة يريد علوها الفاكهة وابا يعني 273 01:31:58.350 --> 01:32:21.850 الذي لم يزرعه الانسان قال قتادة الفاكهة لكم الاب لانعامكم الابراهيم التيمي قال سئل ابو بكر رضي الله تعالى عنه وعن قوله تعالى فاكهة وانبا فقال اي السماء تظلني واي ارض تقلني قلت في كتاب الله ما لا اعلم عن نفسي قال قرأ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عبس وتولى فمن مات 274 01:32:21.850 --> 01:32:41.850 الذي لا يجزي الكلمات والمات على هذه الاية فاكهة وابا. قال قد عرفنا الفاكهة فما الاب؟ فقال لعمرك يا ابن الخطاب ان هذا لهو قال ابن كثير وهذا محمود على انه اراد ان يعرف شكاه وجنسه وعينه الا فهو والا فهو وكل من قرأ هذه الاية يعلم انه من 275 01:32:41.850 --> 01:33:02.100 نبات الارض قري تعالى فانبتنا بها حبا وعلبا. وقد روى زيتونا ونخوا وحدائق وفاكهة. وقوله تعالى متاعا لكم ولانعامكم عشية لكم ولانعامكم في هذه الدار الى يوم القيامة عيشة عيشة لكم ولانعامكم في هذه الدار الى يوم القيامة 276 01:33:02.500 --> 01:33:22.500 عن ابن عباس في قوله يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده قال واذا جاءت الصاخة يعني صفة القيامة سميت بذلك لانها ونسمع اي تبالغ باسماعها حتى تكاد تصومها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لا يلتفت الى واحد منهم 277 01:33:22.500 --> 01:33:42.500 شغله بنفسه قال عكرمة يلقى الرجل زوجته فيقول يا هذه اي بالي كنت له؟ كنت لك؟ فتقول نعم البال وجدني بخير ما استطعت فيقول فاني ادعو اليك اليوم حسنة واحدة لي لعلي انجو مما ترين فتقول لهما عيسى وما طلب. ولكني لا اطيق ان اعطيك شيء 278 01:33:42.500 --> 01:34:02.500 نتخوف مثل الذي اتخوف مثل الذي تخاف قال وان الرجل ليلقى ابنه فيتعلق به فيقول يا ابني اي والد قلت لك مثلي بخير يقول له يا بني اني احتجت الى مثقال ذرة من حسناتك لعلي انجو بها مما ترى. فيقول الولد يا ابتي ما ليس وما ظلمت ولكني اتخوف مثل الذي تخوف 279 01:34:02.500 --> 01:34:12.500 فلا يستطيع ان يعطيك شيء يقول الله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامي وابيه وصاحبته وبنيه عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة 280 01:34:12.500 --> 01:34:32.500 حفاة عراة غرة فقالت يا رسول الله فكيف بالعورات؟ فقال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه رواه النسائي قال ابن زيد في قول الله لكل امرئ منهم يومئذ قال الشأن قد شغله عن صاحبه وجوه يومئذ ضاحية مستبشرة قال هؤلاء اهل الجنة وجوه يومين عليها غمرة تلقاها قال هذه وجوالنا 281 01:34:32.500 --> 01:34:50.450 طلبوا القطرة من الغبرة وهما واحد فاما في الدنيا فان القترة ما ارتفع فحلق بالسماء رفع. رفعته الريح سميع العرب ترى وما كان اسفل في الارض فهو الغبرة وعن جعفر بن محمد عن نبيه عن جده قال قال صلى الله عليه وسلم يندم الكاف 282 01:34:51.150 --> 01:35:08.050 يلجم الكافر العرق ينجو الكافر كافر يلجم الكافرة قال يلزم الكافر العرق ثم تقع الغبرة على وجوههم قال فهو قوله وجوه يومئذ عليها غبر قال ابن عباس ترهقها قطرة يغشاها سواد الوجوه 283 01:35:08.050 --> 01:35:27.800 وجوه يومئذ وجوه يومئذ مسفرة مشرقة مضيئة ضاحكة بالسرور مستبشرة فرحة بما نالت من كرامة الله عز وجل ووجوه يومئذ عليها غبر سواد وكآبة مما يشاهدون من الغم والهم ترهقها وتعلوها وتخشع ظلمة وكسوف اولئك الذين يصنع بهم هذا 284 01:35:27.800 --> 01:35:53.350 هم كفرة فجرا. اذا انت تعبت ريح ربع ساعة ايه نعم لان الطامة صوت عظيم وتأملوا معي يوم يفر المرء من اخيه هذا في حق من هذا في حق المسلمين 285 01:35:54.100 --> 01:36:11.100 فكيف بالكفار المسلمين يفر بعضهم من بعض لا اله الا الله لا ما يجوز الكبرى بعد طيب لو قال طامة ما يخالف لكن كبره لا ما في طامة كبرى الا القيام هذا غلط 286 01:36:12.000 --> 01:36:24.400 نعم دورة التكوين مكية وهي تسع وعشرون يعني ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر وينظر الى يوم القيامة كانه رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت 287 01:36:24.400 --> 01:36:44.400 واذا السماء وفطرت والى السماء وانشقت رواه احمد وغيره. عن ابي العالية قال قال وابي ابن الكعبة ست ايات قبل يوم القيامة بينا. بين الناس في اسواق ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك يتآثرت النجوم فبينما هم كذلك لبقعة الجبال على رد الارض فتحركت واضطربت واحترقت وفزعت الجن الى الانس والانس والجن 288 01:36:44.400 --> 01:37:04.400 طلبت الدواب والطير والوحوش وماجوا بعضهم في بعض واذا نحوش حشرتي قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهملها اهلها واذا البحار قال قالت الجن والانس نحن نأتيكم بالخمر قال واطلقوا الى البحار فاذا هي نار تأججوا قالها بينما وكذلك تصدعت الله صدعة واحدة الى الارض السابعة 289 01:37:04.400 --> 01:37:22.800 والى السماء السابعة العليا قال فبينما هو كذلك اذ جاءتهم الريح فماتتهم عن ابن عباس يقول واظلمت قال قتاد وذهب ضوئها فلا ولها قال الزجاج لفت كما تلف العمامة واذا النجوم انكدرت قال وهي تناثرت من السماء 290 01:37:23.550 --> 01:37:43.550 وتساقطت على ارض الجبال سيرت قارب جليلة سيرها الله فكانت سرابا وهبان وانبثا. واذا عشا الحسن سيبها الهوى فلم تصر فلم تصلى ولم تحلب ولم يكن في الدنيا مال اعجب اليهم منها. قال ابن عباس حشر الباهي بهائم موتها عشر البهائم 291 01:37:43.550 --> 01:38:03.550 البحار سجرت قال ابن عباس ان كور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر فبعث عليها ريحا دبورا فنفخها حتى يصير نارا. قوله واذا واذا النفوس زوجت قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الرجلان يعملان العمل يدخلان به الجنة والنار وقرأ واحشر الذين ظلموا ازواجهم قالوا غرباءهم 292 01:38:04.400 --> 01:38:21.500 قال مجاهد النفس من الناس جمع بينهم. قال قتادة لحق كل انسان بشيعته. قال الشعبي زوجت الارواح الاجساد عن ابي عالية بقول ان الشمس كورت قال سيأتي اولها والناس ينظرون وسيأتي اخرها الى النفوس زوجت 293 01:38:21.700 --> 01:38:48.350 عن قتادة سئلتهن في بعض القراء هي في بعض القراءة سألت باي ذنب قتلت لا بذنب كان من الجاهلية يقتل احدهم ابنته ويغذوا كلبه فعافى الله ذلك عليهم قال المؤودة فيقالها باي ذنب قتلت ومعنى سؤالك؟ ومعنى سؤالي اتوبيق قاتلها 294 01:38:48.350 --> 01:39:07.650 لانها تقول قتلت بغير ذنب يا ابن ادم تملي ما فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة واذا كشفت اطفال السعودية كشفت قالت الله نزعت فطويت عنه قتادة والى الجحيم جحيم سعرت سعرها غضب الله وخطايا بني ادم 295 01:39:07.700 --> 01:39:17.700 واذا جمعت وزفت قالوا ابن جرير قربت وادنيت علمت نفس ما احضرت قال قتات من عملي عن زيد بن اسلم عن ابيه قال لما نزلت اليه الشمس كورت قال عمر ولما بلغ 296 01:39:17.700 --> 01:39:35.150 نفس ما احضرت بهذا جرى الحديث قال البغوي وهذا جواب قوله اذا الشمس كورت وما بعدها وعن قتادة تقول فلا اقسم بالخطبة جواهر الكنس قال هي الوجوه تبدو بالليل وتخنس بالنهار قال والخنس هي النجوم تخنس بالنهار كن السيار 297 01:39:35.150 --> 01:39:49.900 سيرهن سيرهن اذا غبن اذا غبن قال سيرهن اذا غبن قال ابن زيد الخنس ان انها تخنس تتأخر عن مطلعها هي تتأخر كل عام لها في كل عام تأخر عن تعديل 298 01:39:49.900 --> 01:40:10.200 بذلك الطلوع تخلصان والكنس تكنس بالنهار فلا ترى قال والجواري تجري بعد فهذا الخنس الجواري الكنس قال ابن القيم اقسم سبحانه باللجوء في احواله الثلاثة من طلوعها وجريانها وغروبها عن ابن عباس قيل والليل اذا عسى سيقول اذا ادبر قال الحسن يقول اقبل بظلامه ويشاء 299 01:40:10.200 --> 01:40:30.200 قوله تعالى والليل اذا يغشى ورجحه ابن كثير. والصح اذا تنفس قال قتاد اذا ضاء واقبل انه لقول الرسول الكريم يعني جبريل وقال يعني ان هذا القرآن الكريم ملكي شريف لي قوتي كقوله تعالى علمه شديد القوى ذو برة. اي شديد الخلق شديد البطش والفعل عند 300 01:40:30.200 --> 01:40:50.200 ذو العرش مكين اي له مكانة عند الله عز وجل وزينة رفيعة مطاع ثم اي له وجاهة وهو مسموع القول في الملأ الاعلى امير قال البغوي على وحي الله ورسالاته الى انبيائه وما صاحبكم يقول يا اهل مكة وما صاحبكم يا اهل محمدا صلى الله عليه وسلم المجنون ولقد رآه يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام 301 01:40:50.200 --> 01:41:08.300 على صورته بالافق المبين وهو الافق الاعلى من ناحية المشرق قاله مجاهد وقتادة قال ابن كثير قولوا تعالى وهو على الغير ضليل. وهو على الغيب ضليل اي وما محمد على ما انزله الله اليه بضنين بمتهم ومنهم من قرأ 302 01:41:08.300 --> 01:41:28.300 بالضادع ببخيل بليون يبذله لكل احد قلقتا اذا كان القرآن غيبا فانزله الله على محمد فما ضل به على الناس من نشره وبلغه لكل من اراد وما هو بقول الشيطان الرجيم فاين تذهبون يقول فاين تعدلون عن كتابي وطاعتي انو والا ذكر للعالمين 303 01:41:28.300 --> 01:41:48.300 يستقيم قال مجاهد ويتبع الحق وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين قالوا يعلم ان المشيئة في التوفيق اليه وانه لا يقدرون على الا بمشيئة الله وفيه يعلم ان احدا لا يعمل خيرا الا بتوفيق الله ولا الضرا الا بخذلانه. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لما يحب 304 01:41:48.300 --> 01:42:15.600 يرضى نعم نعم نعم يراها كل من يكون حيا على وجه الارض وقتها ولذلك هم شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة نعم اهي كقراءة قراءة ثلاثة حفص بالظاد في قراءة بظنين اخت الطاء. نعم 305 01:42:15.800 --> 01:42:34.150 بظنين بمتهم اذا اختطت بالضنين اخت الصاد ببخيل نعم سورة الانفطار وهي تسع عشرة اية قال السماء انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت واذا البحار فجرت فانفجر بعضها في بعض 306 01:42:34.150 --> 01:42:54.150 واختلط العدو بماله وصارت بحرا واحدا واذا القبور بعثرت قال ابن عباس بحثت علمت نفس ما قدمت واخرت قال رضي ما قدمت ما عملت واما ما اخرت سنة والسنة يسنها الرجل يعمل بها من بعده ويا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ قال قتاد شيء ما غر ابن ادم هذا عدو الشيطان 307 01:42:54.150 --> 01:43:14.150 فقال عمر للجهل. وقوله تعالى الذي خلقك فسواك بعد والامام احمد عن بشر ابن القرشي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه ووضع عليها اصبعه ثم قال قال الله عز وجل يا ابن ادم يا انا تعجزنا 308 01:43:14.150 --> 01:43:40.450 وقد خلقتك من مثل هذه حتى اذا سويتك وعدلتك وعدمتك مشيت بين برده والارض بك وئيد فجمعنا ومنعت حتى اذا بلغت بلغت التراقي قمت اتصدق انى او ان الصدقة وعن مجاهدين في قول الله في اي السورة ما شارك من قال في اي شبه في اي شبه اب او ام او عم او خال كلا بل تكذبون بالدين 309 01:43:40.450 --> 01:44:00.450 والحساب وان عليكم لحافظين كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون. قال ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم عن التعالي فاستحيوا عن التعالي فاستحيوا الملائكة الا للذين بعثوا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم الا عند احد احدى ثلاث حالات. الغائط والجنابة والغسل اذا اغتسل احدكم 310 01:44:00.450 --> 01:44:18.550 العرائب فليستتر بثوبه او بجرم حائط او ببعض او ببعيره رواه البزار في رواية ابن ابي حاتم او ليستره اخوه. على كل حال هذا الحديث ضعيف لكن اذا اذا اراد الانسان ان يتعرف فليبسمل فليبسمل فانها يعني وقاية من عيون الجن ومن عيون الملائكة. نعم 311 01:44:19.150 --> 01:44:39.150 قال بغاو يقوله عز وجل ان الامر هذا في نعيم الابرار الذين بروا وصدقوا فيما صدقوا في ايمانهم باداء فرائض الله عز وجل واثناء معاصيه وان الفجار لفي جحيم روى روي ان سليمان عند الملك قال لابي حازم ليس شعري ما لنا عند الله قال قال اعرض اعمالك على كتاب الله فانك تعلم مالك عند 312 01:44:39.150 --> 01:44:59.150 في كتاب الله فقال عند قوله ان الابرأ لفي نعيم. وان الفجار لفي جحيم. قال رحمة الله قال رحمة الله قريب من المحسنين قوله عز وجل يصبغونها ويدخلونها يوم الدين يوم القيامة وما هم عنها بغائبين ثم عظم ذلك اليوم فقال وما ادراك ما يوم الدين ثم كرر تفخيم اللسان 313 01:44:59.150 --> 01:45:19.150 قال ثم ادراك ما يوم الدين يوما لا تملك نفس لنفسه شيئا ولو غير يومئذ لله فقال قتاة والامر والله ليوم لله ولكنه يومئذ الله نازع لا ينازعه احد ليس ذنب احد يومئذ يقضي شيئا ولا يصنع الا رب العالمين. قالوا الكثير ولهذا قال والامر يومئذ لله. كقوله 314 01:45:19.150 --> 01:45:45.150 قال لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ نعم هم اي نعم الاية يكتب بالظبط لا الاية يكتب بالظاد ان القراءة اي وما محمد على ما انزله الله الي بظنين ثم ايضا هذا لا يعتمد عليه لماذا؟ لان هذا 315 01:45:45.450 --> 01:46:11.900 اي من الطباعين ايضا نعم يعني ما اخرت انت الان حفرت بير تتركها يموت الانسان والبير الناس يستقون منه هذه السنة اللي اخرها من خير او الشر. نعم نعم قال سورة المطففين زد زد الساعة شوي 316 01:46:13.300 --> 01:46:25.850 شروط المطففين. نعم مكية وهي ست وثلاثون يعني هلال ابن طلق قال بينما يسير مع ابن عمر فقلت من احسن من احسن الناس ليلة واوفار كيلا اهل مكة واهل المدينة قال 317 01:46:25.850 --> 01:46:35.850 حق اللهم سمعت الله تعالى يقول ويل للمطففين عن ابن عباس قال ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا من اخوة الناس كيف اتى الله تعالى غير المطففين حسنوا كيف بعد ذلك 318 01:46:35.850 --> 01:46:55.850 يا ابا عبد الرحمن ان المدينة يوفون الكيل قال وما يمنع من يوفوا الكيل؟ وقد قال الله تعالى ويا المطفين حتى بلغ يوم يقوم الناس رب العالمين عليك كما قال اشهد ان كل كيان يوزان في النار. فقيل وبذلك قال انه ليس منهم احد يزن كما يتزن ولا يكيل كما يكتال قد 319 01:46:55.850 --> 01:47:13.550 وويل المطفين الذين اكثاروا على الناس يستوفون. قال الزجال معناه يكتال من الناس واذا كانوا هم وزنوهم يخسرون قالوا ايه كالوا لهم او وزنوا لهم يخسرون ينقصون لا يظن اولئك انهم مبعوثون لليوم العظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. عمر النبي صلى الله 320 01:47:13.550 --> 01:47:23.550 وسلم قال يقول نفس رب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاب اذنيه متفق عليه. عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدل الشمس يوم القيامة على قدم 321 01:47:23.550 --> 01:47:33.550 ويزداد في حرها كذا وكذا تغلي منها الهواء كما تغلي القدور يعرقون فيها على قدر خطاياهم منهم من يبغو الى كعبيه ومنهم من يبلغ الى ساقيه ومنهم من يبلغ الى 322 01:47:33.550 --> 01:47:53.550 ومنهم من ينتبه يلجمه العرق رواه احمد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم وانت صانع في يوم يقوم الناس فيه رب العالمين اقدار موسى مقدار ثلاثمئة سنة من ايام الدنيا لا يأتيه خبر من السماء ولا يأمر فيه بان قال بشير واستعان الله يا رسول الله قال اذا انت اويت الى فراشك فتعوذ 323 01:47:53.550 --> 01:48:08.900 اعوذ بالله من كرب يوم القيامة وسوء الحساب. رواه ابن جرير وعن قتادة قوله ان كتاب الفتان في سجين ذكر ان عبد الله ابن عمر كان يقول هي ارض السفلى في ارواح الكفار واعمالهم اعمال السوء قالوا تعالى حقا 324 01:48:08.900 --> 01:48:28.900 مأخوذ من السجن والضيق ولهذا عظم الله امره فقال تعالى وما ادراك ما السجين اي هو امر عظيم مقيم عذاب الاليم والاتهام لخص. قال في قوله وما ادراك ما السجين اليس ذلك مما كنت تعلم انت ولا قومك كتاب وقل قالوا اوليس هذا تفسير السجن بل هو 325 01:48:28.900 --> 01:48:47.550 الكتاب المذكور في قوله ان كتاب الفجار قال قتادة رب رقم لهم بشر قال متى رقب لهم من شر ويوجد المكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا انهم كل معتد اثيم اذا اتلى عليه اياتنا قال سابق الاولين. قالوا 326 01:48:47.550 --> 01:48:57.550 كما يزعمون كما قالوا ان هذا ان هذا القرآن ساطير وليما وكلام الله وحي وتزليله على رسوله صلى الله عليه وسلم وانما حجب قلوبهم عن الايمان بهما عليها ما عليها 327 01:48:57.550 --> 01:49:17.550 الذي قد لبس قلوبا من كثرة ذنوب الخطايا ولهذا قال تعالى كلا على قلوبهم ما كان يكسبون. عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا ابلغ العبد حتى 328 01:49:17.550 --> 01:49:27.550 من قتلت قوله كذب الله على قلوبهم ما كانوا يكسبون اعمال السوء اي والله ذنب على ذنب وذنب على ذنب حتى مات قلبه واسود واسود. وقال ابن زيد غلب على 329 01:49:27.550 --> 01:49:47.550 قلوبهم ذنوبهم فلا يخلص اليها معها خيرا حتى يتكلم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هو لا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال قال الحسين ابن الفضل كما حجبه في الدنيا عن توحيد حجب في الاخرة عن رؤيته قال من بارك من احد بعده فلم يره تجلى لاوليائه حتى رأوه 330 01:49:47.550 --> 01:50:06.650 معروف ان هذا من كلام الشافعي ما ادري كيف جعله من كلام ما لك نعم قال ثم اخبر ان الكفار مع كونه محجوبين عن الله يدخلون النار فقال ثم انهم لصابوا الجحيم ثم يقال هذا اي هذا العذاب الذي كنتم به تكذبون. عن قتادة 331 01:50:06.650 --> 01:50:16.650 قلنا كده ولا ابراهيم في عندي؟ قال عليون فوق السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى. قال ابن عباس اعملوا في كتاب عند الله في السماء قال كعب الاحبار ان ان الروح المؤمنة 332 01:50:16.650 --> 01:50:32.750 اذا قبضت صعد بها فتحت لها ابواب السماء وتلقت الملائكة بالبشرى ثم عهدوا معه حتى ينتهوا الى عرشه ويخرجوا لها من عند العرش ثم يختم بمعرفتها النجاة بحساب يوم القيامة 333 01:50:32.750 --> 01:50:52.750 تشهد الملائكة المقربون. وقالوا ان الابرار في نعيم على رايت ينظرون الى ما اعطاه الله من الكرامة والنعمة تعرف تعرف في وجوه نظرة حسن النظرة في الوجوه السرور في القلب. يسخون من رحيق مختوم. قال ابن عباس يعني بالرحيق الخمر طيب الله له الخمر فكان اخر شيء جعل فيها 334 01:50:52.750 --> 01:51:12.750 حتى تختم بالمسك وان قتلت ختامه مسقال عاقبته مسك يمزج له بالكابوريا يختم بالمسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قال اللهم لا تسابق المتسابقون وعن ابن عباس قوله ومزادهم تسليم العين اشربها للمقربون. صرفا ويمزج فيها لمن دونه وعن الحسنات 335 01:51:12.750 --> 01:51:32.750 قوله ومزاده بتسليم قال خفايا اخفاها الله لاهل الجنة. قال ابن عباس هذا لما قال الله تعالى فيهما لا تان نفس ما اخفي له من قرة اعين وعن قتالة قولوا ان الذين اجروا كانوا من الذين امنوا يضحكون في الدين ويقولون والله ان هؤلاء كذبة وهم على شيء استهزاء واذا مروا بهم يتغامزون قال 336 01:51:32.750 --> 01:52:02.750 وكان بعضهم يغمز بعضا بالمؤمن استهزاء به وسخرية لكونهم على غير دينهم. قال الله تعالى هؤلاء الكفار القائلون المؤمنين ان هؤلاء حافظين عليهم باعمالهم. يقول انما كلفوا بالايمان بالله والعمل بطاعته ولم يجعلوا قضاء على غيرهم يحفظون عليهم اعمالهم وينتقدونها. عن ابن عباس 337 01:52:02.750 --> 01:52:22.750 يضحكون على ينظرون قال يعني السرر المرفوعة عليها الحجاب. كان عباس يقول ان السر الذي بين الجنة والنار يفتح ينظرون كيف يعذبون فيضحكون منهم فيكون ذلك مما اقر به اعينهم كيف 338 01:52:22.750 --> 01:52:45.450 يتقي الله منهم وعن مجاهدنا سوى يؤذون به الكفار قال جزي عن سفيان اثم الكفار وما كانوا يفعلون حين كانوا يسخرون قالوا ما معنى استفهامون التقرير؟ قالوا الكثير تعالى اسوء الكفار وكانوا يفعلون اي هل نجزي الكفار على ما كانوا يقابلون به المؤمنين من السجاء والتنقيص ام لا؟ يعني قد دوزوا اوفر 339 01:52:45.450 --> 01:53:24.450 الجزاء واتمه واكمله. امبلى. ثوب الكفار ما كانوا يفعلون نعم يفسر نعم لان من اسماء العسل الرحيق نعم سورة الانشقاق مكية وهي خمس وعشرون اية عن رفع قال صليتم ابي هريرة العتبة فقرأ الى السماء وانشقت فسجد فقلت له فقال سجدت خلف ابي القاسم 340 01:53:24.450 --> 01:53:37.250 صلى الله عليه وسلم فلا يزال اسجد بها حتى القاهم متفق عليه قال بغير السماء وانشقت شقاؤها من علامات القيامة وادلة ربها ان سمعت ما ربها والانشقاق واطاعت من الاذن وهو الاستماع 341 01:53:37.250 --> 01:53:51.650 وحقت اي وحق لها ان تطيع ربها واذا ظمدت مدة لا مد لا دين وزيد في سعتها والقى ما فيها وتخلف قال مجاهد اخرجت ما فيها من الموتى قال قتالت اخرج اثقالها وما فيها واذنت ربها وحقت 342 01:53:51.650 --> 01:54:01.650 يا انسان كادح الى ربه كدحا فملاقيه قال قد اتي ان كدحك يا ابن ادم لضعيف ومن استطاع ان يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة الا بالله. قال 343 01:54:01.650 --> 01:54:21.650 رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نوقش الحساب عن الدين قلت يا رسول الله فليس الله تعالى يقول فسوي حازم حسابا يسيرا قال ليس ذلك بالحساب ولكن ذلك العظم من نوقش الحساب يوم القيامة عذب متفق عليه عن قتال 344 01:54:21.650 --> 01:54:31.650 الى اهل مصر الى اهل الى اهلي اعد الله لهم في الجنة عن مجاهد قل هو من اوتي كتاب وراء ظهره قال يجعل يده من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. قال 345 01:54:31.650 --> 01:54:51.650 قال ابن جرير قوله فسوف يدعو ثم يقول فسوف ينادي بالهلاك هو ان يقول والثبورا طويلا انه كان في اهله مسرورا قال قتالت اي في الدنيا انه ظن ان لن يحرج لن ينقلب يقول هل لن يبعث؟ قال ثم قال بلى اي ليس كما ظن بلي يحور الينا ويبعث. ان 346 01:54:51.650 --> 01:55:01.650 كان به بصيرا من يوم خلقه الى ان بعث عن ابن عباس فلا اقصد بالشجر قال هو الحمرة التي تبقى في الافق بعد غروب الشمس والليل وما وسق وما جمع 347 01:55:01.650 --> 01:55:21.650 ايقول اذا استوى لتركبن طبقا عن طبق وقولوا حالا بعد حال. قال ابن زيد الاخرة الاخرة بعد الاولى. فما لهم لا قال بهذا الحديث وبهذا الامر اذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون من الذين كفروا يكذبون والله اعلم بايوعون قال مجاهد يكتمون فبشروا بعذاب اليم قال 348 01:55:21.650 --> 01:55:41.650 كيف اخبرهم يا محمد بان الله عز وجل قد اعد لهم عذابا اليما لقوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا استثناء منقطع يعني لكن الذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم له اجر في الدار في الدار الاخرة غير ممنون قال غير مقطوع ولا منقوص. نسأل الله ان يجعلنا واياكم 349 01:55:41.650 --> 01:55:54.700 سورة البرود مكية وهي اثنتان وعشرون. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء الاخرة بالسماء ذات البرود والسماء ذات والسماء والطارق رواه احمد 350 01:55:54.700 --> 01:56:15.450 عن مجاهدات منازل الشمس والقمر قال ابن عباس القصور في السماء واليوم الوعود قال قتالة يعني يوم القيامة قوله تعالى قال ابن عباس الشاهد محمد والمشهود يوم القيامة. ثم قرأ ذلك يوم جمع له الناس وذلك يوم مشهود. قال مجاهد الشاهد ابن ادم مشهود يوم القيامة 351 01:56:15.450 --> 01:56:36.900 ابن عباس في قوله وشاهد يقول الله وشهود قال يوم القيامة. وقال قال ابن عمر ابن الزبير الشاهد يوم فقال ابن عمر وابن الزبير وقال ابن عمر وابن الزبير الشاهد يوم الذبح والمشهود يوم الجمعة انه قال في هذه الاية وشاهد وشهد قال الشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة 352 01:56:36.900 --> 01:56:56.900 والوعود يوم القيامة. وروي مرفوعا وروى مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم واليوم الود موعودي يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة واطلعت الشمس ولا غربت والافضل بيوم الجمعة وهي ساعة لا ينفقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا للاعطا واياه ولا يستعيذ فيها من شر الاعاذة. ومشهود 353 01:56:56.900 --> 01:57:16.900 يوم عرفة قال صلى الله عليه وسلم اكثروا عليه الصلاة يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملائكة رواه ابن جرير. قال ابن القيم فالشاهد هو المطلع والرقي والمخبر والمشهود هو المطلع عليه والمخبر به والمشاهد. الى ان قال فكلما وقع عليه اسمه شهيد وشهود وهو داخل في هذا القسم فلا وجه لتخصيصه 354 01:57:18.300 --> 01:57:28.300 بعض الانواع او الاعيان الا على سبيل التمثيل. قال فلا وجه لتخصيص بعض الانواع او العيان على سبيل التمثيل. وعن صهيب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 355 01:57:28.300 --> 01:57:48.300 كان في من كان قبلكم ملك وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك اني كبر سني وحضر اجلي فادفعيه غلاما ليعلم السحر وندم عليه ولا من كان يعلم وكان الساحر وكان الساحر وبين الملك وكان بين الساحر وبين الملك راهب فاتى الغلام وعلى الله فسمع من كلامه فاعجبه نحوه 356 01:57:48.300 --> 01:58:08.300 كلامه وكان ذات الساحر ضربه وقال ما حبسك. واذا اتى اهله ضربوه قالوا ما حبسك فشكى ذلك الى الله فقال اذا اراد الساحر ان يضربك فقل اهلك ان يضربوك فقل حبسني الساحر. قال فبينما هو ذات يوم ذات على الدابة فظيعة عظيمة قد حبست الناس فلا يستطيعون 357 01:58:08.300 --> 01:58:28.300 يدوزوك قالوا يوم اليوم اعلم امر الله باحب الى الله امر السعي فاخذ حجرا فقال الله من كان امر الله باحب اليك وارضى من امر الساحر اقتل هذه حتى يجوز الناس ورماها فقتلها ومضى الناس واخبر الله بذلك فقال يا بني انت افضل مني وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل عليه 358 01:58:28.300 --> 01:58:49.900 فكان الغلام يبرئ لك ما هو الامرس وسائر الاجواء ويشفيه وكان الملك جليس فعمي فعمي فسمع به فاتاه بهدايا كثيرة فقال اشفني ولك ما ها هنا اجمع قال ما انش اشفي احدا وانما يشفي الله عز وجل فان امنت به فان امنت به دعوت الله فشفاك ما امن به فدعا الله فشفى ثم اتى 359 01:58:49.900 --> 01:59:09.900 فجلس منه نحو ما كان يجلس فقال له الملك يا فلان من رد عليك بصرك؟ فقال ربي فقال انا فقال لا ربي وربك الله. قال قال اولك رب غير قانع؟ ربي وربك الله؟ فلم يزل يعذبه حتى دل على غلامه فبعث اليه فقال اي بني بلغ من سحرك ان تبرأ ان تبرئ الاكمة ولو 360 01:59:09.900 --> 01:59:29.900 وهذه الاجواء قال ما اشفي احدا انما يشفي الله عز وجل قال انا قال لا قال اولك رب غيري؟ قال ربي وربك الله فاخذه ايضا بالعذاب لم يزل به حتى دل على الله فاوتي الى الله فقال ارجع عن دينك فابى فوضى بمفرق رأسه حتى وقع شقاه حتى حتى وقع شقاه وقال 361 01:59:29.900 --> 01:59:48.300 الاعمى رضي عن دينك فابى فوضع من شرع في مفرق رأسه حتى وقع شقاه الى الارض. وقال لغلام ارجع عن دينك فابى فبعث به معنى الى جبل كذا وكذا حيث قال وقال اذا بلغتم ذروته فان رجع ديني فتهده 362 01:59:49.250 --> 02:00:06.100 والا فتهده فذهبوا به فلما علوا به الجبل قال اللهم اكفني بما شئت فرج فبهم الجبل فدأدهوه اجمعون. وجاء الغلام يتلمس حتى دخل الملك فقال ما فعل اصحابك؟ فقال كفانيهم الله تعالى. اشرب شاي على ما اخلص لك 363 02:00:07.150 --> 02:00:27.150 قال فبعث معه نفر في قرقور فقال اذا لججتم به البحر فان رجع ديني والا فغرقوا في البحر فلججوا به البحر فقال الغلام اللهم اكفني بما شئت فغرقوا يجمعون وجاء الغلام حتى دخل الملك فقال ما فعل اصحابك؟ فقال كفانيهم والله تعالى ثم قال للملك انك لستفيقات لاتتفعل ما امرك به 364 02:00:27.150 --> 02:00:37.150 ان انت فعلت ما امرك به قتلتني والا فانك لا تستطيع قتلي قال وما هو قادر اجمع الناس بصيد واحد ثم تصلبني على جذع وتأخذ سهما من كناياتي ثم قل بسم الله رب الغلام فانك انفع 365 02:00:37.150 --> 02:00:47.150 قتلتني ففعل ووضع السهم في كبد قوسه ثم رمى وقال بسم الله رب الغلام وقال السهم في وضع الغلام يده على موضع السام ومات فقال الناس امنا برد الغلام الفقير 366 02:00:47.150 --> 02:00:57.150 الملكة رايت ما كنت تحذر فقد والله نزل بك قدم الناس كلهم فامر باخواني السكك فخدت في الاخاديد واظلمت في النيران وقال من رجع عن ديني فدعوهم الا فاقحموا فيها قال 367 02:00:57.150 --> 02:01:17.150 فكانوا يتعادون فيها ويرتفعون فجاءت امرأة باذن الله ترضعه فكأنها تقاست تقع في النار. فقال الصبي اصبري يا اماه فانك على الحق رواه احمد وغيره. وعن ابن عباس الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات حرقوا حراق المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب حريق كثير وذلك للجزاء من جنس العمل. قال الحسن البصري انظروا الى هذا الكرم والجود قتلوا 368 02:01:17.150 --> 02:01:34.350 وهم يدعون الى التوبة والمغفرة قال البغوي ان بطش ربك لشديد. قال ابن عباس وبالمغفرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ذلك الفوز الكبير. قال البغوي لبطش ربك رشيد. قال ابن عباس ان اخذه بالعذاب اذا اخذ الظلمة لشديد. انه ويبدئ 369 02:01:34.350 --> 02:01:44.350 يريد ان يخلقهم اولا في الدنيا ثم يعيدهم احيانا بعد الموت وهو الغفور الودود. قال ابن عباس يقول الحبيب ذو العرش المجيد. قال البغوي قرأ حمزة والكسائي المجيد المجيد بالجد 370 02:01:44.350 --> 02:01:54.350 على صفة العرش اي السرير العظيم. وقيل اراد حسنه فوصفه بالمجد كما وصفه بالكرم فقال رب العرش الكريم. ومعناه الكمال هو العرش احسن الاشياء واكملها وقرر الاخرون صفة ذو العرش 371 02:01:54.350 --> 02:02:04.350 فعال لما يريد ان يعجزه شيء يريده ويمتنع منه بشيء طلبه. قال ابن كثير وقوله تعالى لا تكعث الجنود فرعون وثمود. اي هل بلغك ما احل الله به من بأس وانزل عليه من النقمة 372 02:02:04.350 --> 02:02:14.350 لم يرد عنهم احد وهذا تقرير لقوله تعالى ان بطش ربك لشديد. وعن عمرو ابن ميمون قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ ولا تكعد الجود. فقام يسمع فقال نعم 373 02:02:14.350 --> 02:02:24.350 قد جاءني رواه ابن ابي حاتم بل الذين كفروا في تكذيب قال البغي بل الذين كفروا من قومك يا محمد في تكذيب لك وان القرآن. كذاب من قبلهم ولم يعتبروا من كان قبلهم 374 02:02:24.350 --> 02:02:34.350 والله يرائي محيط عالم بما بهم لا يخفى عليه شيء من اعمالهم يقدر ان ينزل به ما انزل بمن كان قبلهم بل هو قرآن مجيد كريم كثير الخير ليس كما زعم المشرك 375 02:02:34.350 --> 02:02:50.550 انه شعر وكان في لوح محفوظ وهو ام الكتاب ومنه تنسخ الكتب محفوظ من الشياطين ومن الزياد فيه والنقصان. قال مقاتل اللوح المحفوظ عن يمين العرش ماشي لا هو الحين ارتاح افتح 376 02:02:51.700 --> 02:03:26.450 ارتحت ها كما تحب انت يلا بسم الله قال سورة تبارك وتعالى قال فتاة غيره انما سمي نجم طارقا لانه انما يرى بالليل ويختفي بالنهار ان كل من اسلم علي حافظ قلب الغيمة كل نفس الا علي حافظ وهي لغة هذيل يجعلون النمة بمنزلة انا الا. يجعلون لنا بمنزلته الا يقولون 377 02:03:26.450 --> 02:03:43.400 الله لما قمت الا قمت كل نفس لما عليه حافظ حفظة يحفظون عملك ورزقك واجلك اذا توفيت وابن ادم قوم قبضت ربك قال كلب يحافظ من الله يحفظها ويحفظ قولها حتى يدفعها ويسلمها للمقادير ثم يخلي عنها 378 02:03:44.050 --> 02:04:04.050 فلينظر الانسان لم يخلق بغيا فليتفكر من اي شيء خلقه ربه خلق مما اداكم متحوقا دفق يخرج دفقا من الرجل للمرأة فيتولد منهم الولد باذن الله عز وجل لهذا قال يخرج بين الصلب والتراب يعني صلب الرجل وترى المرأة وهي صدرها قال قتادة يخرج بين صلب الرجل ونحره 379 02:04:04.050 --> 02:04:24.050 انه على وجه قادر قال على بعث واعادة يوم تبل السرائر وقال ان هذه السرايا المختبرة فاسروا خيرا او اعلنوه ان استطعتم. ولا قوة الا بالله فما من قوة ولا نصر قال من قوة يمتنع بها ولا نصر ينصره من الله عن قتادة القول والسماء ذات الرجل قال ترجعوا بارزاق العباد كل عام لولا ذلك هلكوا وهلكتوا 380 02:04:24.050 --> 02:04:44.050 قال الضحى في علم الوسط والارض ذات صديقة لقد لا تصدع عن الثمار وعن النباتات كما رأيتم انه لقول فصل. قال ابن عباس يقول حق وما هو بلهز قال بالله بن علي رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن قل لا يا رسول الله انما اخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله في نبأ وما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما 381 02:04:44.050 --> 02:05:04.050 والفصل ليس بالهزل من ترك ومن جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله الحديث. قالوا الحديث ثم اخبر عن الكافرين بانهم يكذبون به ويصدون عن كيف قال انهم يكيدون كيد يمكرون بالناس في دعوة من اخلاق القرآن واكيد وكيد قالوا الله وكيد الله استدراج اياه ومن حيث لا يعلمون قائلا ثم قال تعالى فما هي الكافرون 382 02:05:04.050 --> 02:05:24.050 ينظرهم ولا تستعجل لهم امهلهم رويدنا قليلا ماذا حل بهم العذاب والنكار والعقوبة والهلاك قال تعالى كما قال تعالى قال امهلهم امهلهم رؤيتهم هذا اليسيرا كرر وخالف بين فعليه زاد التسكين والتصبير والحمد لله رب العالمين 383 02:05:24.050 --> 02:05:42.450 سورة العلامة هي مكية وهي تسعة عشر اثنى عشرة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بالسب اسم ربك الاعلى هل اتاك الغاشية وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأهما رواه مسلم وغيره 384 02:05:43.100 --> 02:05:53.100 عن قتالة سبح اسم ربك الاعلى ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ قال فسبحان ربي الاعلى وعن عقبة ابن عامر الجهري قال ما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال قلها يا ابن الوصف 385 02:05:53.100 --> 02:06:03.100 قلنا قال لنا رسول الله صلى الله قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت باسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وقوله تعالى الذي خلق فسوى 386 02:06:03.100 --> 02:06:23.100 خلق الخليقة وسوء كل مخلوق على هيئته. والذي قدر فهدى قدرا وهدى الخلائقين اليه والذي اخرج امرأة فجعله غثاء نحوها قال قتاتي عود ليأسا بعد خضرة قال ابن عباس الهشيما متغيرا. وعن مجاهد قوله سنغلبك فلا تنسى. قال كان يتذكر القرآن في نفسه مخافة. كان صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئا الا 387 02:06:23.100 --> 02:06:43.100 ما شاء الله قال نسخ الله تلاوته من القرآن كما قال تعالى ما ننسخ من اية او نسها انه يعلم الجهر يخفى وييسرك وقال ابن عباس يسرك ان تعمل خيرا فذكر النواية ذكرا قال وكثير اي ذكر حيث تنفع التذكرة. ومن ها هنا يؤخذ الادب في نشر العلم فلا فلا يضعه 388 02:06:43.100 --> 02:06:57.200 وعند غير اهله مم لا يظاع عند غير اهله ها هذا شيء مهم الواحد ما يضيع وقت عند ناس ما ما عندهم استعداد لطلب العلم يجلس مع ناس يستفيدوا نعم 389 02:06:57.550 --> 02:07:10.550 الله ان ينفعنا واياكم بما نسمع ونقول قوله سيتذكر سيتعظ من يخشى الله عز وجل ويتجنبها للذكرى ويتباعد عنها الاشقى الذي اصغر النار الكبرى ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيى حياة تنفعه 390 02:07:11.200 --> 02:07:21.200 عن ابن عباس قوله قد افلح من تزكى يقول من تزكى من الشرك والشرك وزكى اسم ربه فصلى يقول الصلوات الخمس على الحسن بقوله قد افلح منت زكاة قال من كان عمله زكيا 391 02:07:21.200 --> 02:07:34.750 بل تؤزرون الحياة الدنيا والاخرة خير ان فقدات فاختار الناس العاجلة الا من عصم الله ان فيها ان هذا لفي الصحب الاولى قال تتابعت كتب الله كما تسمعون ان الاخرة خير وابقى واعلم 392 02:07:35.250 --> 02:07:46.300 ابي الخلدي وعن ابن خلد قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست ليال خلونا من رمضان وانزل الزبون اثنتي عشر ليلة وانزل الانجيل ثماني عشرة ليلة انزل 393 02:07:46.300 --> 02:07:56.300 وعشرين وفي حديث ابي زيد المشهور قلت يا رسول الله فهل في الدنيا شيء مما كان في ايدي ابراهيم وسقى نعم اقرأ يا ابا ذر قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه 394 02:07:56.300 --> 02:08:25.200 بل تكثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى نعم ما شاء الله يعني الله ينسيك ما هو منسوخ نعم نعم سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية قال ابن عباس الغاشية من اسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده ووجوههم اذا خشية قال ليلة عاملة ناصبة قال الحسن لم 395 02:08:25.200 --> 02:08:38.750 في الدنيا باعمالها في النار تصلى نارا حامية تسقى من عيناني التي قال ان ان طبخها منذ يوم خلق الله تعالى الدنيا ليس لها طعام الا من قال ابن عباس 396 02:08:38.750 --> 02:08:58.750 والشجرة الظالعة الكريمة هي شجرة ذات شوك لا طيعة في الارض اذا كان الربيع سمتها قريش الشهرة. فاذا هذا العود سمتها الضريح لا يسقي اسم ولا يغني من جوع يعرف النعيم فيها بسعيها رضيت قال سفيان قد رضيت بعملها في جنة عالية لا تسمع فيها قال ابن عباس يقول لا تسمع اذا ولا باطلا فيها عين جارية 397 02:08:58.750 --> 02:09:18.750 وليس المراد بها عينا واحدة وانما هذا جنس يعني فيها عيون جاريات فيها سوء مرفوعا من ذهب مكملة والدر والياقوت مرتفعة ما لم يجد اهلها. فاذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له حتى يجلس عليها ثم ترتفع الى مواضعها واكواب 398 02:09:18.750 --> 02:09:45.900 موضوع عندهم ونبالكم سورة قلقتات والنوارق الوسادة والزرابية الزرابي يعني قال ابن عباس التي لها خبل واحدة زربية مبثوثة مبسوطة انتهاء قلت وهي الزوالي بلسان بعض اهل الوقت قالوا اهل التفسير لما منعت الله تعالى هذه السورة ما في الجنة عجبا بذلك عن الكفر يكذبوه فذكر الله تعالى 399 02:09:45.900 --> 02:10:05.900 صنعه فقال كيف خلقت؟ اعظم عيش في العرق اعظم عيش العرب له فيها منافع كثيرة فلما صنع لهم ذلك في الدنيا عليها الجنة فيها ما صنع وتكلمت الحكماء في وجهه سائر الحيوان فقال مقاتل لانهم لم يروا بهيمة قط اعظم منها ولم يشاهدوا الفيل الا الشاب 400 02:10:05.900 --> 02:10:25.900 من هون كالولادة تنهض بحملها وهي باركة قال غتان ذكر الله ارتفاع سرور الجنة وفرشها فقالوا كيف نصعد وما انزل الله هذه الاية والسؤال الحسن عن هذا قيل هو الفيل اعظم في الاعجوبة فقال اما الفيل فالعرب بعيدة العين لا يركب ظهره لا يركب ظهرها ولا يؤكل 401 02:10:25.900 --> 02:10:55.900 لحمها ولا يحلم جرها والابل من اعز مال العرب انفسها تأكل النوى والقت وتخرج وتخرج اللبن. وهو مع عظمها تلين للحم الثقيل وتنقاد حيث قوله تعالى كيف رفعت يعني الارض حتى لا ينالها شيء غيرها يغيرها. كما قال تعالى فلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف ريناها وزيناها وملا 402 02:10:55.900 --> 02:11:15.900 تصاعد الى الجبل الصخر. تصاعد الى جبل الصخر على متى يومك فاذا امضيت الى علاه امضيت الى عيون متفجرة وثمار متهدلة ثم لم تحرسه الايدي ولم تعمله نعمة من الله وبلغه من الى الاجل. وبلغة الى الاجل والى الارض 403 02:11:15.900 --> 02:11:35.900 يقول اليس الذي خلق هذا بقاض على ان يخلق ما اراد في الجنة فذكر ان مات وذكر لست عليه مسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله فذكر يا محمد على ما ارسلت به اليه فانما عليك البلاغ علينا الحساب لهذا قال لست عليه مسيطر. قال ابن عباس يقول لست عليهم قال 404 02:11:35.900 --> 02:11:45.900 صلى الله عليه وسلم مرت بقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله. فاذا قالوا لا اله الا الله عصوا مني دماء وما لهم الا بحق ام حسابهم على الله ثم قال انما اتى بذكر لست عليهم واستيقظ رواه ابن جرير وغيره 405 02:11:45.900 --> 02:12:19.150 وعن مجاهد القولون عليه الحساب سورة الفجر مكية وهي ثلاث اية عند الله قال ابن عباس هن الليالي الاول من ذي الحجة قال في افضل ايام سنتي وعن مجاهد والشفع والوتر قال كل خلق الله شفع والسماء والارض والبحر والبر والبحر والجن والانس والشمس والقول والله الوتر وحده 406 02:12:19.150 --> 02:12:29.150 وعن قتال تقول والشفعة قال ان من الصلاة جمعا وان منها وتر. وعن ابن عباس والذي لا والذي لا قال اذا ذهب هل في ذلك قسم لذي حجة؟ قال ذي 407 02:12:29.150 --> 02:12:49.150 قال تعالى في هذا القرآن يكتفى لمن عقل عن ربه بما هو اغلظ منه في الاقسام. قالوا يمكن يقوله تعالى هل في ذلك قسم ذي حجاجه الذي لبي بذي عقل ولب ودين 408 02:12:49.150 --> 02:13:05.750 قال لذي عقل ولب ودين وحيدا وانما سمي العقل حجرا لانه يمنع الانسان من تعاطي ما لا يليق به من افعال وقانتها غلب الله كما العقل الى القلب منزلة الروح للجسد 409 02:13:05.900 --> 02:13:25.900 عن قتالة قوله ولم تركه فعل ربك بعده روضات العباد قال كنا نحدث ان ارم قبيلة من عدو المملكة قول ذات العباد قال كانوا اهل عبود لا يقيمون سيارة سيارة قال وكانوا اهل عمد وخيام وماشية سيارة بالربيع 410 02:13:25.900 --> 02:13:45.900 هذا العود ورجعوا الى منازلهم وكانوا اهل جنان وزراء. عن قتادة قوله التي لم يخلقوا مثلها في الولاية ذكر انه كان اثنتي عشرة ذراعا طولا في السماء قالوا غير اي لم يخلق مسنتي في قبيلتي بالطور والقوة. وهم الذين قالوا اشد منا قواعد ابن عباس وثمود الذين جاءوا الصخر الذي يعني ثمود قوم صالح كانوا يحتون الجبال بيوتا قال قتادة 411 02:13:45.900 --> 02:14:05.900 تلقب الصخر والمجاهد قوله وفرعون ذي الاوتاد. قال كان يمتد الناس بالاوتاد الذين طغوا في البلاد قالوا ايه يعني عاد وثمود وثمود وفرعون عملوا في الارض المعاصي وتدبروا فاكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط عذاب قال مجاهد ما عذبوا به ان ربك لبن مصادق. قال ابن عباس يقول يرى ويسمع عقد 412 02:14:05.900 --> 02:14:25.900 قوله فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرموا ونعم فيقول ربي اكرم وحق له واما اذا ابتلاه فقد ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانه ما اسرع كفر يقول الله جل ثناء وكلا اني لا اكرم الاكرمت بكثرة الدنيا ولا اهين ولا انتم بقلتها ولكن انما اكره ونكره في بضاعتي واهين من اهنت بمعصيتي 413 02:14:25.900 --> 02:14:47.500 بل لا تكرمون اليتيم ولا يتحابون على طعام المسكين لما قالوا الميراث اكلا لما شديدا. قال ابو بكر ابن عبد الله اللم الاعتداء في الميراث يأكل ميراثه وميراث غيري وتحبون المال حبا كما قال قتادة حبا شديدا. قال الكثير يقول تعالى عما يقع يوم القيامة من الاهوال العظيمة فقال تعالى كلا حقا اذا دكت الارض دكا 414 02:14:47.500 --> 02:15:07.500 وجاء ربك والملك صفا صفا يقول تعالى صفا بعد صف ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال اذا كان يوم القيامة مدة مدة الارض بدل دين وزد في سعتها كذا وكذا وجميع الخلائق من صعيد واحد جهنم ذي النوم وانس 415 02:15:07.500 --> 02:15:27.500 فاذا كان ذلك اليوم قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها على وجه الارض ولاهل السماء وحدهم اكثر من اهل ارض جنهم وانسهم بضعف. فاذا نثر على وجه الله فزعوا منه فيقولون فيكم ربنا فيفزعون من قولهم ويقول سبحان ربنا ليس فينا وهو ات. ثم تقام السماء الثانية واهل السماء الثالثة وحده 416 02:15:27.500 --> 02:15:37.500 واكثر من اهل السماء الدنيا ومن جميع اهل الارض بضعف جنهم وانسهم. فاذا نثروا على وجه الارض فزع اليهم اهل الارض فيقولون فيك وربنا فيفزعون من قوله فيقول سبحان ربي 417 02:15:37.500 --> 02:15:57.500 ليس فينا هو ات ثم تقاضوا ثم تقاض السماوات سماء سماء فكلما قيضت سماء عن اهلها كانت اكثر من السماوات التي تحتها فاذا نسروا المسروا على وجه الارض فزع اليهم اهل الارض فيقولون لهم مثل ذلك ويرجعون اليهم مثل ذلك حتى تقاضوا السماء السابعة فلا 418 02:15:57.500 --> 02:16:16.400 سمعت اكثر من اهل من اهل ست سماوات ومن جميع اهل الارض بضعفه فيجيء الله فيهم اصحاب ليقل حمادون لله على كل حال الله اكبر اما دون صفة امة محمد صلى الله عليه جعلنا الله واياكم منهم 419 02:16:18.000 --> 02:16:38.000 قال فيقومون فيسرحون الى الجنة ثم ينادي الثانية ستعلمون ايها اصحاب الكرمين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع دون ربهم خوف وطمع مما رزقناهم ينفقون ويسرحون الى الجنة الثالثة ستعلمون يا من اصحاب الكرمين الذين لا تلهيهم التجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوم تتقلب فيه قلوب الابصار فيقومون فيسرحون 420 02:16:38.000 --> 02:16:58.000 واذا اخذ من هؤلاء الثلاثة خرج عنق من النار. فاشرف على الخلائق له عينان تبصران ولسان فصيح فيقول اني وكلت بكم بثلاث كل جبان فينقطه من الصدور لقط الطير حب الشمس. حب بالسمس فتحبس بهم فتحبس بهم في جهنم ثم يقول اني 421 02:16:58.000 --> 02:17:18.000 وكلت منكم بمن اذى الله ورسوله فلتقضوا لك الطير حب السمسم فيحبس به في جهنم. ثم يخرج حسبت انه ونوكل وكلت باصحابي التصاوير فيلتقطوا من صوير لقطة طير حبة يحبس به في جهنم اذا اخذ منها من هؤلاء 422 02:17:18.000 --> 02:17:48.000 نشرت الملائكة يحافظون عظيما عليها ثم الثانية ثم الثانية ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادس ثم السادسة ثم السابعة فصفوا صفا دون صف ثم ينزل الملك الاعلى على مجنبته يسرى جهنم اذا رآها اهل الارض لدوا فلا يأتون قطرا من اقطار الارض الا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة فيرجع الى المكان الذي كانوا فيه بذلك قول الله 423 02:17:48.000 --> 02:17:58.000 جعلني اخاف عليكم يوم التردي وتولون مدبرين ما لكم من الله من عاصي وذلك يقول وجاء ربك فملك صفا صفا وجاء بيومئذ بجهنم وعلم ابن مسعود قوله وجاء يومئذ بجهنم 424 02:17:58.000 --> 02:18:15.400 بها تقادم سبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يقودونها. الحديث في دلالة ان اهل الارض الى السماء السابعة كلها تقوض ما يبقى الا بعد ذلك الارض تسوى خبزة واحدة 425 02:18:15.650 --> 02:18:44.100 وعرش الرحمن جل وعلا هنا الحديث ثم ينزل الملك الاعلى وهو الله سبحانه وتعالى رواية مسلم قرب كل هذه السنوات تخرب قرب تدمر نعم قوله يومئذ يتذكر الانسان ان له ذكرى قال ابن عباس يقول وكيف له عن حسن في قوله يوم ان يتذكر الانسان وان له ذكرا يقول يا ليتني قدمت لحياتي؟ قال قد علم الله انه صادق 426 02:18:44.100 --> 02:19:04.100 هناك حياة طويلة لا موت بها اخر ما عليه فيومئذ لا يعذب احد. ويومئذ لا يعذب عذابه احد ولا ينسب وساقه احد. قال قد علم الله ان في الدنيا عذابا ووساقا فقال فيومئذ لا يعذب عذاب احد في الدنيا ولا يوثق وساقه احد في الدنيا تقول يا ايتها النفس المطمئنة والمؤمن اطمأنت النفس الى ما وعد الله 427 02:19:04.100 --> 02:19:22.000 ارجع الى ربك راضية مرضي وقاومني حدثنا ابو كليما قال حدثنا ابن الايمان عن اسامة بن زيد عن ابيه قال بشرت بالجنة عند الموت ويوم بشرت عند الموت ويوم الجمع وعند البعث عن قتالة قوله فادخلي في عبادي قال ادخلي في عبادي الصالحين ادخلي جنتي 428 02:19:22.250 --> 02:19:36.250 آآ نقف على هذا ان شاء الله نسأل الله جل وعلا ان يكتب لنا ولكم حسن الختام الختام لا يكون غدا يكون ليلة تسعة وعشرين غدا انتم في راح نريد الختم في ليلة تسعة وعشرين 429 02:19:37.100 --> 02:20:17.550 على نفس الموعد الساعة العاشرة ان شاء الله نبدأ طيب العشر الاربع عفوا نبدأ حيثما ننتهي ان شاء الله نعم لهذا احد المعاني كيف مفهمتش الاشكال ايه؟ فيومئذ لا يعذب عذابه احد في الدنيا. يعني مهما لو جبت كل العذاب اللي كان في الدنيا لن يكون مثل عذاب الله يوم القيامة 430 02:20:20.100 --> 02:20:49.150 نعم ايش لا من صفات الله العفو وليس من اسمائه العفو نعم ولا الوتر من اسماء الله نعم اه دواعي باترابة تبي كواعب انت ها الله يرزقنا واياك الجنة قولوا امين 431 02:20:51.650 --> 02:21:29.400 لا لا من من معاني الكواعب اه النواهج نعم ايه استخدم هكذا وهكذا معنا واحد كل الناس ما في احد الا ويحشر يوم القيامة حفاة عراة غرلا واول من يكسو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 432 02:21:30.100 --> 02:21:44.400 وجاء في الحديث قال فاكون اول من يفيق النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في بعض الروايات انه ابراهيم عليه الصلاة لكن من هذه الامة اول واحد محمد صلى الله عليه وسلم 433 02:21:48.200 --> 02:22:17.900 نقف اذا كان يعني اذا كان ينبه يعني حتى يهتموا وكذا احيانا لا بأس اما ان يلتزم ذلك كل مرة مهموس صحيح نعم خلصتم سبحانك اللهم